“真是一次難得一見的盛會啊！昔年有鵝湖之會，誕生了兩位著名的哲學家。現如今王庸跟千葉真昔兩國漢學家的聚會，不知道會留下什麽樣的美名。”
有秉承著中立態度的南韓學者一邊觀看著電視直播，一邊感歎。
時至今日，大部分南韓學者對於王庸的怨恨早已消散大半。
而那些兀自忌恨王庸的，在觀看了今天這場直播之後，也是徹底服了氣。
王庸在論聖之中展現出來的博學多才，遠遠超越其年齡。隻聽言論，恐怕沒人會相信這是一個二十出頭的小夥子說出來的話，更多的人會以為這是一位“知天命”的老儒師的話語。
忌恨這樣一個人，是徒然浪費時間跟生命的事情。因為在王庸未來的生命曆程裏，那些王庸的手下敗將一輩子都不會再有跟王庸交手的機會。
“鵝湖之會？聽你這麽一說，還真有那麽幾分意味。隻是昔年鵝湖之會的兩位大師，都創立了屬於自己的思想理論。王庸跟千葉真昔雖然已經是目前最強的兩位漢學家了，但是仍舊距離那兩位有些遙遠啊！”另一個南韓學者感歎。
兩人言辭中頻頻提到的鵝湖之會，卻是發生於南宋時期的著名事件。
當時朱熹跟陸九淵各自創立學說，但是互不相容，大有不死不休的局麵。
於是呂祖謙邀請了朱熹跟陸九淵兩人，意圖調解兩人學派之間的分歧。而這次盛會實質上是一場客觀唯心主義跟主觀唯心主義的辯論。它在華夏哲學史上地位尊崇，首開書院會講之先河。
會上，雙方就“教人之法”展開爭論。朱熹認為在這個問題上沒有別的方法，隻有多讀書，多觀察，充分發揮格物致知的作用，從書中認識理解這個世界的本質。
而陸九淵則認為格物致知是一種“窮功夫”，對著一張凳子坐上一天，也不能領悟出什麽道理來。必須體察己心，認識到人類心性的本質，這樣善與惡、是與非就全都自然浮現了。
兩方激辯三天，雖然陸九淵跟其兄弟陸九齡一度占據了上風，但是最終兩方仍舊誰也沒能說服誰，隻能不歡而散。
調解沒有達成，可是這次辯論卻給後世之人產生深遠影響。
在東洋備受推崇的陽明心學，就是王陽明繼承了陸九淵的理論發展而來。
至於朱熹的程朱理學，更是發展壯大，一度成為南宋之後幾個朝代的主流思想。
鵝湖之會的影響可見一斑。
兩位南韓學者用“鵝湖之會”類比王庸跟千葉真昔，卻是將兩人抬到了相當高的位置。
隻是此時的兩人，卻沒心思了解外界的評論。
兩人論聖已經足足一個小時，華夏曆朝曆代的聖人幾乎全都被兩人論了一個遍。
而這期間，山頂上的人也越聚越多。
那些從其他兩條路線上山的遊客，雖然遲到一個多小時，卻也終究趕了上來。
山頂之上被占據的滿滿當當，組委會不得不采取措施，分流人群，以免發生踩踏事件。
搶先一步占據了好位置的遊客，全都帶著淡淡的茫然，問：“這兩人要論到什麽時候？照這樣下去，恐怕再論一個小時也分不出勝負吧？”
“不好說，目前來看，兩人誰也沒有表露出敗象。恐怕最終要以一方被難住，或者他的言論出現重大錯誤，才會結束。我看一個小時都懸，兩個小時也不夠。”
“兩個小時？那可天都要黑了！這種論學看一個小時還行，看兩三個小時那就要人命了。不行，再不結束我得下山了。”
山頂遊客們初始還看的興致盎然，隻是隨著時間流逝，遊客們的耐心也在流失。
可沒有人催促王庸跟千葉真昔。
大家都知道這是至關重要的一場比賽，沒有理由因為遊客的不耐煩而放棄。
“差不多了，看大家都失去耐心了呢！最後一個問題，單單從‘聖’這個字來解釋，你覺得何解？”王庸看一眼四周遊客，道。
千葉真昔究竟年齡大了，這一會快節奏的思想對撞，讓他流露出明顯疲態。
聽王庸提出最後一個問題，千葉真昔不由振奮起精神，微微思考一下，隨即手指蘸著雪水，在石桌上寫下一個大大的“聖”字。
“聖，左邊耳朵，右邊嘴巴，乃耳聰口敏，通達事理之意。結合下邊的‘王’字，便是言行達到一定高度，法傳天下的王者。就如孔子，三千弟子，教化百世。這便是聖人，也即人中之王。非彪炳千秋、流芳萬古之人，而不稱聖。”
千葉真昔迴答。
話音剛落，頓時迎來一片喝彩聲。
“好！聖人就是真正的王者！他們不像是某個朝代的皇帝一樣，隻能統治幾十年，也不像是某個皇朝一樣，隻能存續百年。而是不管天地怎麽變幻，人世怎麽滄桑，聖人的言論始終都亙古不滅。朝代更迭無數，聖人卻屹立不倒。這就是聖人！”
“沒錯，如果說古代封建社會有什麽值得大書特書、吹噓讚歎的人傑，我想除了那幾位聖人，再無其他。什麽掃六合並八荒的始皇帝，什麽統率圓桌騎士征戰大陸的亞瑟王，在聖人麵前全都不值一提！聖人就是天空中的恆星，永遠光輝明亮，永遠高懸夜空！”
幾個東洋遊客情不自禁說道。
顯然，這幾人對於漢學有著不錯的理解，幾句話都說的頗有道理。
“是這麽個道理。”山頂上的遊客相繼點頭，覺得千葉真昔描述的很對。
不少華夏遊客雖然明麵上沒有任何表情，其實心中也是暗暗讚同的。
華夏數千年的曆史無疑就是千葉真昔那段話的最好佐證。
從黃帝開始，多少個朝代覆滅了，多少個氣吞六合的帝王死去，可唯獨幾位聖人始終閃耀在華夏曆史長河中，如永久不滅的星辰一般，指引著整個民族的腳步。
這些人，奠定了華夏的民族內核，這些人才是真正的萬古之王，而非那些一朝一代的人間帝王。
千葉真昔這個答案迴答的太恰如其分了，根本就沒有給王庸留下補充迴答的餘地。
這次，王庸似乎兇多吉少，要死在自己主動提出的問題上了。
果然，王庸聽了千葉真昔的答案，久久不語。
好像被難住了。
東洋民眾見狀，不由露出淡淡喜色，旋即收斂。
有前車之鑒，他們卻是不敢高興太早了。王庸連續幾次反轉，已經把他們脆弱的神經折騰的經受不起任何風吹草動。
萬一王庸再來一次反轉呢？
東洋民眾是真的害怕了。
“王老師怕是不好迴答了。”一個華夏留學生搖搖頭，道。
“是啊，王老師就不該主動提問的。千葉真昔把答案說了，王老師要是隻為追求不同，隨便說個不一樣的答案，多半要輸。在大家心裏，千葉真昔這個答案才是足以服眾的標準答案。”另一個留學生感歎。
再看王庸，依舊不動聲色。
隻是嘴角泛著一絲笑意，裏麵好像有淡淡的玩味。
千葉真昔被王庸這個笑容弄得有些不自在。
因為王庸這眼神，分明就像是在看一隻模仿人類的猴子。
可千葉真昔不認為自己的答案如此無稽，他有十足的信心。
“該你迴答了！”千葉真昔聲音低沉，忍不住出聲提醒王庸。
“哦。”王庸這才不慌不忙點點頭。
然後同樣手指蘸水，在石桌上寫下一個字。
聖。
同樣的字，不同的寫法。
千葉真昔寫的是繁體字的“聖”，而王庸寫的是簡體的“聖”。
雖然都是同一個字，可在此刻表現出來的意義卻完全不同。
華夏遊客看見王庸寫出來的字，全都眉頭皺起，不懂何意。
東洋民眾則是訝然不解，問：“這是什麽字？”
“是華夏簡體的聖字，跟千葉老師寫的是同一個字。”有人解釋。
“哦，簡體啊！”東洋民眾露出不以為然的神色。
在他們看來，華夏幾十年前進行的漢字簡化運動，分明就是一次文化倒退。
許多字被簡化的莫名其妙，完全喪失了繁體字的意味。
就像是這個聖字，繁體的聖，意義非常明顯，也非常符合聖人之道。
可是這個簡體的聖呢？
上邊一個又，下邊一個土，這是什麽鬼？
又打下一塊土地？倒是蠻符合華夏現在對待周邊國家的策略嘛！
東洋民眾忍不住發出一陣哄笑。
而哄笑聲中，不少華夏遊客麵紅耳赤，臉上浮現淡淡憤怒。
一個留學生眼睛圓睜，指著那個說華夏簡體字壞話的東洋人，道：“你們隻知道嘲笑華夏簡體字，但是你們知道簡體字幫助華夏解決了多少文盲嗎？帶來了多高的社會效率嗎？不信你們寫一個‘憂鬱的烏龜’試試！能在一分鍾內寫出來算我輸！”
“哼，不就是憂鬱的烏龜？寫就寫！”那東洋人不服氣，蹲下來就在雪地上寫起來。
眾人見狀，趕緊讓開一塊地。
隻是，三十秒過去，五十秒過去，一分鍾過去，那個東洋人額頭隱隱出現冷汗。
耗時一分鍾，他竟然連第一個字都還沒寫出來！
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時至今日，大部分南韓學者對於王庸的怨恨早已消散大半。
而那些兀自忌恨王庸的，在觀看了今天這場直播之後，也是徹底服了氣。
王庸在論聖之中展現出來的博學多才，遠遠超越其年齡。隻聽言論，恐怕沒人會相信這是一個二十出頭的小夥子說出來的話，更多的人會以為這是一位“知天命”的老儒師的話語。
忌恨這樣一個人，是徒然浪費時間跟生命的事情。因為在王庸未來的生命曆程裏，那些王庸的手下敗將一輩子都不會再有跟王庸交手的機會。
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兩人言辭中頻頻提到的鵝湖之會，卻是發生於南宋時期的著名事件。
當時朱熹跟陸九淵各自創立學說，但是互不相容，大有不死不休的局麵。
於是呂祖謙邀請了朱熹跟陸九淵兩人，意圖調解兩人學派之間的分歧。而這次盛會實質上是一場客觀唯心主義跟主觀唯心主義的辯論。它在華夏哲學史上地位尊崇，首開書院會講之先河。
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兩方激辯三天，雖然陸九淵跟其兄弟陸九齡一度占據了上風，但是最終兩方仍舊誰也沒能說服誰，隻能不歡而散。
調解沒有達成，可是這次辯論卻給後世之人產生深遠影響。
在東洋備受推崇的陽明心學，就是王陽明繼承了陸九淵的理論發展而來。
至於朱熹的程朱理學，更是發展壯大，一度成為南宋之後幾個朝代的主流思想。
鵝湖之會的影響可見一斑。
兩位南韓學者用“鵝湖之會”類比王庸跟千葉真昔，卻是將兩人抬到了相當高的位置。
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山頂之上被占據的滿滿當當，組委會不得不采取措施，分流人群，以免發生踩踏事件。
搶先一步占據了好位置的遊客，全都帶著淡淡的茫然，問：“這兩人要論到什麽時候？照這樣下去，恐怕再論一個小時也分不出勝負吧？”
“不好說，目前來看，兩人誰也沒有表露出敗象。恐怕最終要以一方被難住，或者他的言論出現重大錯誤，才會結束。我看一個小時都懸，兩個小時也不夠。”
“兩個小時？那可天都要黑了！這種論學看一個小時還行，看兩三個小時那就要人命了。不行，再不結束我得下山了。”
山頂遊客們初始還看的興致盎然，隻是隨著時間流逝，遊客們的耐心也在流失。
可沒有人催促王庸跟千葉真昔。
大家都知道這是至關重要的一場比賽，沒有理由因為遊客的不耐煩而放棄。
“差不多了，看大家都失去耐心了呢！最後一個問題，單單從‘聖’這個字來解釋，你覺得何解？”王庸看一眼四周遊客，道。
千葉真昔究竟年齡大了，這一會快節奏的思想對撞，讓他流露出明顯疲態。
聽王庸提出最後一個問題，千葉真昔不由振奮起精神，微微思考一下，隨即手指蘸著雪水，在石桌上寫下一個大大的“聖”字。
“聖，左邊耳朵，右邊嘴巴，乃耳聰口敏，通達事理之意。結合下邊的‘王’字，便是言行達到一定高度，法傳天下的王者。就如孔子，三千弟子，教化百世。這便是聖人，也即人中之王。非彪炳千秋、流芳萬古之人，而不稱聖。”
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不少華夏遊客雖然明麵上沒有任何表情，其實心中也是暗暗讚同的。
華夏數千年的曆史無疑就是千葉真昔那段話的最好佐證。
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這些人，奠定了華夏的民族內核，這些人才是真正的萬古之王，而非那些一朝一代的人間帝王。
千葉真昔這個答案迴答的太恰如其分了，根本就沒有給王庸留下補充迴答的餘地。
這次，王庸似乎兇多吉少，要死在自己主動提出的問題上了。
果然，王庸聽了千葉真昔的答案，久久不語。
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東洋民眾是真的害怕了。
“王老師怕是不好迴答了。”一個華夏留學生搖搖頭，道。
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“哦。”王庸這才不慌不忙點點頭。
然後同樣手指蘸水，在石桌上寫下一個字。
聖。
同樣的字，不同的寫法。
千葉真昔寫的是繁體字的“聖”，而王庸寫的是簡體的“聖”。
雖然都是同一個字，可在此刻表現出來的意義卻完全不同。
華夏遊客看見王庸寫出來的字，全都眉頭皺起，不懂何意。
東洋民眾則是訝然不解，問：“這是什麽字？”
“是華夏簡體的聖字，跟千葉老師寫的是同一個字。”有人解釋。
“哦，簡體啊！”東洋民眾露出不以為然的神色。
在他們看來，華夏幾十年前進行的漢字簡化運動，分明就是一次文化倒退。
許多字被簡化的莫名其妙，完全喪失了繁體字的意味。
就像是這個聖字，繁體的聖，意義非常明顯，也非常符合聖人之道。
可是這個簡體的聖呢？
上邊一個又，下邊一個土，這是什麽鬼？
又打下一塊土地？倒是蠻符合華夏現在對待周邊國家的策略嘛！
東洋民眾忍不住發出一陣哄笑。
而哄笑聲中，不少華夏遊客麵紅耳赤，臉上浮現淡淡憤怒。
一個留學生眼睛圓睜，指著那個說華夏簡體字壞話的東洋人，道：“你們隻知道嘲笑華夏簡體字，但是你們知道簡體字幫助華夏解決了多少文盲嗎？帶來了多高的社會效率嗎？不信你們寫一個‘憂鬱的烏龜’試試！能在一分鍾內寫出來算我輸！”
“哼，不就是憂鬱的烏龜？寫就寫！”那東洋人不服氣，蹲下來就在雪地上寫起來。
眾人見狀，趕緊讓開一塊地。
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