自古道：能成就非凡的事業人必須有非凡的特質。一麵，生路渺茫，一麵，奪妻之恨，當下母親又泣不成聲。王錦百抓撓心，幾乎絕望。要說王錦，後來能夠成就一番事業，得說王錦不是一般人物，有著獨特的秉性。凡是遇到問題，艱難總有解決之道，他要怪就怪就自己沒本事，半點也不會去埋怨別人。
王錦更不說話，隻是把娘扶起來。王氏哭了一陣，也覺一切隻能看命。於是，迴自己屋子拿出了一個包裹，裏麵赫然便是爺爺祭拜的那張畫像！那畫像是用四川特有的一種藍色土布包裹著，從外麵看就知道，這包裹的布料年代已經相當久遠，估計得有上百年的曆史，或者更早也不一定。
自從王氏從屋子裏麵拿了包裹出來，臉上氣度就起了變化。這時候，哪裏像是個農家婦人，儼然一副長著的氣度，有了幾分爺爺的神采。她徑直走到牆邊，將畫像展開來。轉頭對兒子說：你過來，給祖師爺爺、你爺爺、你一族的先人們跪下。
王錦依著母親說的，跪在了畫像前。舉頭看去，這時，才仔細去端詳那畫上的人物。隻見畫上人的人物，身穿寶衣，頭戴寶冠，眼大如鈴。腳下踩著雲朵。手腕上一隻巨蛇，口中吐著信子。很是熟悉，卻不知道描繪的是哪位古人，一不象孫思邈，二不象藥王爺，甚至藥王菩薩也不是這個打扮。突然腦海中靈光一閃，這不是：四大天王裏麵耍蛇的那位嗎？於是滿臉疑問的看向母親。
四大天王是中國文化中的護法天神，俗稱“四大金剛”。四大天王，又稱護世四天王，是二十諸天中的四位天神，位於第一重天，第一重天又叫四天王天，通常分列在寺廟的第一重殿的兩側，天王殿因此得名。相傳四大天王住在須彌山山腰上的四座山峰。
四大天王分別是:
東方持國天王多羅吒，持琵琶，住東勝神洲，
南方增長天王毗琉璃，持寶劍，住南贍部洲，
北方多聞天王毗沙門，持寶傘，住北俱盧洲，
西方廣目天王留博叉，持蛇（赤龍），住西牛賀洲。
中國神話中托塔李天王李靖就是從多聞天王演化而來。
四大天王也被稱為“風調雨順”。古人認為南方增長天王持劍，司風；東方持國天王拿琵琶，司調；北方多聞天王執傘，司雨；西方廣目天王持蛇，司順。組合起來便成了“風調雨順”。
王氏說：你爺爺走的時候交代過你爹。定要將祖宗的手藝傳下去。你爹爹沒你聰明，爺爺一輩子都看不上他。但你爹是個老實人，為人一向忠厚。這個你跟你爹很象。你爹走的那麽快，沒跟你交代。我一個婦道人家，沒了丈夫，再沒了兒子，讓我怎麽活？說著，也在畫像前跪下，對著畫像禱告：他爺爺、他爹，看來一切都是天意。我瞞了5年，隻盼著兒子能夠平平安安的陪著我過日子。可是，這一切有半分由得我了嗎？
王氏自覺命苦，怎奈事已經如此。仍自顧自的自言自語：祖宗交代的事情，我就往下傳了。你們天上，地下有知的。保佑我家，王錦一生平安吧。以後，我就不再過問了。說著轉頭起身，找把凳子坐了下來。卻沒讓王錦起來，王錦隻得跪在原地。
王氏喘了口氣：我現在就把你們王家的來龍去脈跟你交代一迴。時間會長些，你若跪的累了，腿疼了，也需忍著。當年，你爹和我也是這麽跪著聽你爺爺講的。若半路上倒下了，便不能繼承祖宗的遺訓。
王氏此時根本不管王錦願不願意聽，自己壓抑了這麽多年，話匣子的打開了：你爺爺說，先人們這時候都是代祖宗說話，不能當親人看。要當師傅，當你最敬重的人看。望後代子孫得了祖宗的手藝，造福於眾生。非獨造福一家，非造福一鄉，非造福一國，非僅造福於人，乃至各種生靈，草木皆可得益，此處甚記。這一門子，到你這代一共15代人，到你這輩子，隻你一個。你爺爺交代，絕不能向外人提起。隻你這代，眼看就不再往下傳了，因此以後如何辦，你自己決斷。
王錦點頭，王氏便講起了故事。一開始，竟然是從一個殺人的惡魔講起的。
話說，當年你爺爺是這麽跟你爹和我說的。大清朝建朝的時候吳三桂，出賣了闖王，打入關來。闖王隻做了一天的皇帝。闖王的另一個合夥的兄弟，叫張獻忠，那是個殺人魔頭。
王錦立即插嘴：我知道，中國的10大屠夫之一，傳說把個四川人幾乎都殺盡了。王氏瞪了一眼：沒規矩，祖宗說話，你如何叉嘴。再不許出聲。
狠狠的瞪了王錦一眼，王氏就繼續講：張獻忠帶了自己的軍隊，入川還與清廷纏鬥了十三年。這十三年裏，連年的戰亂，民不聊生。最後張獻忠起義，還是失敗告終。自古道，成者為王敗者寇。安定四川百姓，清廷不免要想個對策。有人就給清廷出謀獻策，說不如借題發揮，把塗炭生靈的罪名都歸到張獻忠的頭上。最後就拿張獻忠些的一片文章打起了主意。
七殺碑
這個王錦到是知道，凡四川人，那是婦孺皆知。
“七殺碑”是民間長期以來流傳的一則關於明末農民起義領袖張獻忠的傳聞。據說，張獻忠殺人如麻，還特別立碑明誌，上書“天生萬物與人，人無一物與天，殺殺殺殺殺殺殺”，這也就是有名的“七殺碑”。
然而，近些年來，學術成果在民間的傳播交流遠勝以往，已經有眾多專業的或業餘的論者指出過，考古發現的所謂“七殺碑”上，並無一“殺”字，與傳聞截然不同，實為張獻忠“聖諭碑”（“天生萬物與人，人無一物與天，鬼神明明，自思自量”），可見“七殺碑”實為清統治者為誣蔑張獻忠而散布的流言。並且，此流言影響之大，足以證明在清朝的嚴厲思想控製下，“眾口皆碑”道出的未必是事實。
又然而，仍有論者堅持以某些文章中提到的“解放區前，一直保持的七殺碑”的存在為由，認定“七殺碑無殺字”為謬論或謠言，更質疑現存“聖諭碑”係解放後偽造，甚至說原來有“殺”字的“七殺碑”已經被“毀屍滅跡”。以上所謂“質疑”毫無根據，隻能說明，質疑著對“七殺碑”的曆史所知無幾，卻妄下揣測。不過，“七殺碑”的真偽問題，的確是許多人關注的話題，故於此將“七殺碑”文物之原委略作簡述，以釋諸疑。
此段源於網絡，至於王氏所言，也純是民間說法。
聖諭碑文
天生萬物以養人，世人猶怨天不仁。不知蝗蠹遍天下，苦盡蒼生盡王臣。人之生矣有貴賤，貴人長為天恩眷。人生富貴總由天，草民之窮由天譴。忽有狂徒夜磨刀，帝星飄搖熒惑高。翻天覆地從今始，殺人何須惜手勞。不忠之人曰可殺！不孝之人曰可殺！不仁之人曰可殺！不義之人曰可殺！不禮不智不信人，大西王曰殺殺殺！我生不為逐鹿來，都門懶築黃金台，狀元百官都如狗，總是刀下觳觫材。傳令麾下四王子，破城不須封刀匕。山頭代天樹此碑，逆天之人立死跪亦死!
王氏繼續說：我一個婦道人家，沒文化的。這裏不能按你爺爺的原話複述，隻說個大概的意思。你爺爺說張獻忠當時是立過碑的。是在攻破一座城池的時候所寫。自古戰爭有的就是流血，殺人。然而，非要說張獻忠隻為好殺人而殺人，這個卻不是真的。張獻忠殺人多時候，屍體堆成了山卻也不誇張。我和你爹當時聽你爺爺講的時候，也如你現在一樣，事先是完全不知道有這迴事情的。
你好好聽著吧！
王錦更不說話，隻是把娘扶起來。王氏哭了一陣，也覺一切隻能看命。於是，迴自己屋子拿出了一個包裹，裏麵赫然便是爺爺祭拜的那張畫像！那畫像是用四川特有的一種藍色土布包裹著，從外麵看就知道，這包裹的布料年代已經相當久遠，估計得有上百年的曆史，或者更早也不一定。
自從王氏從屋子裏麵拿了包裹出來，臉上氣度就起了變化。這時候，哪裏像是個農家婦人，儼然一副長著的氣度，有了幾分爺爺的神采。她徑直走到牆邊，將畫像展開來。轉頭對兒子說：你過來，給祖師爺爺、你爺爺、你一族的先人們跪下。
王錦依著母親說的，跪在了畫像前。舉頭看去，這時，才仔細去端詳那畫上的人物。隻見畫上人的人物，身穿寶衣，頭戴寶冠，眼大如鈴。腳下踩著雲朵。手腕上一隻巨蛇，口中吐著信子。很是熟悉，卻不知道描繪的是哪位古人，一不象孫思邈，二不象藥王爺，甚至藥王菩薩也不是這個打扮。突然腦海中靈光一閃，這不是：四大天王裏麵耍蛇的那位嗎？於是滿臉疑問的看向母親。
四大天王是中國文化中的護法天神，俗稱“四大金剛”。四大天王，又稱護世四天王，是二十諸天中的四位天神，位於第一重天，第一重天又叫四天王天，通常分列在寺廟的第一重殿的兩側，天王殿因此得名。相傳四大天王住在須彌山山腰上的四座山峰。
四大天王分別是:
東方持國天王多羅吒，持琵琶，住東勝神洲，
南方增長天王毗琉璃，持寶劍，住南贍部洲，
北方多聞天王毗沙門，持寶傘，住北俱盧洲，
西方廣目天王留博叉，持蛇（赤龍），住西牛賀洲。
中國神話中托塔李天王李靖就是從多聞天王演化而來。
四大天王也被稱為“風調雨順”。古人認為南方增長天王持劍，司風；東方持國天王拿琵琶，司調；北方多聞天王執傘，司雨；西方廣目天王持蛇，司順。組合起來便成了“風調雨順”。
王氏說：你爺爺走的時候交代過你爹。定要將祖宗的手藝傳下去。你爹爹沒你聰明，爺爺一輩子都看不上他。但你爹是個老實人，為人一向忠厚。這個你跟你爹很象。你爹走的那麽快，沒跟你交代。我一個婦道人家，沒了丈夫，再沒了兒子，讓我怎麽活？說著，也在畫像前跪下，對著畫像禱告：他爺爺、他爹，看來一切都是天意。我瞞了5年，隻盼著兒子能夠平平安安的陪著我過日子。可是，這一切有半分由得我了嗎？
王氏自覺命苦，怎奈事已經如此。仍自顧自的自言自語：祖宗交代的事情，我就往下傳了。你們天上，地下有知的。保佑我家，王錦一生平安吧。以後，我就不再過問了。說著轉頭起身，找把凳子坐了下來。卻沒讓王錦起來，王錦隻得跪在原地。
王氏喘了口氣：我現在就把你們王家的來龍去脈跟你交代一迴。時間會長些，你若跪的累了，腿疼了，也需忍著。當年，你爹和我也是這麽跪著聽你爺爺講的。若半路上倒下了，便不能繼承祖宗的遺訓。
王氏此時根本不管王錦願不願意聽，自己壓抑了這麽多年，話匣子的打開了：你爺爺說，先人們這時候都是代祖宗說話，不能當親人看。要當師傅，當你最敬重的人看。望後代子孫得了祖宗的手藝，造福於眾生。非獨造福一家，非造福一鄉，非造福一國，非僅造福於人，乃至各種生靈，草木皆可得益，此處甚記。這一門子，到你這代一共15代人，到你這輩子，隻你一個。你爺爺交代，絕不能向外人提起。隻你這代，眼看就不再往下傳了，因此以後如何辦，你自己決斷。
王錦點頭，王氏便講起了故事。一開始，竟然是從一個殺人的惡魔講起的。
話說，當年你爺爺是這麽跟你爹和我說的。大清朝建朝的時候吳三桂，出賣了闖王，打入關來。闖王隻做了一天的皇帝。闖王的另一個合夥的兄弟，叫張獻忠，那是個殺人魔頭。
王錦立即插嘴：我知道，中國的10大屠夫之一，傳說把個四川人幾乎都殺盡了。王氏瞪了一眼：沒規矩，祖宗說話，你如何叉嘴。再不許出聲。
狠狠的瞪了王錦一眼，王氏就繼續講：張獻忠帶了自己的軍隊，入川還與清廷纏鬥了十三年。這十三年裏，連年的戰亂，民不聊生。最後張獻忠起義，還是失敗告終。自古道，成者為王敗者寇。安定四川百姓，清廷不免要想個對策。有人就給清廷出謀獻策，說不如借題發揮，把塗炭生靈的罪名都歸到張獻忠的頭上。最後就拿張獻忠些的一片文章打起了主意。
七殺碑
這個王錦到是知道，凡四川人，那是婦孺皆知。
“七殺碑”是民間長期以來流傳的一則關於明末農民起義領袖張獻忠的傳聞。據說，張獻忠殺人如麻，還特別立碑明誌，上書“天生萬物與人，人無一物與天，殺殺殺殺殺殺殺”，這也就是有名的“七殺碑”。
然而，近些年來，學術成果在民間的傳播交流遠勝以往，已經有眾多專業的或業餘的論者指出過，考古發現的所謂“七殺碑”上，並無一“殺”字，與傳聞截然不同，實為張獻忠“聖諭碑”（“天生萬物與人，人無一物與天，鬼神明明，自思自量”），可見“七殺碑”實為清統治者為誣蔑張獻忠而散布的流言。並且，此流言影響之大，足以證明在清朝的嚴厲思想控製下，“眾口皆碑”道出的未必是事實。
又然而，仍有論者堅持以某些文章中提到的“解放區前，一直保持的七殺碑”的存在為由，認定“七殺碑無殺字”為謬論或謠言，更質疑現存“聖諭碑”係解放後偽造，甚至說原來有“殺”字的“七殺碑”已經被“毀屍滅跡”。以上所謂“質疑”毫無根據，隻能說明，質疑著對“七殺碑”的曆史所知無幾，卻妄下揣測。不過，“七殺碑”的真偽問題，的確是許多人關注的話題，故於此將“七殺碑”文物之原委略作簡述，以釋諸疑。
此段源於網絡，至於王氏所言，也純是民間說法。
聖諭碑文
天生萬物以養人，世人猶怨天不仁。不知蝗蠹遍天下，苦盡蒼生盡王臣。人之生矣有貴賤，貴人長為天恩眷。人生富貴總由天，草民之窮由天譴。忽有狂徒夜磨刀，帝星飄搖熒惑高。翻天覆地從今始，殺人何須惜手勞。不忠之人曰可殺！不孝之人曰可殺！不仁之人曰可殺！不義之人曰可殺！不禮不智不信人，大西王曰殺殺殺！我生不為逐鹿來，都門懶築黃金台，狀元百官都如狗，總是刀下觳觫材。傳令麾下四王子，破城不須封刀匕。山頭代天樹此碑，逆天之人立死跪亦死!
王氏繼續說：我一個婦道人家，沒文化的。這裏不能按你爺爺的原話複述，隻說個大概的意思。你爺爺說張獻忠當時是立過碑的。是在攻破一座城池的時候所寫。自古戰爭有的就是流血，殺人。然而，非要說張獻忠隻為好殺人而殺人，這個卻不是真的。張獻忠殺人多時候，屍體堆成了山卻也不誇張。我和你爹當時聽你爺爺講的時候，也如你現在一樣，事先是完全不知道有這迴事情的。
你好好聽著吧！