《谈古论今话天下》 鬼谷子《反应第二?1段》/何永旗 鬼谷子《反应第二?1段》/何永旗 原文：古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。 注：《反应第二》，属于鬼谷子著作的内二篇，头一篇是《捭阖》；这样的排列方式，很重要！它指明鬼谷子思想的，前后顺序。 捭阖，是鬼谷子、思想的核心！它是整部鬼谷子，开篇立论的、第一步。你只要懂得捭阖，那后面的“运用”，才能得心应手。懂捭阖是个前提，没有这个前提、作为阐述？那后面的方法，你就很难“懂”了。 捭阖就是谋略，谋什么？——事、势、局，的运用方法。捭阖，就是教你，应对身边事、势、局，的方法。如此，你就能转危为安了。 其实，人的周围，充满了很多“势”。你可能感受不到，但它无时无刻，都在左右着你。 比方：事势，太势，局势，气势；还有人与人之间的关系，这都是“势”的表现。金融危机，来临的时候，你会发现，钱越来越紧。工作机会，也减少了！这都有“势”的轨迹。 不管何事，它都有个“势”；事，有成败的原因和构成因素；局，有它的排列方法、和顺序；势呢？势——有它的发展走向；这些，都左右着人的人命运…… 市场，有它的行情；做生意，有它的方法和步骤，人与人之间，也有彼此的关系。这些，都受到事、势、局，的影响！ 人，面对事、势、局，会很无力；常常要，受到它的摆布。如果没有，事、势、局，的存在？——那人，就可以心想事成了！ 注意：事、势、局，始终纠缠着人，人面对这些，又处于弱者；人，显得很无力。捭阖，就是告诉你，面对这些、你不是弱者！鬼谷子说：虽然事、势、局，纠缠着人；但是，它是可破、可改、可解的，关键你要有方法。有了方法，你就能化解、它对你造成的困境！否则，你就要受它的摆布。 没办法、没有应对的方法！面对这些，你只能、受它的摆布。 鬼谷子捭阖篇，就是告诉你，说：有办法；关键你要会用，知道、怎么去“捭阖”它。你有了应对的方法，这些事、势、局，就左右不了你了。事、势、局，好像是狮子，当你有办法驯服它时，狮子却成了你的朋友。事、势、局，也一样；你有了方法对付它，它就会唯命是从，唯你所用。它，可以为你谋“利”；反正它，就像是一把利剑。用的好？——就是朋友，用不好？——就成了，伤你的利器。 鬼谷子、捭阖篇，不光教你应对事、势、局的方法！还教你“造”的方法。鬼谷子说：事、势，、局，是可“造”的；能造，就能解。所以，鬼谷子捭阖篇，不止教你、应对的方法，还告诉你、这些是怎么来的。 孙子兵法说：“事，不谋不立。”局，也一样。“势”——是，可造的！等于说：事，势，局，通过人的“谋”，能把“它”做成真实！关键还是，要会“用”；还要有方法。 有“造”的办法，就有“解”的办法，关键你要懂。 “局”是摆出来的；排兵布阵，就是“局”。圈套——“套”，也是“局”；人为的，能做出来。怎么用呢？——关键、要看“设局”的人，他是什目的！他想“要”什么？？——圈套，就是为了达成，那个“目标”而设的，这是个“因”。 在捭阖篇，鬼谷子主要讲了，“局”应该怎么“布”，以及设成什么样子。他说：捭阖之道，隐而密；——“局”，要像“道”那样的运作。 什么意思呢？——就是说：捭阖“布局”，要像“道”一样的存在。道，它看不见，摸不着，却隐秘的运行。道，左右着万物的，生长与衰亡；局，也要像“道”那样运行。只有这样，“局”才能防不胜防！纵使，你有千般能耐，也摸不出个头绪。 “局”就是要隐密运行，还要环环相扣。而且，它必须是活的。只有活局，才能适应不同场景，这是捭阖的最高境界。 死局？死局受到很多，因素的制约！比方条件达不到，它就失效。因为，它适应不了“场景”的变化；只能，让“场景”来适应它。场景，不配合，“局”就失效！也就导致失败。 所以，捭阖的最高境界，是“活局”；只有“智”不如人，才只能摆死局了，高手明眼人，一看就识破。 捭阖篇，的重要之处，是它列出了猎人、布局的原则； 一，捭阖布局的样子，要像道一样；局，要像道一样运行。 鬼谷子说：事、势、局，是“可破”的，人，不是弱者；只要你有方法，就行。 二，局，是隐密的；猎人、布局，贵在——隐；贵在——周；贵在——密，还要环环相扣。 三，捭阖，对“谋”的要求；捭阖对人的要求，当然“智”是很重要的。前手“套”对手；后手，是“退路”。顾前，不顾后，成不高手。 谋士，是夹缝求生的职业；危险系数，比一般职业高。所以，谋士在猎人、布“局”的时候，必须做到：隐，密，周，这个很关键，保命的。 那个“周”，是指——周全；周全，就是万无一失。但是，注意！不管周全、不周全，前后手、必须衔接。人外有人，天外有天；后手的退路，很重要！否则，只能吃一碗饭。 以上，就是捭阖篇，陈述的重点；这在鬼谷子，其他篇幅里，是没有的。 所以，《捭阖》作为鬼谷子的首篇，很重要！捭阖篇，是个总概括；它是“开篇立论”的第一课。有兴趣的朋友，可以去读一下，鬼谷子的《捭阖》篇的解读；同时也希望您能关注！ 现在，我们进入鬼谷子，的第二篇《反应第二?1段》； 原文：“古之大化者，乃与无形俱生。”这句在说什么呢？——鬼谷子说：在我之前的，那些大“智”者啊，他们都是“隐而无形”的。他们，名不见经传，但留下了，深奥的思想与学说；我读了他们的著作，固然茅塞顿！这对我，的启发很大。 注意！鬼谷子，有老师，也有师傅，他不可能一出生，就是思想家。他也是需要，通过学习，来提高自己的思想。在这里，“学说”就很重要了！古圣，留下的学说与思想，是鬼谷子吸收的养分。前人的著作，对鬼谷子思想的建立，起到了奠基作用。古圣先贤们的思想，以及学说，是鬼谷子思想的启蒙。古圣先贤们的学说，奠定了，鬼谷子学说的基础部分。 比如“阴阳”，比如“道”，比如“易经”等等，这些都是鬼谷子，钻研和吸收的养料。这些思想，奠定了鬼谷子学说的基础部分；也是鬼谷子，思想的凝结。 首先，鬼谷子这人，非常聪明！他爱思考、喜欢求知，慢慢的他的智慧就积累了起来。古希腊哲学家?苏格拉底，的智慧就很高！鬼谷子与苏格拉底的性格，差不多；都是“爱”求知，爱思考。他们俩有一个共同点，就是喜欢“反思”。其实知识，到处都是，唯有“智慧”，却是不多。智慧，恰恰就是从对知识的反思，得来的。 哲学的含义是什么？？——知道吗？——索菲亚，爱真理。嘻嘻！当你看到一个叫索菲亚的教堂时，你千万别以为它就是“索菲亚”三个字，它真正的含义是——“真理大教堂”。这就是“哲学”的含义，“爱智慧”就是爱——“真理”。 在这里，我们能看出，鬼谷子是一位“求知”的人。他善于思考，善于观察后的思考！注意：他的思想还是独立的。 你会发现，鬼谷子的学说和思想，与其他人不同。非常不同！这说明，鬼谷子是一个独立思考的人。 比如：鬼谷子读其他圣人的学说，但他、不受圣贤思想的限制。鬼谷子是广学、博学，又能融会贯通，这是他的独到之处。 就是说：虽然，我读他们的著作，但我不受他们学说的限制。这就是广学、博学了，鬼谷子还非常专一。 鬼谷子的思想，以“理”为根基；就是说：它的实用性很强，而且是、可以拿来解决现实矛盾的。比方《孙子兵法》，就很实用！它指导着古代的作战思想。可以说：古代作战，都是根据“孙子兵法”展开的。孙子兵法，讲的是为是谋略，这使它能成为作战指导。没有人说孙子兵法是故事；也没有人说，孙子兵法是小说，都是拿来直接拿来用的。看见没？——这就跟小说很不一样了，谁拿小说做为人生指导了？——没有。但是“谋略”，却都在用。 鬼谷子捭阖就是讲“谋略”，实用性很强，因为它以“理”为根基，抛弃了一切情感的东西。 原文：古之大化者，乃与无形俱生；这里也是鬼谷子对，阴阳反思以后，他的感悟。就是说：阴阳啊，道啊，它们的作为非常大！而且是隐秘的，看不见的。虽然“道”与阴阳都看不见，但它们的作功，却非常大。 小到花花草草，大到人与自然；都受着“道”与阴阳的牵引，道与阴阳要是陷入混沌？——那对“万物”的损伤，就大得不得了。 所以说，鬼谷子看到了，“道”与阴阳的作为，也就是功效！这使他对“人道”有了新的认识。 这里的“人道”，不是指好人好事；鬼谷子指的“人道”，是指——“做事的法则”。或者说是：处理人与人之间，矛盾的方法！也包括，对事，势，局，的运作。 总结：鬼谷子从“道”与阴阳，悟出了一种理论，这是用在人世的“方法”。那么如此得出：鬼谷子是“入世”，而不是“出世”。因为，他要解决人与事之间的矛盾！这是主动的，进“入”世。他不可能逃避！鬼谷子如果出世，会是什么样的结果呢？——答案：出世，等于鬼谷子的思想，是多余的。那他就没有出书的必要。 以前，听网友说：鬼谷子和老子都是“出世”；我就反驳了他，我说：你对老子的认识，是正确的。但是鬼谷子，不是“出世”，因为他要解决问题。 注意：其实老子，也不是“出世”；老子也要解决“人”的矛盾。只不过老子不喜欢“人治”，他崇尚“道”——“天治”。 老子理想中社会，是什么形态呢？——“上无标至，民如野鹿。”；老子说：人最好的形态是婴儿，这是老子最理想的人。老子讲究纯天然，婴儿的状态，才是人本来的样式。没有被环境污染，想怎么做，就做怎么做，都是很随意的。 这样看来，老子守护的是，每一个人的天赋！人治呢？——人治，恰恰就抹杀了人的天赋。 人治是什么样子？——你要怎样、怎样、怎样，结果：你活成了，别人想要的样子，没有了自我。 老子呢？——老子，嗯………老子什么也不说，你想怎么样、就怎么样。老子守护的，是人的天性。 原文：反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。 注意！鬼谷子在这里，说：用已有的“事”，来推测将来的结果。比如：一件事，它有不同的发展周期！当这件事，再出现时，你就要用前面，那件事作为下一步的参考。这样做的，目的，是为了阻断第二次“事例”，下一步发展的势头。 比方说：一件事，有五个发展阶段；a、b、c、d、e，五个阶段。当这件事，再次发生时，它处于b阶段，你就要根据前面的“事”，作为参考了。在d阶段，就开始预防和阻断！这样做，首先“时间够用”；因为在b与d之间，有个“c”作为缓冲，你“阻断”的时间够用。 按照这件事的，发展周期，当它进展到d时，你已经采取了阻断。那么这件事，的影响力，就会减弱或消失。这样做，比你什么都不做，造成的损伤要好。 比如：失火的时候，你从屋里搬出了一袋米。那总比你，干看着对你的益处要好！ 原文：反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。 注：这里就是，对比的关系了！知古，是“因”；知今，是“果”。有因，就有果。 古，是它初始的样子（先前）；今，是它现在的样子（会变）。但是，还有一个“未来”。——未来，是未知。 那怎么，知道未来呢？——通过知古，复知今。注意：这个探寻的未来，不是标准答案，它只是一个“大概”样子。 探知的未来，也是充满了未知；它的发展方向，具有两面性。一方面，未来、会通过知古复今，大概呈现出来。另一方面，未来、也会呈现出，适得其反的效果。 比方说：你估计自己，这次考试能拿90分，你有十足的把握。但是成绩出来了，你得了-90负九十，把你吓到了！ 这里“时”是个关键。 老话说：人算，不如天算，再好的计划，都有不应“时”的时候。那个结果，你往往是决定不了的。你探知的未来，只是一个“大概”。 这里又得出一个结论：未来，充满未知，也就是不确定性。就像苏格拉底所说，他说：时候到了，我去死，你们活着！我们所走的路，谁更好呢？？ ——只有，神知道。 原文：动静虚实之理不合于今，反古而求之；这里反应出了，两个重点：一，“动与静”你要时刻掌握。就是说：对手的动向，你必须时刻，掌握清楚！这是一个前提。只有信息准确，你才会有，有效的应对办法。 只有将对手的，“动、静”掌握清楚，下一步的“虚实”，才能做出判断。所以，时刻掌握对手的信息，很关键！一时之差，也就失败了。 比方说：你准备拿下，对手的城池！这座城，有东西南北四个大门；你从哪攻入？——“动/静”，这个“信息”很重要！ 你，从东门进？结果：人家重兵把守，此时你就，危在旦夕了。为什么？——因为你，忽视了“动静”；也就是敌情，所以给你，造成了错误的判断。注意！你又是根据错误的判断，采取的行动？结果：等于失败。 所以，掌握对手的“动静”，很关键！时刻留意，观察敌情（重要信息）；一时之差，也就失败了。 两个推销员，给同一位客户推销产品；结果呢？——b提前了10秒，抢先与客户展开了沟通。那么这个单子，b就到手了。注意！b出现时，客户并不知道还有个a，客户没得选。这就是“时”的概念。 原文：事有反而得复者，圣人之意也，不可不察；这里说：凡是有参考，对象的事；明智的人，不会不去考察。否则、就是盲目了。 考察，在这里，有两个内容；第一，是考察这件事，的脉络。看看是怎么形成的！这是为了找阻断的，方法所做的考察。 比如你做生意，你不去考察一下，就只能“听”别人说。真实的情况，你并不了解！就算有“利”，你也得不到。因为你不知道，做生意的“利”是从哪里来的。 利跟利是不一样；有财利、名利、物利，这个不一样。不挣钱？——只要，你能得到便利，你也会做。什么都不挣，也没有物利，只要有个名利，你也会做。名利，它能提高你的声誉！追求，是不一样的！就要看你，怎么取舍。 所以，在生意以前，首先要“查实”。多方位的去考察，货比三家，——“谋”你的“利”。 注意！这个“三家”，可不止是三家，你要多角度、全方位的，去考察。本地、外地、上家，都掌握一下。查实，再决定做不做！这对你是，有帮助的。有的人，就是喜欢给你，画——饼…… 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 ——待续……… 鬼谷子《反应第二?2段》/何永旗 鬼谷子《反应第二?2段》/何永旗 原文：人言者，动也。己默者，静也。 因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，应必出。 言有象，事有比；其有象比，以观其次。 象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。 其张、置网而取兽也，多张其会而司之。 道合其事，彼自出之，此钓人之网。 常持其网驱之。 其言无比，乃为之变。以象动之，以报其心；见其情，随而牧之。 己反往，彼覆来；言有象，因而定基。 重之袭之，反之复之。万事不失其辞。 圣人所诱愚智，事皆不疑。 好，今天！我们开始解读鬼谷子《反应第二》的二段，如果您觉得阅读这篇文章，对你有所帮助，那不妨订阅收藏一下，又不要钱。 阅读文章，最重要的是：你要从里面，学到东西。文章本身，能帮助你，学到一些在社会中看不到、也很难接触到的学问。尤其古文，更是如此。 鬼谷子的著作，主要体现在“人事”，这些识人、猎人、布局的技巧，是鬼谷子《反应第二》的核心主题。一方面，它讲的是“察言观色”；另一方面，你要去查验如何“布局”，这在下面的解读中，会讲到。 你要留心的听，用心的看，多多的把其中所讲的，再反复琢磨一遍！再思想一下，看看是不是这么回事。然后，取其精华、弃其糟粕！把鬼谷子的智慧，转变成是对你的帮助。如此，你就能少吃亏，也不容易在生意场上被骗了。总得来说：“鬼谷子的谋略，对你很重要！” 社会上的骗术很多，真假难辨！无非就一个字——骗！骗你的感情，骗你的时间，更是骗你的人生。 所以，你要有一双慧眼！攻防结合，使猎你的人，无计可施。这是你处事的，新境界！ 人最怕上当；一天一个当，当当不一样，浪费了你多少时光…… 鬼谷子，就是教你”猎人，布局”的方法。他让你在这尔虞我诈的世道中，成为一个智者！ 当然、在这浮躁的时代，好像已经没有人，再愿意寻找智慧了。正如一位先知所说：智慧，在街市上呼喊！寻找智慧的人，在哪里？？ 人们好像对智慧，已经不闻不问了。 好，进入主题： 原文：人言者，动也。己默者，静也。 “人言者，动也”；此处，是鬼谷子对人性，做了一个总结，就是说：人，为什么说话？？——然后，鬼谷子给“说”，也做了一个定义：人说话，是为了表达。表达什么？——他，内心的想法。 我们发现！鬼谷子，把“人”给研究透了；他这个“研究”，是指鬼谷子在研究自己。 比方说：我，为什么说话？——说话的目的，是什么？？——话说出去后，传达了哪些信息？？——又，改变了什么？？ 别小看鬼谷子，他非常的聪慧！鬼谷子的“智”，表现在一字，那是——精，他是精智。 另外，鬼谷子还是一个爱“反思”的人。反思，使鬼谷子的智慧，凝结成了一个“点”，这个点，没有人能超越。 前面鬼谷子说：“人言者，动也”这是什么意思呢？？ 说，的目的，是为了表达；表达人内在的想法。不管这个人所表达的是什么，他都有一个“目的”，目的是什么？？——就看他想要什么了。 就拿“骗”来说，他肯定会为你造一个远景，是你想要的。你为他筑梦，他就要用你；然后，你就可以给他提条件了。看见没？？ 在“说”的里面，有一个目标（动机）；至于所说的是真、是假？这其实并不重要！关键是，看他能否打动你的心。只有你的心，被打动了，这个“说”的人，才会有“利”！否则，“骗”就失败了，利——也没有了。 在“骗”以前，他会深入的去了解你，比如：你喜欢什么？——有什么爱好？——你的，性格与脾气？——以及，你有什么？？假如，你根本就没有他想要的？——那他，就会放弃你。 注意——“利”的含义很广！不一定就是为了钱。比方：财利、声誉、便利、权利，人脉、美色、物利等等，都会成为“骗”的目标。只不过物与物，利与利不同，关键要看那个人，想要什么。 记住！猎人，布局的第一步，是：“建立关系”。 只有和对方，建立了关系！后面的“局”，才能逐步的扑开。 捭阖之道，在于“利”；这是鬼谷子的核心思想，有“利”就有捭阖的必要。这要看你，想要什么。 “人言者，动也”；注意！说，包含着目的（目标）与动机！假如，一个人无欲无求？那他连话都不会去说。 因为说，是把内在的思想或方案，给表达出来！这里指明：说，具有目的性。 话呢？话——就是内容。话——是说出来的内容，它包含着“信息”。说话——听音；对于“说者”，该怎么说呢？？——说，也分层次。 话，说——三分就好；不要一说一大堆！否则，你把自己完全暴露给了别人。这样，对你非常不好！也容易使对方，抓住你的把柄与弱点。你，说的多，反而把自己给倒空了。对手摸清了你的一切，在有些事上，就会摆你一刀。 尤其是在生意场上，话——说三分就够。其余的，让对方自己去琢磨。现在的生意场上，很多人、就是因为话太多，倒空了自己！导致生意场上的客户，被朋友撬走了。 听，很重要！听，就像是一个侦查兵；尽可能的，搜集对方“话”中、所，隐藏的重要信息。把有价值的信息，汇总以后，综合的分析！多考察，根据信息反馈回来的动向，来调整你生意，场上的布局。 还有一点很重要：提高你的人脉，也就是人气！多跟大人物，泡在一起，你的目的是：拉大旗，扯虎皮！时不时、跟大人物走动走动，目的是让他，给你撑门面。 如此，时间久了，你的路子就会广！这对你做生意，很有帮助！ 总结：“说”，是表达内在的思想，或是远景与理念！在说的时候，要有所保留，不要一下倒空了自己。话，说三分就够！这个三分，是“抓重点”；不要连皮带毛，一下就出来了。否则，很容易让对手摸清你的底细。同时，也要学会——“听”。听的，目的，是搜集隐藏的信息（情报）；这样能使你，适时的调整猎人与布“局”。局是死的，人却在不断的变化，没有“信息，情报”来校准“局”，那这个“局”就要失效了。 注：“己默者，静也”这句，很重要！你要学会，言语寡少。话，多也会失态！静——是关键。 “少说”——不是一味的不说；而是，精简扼要的说。 “己默者，静也”这里也表示在“听”，你要：专注的去，听别人说。从别人的言谈中，吸取智慧，壮大自己。 注意——“人言者，动也；己默者，静也。”此处前后两句，形成了鲜明的对比！ “人言者，动也”这里，是在强调——“说”；后句“己默者，静也”，这里，是在强调——“听”。 “听”有两个重点；第一，“听”强调的是自己，就是说：作为“听者”，你话要少！你的说，是“简单扼要”的说。总体概括：听者“以默，为主题”，少说，多想、多听。 总结：听者，应该把“听”放在第一位。因为“听”，是在获取情报和捕捉机遇，最终实现“局”的成功，最后实现“利”，所以说：听，很重要！ 重要的信息，是帮助你来调整布“局”；局——是为了“利”，猎人、布局的成功，就得到了“局”后面的“利”。——这是你的“受益”。 听者的功课建立在：听——问——辩——用。听，是为了捕捉在“说者的话中”所隐藏的机密与情报，用来给“说者”设局。 问——是试探，用旁敲侧击的方式，试探“说者”深层的机密。不过，“问”只是“听”的一个辅助手段，还是以“听”作为前提。 辩——是“去伪求真”，的一个有效方法。——“辩”能剔除“情报，信息，机遇”中的虚假成分，“辩”实现了信息与情报和机遇的真实性。只有真实的信息，情报与机遇，才能为“局”带来更大收获。 所以，辩——“去伪求真”就很重要！“辩”与听是一体的；如果把“辩”的这个步骤扔掉，会怎样？？——那么，“听”也就成为了“无用”（毫无价值）。 听者最后一步，是“用”；听，辩以后的信息，就成了真实！那它，就能拿来调整布“局”了。记住，“局”的成功，就实现了它背后的“利”。标注：听，问，辩，用；是“听者”的功课，要时刻谨记！否则就会上当受骗。 第二“己默者静也“，这里也是再强调“听”的作用。在“听者”的角度，你要做的就是：竖起耳朵去“听”；收集情报，捕捉机遇，壮大自己。 你要懂得，去聆听别人说的——“话”；从对方的话里，抓根本，抓重要信息。利用这个信息，拿来猎人，布局，下套，“谋”你的“利”。 听者：己默者，言要寡，耳要聪，重点：建立在“听”。 注意！此处“听”是主角！说，是次要；因为场景变了。你看！“人言者，动也”在这里，“说者”是主角，而“说”，是表达内在的思想与理念！你的思想，是通过“说”，来赢得听众的。能不能吸引到，别人对你“远景”的关注兴趣？——关键要看你怎么“说”。听者与“说者”所站的立场不同，说者是用思想与理念构建“远景与方案”，说者也有他的目标，趋——“利”。所以、说者所构建的远景或方案，不确定性！这个不确定来自多方面。 说者：他的远景或方案的效率很高！也很有成效！关键“点”在：“说者”的用与不用，做与不做，和怎么做。注意！说者把远景与理念，做出来是一回事，愿不愿做是另外一回事！这取决于“说者”的态度。 说者：通过卖理想，卖方案，卖计谋，从“听者”那里求——“利”；有真，有假，真真、假假，注意！这不是否定“说者”构建“远景”的能力！只是说“他”是用这些来谋“利”。 ——有“利”，就有“捭阖”。 听者：用“听”与“辩”，从“说者”的——“话”中，去捕捉“情报，机密和信息”。再用这些“机密”，去给“说者”——“布局”；局的后面，就是“听者”的——“利”。 注意！其实这就是——“攻防”。有攻，有守，谁更胜一筹呢？？——看谁更严谨，看谁更细心。 但是——“己默者，静也；这里，重点是建立在“听”，说——是次要。重点在“说”与“听”的角色中，你必须掌握好、主次关系！这样，就会出效率和功绩。否则，就会产生混乱。 比如：在说的时候，你——却在听？——在听的时候，你——却在说？显然，这是把主次关系给搞错了。这会导致一个问题：在一场会议或是聚会中，你毫无收获。！也等于白做。所以说，把自己的“角色”位置，要把握清楚！ “说”——是表达自己内在的想法，你必须通过“说”，来表达清楚！只要在“说”上有所突破，对于“说者”而言，在他“嘴”上跑的可就是千军万马了。 在“说”的场景中，主角是你自己；眼前就是你的舞台，说的好？就能为你加分！从而抬升你的人格与声誉。注：这是在为你提升人脉，也是在增加你的人气！有了人气，也就有了——“利”。 注意！在“己默者，静也”这里，场景已经转换了；你，成为了第三者，也就是“听众”。此时，你就要把重点，放在……“听”别人，——“说”。 把主次关系，掌握清楚；在“说”的场景中，主角是你，那就尽情的“说”吧！——也是“逐”利。这是听与说两者的攻防。 假如你在“听者”的角度呢？那你，就是用“听”，来捕捉。捕捉什么？？——情报，机密，用来调整你的“布局”，目的是——壮大自己。 其实——“听”是一种收获！你用“听”，从别人的话中，寻找“先机”；目标是，用来提升自己！这就是你的收获。 捭阖是为了“谋利”，不管是知识层面的，还是生意场上的，你不想有一份收获吗？？——“听”的作用，就是帮你、捕捉这些“机遇”。重点是在“智慧”层面的发现，发现“说者，话中”的商机与机秘。 思想层面的“发现”，与行为层面的“抓住”，然后再去“辩明”，最后拿去使用。“局”的成功，为“听者”谋到了巨大的“利”。这个“利”很大，一倍、两倍，十几倍的体量！蚂蚁虽小，蛇吞象！——“利”是很大的。鬼谷子所讲的，也就是“捭阖”布局！猎人，布局，下套，审时夺势，只为一个“局”的做成。 听与说，哪个重要呢？——其实“听”，比“说”的意义大。因为“说”是表达自己，它属于倒空；自己并没什么收获！而“听”呢？——这是一份收获。听，能从别人的言谈中，壮大自己！说却不能（总体概念）。 注意：听，对你的帮助很大！你要善于，用耳朵“听”；从别人的言谈中，去捕捉“话”中的重要信息与机遇。因为这些“机密”，能使你强大！你要善于“听”，在听的时候，少说，多听，多想！这样，你的实力就会慢慢增长。 “听”，有个特别的属性；鬼谷子说：听，不是说“你一味的去听”。别人说什么都听？——这是错误的。 “听”——的目的，是为了捕捉“机秘与信息”，最终服务于“局”。 “听”，是抓重要的信息，从别人的“话”中，去听“音”。你抓的是“说者，语中”的重要思想和信息；目的是为了调整，你设的“局”。那些“听来”的信息与情报，就很重要啦！“听”与“辩”结合在一起，不能分离。注意：听了，还要“辩”！ 辩，就是分辨了；听来的信息，你要认真的分辨一下，以防有诈。话——听三分，听的是——“音”；就是说：你要抓“说者，话中”的那根“弦”，就是信息，情报，与机遇。 你听的，目的，是为了捕捉机密。然后，拿这个机密、情报，来规划你的“布局”。你为什么猎人、布局？？——不就是，为了一个“利”。 所以，听是捕捉对手的重要信息！机密，情报，抓住后，不是马上拿去“用”，还要——“辩”。把这个信息与机遇，审视推敲一下，辩明真伪，再拿去“用”。 总结：在“说者”的场景中，你是主角！重点是用“说”，来表达你的思想与理念。生动、柔美、崇高，在“说”的场景中，尽情发挥！你是主角。 但在“己默者，静也”这个场景中，你的身份变了！从“说者”，变成了“听者”。此时，策略也要变，变成：寡言，多听、多想！重点建立在“听”。听——也就是搜集情报，抓住说者“话”中的重要信息，为我所用。 作为“听者”，你听到的“信息”，还要“辩”！也就是辨别真假。以防别人，故意给你漏破绽！对方的目的，是用虚假的信息，来“捉你”，也就是引君入瓮。听来的“信息”必须进行分辨，防止有诈。不能贪小便宜，否则要吃大亏！ 现实当中，很多人、就是为贪小便宜，吃了大亏。贪人家一点小东西，结果？？——付上了几万块的代价。这种事，很多！所以不要贪小便宜。 耳朵，就像是一位侦查员，它用“听”来搜集情报。听来的重要信息，还不能马上拿来用，还要进行“分辨”一下。辩，的主要目的是“去伪求真”；只有真实的信息，才能换来，最大的回报。 所以“听”和“辩”，不可分离，听与辩必须是一体。听是个前提，辩是个后续，最后拿去应用，也就实现了“局”背后的“利”。 原文：因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，应必出。 “因其言，听其辞”；这里指出：“听”是关键！根据对方所说的“话”，首先你要有个大概方向。就是说：根据对方的观点，你须要有一个自己的判断。你的任务，不是与对手辩，而是了解他对整个计划的布局。看一看“说者”的这个“远景”，是怎么实现的，然后你去“抓重点”。对方说的再好，你也不要心动！你表面可以赞同他，先让他把计划说完。 注意！当了解完对方讲的方案以后，不着急、你必须要有一个自己的判断。你从对方讲的方案中的“细节”，去逐步分析！看看对方，是否把这个方案的回报，给夸大了？看看对方，是否在“方案”的操作的细节上，有所隐瞒？？——假如你不辨？那这个方案即使有“利”，你也是得不到的。你只是听他“说”；那他有没有、夸大和隐瞒呢？？——你是不知道的，所以“辩”很重要！辩的作用就是“去伪求真”。辨：把信息、情报、机遇，的虚假成分，给排除掉。 所以“分辨”很重要，分辨比那个“方案”还重要！它可以帮你，过滤掉虚假的信息。 假如：那个方案是假的呢？你怎么办？——此时，你的钱就要打水漂了！注意：重要信息，“辩”是前提。 原文：言有象，事有比；其有象比，以观其次。 “言有象，事有比”；鬼谷子说：说者，通过“说”，把自己内在的思想和方案，展现了出来。他是在传达一个信息，或是在传递一个方案；这个方案和构想，是可行的，但不一定会成功。因为构想和方案，还没有实施！构想与方案，在没有实际“做成”以前，它的“效益”，也只是在理论层面。 再者——“说”，能把理想中的事物，给描绘出来！说，能把思想或是理念中的“景象”，展现在你的眼前。说者所构筑的“景象”，肯定能达到某个目的或是成效！除非“景象”被做实，否则“效益”不会出现。 比方：你怎么、怎么做，就能得到一个舒适的房子。房子中的那个美与舒适，他通过“说”，来给你展现了出来。你，可以通过他所“说”的，你用你的“想象”，能看到这个房子与它的功能！只不过，它“远景”当中。看见没？？ 你想不想，“要”这样的房子？它能帮你满足一个心愿！你想要吗？——想要，多想要？迫切的想要。那么此时，你就要用东西，来跟“说者”进行交换。 因为这个房子的构想，是“说者”的方案！它属于“说者”，也就是原创作者。只有他才懂制作的“细节”；只有他，才懂操作“做”的步骤，他能把这个理想中的“房子”，给你建造出来。你想要要这个房子？就要拿你的东西，去跟“说者”进行交换。用钱，或是其它东西，你和作者，交换他的房子！交易成功，房子就是你的了。 注意——“说者”理想的中房子，是你想要的！那么你，与“说者”所交换的东西，也必须是他想要的。否则物与物的交换，就会不平等！也就导致交易失败。那你就得不到，这个房子了。 你用你的钱，去和“说者”交换他的房子；你用你的物，去和“说者”交换他的房子，当然、那个“物”必须是“说者”想要的。当他觉得“值”时，才会跟你进行交换，否则交易也会失败。 有的时候，“交换”是不对等的，这要是看“欲望”和需求程度。比方说：这个房子你特别想要，这个房子，已经占据了你的心。那么即使付出再多，你也会去和“说者”，交换他所构建的房子。因为，你对来说，你对那个房子的占有欲太大了！没有它，你像是丢了魂。此时，你会认为“你所拥有的一切，都没有那座房子重要”。你愿意付上一切的代价，去获取那个房子…… 看见没？需求程度与欲望的大小，决定了那个房子的“价值”。可能，“说者”的那个房子，不值那么多！人家也不是“卖”，他要自己享用的。怎么办？？——你特别想要！此时，你就要用最宝贵的东西，去和“说者”交换了。而且，在“说者”认为值，的前提下，这个交易才能成交。 你，得到了想要的房子；说者，也得到了他想要的“物”，双方都得到了“满足”。看见没？？ 这，说明了一个问题：——“说”，是表达自己内在的，思想！说，是把内在的思想方案，用“说”的方式，给表达了出来。这个通过“说”，所呈现出来的方案，能够达到某种目的！不管是解决你的居住环境，还是解决你“工作”的难题，总之方案是有用的。注意！思想方案，通过“说”，来表达出来！它能把这个远景，用思想，给“听者”呈现出来。反之，听者通过思想，也能把“说者”的这个远景或方案，用思想看到或感受到。 怎么呈现的？——你通过“说者”，所“说”出来的“理念”，去想象！ “说者”所构建出来的“物”，可以被“听者”用思想看到。你可以看这个“远景”，是不是你想要的？？ 说者通过“说”，所构建的“物”，是否能解决，你所面对的困难？这个是重点。 总结：内在的思想或方案，都是为要达到某个目的。不管是建房子，还是猎人“布局”，思想与理想所构建的——那个“物”，都是有针对性的。在此看来：思想与规划通过“说”，把远景呈现了出来。看见没？——思想与“说”的结合，创造出了超凡的价值！ “说”——很重要；说，构建了思想的远景！它让你能够看到，也能够体会到。你，想要吗？——想要，那就用钱买，或是用“物”换。 重点：一个人、内在的思想或是理念，通过“说”，能呈现出它的轮廓！注意——“说”所呈现出来的思理念，它就构造出了一个远景。 这个“远景”，能够被人用“思想”看到！这个远景，也能决绝现实当中的“困难，说明它有价值。 “远景”有价值，有需求，又有解决“难题”的方法？？——那么，这个“远景”，就会有人“想要”。那就会有人拿自己的“物”，去和“说者”进行交换。在此，“说者”所构建出来的、那个“远景”，就创造了财富。 一方面，说者通过“说”构建了一个远景！这个远景，能达到某个目的，或是解决某些难题。从使用者的角度讲：——“说”所构建的远景，解决了“听者”的难题；从“说者”的角度来讲：为“说者”创造了财富，这是双赢。 看见没？内在的思想，通过“说”，表达呈现了出来。它又构造了一个远景，这个远景还能被人们所看见！注意：远景交易以后，就变成了“说者”的财富。所以、思想，所构建出来的理论，是有价值的！而且，它是超前的，不受时间与空间的限制。你可以构建，百年以后的场景，当然、这个思想的“构建”，是用“说”、展现了出来。可见，“说”——也很重要！ 但是注意——“说”，也能构建“局”；就是：猎人，布局，下套，这也是通过“说”，来完成的。 所以，你要“明智”！在远景与“局”之间，你若没有“智”？——那就很危险。看见没？？ 提示——“说”，重在思想层面的——“构建”；构建什么？——远景，这是“说”的核心。 听者：——“听”的重点在于——“辨”，明辨。 辩：的作用是：“去伪求真”；听与辩，一体不可分。 听”是针对“说”而言的，因为场景不一样；你不能把自己的位置，给定错了！否则，在说与听之间，会引起混乱。 总结a组——“说”的重点：思想层面的构建“构建”，这是“说者”的核心地带，不可逾越。 总结b组——“听者”重点建立在，听与辩。显然是场景变化了，此时主角是“听者”。听者的核心目的是“听”，听了以后，再“辨”。明辨，是去伪求真的办法，否则信息与机遇会变成“陷阱”（陷阱会吃人）。 信息、情报、机遇，辩了以后，再把“听”来的重要信息，拿去运用。这样，既能保证“信息”的真实度，又能杜绝“说者”，布下的“陷阱”。 听者的操作步骤是这样； 第一步，“听”是用来捕捉机密； 第二步，“辩”是用来“去伪求真”；第三步，才是拿去运用布“局”。 听者的这三个步骤，不能搞错，也不能忽略。否则，会导致全局失败。 鬼谷子说：在“说者”与“听者”之间，双方的核心点不同。你要根据自己的位置，站好队，别把队站错了。否则，就会引起混乱！自己的角色，要把握清楚，别乱跳。 重点a：“说者”——重点在于构建远景，思想层面的“构造”方案。 重点b：“听者”——重点就是用耳朵“听”，听是捕捉机密和商机；然后再去明辨，最终去使用。 在“听者”的角度，所强调的是：听与辨，两者必须结合在一起。否则，就会掉进“说者”布下的“局”。明辨，很重要！但“听”是前提。 听者：“听”——是捕捉“说者”话中的机密。这是搜集情报和商机的，一个过程。“辩”的重点是“去伪求真”；目的是，排除重要信息中的“陷阱，与局”。 听与辩，两者的功效与作用非常不同；但它们是一体的，都是帮助“听者”谋事。听与辩目标是：排除“说者”，言语中隐藏的“局”和陷阱。防止听者，被“说者”所——“套”。 原文：言有不合者，反而求之，应必出。 前面已经说了，鬼谷子的智慧，在于“人事”上的“精”。他对“智”的要求很高，也就是“谋略”。 “事不谋，则不立。”在此，我们能看到，鬼谷子智慧的精髓，他可以称为“人事”上的——诡王。 鬼谷子的著作，包含了他的核心思想，也就是“谋略”。一般人读不懂，很难获取其中的奥秘！所以“解读”就很重要！也很难得。 大家也需要珍惜！宝贝，你是需要收藏的，也要关注！因为它能帮助你成长…… 注意——“言有不合者，反而求之，应必出。”这是什么意思呢？此处，肯定是站在“说者”的角度在讲。就是说：思想或是理念通过“说”，所构建的远景，不一定是“听者”所期望的。怎么办呢？ 假如，听者对“说者”构建的远景，没有了期望和兴趣，那么“说者”就失败了！ 因为，他没有达成“说”，所要达成的“目标”。此时，说者的“说”，就失败的！也就没有了价值和意义…… 说者，所针对的目标，有两个；第一，是构建远景！目标是达成一个成果。不管这个成果，是否被人们所接受！说者的目标，就是把这个远景做成。 比方：构建舒适的房子，可能别人不会去购买，或是不感兴趣；这对“说者”而言，是不重要的。因为“说者”的目标，是把“远景”这个成果给做出来。别人需不需要，与“说者”是没有关系的。达成远景是“说者”的第一个目标！这与需求，与兴趣无关。 说者的第二个目标，才是使用和推广！ 总结：说者，通过“说”，所构建的远景，重在“构建”。至于是否能，得到别人的认可？——这不重要，是次要的。 说者的核心，在于思想和理念的构建。他，就是为了达成，这个“远景”这个目标而“做”，与别人无关。即使“说者”的这个远景，或是方案没有人需要，那“说者”也会把这个远景“实现”（做成）。 说者第二目标：说者，构建远景的第二个目标，才是使用和推广。从使用，和推广的角度讲，说者此时，才需要被别人来接受和认可。注意！别人的认可，在于你这个“远景”，能不能解决他，所遇到的“难题”。这个“远景”，是否能丰富，和提升升“听者”的效益？ ——这，是“听者”，所关注的重点。 比方说：你构建的这个方案，是否能提升，使用者的效益？——他，是否能够获利？？——这，是“说者”，在构建“远景”时，需要参考的标准！ 假如，说者的目标，就是为了“推广”？——那么，你就要从“使用者”的角度出发，让你的“远景”，满足使用者的需求。只有这样，你构建的远景，才会被别人，所接受！“使用者”，为了自己的利益，会去选择，购买你的方案！因为他看到了“利”。 注意！说者，如果是站在推广的角度、去构建远景！那么，你就要让你的“远景”，贴近、客户的需求！解决、“使用者”的担心，提升、“使用者”的感受；增加、“使用者”的利润！这是“说者”，在构建远景时，须要参考的标准。 就是说：“说者”，必须以“使用者”的难题，或是感受出发！专注于，解决“使用者”、遇到的困难。抬升“使用者”的感受，提高“使用者”效益；这是你，构建远景时、的初衷！只有“使用者”获益，你才能…有“利”。看见没？——远景的“使用者”，是你财富的、来源！你需要站在，客户的角度出发。 说者，构建远景时，要从“听者”的需求，与感受上出发。打消“听者”的顾虑，增强“客户”的直观！让对方，切实的感受到、“远景”带给他们的，实惠与便利。这样，他们对你的“远景”，就有了渴望和兴趣。因为这个远景，确实满足了他们的需求，也解决了“听者”所遇到的难处。使用者，在用与不用之间，会有一个“比较”！相比之下，用和不用，质量和效益，要差好多！所以，不得不用。 总结：说者，假如是把远景的推广，作为目标！那么就要，考虑使“使用者”难处。说者需要，提升使用者的感受，还要打消“使用者”的顾虑”，这很重要！ 说者，必须打消“使用者”一切的担心和顾虑！直观的，让“使用者”去感受！感受到远景给他，所带来的受益；让“使用者”，看到和感受到“利益”，这是“听者”所关心的。这么做，是远景创造财富、的关键！说者，须要达成、这个效果。 标注：说者需要注意！你要培养，“听者”的兴趣和欲望，这很重要。其实“听者”，就是“说者”的潜在客户！ 两步走：培养，“听者”的欲望！说者，有几步功课，要做；第一，提升“使用者”的感受！让他，真实的感受到，“远景”带给他的受益。第二步，增加“使用者”的利益！让“听者”通过，使用你的远景，给他带来更多利润！这样，使用者、就会对你的方案着迷了。 以上两步，都是“说者”要做的功课；假如把远景的推广，与使用作为前提，那培养客户的欲望和兴趣，就是重要环节了。 重要提示！打消“使用者”的担心和顾虑，这一步是“交易”成败的关键！它关系到，使用者是否、买你的“账”。 比如：听者，对你的远景有欲望，也很感兴趣！他想“买”，但是不敢买！——为什么呢？？——因为他，还有一个担心、因为他还有一个顾虑。这导致了，有欲望，却不敢下手拿；想要，却不敢下手接。最终导致——交易失败！ 注意：远景推广，有两个要素；第一，使用者，真实的获益！作为“说者”，你必须让“使用者”感受到，感受到、你的远景，带给他们的便利和受益。 第二、说者，必须打消和破除，使用者一切的，担心和顾虑。 “使用者”的受益，必须是直观的！不但，让他看见！还要，让他感受到。这样，使用者、对你的远景，才会有欲望和需求！也就是：他想要…… 注意！虽然“使用者”，想要你的远景！但是，他还不敢下手。他有一个担心，他有一个顾虑！他会想：这，是真的吗？？ 有欲望、有需求！却、因为担心，和顾虑，促使“使用者，不敢下手买。——就像是：想要、却不敢拿！他心里，有一份担心和顾虑。 “说者”，需要破除“使用者”的担心与顾虑。只有，使用者的担心与顾虑，被消除以后，他才会下手去买！否则，这个交易无法完成。 虽然“使用者”的欲望，与需求很强烈！但、就是不敢买；他在，不停的在观望中。 打消，客户的顾虑和担心，这是第二步；直观的，让“客户”感受到、远景，带给他们的便利与受益，这是第一步；两步、结合，交易、也就完成了。 鬼谷子说：作为说者，你通过“说”，来构建远景！这个远景，别人是可以通过“思想”，直观的看见的！他能感受到，远景带给他的是什么。 说者：构建的远景，功效很重要！这关系到，别人是否接受，和愿意购买。所以，你要让对方，去直观的感受！让他，享受其中的乐趣！这也是在，培养“听者”的欲望。 注意！听者有欲望，但还不足以、使他用“物”，来和你交换！因为他的心中，还有一份担心和顾虑。 你要，打消这个顾虑和担心！这是，说者要做的功课。 此时，说者有一个任务，——破除“听者”的担心和顾虑！因为前面，远景的受益，他们已经感受和看到了！欲望，是“有”的。只是因为，担心和顾虑，才使听者、不敢下手。说者一方面，要增强“听者”的感受！另一方，面也要打消“听者”的顾虑和担心。如此，交易就达成了！财富，也就出现了。 原文：象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。 此处是说：说者，通过“说”，来构建远景和梦想，说者所构建的这个远景，必须是直观的！能让“听者”，直接感受到。否则，听者对你这个“远景”，就会没有兴趣、和欲望。既然“听者”，对你的远景没有欲望？——那他，就会说：我不需要，我不想要…… 注意！说者所构建的远景，都没有了、需求和市场？——那谁来，买他的“账”？？——“听者”，不买你的帐？那你的利益，从何而来呢？？——最终，成为了“无用”！交易失败，无法给“说者”，带来任何受益。 关键点，在哪儿呢？？——还是在，那个远景上。 说者，必须要把那个，远景做“真”；让对方，看得见、摸得着。只有“听者”觉得，这是真的！他才，会去买你的“账”。 对于“说者”来讲：不管，那个远景是真、是假，你都要把它，做成“真”；做成，真实的样子。让“听者”直观的、去感受到！他会认为“这是真的！” 如此，听者就对你的“远景”，有了兴趣和需求！只有听者认为，是真的！他才会去，“买”你的帐。把远景，做“真”很重要！ 最后，鬼谷子说：比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。 注意！就是说：“听者”会有一个比较，比较什么呢？？——拿，说者所构建的远景，来和“现在”进行比较。听者，会拿远景、和自己的现在，进行比较！然后，会有一个答案：好，与不好。这关系到，听者是否、买你的帐！假如听者，不买说者的，帐呢？——那么，说者——就失败了。 所以，说者通过“说”，来构建远景的时候，必须要考虑到，听者的感受！也就、是说：这个远景，能改变，听者的什么？——是利润，还是舒适度？？——或者是，效益？？——听者，为什么要，买你的“远景”？？——你给个“买”理由？——没有…理由。 标注：说者，在构建远景时，必须、要产生一个效果！让“听者”，在用与、不用之间，要有一个差距。 比方：拿老房子，与新房子进行比较，哪新房子的“亮点”是什么？同样是房子，同样、是住人，我为什么，要买新的？？ 假如“说者”，所构建的远景！对听者，没有提升的空间？那他，为什么，要买你的“账”？——没有，买的理由。 所以，说者、必须在远景的构建上，产生一个“效益”差距！让“听者”在，用与不用之间，所产生的效益，很不一样。这样，新与“旧”，便有了、比较的空间。听者呢？他，也就有了、一个选择的空间！这样、对“远景”的售卖，非常有帮助。 注意：说者，会拿远景所产生的效益，去和“听者”的现在、进行比较。听者呢？也会拿这个远景，和自己的、现在进行比较！——哪个好？ 在此之下，就会有一个，效益的落差！此时、选择权，在“听者”的手中。 他、可以用；也、可以不用。这、取决于，“听者”的想法！ 比方说：他有担心、有顾虑，想用，却不敢下手。此时，说者的任务，就是打消“听者”的后顾之忧！让他，没有后顾之忧。这样，交易就达成了！利益、也就出现了！远景、实现了是双赢的局面。 注意！远景的双赢，不是真实！它，只是一个“现象”。只有远景达成了，做成了、才能实现“它”的“利益”。 所以，这里有一个重点：在“说者”与“听者”之间；他们的立场，是不同的。 重点提示！说者，是通过“说”，来构建远景的，重在“构建”。也就是、通过思想与理念，用“说”的方式，建立一个、未来的景象。它，能达成某个目的；也能实现，某个愿望。远景，只有你“做了”；这个远景，所呈现出来的“利益”，才会出现！否则，它只是一个看得见的、理想。 不过……“说者”的重点是在构建，至于远景，是否能达成？——这是次要的。 远景达成的关键，是“听者”的用与不用。假如、听者用？——那么说者，就有达成远景，的效益和方法。 最后提示：说者，在构建远景的时候，必须要做到——“真”。你做不到“真”？那听者，就不会、对其中的利益动心！他也，不会“买”你的“账”。 所以，远景的那个——“真”，很重要！它是、这个远景，实现“利益”的灵魂。注：在现象上，把远景做真，做实！否则，它就、没有吸引力。没有，吸引力？——也就，没有了、购买的欲望！最终，导致交易失败，形成——“无利”的局面。 提示“听者”层面： 听者：切记！在“听者”的角度，你的重点建立在——“听”。听的目的，是了要捕捉“说者”，话中流露的“机密”。这是听者，重要的功课。 听者：在从“说者”的话中，捕捉到、重要信息以后，注意！此时，听者要做的，不去拿去“用”；而是——“辩”，辨明“信息”的真假。也就是：“去伪求真”，然后、再拿去使用。这样，能避免你，被“假象”所迷惑！从而落入“说者”的——“陷阱”。 听者，需要注意一点：有时，看起来是“利”！背后，却藏着“祸”。所以“听”与“辩”，要结合在一起；听与辩的结合，可以规避“局”的陷阱。否则，就会上当受骗！ 总结：听者，重点建立在：用耳朵去——“听”；这，是一个搜集情报，和商机的前提。紧抓“说者”话中的重要信息，然后再“辩”！注意：辩，是“去伪求真”的一个重要步骤！不可缺失。 否则，用“听”所搜集来的，重要信息与商机，就成了“陷阱”。 听者的处事步骤：三步走； 第一步是“听”； 第二步是“辩”； 第三步才是“使用”。 这样做，能帮你、排除“说者”所布下的“局”，也就是“套”。 看起来，这个远景是“利”，背后、却隐藏着“祸”！——假如，你只是用“听”，而不去“辩”？？——那样，很容易落入，“说者”所布下的“局”。 结语——鬼谷子说：兵者，诡道也！ 感谢阅读，欢迎关注！ ——作者：何永旗 鬼谷子《捭阖?五段》/何永旗 鬼谷子《捭阖?五段》何永旗 原文：捭阖者，道之大化，说之变也。必预审其变化，吉凶大命系嫣。 口者，心之门户也；心者，神之圭也。 志意、喜欲、思虑、智谋，皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。 捭者，开也、言也、阳也；阖者，也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义。 故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。 故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。 诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰“终”，恶以终其谋。 注：通过鬼谷子的阐述，让我们看到了他的智慧在哪里。鬼谷子的智慧表现在一个字——“精”。 这个“精”超越了智慧，它是智慧的凝结。我给它起名：叫“聪慧”。聪慧，也无法表达鬼谷子的智慧！还是觉得——“精”最合适。 鬼谷子的“精”，就像是熬人油。把人炼成油，然后浓缩成了一个“点”。这，就是鬼谷子智慧的精华。 鬼谷子的智慧，与老子的智慧很不同！老子的智慧，表现在“广”；鬼谷子的智慧表现在“精”，这是两者的不同之处。 老子更和蔼，鬼谷子更深沉；你始终琢磨不透他…… 假如，让老子去看鬼谷子，会怎么样？ 答案是：老子，会用手把眼睛挡住，他怕鬼谷子污染了他的眼睛。老子，就不屑于这些权术。 鬼谷子，又怎么去认识老子呢？？——老子，他也猜不透。鬼谷子像一枚针，老子像一滴水。你刺他，他也不躲，他把你围了。无论你怎么刺，老子始终把你围着……你的“力”，在老子那里根本不起作用。 这样看来，老子的智慧比鬼谷子广大！鬼谷子表现在“精”，老子则表现在“广”，老子……无所不包。 原文：捭阖者，道之大化，说之变也。必预审其变化，吉凶大命系嫣。 在这里，鬼谷子说：谋士对“谋”，要有一个清晰的认识。谋——是个前提，利——是最后的结果；所以，这个“谋”是关键。 ——先谋，后局；谋在前，局在后。 这个计划，你怎么做？这个局，你怎么布？——“谋”决定着局的走向。 你可以见效很慢，你也可以立刻见效！——“局”的成效，由“谋”决定着。 谋呢？——谋，由一个人的认知和智慧，来决定。所以，“谋”有高低之分。 高手对垒布局，考验的不是技巧，而是敏锐的观察力。你，是否能发现对方“局”中的破绽跟漏洞？你是否能发现这个人的弱点？——这，是高手对垒成败的关键。 鬼谷子说：捭阖之道，在于利。有利，则有捭阖。猎人、布局、下套？——要像道一样的隐密。道——看不见，摸不着，却无形的运行着；捭阖，就要像道一样的做功。 道——决定着万物命运的走向；捭阖，要像道一样，无声、无形、隐密的运行…… 在此，我们发现了一个问题：鬼谷子，对“道”和阴阳的认识，很透彻！——这说明，他是一个善于观察、善于思考的人。 如果“局”能像道一样运行？——那就无敌了，再也不会有捭阖的对手了。 鬼谷子，对捭阖的要求很高。他对“捭阖”的要求，达到了极限！这也使“谋士”不是一般人能做的。谋士这个职业，可以说是万里挑一，可遇不可求。难怪三国只有一个诸葛亮，这是——“奇才”！ “必预审其变化，吉凶大命系嫣。”这里提到：你把局，布出去后，还要随时根据情况调整。根据不同环境的变化，来调整“局”；这样——“局”就成了活的。无论对手怎么应付，他始终都在“局”的里面。 这，就是鬼谷子的厉害之处！你猎别人？——这个套，不能是死的。“套”要根据情况，不断的调整。目的是让“局”适应不同环境。 在设“局”以前，你所参考的信息，是死的。局——又是根据不变地形布下的，情况一变？——“局”就打折扣了。这样的“局”，是达不到预想效果的。 这样的局也是死局，要等别着人进入，条件一点不成熟，局就不灵。 死局，无法适应不同场景！场景一变“局”就失效。 鬼谷子说：捭阖布“局”，要的是活局。“局”要适应不同的场景和环境，否则注定会失败！ 假设一下：你给a布局，要捉他。他每天行动路线，有五条；分别为：e、f、g、h、i五条路线。你，不可能每条路都布上局。那样的话，暴露几率就提高了。 你，肯定是在a每天必经的某个点设伏；但是，情况有变！a无意间，改变了行进路线。此时，你的“局”就不灵了。 因为你设的“局”是死的，它只适应特定的场景。条件达不到？——这个局就废了。 所以，局必须要活的。局还要随时根据不同环境，进行调整。 别以为你的对手是傻子，他要真傻，也不会成为你的绊脚石了。 鬼谷子对“谋士”的要求很高！设“局”必须活的。只有这样，“局”才能达到变幻莫测…… 谋士没有好坏之分，都是各为其主。你站在a队，b队说你是坏人；因为你跟他们不是一个阵营。 假如你从a队，跑到b队呢？——此时，b队不骂你了，a队又开始骂你。 所以，谋士没有好坏，都是各为其主。 你跟哪个老板，就为他效力；这没有好坏之分（只针对捭阖而言）。 “必预审其变化，吉凶大命系嫣。”这里是说：要随时，关注对手的变化。局——都是环环相扣的，一步、两步、三步，你要时刻关注对手的动向。根据情况，再调整“布局”。 必要时，可以“诱”；用“诱”来投其所好。在不惊动对手的情况下，引君入瓮。 原文：口者，心之门户也；心者，神之圭也。 志意、喜欲为阳，曰“始”。志意、喜欲、思虑、智谋皆由此门户出。 故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。 注：在这里，鬼谷子从心理上梳理了一下“人性”。他说：口——是心的门户；心里所想的，都由口发出。你要学会听“音”，从对手的言谈中，抓重要信息。 高手说话，从来只讲三分；其余的，让你自己琢磨去。所以，用耳朵“听”很关键！听——能帮你抓住“重点”。 说不定不经意的信息，就预示了全局的变化。听的目的，是为了调整“局”，这样有利于“捉”对手。 不管你对手是随意说，还是明着说；都要仔细的去辨别。这些信息，对你很重要。 “志意、喜欲、思虑、智谋皆由此门户出。”这里的句子，是主动性的，说明它后劲很强劲！你不可贸然行事。 先审时夺势，然后自省；审查一遍敌我力量的悬殊，如此才能“有备无患”。 原文：故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损，亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。——注意：此处辞义普遍消极，跟前面形成了对比，这也是“势”的局面。 积极、主动，属阳；它预示着“势”——很活跃。积极、主动，也说明“阳”的后劲强劲，你不可被表面假象所迷惑了。收网的时机还没到，你提前收网就等于——败了。 阳——代表着积极和主动，它是“动”的表现。说明它后劲很足。 再来看阴；阴——代表着消极，这也是“势”的局面。死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利；失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。语言，是可以利用的；它属性不同，针对的人也就不同。你要学会使用语言阴阳的不同属性，然后加以区分，再去使用；根据你想达成的目的，再选择怎么使用语句。 比如：你想扶一个人，就要用“阳”的句子去鼓励他。这样，就能让他看到希望！从久而久之，他自己就站起来了。——“阳可树人”。 假如，你要挫败一个人呢？ 那你，就要用“阴”的句子和他对话。阴——是消极属性，时间久了，慢慢的那个人、意志自然就松散了。——“阴可废人”。 看见没？——阴与阳，在语言的用法上，也有技巧。不懂就不行，要会用！ 再比如：本该用水去灭火！因为不懂，你拿了一根木棍去扑打？——这不是救火。使用方法错了，会导致相反的结果。 结尾：诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事。 诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。 鬼谷子说：凡是用“阳”性语言与你讲话的人，他的目的是好的，他想让你站起来。注意：阳言者树人。 相反！阴言者，常用消极的语言和你说话？他是不盼望你能强大，他目的是要击垮你的意志。最终，你就意志消沉，不再有目标和理想了…… 在悲观的情景下，你开始混日子，这等于废了。 注：阴、阳二者，属性不同；造成的结果，也会是相反的。阳谓之——动，可树人；阴谓之——消，能废人。 注意！阴与阳，两者属性不同，在用句上需加以区分；如：动、积极、乐观、主动，正义、光明、慈爱、善良，这些句子都属“阳性”。根据你的目的，用的时候需要留意。 如：颓废、消、涣散、消极，抑郁、悲观、气馁、绝和死，这些词句皆属于“阴性”。这类句子，根据选择目标不同，在使用时也要区分。 原文：诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰“终”，恶以终其谋。 注：这里是个总结：所有语言从“阳”出发，目的是“树人”；这要看“用”的那个人，他的目的是什么。 所有语言：从“阴”出发的，是“废人”。最后的个“果”，很重要！目的是什么？？——这很重要。 耶稣说了一句话，很经典：你们从“果子”，就能认识树。好树不结坏果子，坏树也结不出好果子。你们看果子，就能认识树。 用这句话，来解释阴阳在句子上的差别，就很清晰了！你们从最后那个“果”，就能认识阴阳本质的不同。 ——阳言者，树人；给人希望！阴言者，废人；使人迷茫…… 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 鬼谷子《捭阖?六段》/何永旗 鬼谷子《捭阖?六段》/何永旗 原文：捭阖之道，以阴阳试之；故与阳言者，依其崇高；与阴言者，依其卑小。 以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可说人，可说家，可说国，可说天下。 为小无内，为大无外；益损、就去、倍反，皆以阴阳得御其事。 阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。 以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。为万事之先，是谓圆方之门户。 注：这里鬼谷子讲了“捭阖”的实际用法，也印证了前面得出的结论：鬼谷子的智慧，来自他对阴阳的观察和反思。这点，在这里得到了证实。 有个奇怪现象！虽然鬼谷子在讲捭阖的用法，但是我们发现：他对“阴阳”以及“道”的认识，非常深刻。这说明：鬼谷子的智慧，远远超越了他的著作本身。 就是说：《鬼谷子?捭阖》并没有完全把鬼谷子的智慧，给展现出来！捭阖篇，可能只是鬼谷子智慧中的冰山一角。 鬼谷子的语言及思想，是智慧的凝结；整部鬼谷子，依然没有把他的智慧表达出完。捭阖，只是鬼谷子思想中凝结的一个方面。他的智慧在谋略以外，还很突出…… 总的来说，就一点：整部鬼谷子，只体现了他的——“精”；注意！这个“精”，是智慧层面的。尤其在对事、势、局的审视上，鬼谷子的智慧特别突显。 ——这是“精”的表现。 如此看来，鬼谷子是不会吃亏的。除非他宁愿吃亏，否则他永远吃不了亏。 他太精了，精的你无法想象！鬼谷子能看到事物发展的那个“因”，还能看到后面的那个“果”，这就厉害了。 鬼谷子的精，主要表现在“人事”上。就是说：人与人之间的事、势、局，他看得很清楚。在人事上，鬼谷子不愧是圣人，他是实至名归的“诡道”之王。 捭阖之道，以阴阳试之；故与阳言者，依其崇高；与阴言者，依其卑小。 这里在说什么呢？——他说：捭阖对人的事、势、局，跟阴阳的运作差不多。无声、无形、却隐秘的运作着；并决定了万物的成长与衰亡。 此处说明：鬼谷子对阴阳的认识，非常高深！否则，他就不会用阴阳来阐述“捭阖”。 能用阴阳来解释捭阖？——那他对阴阳就要有一个清晰认识。这一点，鬼谷子是具备的；他对阴阳的认识，非常深刻…… 反正鬼谷子的道，和老子对道是不同的。老子的“道”，是天道！鬼谷子的道？——是人道，——诡道。 鬼谷子在“势”上体现了他的智慧，他能看到事势、太势、局势的因。不但能看透“因”，还能知道后面的那个“果”，这就他的厉害之处。 这么说吧，鬼谷子要是想打天下，那天下就都是他的了。除了老子以外，鬼谷子是没有对手的。——哈哈！我还是喜欢老子！ 鬼谷子说：捭阖之道，要像阴阳的运行一样，隐密、悄无声息、不知不觉的运行，这是鬼谷子对“捭阖”的要求。 这也突出了一个重点：猎人、布局、下套，不但环环相扣，还要隐秘。 “局”必须做成“道”的样子，悄无声息、无声无形，时常左右着万物生长的规律，这就是“道”。猎人、布局、下套？——也要像“道”一样的运作。 这是鬼谷子对捭阖的要求，只有这样，“局”才能不受空间的限制，从而立于不败之地。 可以说：鬼谷子的学生，大部分都是奇才。修习鬼谷子的人，“智”必须要高！否则，无法达到鬼谷子对“捭阖”的要求。 从古代历史来看，称得上谋略奇才的只有两位；一个是军事家孙武，另一个就是谋士诸葛亮。 诸葛亮的谋略很深，这是谋士中的奇才。孙武在军事上战术先进，他是军事领域的将才。不管是诸葛亮还是孙武，他们两个人身上有一个共同点，那就是——“谋”，谋略很深。 总体概括：这两人都是谋士，诸葛亮是专谋；孙武是“谋而且用”，孙武真正把谋略与实践结合在了一起。他用“谋”来指导战争。 孙子兵法说：事不谋，则不立。在此能看出孙武对“谋”的认识，谋是成败的关键。 孙子兵法说：两军作战，谋与不谋相差很多。不谋？——胜败参半；不谋多半会输，胜败全靠运气。 注意！这样“智”在作战中，就没有作用了。胜败完全是靠实力定输赢，哪家兵多将广，就会铁定的赢，没有悬念。注意！这个认识在鬼谷子看来是错误的。鬼谷子是讲“智谋”，兵多将广只是成败的一个方面，只靠兵多将广也会输，而且会输的很惨。 孙武说：固然战争的成败与兵员将领的多寡有关，但那不是绝对。只要谋划周到，少也能胜强；谋划不到位，强也会输。 围魏救赵的故事，相信大家都知道；这场战役很著名，也证明了孙武的观点。柔之胜钢，弱之胜强，关键还是在“谋略”上，谋……很重要！ 鬼谷子说：捭阖之道，以阴阳试之。这里说：事势、时势、局势、都在不停的变化，它的走势也在强与弱之间不停的徘徊。谋士布局，必须做到神鬼莫测，“局”也必须是“活的”。 只有“局”是活的，它才能适应不同环境，那对手就防不胜防了。 猎人，布局，下套，局必须是活的；高手布局，从来都是两手准备！前手猎别人，后手是退路。 一个计划，两手准备；右手猎人，左手是退路。只顾当前、不顾身后？只有一个死。这个必须记清楚，马虎不得。 故与阳言者，依其崇高；与阴言者，依其卑小。这里说：和那些有德的人在一起，要依靠他的崇高（声望）。 用他们的声望，去提高你的声誉。这样，别人慢慢就靠向你了（信赖）。 怎么操作？比如你信誉不好，别人都躲着你，没人愿跟你打交道。此时你的路非常狭窄，没人愿望和你做生意。跟你合作老是吃亏，人家都怕你了。 怎么办？——没人跟你合作？你就成了孤家寡人；哪还有什么利？一点“利”都没有了。 捭阖告你，说：有办法！你可以提高你的声誉。用“诚”去接近那些德高望重的人，跟他们时常泡在一起；时间久了，这些人就把你的名声带上去了。 有德的人不用替你说话，周围的人用眼睛看，就能找到答案。 你用有德之人的“名声”，常和他混在一起！时间久了，你的信誉就建立起来了。此时你的生意又活了，利也有了。 故与阳言者，依其崇高；记住，要借那些有名望之人的信誉，混个脸熟，你的信誉慢慢就建立了。 假如有声望的人反感你呢？——没事，用“诚”去感动他。投其所好，慢慢的用“诚”打动他，时间久了自然会改变对你的看法。 你只要站在有德之人的旁边，不用他替你说话；别人用眼睛看，也能得到答案。你的目的是：拉大旗，扯虎皮！混个脸熟。时间久了，别人对你的看法也就变了。如此，你的名誉就建立起来了；有了名誉后怎么样？——你的路就广了。 重点：你要时常和有德的人在一起，用他的声望，建立你的信誉。建立信誉不是一天两天的事，最少也得六个月，别人才能改变对你的看法。 没事常和有道德的人坐一起，吃吃饭、喝喝茶，增加你的曝光率；这个德高望重的人，就是你的“活广告”。 看见没？——鬼谷子捭阖篇，就是教你“谋”事、势、局的方法。在不同的处境中，捭阖都能帮你止损翻盘。 总结：有道德的人，你要利用他的声望；用他的声望，来提高你的信誉，这样跟你做生意的人就多了。 你相当于是“拉大旗、扯虎皮”，常和有名望的人站在一起，他能装点你的门面。这是建立信誉的好方法，你要会“用”。 你的目的是借他的声望，抬高自己；声誉好了，你的“利”就出来了。 与阴言者，依其卑小；你和阴暗手段谋生的人在一起，记住利用他的“暗”。这种人就怕光，可以说是见光死，你利用他的“威”，来办自己的事。注意：不同的人，都有不同的用处；关键是这个“人”，你怎么用。 靠黑暗手段谋生的人，这种人有长处、也有短处；长处是一般人躲着走，短处是命不久。哈哈！ 捭阖的目的就是为了——“谋利”，有利就有捭阖的必要。你始终要做一个“智者”，不要被事、势、局给套住了。 高深的谋士，不受事、势、局的左右，他是来去自如。嘿嘿，你捉不到高手！ 这里还有一个重点：阴言者，要懂得“藏”。就是说：你用阴暗手段，做到了一定的地位，此时你就要“隐”了。这是保命最好的方法。 阴止于藏，这个“藏”是——隐。它有两层含义： 第一；藏的第一层含义是“隐”，做到老大这个位置，你就该“隐”了。一般都金盆洗手转行了，别贪恋“老大”这个名分；枪打出头鸟，死的最快的也是老大。 第二；藏，也意味着“静”，静——”就是等待待。市场不明朗的时候，你要做的不是“动”，而是“静”——等待时局的明朗。这是你最好的选择，牵一发而动全身。静——是不明朗时最好的功课。 标注——“藏”有两层含义：第一是“隐”，第二是“静”，这个你要记清楚！对你来说很重要。 捭阖告诉你，说：你要懂得“藏”，这个“藏”一方面是——“隐”；另一个方面是指——“静”。 人怕出名猪怕壮，猎你只是时间的问题，不“隐”不行。看见没？——“隐”很重要。 一个计划，两手准备；前手猎别人，后手就是自己的退路。 两张牌，大王始终握在自己的右手。前手布“局”失败？左手还能救你逃命。 鬼谷子的思维是重“理”的，这使得他的思想，能解决现实中的矛盾。此处的“理”是关键！理性的思维，摒弃了一切不切实的幻想。这样，在理性思维的支配下，所“谋”的事就不会是“情绪化的幻想”。 不要让情绪，左右了你的判段；那样，会得出不理智的结果（与本质相违背）。不理智的结果，就是——“错”。 好！鬼谷子的思维模式，特别重“理”；理是鬼谷子思想的核心所在。 以下求小，以高求大；这里说：不管你是什么角色，也不管你的地位处于哪种高度，都必须做到力求“卓越”。 这里跟你是什么人，没有任何关系！不管你是哪种人，都要力求卓越。 比方说：你是小偷？你偷的是针，那 也要力求卓越！你的目标是——窃国（力求卓越）。 再比如：你是造煤球的，那也要力求卓越！你的目标是——造火箭。 总的来说就是：追求卓越，做到极限！这是鬼谷子，对“捭阖”的最高要求。 由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可说人，可说家，可说国，可说天下。 注意！这里有一个前提，只有你达到了“卓越”以后，才能形成此时“无敌”的局面。怎么做？——力求卓越！做到极限——你就无敌了。 如此会形成一个局面；无所不出，无所不入，无所不可。此时你就成：可说（shui）人，可说家，可说国，可睡天下。 只有你达到极限以后，才能形成后面“无敌”的局面。——记住，卓越与极限在前，无敌在后，不可颠倒。它有前后之分，只有你做到了极限以后，才能进入“无敌”的状态。 为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。 注：这里还是提到了“力求极限”，鬼谷子对“大与小”给出了一个概念；什么概念？——你做小，要做的没有“芯”；小要小到没有中心点（极限）。 做大？——要大的没有边，这就是鬼谷子对“捭阖”的最高要求。力求极限，不管你处于哪个位置，都是如此。 那么鬼谷子对“捭阖”这样的认识，是从哪里来的呢？——答案是“阴阳”；鬼谷子从对阴阳的反思中，得到了启发。 一生阴，二生阳，三生万物；阴阳看不见摸不着，隐秘的在运行。天下所有的一切、包括人，都是阴阳的运行“生”出来的。 鬼谷子从阴阳、看到了它的作用；万物不但随阴阳而生，阴阳还决定着万物的衰亡，这是阴阳的作为（做功）。 在古人看来，阴阳决定了万物命运；包括人在内，也受着阴阳的左右。 从这里能看来，鬼谷子对阴阳的认识十分深刻。他能用阴阳来阐述“捭阖”，说明他对阴阳的认识非常超越。我们不知道鬼谷子是怎么成才的，但是他的思考方式很特别！这离不开时代的背景。 真是时势造英雄，鬼谷子的那个时代，造的“圣人”可不少。 你说鬼谷子，他受的是什么样的教育？反过来说：那个时代，用什么方法培养了那么多伟大的思想家？？ ——这值得我们思考，也值得我们追问。 但是有一点是肯定的，那就是：鬼谷子对阴阳的观察和反思，凝结了他的智慧。也就是说：鬼谷子对“捭阖”的用法，来自他对阴阳的参悟。 清楚吗？——鬼谷子对阴阳的观察和反思，帮助了他提升自己的智慧（思想）。整部鬼谷子，都是他对阴阳悟“道”以后的结果。 假如阴阳是一棵智慧树，那“捭阖”就是这树上结出来的果子。 鬼谷子看到了这棵树，通过观察和反思，他的思想得到了升华！从而结出了“捭阖”这个果子。 这里有几个重点，它分几个步骤：第一步，是阴阳；第二步，是鬼谷子；第三步，是鬼谷子对阴阳的反思；第四步就是结果——捭阖。 鬼谷子的智慧，也就是这么来的；1阴阳，2反思，3结果=捭阖。注意！捭阖是——“果”，阴阳是——“树”。 总结：整部鬼谷子都是一个“果子”，果子不是从一开始就有的。它来自鬼谷子这个人的“观察与反思”，最后那个总结，就是《捭阖》。 鬼谷子通过对阴阳的观察和反思，凝结出了“捭阖”（谋事的方法）。 老子的“道”来自天，鬼谷子的“道”来自阴阳，二者不同。 老子的智慧表现在——“广”；鬼谷子的智慧表现在——“精”。老子的智慧广而浩瀚，无所不包；鬼谷子的智慧“精”而专致。 老子与鬼谷子相比较，老子更胜一筹；老子的天道，鬼谷子的人道。嘿嘿，我还是喜欢老子……… 阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。这里说：阳始终占主导地位，阳的关键在“动”；它是积极又有活力的象征。 阳的后劲很强，表面看不出来；你以为它奄奄一息了，当你动它时，会首先被灭。阳的规律“强”在中间状态，结尾、它后劲爆发力很强，阳的衰就是死亡。 阴——阴的强也在中间状态，末尾逐步衰减，没有爆发力。它的死亡就是“静止”。 这里有一个奇怪现象，不管是阴还是阳，它们的结局都是死亡。而且阴与阳在结尾时的状态，是不一样的。阳的死亡称“灭”，阴的死亡止于“静”；阳是真死，阴是假死。 注：阴阳，阳的死亡是真死；阴的死亡趋于“静”，阴是假死。 这里又得出一个结论：宇宙的终点归入了“阴”，阴的死亡止于“静”。那么，宇宙的未来也是静止的。 注意：阴的这个“静”，是它死亡后的形态，宇宙的终点趋于“静”，也就是——止。 静：表示什么也没有，没有空间、没有时间、没有概念，这就是一个“无”的世界。无——是宇宙初始的样子。 现在还有一个矛盾点：既然阴的死亡是静，是无；那么“阳”从哪里来？？ 如此看来：“物质永存”好像是对的，但是又不可能。因为物质会耗损，那它就不可能永存！最终还是入了“无”。 可是“阳”依然无法解释，比如宇宙里的物质是怎么产生的？地球和其他星球是怎么来的？？ 一生阴，二生阳，三生万物；这个“三”就是动态的转换，阴与阳互动生万物。 单独的一阴一阳是死的，它倆的“互动”使它们活了起来。这样阴阳才有了生万物的能力（互动）。 益损：时刻审察情势的变化，对各自的损害，时常进行评估；做到心中有数。 去就：一方面，它指顺从情势的变化，对自己的职业做出顺应局势的调整。 “去就”的另一个方面也是指：在局势中，主动找出有利面，然后再去做事。 倍反：这是最后关头的策略，大山压境，局势对自己非常不利。现在考虑的，是放弃你的职业或目标。也就是说：在大环境下，人们指责你的时候，你也要指责自己，顺势择“利”。 阳动而行，阴止而藏；阳动而出，隐而入。 阳动：对机遇观察以后，要有所行动，做出行动。阴相对于阳，难操作很多！主要还是在局势的把握上。以阴暗手段谋事业的人，事成后、要懂得藏。这里的“藏”，不是指不做事，而是等待。 阳还終阴，阴极反阳；这是指“时态”的规律。不管从事哪方面的游说，是没有常胜将军的，这是定论。 阳还终阴，阴极反阳。 以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。为万事之先，是谓圆方之门户。 总结：阳始终是主导，阳代表着光明与正义。阴——贵在静，贵在——藏，贵在——隐；虽然“阴”带着“消极”，但却是宇宙的本源（初始的形态）。 这里也告诉了我们一个道理：以阴暗手段谋生的人，你要懂得——“隐”，懂得——“藏”，懂得——“静”；否则不长久。 鬼谷子《捭阖》就是教你应对事、势、局的方法，它给你指明了一条路。 还是那句话：不要贪恋“老大”这个名称，要学会——“隐”；学会——“藏”；学会——“静”，职位做到一定地位时，金盆洗手是最好的出路。否则，枪打出头鸟，想逃都难。 时局到了，由不得你，你不动？——有人动。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 ——待续……… 鬼谷子《捭阖?四段》/何永旗 鬼谷子《捭阖?四段》/何永旗 原文：即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。 周密之会微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。 皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。 其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。 故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或而去之。 捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。 纵横、反出、反覆、反忤，必由此矣。 注：以上，讲述了捭阖在运用时的技巧；需要注意的事项是：你给别人布“局”时，有几个要点需要谨守，否则就会伤到自己。 第一，是缜密；缜密，是捭阖的关键。布“局”如果不缜密？——败露后会伤到你的自己。所以，捭阖的人，布局必须周密；这是生死攸关的事，马虎不得。 前面已经说了，为什么要捭阖，以及捭阖的目的是什么。捭阖首要目的就在于——“利”。——谋“利”，是捭阖的最高目标。 “利”——是什么，这里就不说了，在《捭阖?三段》里专门列举了什么是“利”，有兴趣的可以去看。 “即欲捭之，贵周；即欲阖之贵密。”这里讲的，是“布局时，需要注意的事项”。 你在离间对手时，一定要考虑周全；步步都要想到，否则很容易伤自己。 你的对手，肯定比你强大！论实力，比你强多了。你给他布“局”？——要小心谨慎，人家灭你很容易。 他不需要用“局”来套你，人家是直接来拿你。对方的实力足够强大，那就不需要计谋了，直接灭就可以。 猎人，布“局”？——都是弱势、去离间比他强的对手。实力比他强的，他才需要计谋，对于实力比他小的？——那就不需要用——“局”。 有人会问：三国时，曹操实力最强！他对刘备与孙权不用计谋吗？？ ——不是，曹操虽然实力比刘孙强，但是两人联合起来，跟曹操的实力也不相上下。再加上地理的因素，曹操反而不强。 为什么呢？——首先，曹操讨伐袁绍时，他没有地理优越感。你跑到人家家门口打仗？——这可是人家的地盘。不管是征召士兵，还是运送粮草，袁绍都比曹操容易。 再一个，这是在南方打仗，曹操以北方兵为主力。路陆打仗，北方兵占优势；但是南方的气候和习性，北方兵都不习惯。咱说一句笑话！哪怕是一个感冒拉肚子，都能使曹操军队的战斗力减半。 所以说，官渡之战曹操论实力，不及袁绍。最终，曹操给袁绍布了个离间计，再烧了袁绍的粮库，如此曹操才打赢了袁绍。官渡之战，使曹操成为了三国中的霸主（论实力）。 需要注意一点：曹操虽然兵多将广，但是地理上，他不占优势。再加上长途的粮草运输，实力也就好不到哪儿去了。 对于曹操来说：采用“捭阖”，就能加快战争的进程！这对曹操来说有“利”的。首先，曹操耗不起；粮食要从洛阳运来，路上就要走十天半个月呢！这场仗曹操必须速战速决，否则对他很不利。 强大的对手“猎人，布局”，是为了加快意图的达成，他想速战速决。越是强大的对手，他的时间就越是宝贵！——他耗不起。 所以说：“即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密”这里，强调了捭阖布局的时，你要注意的事项。你离间别人，每一步都要想到！一旦有疏漏？——那你，比你的对手损伤还要惨痛！ 标注——“猎人，布局”有两个谨记；步步都想到。不能有疏漏，你输不起。 第二，是密；“局”——必须要隐密。使对方察觉不到，只有不被对方发现，你的“局”才能有成效。否则，不但你猎不到对手，还很容易被他先吃掉。 注意！你给别人下套，必须要周全；还要隐密，“局”是环环相扣的。右手猎对手人，左手就是你的退路。 要攻防兼备，你本来势力就弱，输就意味着——死！ 高手设局，都是两手准备。前手套别人，后手是失败后逃命的退路。 注意！这是你手中的两张牌，大王始终握在自己的左手。前手失败？——左手能救命。 电视剧里演的都不真实，真正的高人，你测不透。关键时刻，他就显出来了。 注：——“周密之会微，而与道相追”这段话的意思，是说：你猎别人时，所用的“局”，必须谨慎而周密。做不到谨慎和周密，就会失败！最终给自己引来了灾祸。所以，猎人、布局、下套，必须做到“周而密”，否则宁愿不做。 特别提示！——“密”的含义很深刻！你需要认真分辨。 “密”——它一方表示“稠密”，也就是“多而樊”。猎人、布局、下套呢？——在这里“密”就是：环环相扣。 注意：——“密”还有另外一个含义，那就是——“细腻”。为此，猎人、布局、下套，不但要“环环相扣”，还要“心细”。 总结：设“局”必须要做到以下几点； 第一，是“周”，必须做到——周全。 第二，是“密”，必须做到——环环相扣。 第三，是“心细”，必须不厌其烦！谋士是用“智”吃饭的，猎人、布局、下套？——必须做到“心细”。 注意——“周”——“密”——“细”三者，是对猎人、布局的最高要求，这点需要特别留意。 鬼谷子能用“道”的隐秘性，来说明“捭阖”的运行法则，这说明他对“道”与“阴阳”认识十分深刻。他说：“道”——是人用眼睛看不见的，道又是活的，万物的生长、存亡，都是由“道”决定着。 “道”虽然看不见，但它的用途却很大。你无法想象“道”的功绩，花花草草以及万物，它们都是“道”在左右着。 鬼谷子说：捭阖、布局、猎人，要像“道”一样的运作。它看不见，听不着，只能通过“智慧”去发现…… 猎人、布局，就要像“道”一样的存在；只有这样，——“局”才能起功效。 注：“捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也”这句含义很深！尤其是前半句的“捭之者，料其情也”这个“情”有两个意思。 在捭阖篇，“情”有两个含义； 第一，“情”——表示深厚的关系。你可以利用这个关系，去布你的——“局”。 关系越好，他就不容易怀疑你；这使你的“局”好布了，而且不容易被发现。 记住！要用“情”，去“套”你的——“利”。 这个“情”主要还是指“关系”，你要亲近你的对手，和他建立深厚的关系。 就算假装，也要热情！你目的就是为了和他建立关系。有了关系以后，第一他不会怀疑你，第二才能从他身上“谋利”。 标注——情：的第二层含义是指——“信息”，也就是“情报”。 你要利用和他的关系，从他身上套取“重要信息”。记住：重要“信息，情报”对你谋利很重要！ 总结：在捭阖篇中，“情”有两个含义；第一是“建立关系”，第二是套取“情报、信息”。记住！“重要信息和情报”，是为了完成“局”。 它分为三步走：第一步，建立关系；第二步，套取“信息”；第三步，修正“布局”。——总目标只有一个，猎人、布“局”，只为——“谋利”。 你对于你的对手来说，是陌生的。建立关系，就能获取更多“他”的信息。比如：他几点吃饭，喜欢哪道菜爱？穿什么样的衣服？？——这些疑问需要解答，建立关系是个前提。你对对方越了解，就更容易“谋”你的“利”。 “情”的第二层含义是：信息与情报；你用跟对手的关系，从他那里获取情报，这远比你自己揣摩更有效。 比如：你给一个股份公司的老板布“局”，建立关系是第一步。有了关系，他嘴里的话对你就是“利”。他说：明天收购某家公司。注意！那这家公司的股票，就会疯长；借机，这就是你的“利”。注意！这只是一个比喻，让你明白“关系”与“信息”的用法，最终还是为了——“利”。 信息，是你利用关系得到的“利”；真实的情报信息，可以促成“局”。 注意：听话听的是音，你要从他身边的人、和话里去分析。十句话，里面只要有一句重点，对你来说都是“利”。 猎人以前，局——必须周密；否则，你就只能等着进棺材。鬼谷子说：捭阖就是“谋利”，局——必须步步到位。 “局”还要周而隐密，做不到这两点，宁可不用。 你必须明白！谋士，是夹缝中求生存的职业，危险系数很高。计谋不周、不密，就很容易败露！这会给他、带来难以估量的损伤。 “阖之者，结其诚也”这里是说：对于刚愎自用的对手，要用“诚”去感化他。这样的人，已经天下无敌了！他根本就瞧不上你。所以，你要用“诚”去接近他。 建立关系，是第一步；不要嫌繁琐和没趣，你越能坚持、他就越能跟你交朋友。 不停的用“诚”，接近对手；再投其所好，择机——布你的局。 一开始，他会抵挡你；那是因为他瞧不上你。他第二次、第三次一样抵挡你？——但是时间长了，他就会改变对你的看法。这样，关系就逐步建立。 原文：皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。 注：猎人、布“局”，要环环相扣；必须认真细心，密而周到。 “故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或而去之”；高深的谋士，不受计谋的限制，他是来去自由的。 谋士不为“利”，也要捭阖；就是说：捭阖的目的是为了利，我可以不要利。 注意！利，不是得不到，而是我不想要。谋士该有的品质是：为捭阖而生，为捭阖而亡！——敬业。 捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。 在这里，鬼谷子把捭阖、布局，看得很自然！就像天地间的道一样，合情合理。 捭阖的人，没有好坏之分，只有智谋的高低！好坏，跟谋士无关。你站在a队？——a就说你好；对b队而言，你就是坏人。好坏跟捭阖的人，没有任何关系，这是相对而言的。 比方：a与b两个国家，谋士帮a战胜了b；他在a是好人，在b就是坏人。相反也一样，所以说：“谋士没有好坏之分”。谋士只有智谋的高低，不分好坏，这要看他老板是谁，各为其主而已。 对谋士而言，主要看谁是你的老板，你的老板是曹操？——你就为他谋利，是刘备？——那你就为刘备谋利。这跟好坏没啥关系，各为其主。谋士是一种职业。 原文：“纵横、反出、反覆、反忤，皆由此矣”这里提到对猎人布局的要求。就是说：设“局”，不要怕麻烦！不同的计谋，变着花样用。就像敲打一个人一样，你不时敲他一下，这样他就不会麻痹。 不要小看“小计谋”，它常办大事。 “局”——虽小，蚂蚁啃大象！烦也要把对手给烦死。捭阖者，最忌讳心浮气躁。 注意：耐不住性子的人，就不适合做“谋士”这个职业。 谋士首先要能——“静”；心如止水，设局缜密，不能怕麻烦。越复杂，成功率就越高！ 重点：要重视小“局”的成功！一天让对手掉一根头发，也是成功。小功累计下来，就成了全局的胜利！ 猎人、布局，需要步步考虑到。一步失算，对手就能翻盘。再一个，布“局”要隐密，设在他意想不到的地方。 一个计划，两手准备！右手猎别人，左手就是退路。这样，局——在败露以后，你就可以全身而退。否则说死就死了。 谋士，也会因“局”的失败而受伤，这是“谋者”大意造成的结果。这也说指明：对手比他计谋高，人家看的比他细。 ——好，就写到这儿吧！ 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 ——待续……… 搜索幻想小。说网3w点7wx点org阅读谈古论今话天下最新章节 《乡愁是依恋》/何永旗 《乡愁是依恋》/何永旗 乡愁是对童年的依恋，它也是在找回归属感。遇到过很多老朋友，他们在国外、已经生活好多年。但是，从言谈中、总是流露着“家乡”的思念！ 不能说他们是在念家，因为家也会变。其实乡愁，更多的是对童年的追忆，也是对人生的一种感叹！ 当海外的游子们回到家时，他们始终带着一份伤感！什么？？——时过…境迁。 街…还是那条街道，号…还是那个门牌号，可是……一切，都变了！——已经，不是原来那个家了。 总得来说，乡愁就是对童年的依恋！——儿时的情，——儿时的景，儿时的伙伴！——儿时的单纯，——儿时的味道，再也……一去不返。 不由得使人…心头伤感！——这……是期盼的家乡吗？？——不、不、不，我的家乡！——在我的心田…… 乡愁，是对人生的伤感！我现在什么都有了……却失去了——心安。 儿时的情——还在盘旋，儿时的景——早已不见，唯有一丝深深的怀念，它…还在我的心田。 童年——青年，中年——老年，恰似一梦间…… 难怪、有人会说：湘西一梦——六十年。 童年的——我，珊珊学步，青年的——我，还在追梦！到了中年的我，——奋斗终生！老年的我啊！——已是暮鼓隆钟。 ——可叹、可叹，韶华不现…… 时光——比那流星还快！转眼——就到了终点。 人生——还没等到回味，眼看——就要、入土为安。 一脸…沧桑，挥…白发！看看自己，——已经老了。 望着脱落的——牙，当我看到——自己，老态龙钟的时候，还能……做什么呢！ 乡愁啊、乡愁！有多少次——梦回…里头。 每个人的生命中，都有一条河！它肯定，是你难以迈过的。站在——人生的十字路口，该——怎么去选择？？ 你——要现在，还是要那——未来？现在，就在眼前；未来——还没来到。 你的现在，就在眼前；你的未来——还在路上，你——能怎么选？ 通往，未来的——路，充满苦涩！前方——还有多远？？——是你不知道的。 昨日，出发时的——意气风发！到了如今，也没有了。未来，还有多远？——何时——能到天涯！——不知道啊…… 苦难——像是一条小河，每个人、都会遇到的。想要安逸，——最容易！停下脚步——就可以！ 安逸——就在眼前，苦难——还在路上！你要，看得见的——现在，还是、要那看不见——未来？——现在、未来——随你选？ 眼前的路，看起来——是活的；其实——它是死的。未来，看起来是死的；但它——却是活的。 但愿——你、也懂得选择，走好——你的路，过好——你的幼发拉底河。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 ——待续……… 《乡愁是依恋》/何永旗 《乡愁是依恋》/何永旗 乡愁是对童年的依恋，它也是在找回归属感。遇到过很多老朋友，他们在国外、已经生活好多年。但是，从言谈中、总是流露着“家乡”的思念！ 不能说他们是在念家，因为家也会变。其实乡愁，更多的是对童年的追忆，也是对人生的一种感叹！ 当海外的游子们回到家时，他们始终带着一份伤感！什么？？——时过…境迁。 街…还是那条街道，号…还是那个门牌号，可是……一切，都变了！——已经，不是原来那个家了。 总得来说，乡愁就是对童年的依恋！——儿时的情，——儿时的景，儿时的伙伴！——儿时的单纯，——儿时的味道，再也……一去不返。 不由得使人…心头伤感！——这……是期盼的家乡吗？？——不、不、不，我的家乡！——在我的心田…… 乡愁，是对人生的伤感！我现在什么都有了……却失去了——心安。 儿时的情——还在盘旋，儿时的景——早已不见，唯有一丝深深的怀念，它…还在我的心田。 童年——青年，中年——老年，恰似一梦间…… 难怪、有人会说：湘西一梦——六十年。 童年的——我，珊珊学步，青年的——我，还在追梦！到了中年的我，——奋斗终生！老年的我啊！——已是暮鼓隆钟。 ——可叹、可叹，韶华不现…… 时光——比那流星还快！转眼——就到了终点。 人生——还没等到回味，眼看——就要、入土为安。 一脸…沧桑，挥…白发！看看自己，——已经老了。 望着脱落的——牙，当我看到——自己，老态龙钟的时候，还能……做什么呢！ 乡愁啊、乡愁！有多少次——梦回…里头。 每个人的生命中，都有一条河！它肯定，是你难以迈过的。站在——人生的十字路口，该——怎么去选择？？ 你——要现在，还是要那——未来？现在，就在眼前；未来——还没来到。 你的现在，就在眼前；你的未来——还在路上，你——能怎么选？ 通往，未来的——路，充满苦涩！前方——还有多远？？——是你不知道的。 昨日，出发时的——意气风发！到了如今，也没有了。未来，还有多远？——何时——能到天涯！——不知道啊…… 苦难——像是一条小河，每个人、都会遇到的。想要安逸，——最容易！停下脚步——就可以！ 安逸——就在眼前，苦难——还在路上！你要，看得见的——现在，还是、要那看不见——未来？——现在、未来——随你选？ 眼前的路，看起来——是活的；其实——它是死的。未来，看起来是死的；但它——却是活的。 但愿——你、也懂得选择，走好——你的路，过好——你的幼发拉底河。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 ——待续……… 《问答?1卷》/何永旗 《问答?1卷》/何永旗 问；小a问：新春大吉财运旺，佳节平安福满堂。对的好不好？？ 何某，答：还可以！就是感觉有点儿，不押韵，有点俗。 你看我给你对： 新春青翠柳，佳年润丰收！ （何永旗语：我不得不佩服自己，还能对上这么美的“嘉句”） 问；m先生问：苏轼评王维的“诗中有画，画中有诗”传达了怎样的价值取向？？ 何某，答： “诗中有画，画中有诗”，这是一种意境！表示：读过这首诗以后，给人一种联想……联想到诗中的场景！而读的人呢？——身临其境…… “画中有诗”它表答的是一种，柔美的意境。表示“画中的场景，有诗的韵味！读着读着…使人陶醉！” 问；小c问：《唐伯虎点秋香》中，对穿肠的“汝家坟头来种树！”是什么意思？？ 何某，答： 笑死人了，“汝家坟头来种树”这是什么意思？？ 答案——你算哪根葱！ 问；小丁问：用哲学思想做人，对我们的帮助有多大？？ 何某，答： 太大了！哲学可以解释，很多问题！比方：人为什么活着？？——活着的意义是什么？？——死后到哪里去？？——人有灵魂吗？？——灵魂是什么？？——这些，都是哲学探索的领域。 哲学，可以探索未知！宇宙，也可以在哲学的框架内探索。哲学，是一门重“理”的学问。 重“理”，就有实现的方法，如此“理想”就能变为现实。因为，它有实践的方法。 问；问：《参观画展中的姑娘》，请问大家怎么点评？？ 何某，答： 我来点评：这里有两个主题； 第一：“画中的姑娘”；画中的女孩，看着休息的士兵！她的眼神，带有一丝不理解！这个姑娘，不知为何会这样…（迷茫中）。 第二主题：“画前的女孩”，女孩看着休息的士兵，她的注意力，集中在士兵的身上；这…勾起了她的往事…… 女孩家中的亲人，一定是当过兵的！还给她讲过战争的事。 而那个亲人，如今不在了……女孩望着，士兵的画像，想起了自己的亲人，她…被感动了…… 问；a先生问：怎么从哲学理解“因为你不会，所以你才会？”？？ 何某，答： 首先，这个观点是矛盾的，我们分开看。注意：因为你不会；这里指的是“你本身就不会”；后半句，“所以你才会”，因为…你不会…所以“才会”…… 注意！前半句，指的是你的以前；后半句，接的是你的以后。这句话看起来矛盾，但它是正确的。 答案：这句话正确；前面是“因”——不会；后面是“果”——才会，这是一种衔接。 假如：抛弃前因，后面就是独立的“会”。 假如：抛弃后“果”，前面就是答案：“不会”。 问；yy问：老舍先生《骆驼祥子》中，最后造成的结果，这是“祥子的错？？”还是人的错？？或者是“社会的错”？？ 何某，答： 祥子想过好日子，没错！他也努力了。可以说“为了过上体面的生活，祥子，一直在努力着”。 他最后买了自己的车，祥子的梦想，实现了！他终于拉上了，自己的车。还没等他高兴几天，傻妞要跟他结婚了…… 傻妞给他，生了一个儿子，难产就死了。 孩子十二岁时，又被山贼给砍了头，祥子什么都没了…… 最后，祥子喜欢上了邻居家的女孩，这个女孩，也喜欢祥子。没办法，为了养活两个弟弟，她卖身养家。祥子的心里疼，却说不出话！ 祥子用自己的车，拉过这女孩。两人，只是不说话…… 没办法，祥子跟这女孩都是一个院子的，北京四合院嘛，都认识…… 抬头不见，低头见！祥子的命，很苦！傻妞骗了他。傻妞逼祥子和她结婚，可是…如今，傻妞死了！祥子一个人过着…… 这个邻家女孩，比祥子要小很多！按理说，女孩应该把祥子叫声哥！两人相差十几岁。 女孩兄妹三人，她是老大。两个弟弟还很小，大的十三四岁，小的十一岁左右…… 她父亲又抽大烟，家里穷的揭不开锅。 两个弟弟，饭都吃不到嘴里，无钱、无粮！她父亲也很懊恼…… 以前，女家还算可以！日子过得去。祥子搬过来时，女孩还上着学呢！中学。 没办法，家里穷的不行了！解不开锅…… 两个弟弟，饿的在家里哭！女孩的父亲，在床上躺着。女孩回到家，看到两个弟弟，在屋里饿得直哭！她就质问睡在床上的父亲，说：你怎么不出去找活呢？？ 她父亲，也窝了一肚子的气！这年月、哪里有什么活呢…… 两个弟弟，哭着向姐姐要吃的，她还只是一个十七八岁的丫头啊！女孩也没办法。她的父亲，被两个弟弟哭烦了，对女孩说：你，咋不出去卖呢！！！ 她父亲…也没有办法，都五十多岁的人了！在民国那个年代，年轻人都没工可做，更别说老年人了。 女孩很漂亮，很清秀！年龄不大，也就十七八，她也没办法…… 女孩质问父亲，为什么不出去找活做？？——两个弟弟饿的直哭！早就揭不开锅了…… 她父亲，被哭烦了！再加上女儿的质问，怒气上来，喊了句：“你咋不去卖呀！” 女孩心里…苦的不行，站在那里…掉流泪！她也没办法……总不能看着一家人饿死吧！ 女孩与祥子家很熟，只不过年龄上差距太大！再加上穷，又不太爱串门！女孩其实很矜持的。 就这样，女孩被迫，卖身养家…… 祥子，是真爱这女孩，可是…他又无能为力…… 注意！不是说祥子养不了家，脸面、脸面上过不去。在那个时代，脸面很重要！穷人什么都没了，如果连个脸都，不要了？这真没办法形容了。 祥子喜欢这女孩，他也愿意娶这女孩，只是他心里有个疙瘩…… 这个疙瘩，不是说女孩是卖身女，不是指这个。祥子，心里的疙瘩是“我结过婚了，傻妞又死了！我这么大个年龄……敢娶个十七八岁的姑娘吗？还是邻居家的女儿！——我敢吗？？——祥子的心里，纠结的是这个。 所以，很奇怪！这个女孩，她漂亮、清秀！祥子真的爱她！关键是年龄…这个坎，祥子迈不过。 祥子的心态是什么样呢？——他深深的，爱着女孩，却…不敢娶！他心里，整天就纠结这个。 就是年龄！祥子快三十岁了，邻家女呢？才十七八…怎么敢娶？？？ 嘿嘿，真纠结！把人愁死了…… 主要还是年龄，差的有点儿大。如果祥子真，娶了女孩？？——那他，不被左邻右舍，骂死才怪！北京人，都好脸面！一口一个您呐，您呐的叫！要是真碰到个、缺德事儿？那真要，把你骂死。骂不死，不休！ 祥子拉车，已经不如以前了。此时是民国时期，汽车、电车也有了，祥子的日子，越来越不好过。 养家，绝对没问题，只是不那么富裕！ 至少祥子还活着，至少，他还爱着那个女孩！可是最后呢？——女孩不得已，进窑子了！她还染了病！ing…… 女孩没脸…见祥子了！她喜欢祥子，但是如今…却没脸见他了……… 哎，其中的苦涩，无法形容！嘿嘿，作为一个卖身女，她喜欢祥子！祥子，也喜欢她！不…就差结婚了吗！！！ 可是…如今，女孩又染上性病了……怎么办？？ 家里又穷，没钱！有钱就不卖身了！十七八岁的女孩，她漂亮又清秀！怎么办呢…… 没办法！她已经没有任何脸面，见祥子了！最终…女孩选择了…自杀！ 女孩自杀了，她得了性病mei毒！她的病…可能治不好了…… 那时的…性病，确实要命！ 祥子晚来了三天，他要是不晚来，还能见上女孩一面呢！别说，说不定女孩还不死了。可惜，祥子没赶上…… 最后…这个女孩死了，连…棺材都没有！窑子，用竹席、卷着她的尸体，放在了墙根底下…… 祥子…最后抱着女孩的尸体走了…… 他把女孩，葬在了虎妞和他儿子的旁边。 这…就是——骆驼祥子的一生。 祥子没错，大部分人…都没错，是…那个时代的错！ 女孩为了养活两个弟弟，不得不…卖身养家。她…年纪也不大，19岁左右，很漂亮！这个邻家女，是祥子唯一喜欢过的女孩。 注意！祥子一生，只喜欢过一个女孩，就是这个邻居家女。傻妞…不能算，她骗了祥子。 其实…虎妞祥子不喜欢她！她骗了祥子，说自己怀孕了。没办法，两个人就这样过到了一起。 虎妞其实人，挺好的！虽然不好看，但她、确实是爱祥子。虎妞和她父亲，断绝了关系！原本虎妞家，是很富裕的。虎妞她爸、开着车行，祥子当时在她家拉车。 哎，没办法……这就是命！ 总结：人没错，祥子也没错，是时代的错。 小a问：“穷不走水路，富不涉淫”是什么意思？？——水路，什么意思？ 何某，答： 我来回答“穷不走水路，富不涉淫逸”； “穷不走水路”的意思是“怕湿鞋”。 注意！穷不走水路；它强调的是“穷”，你什么也没有…… “不走水路”什么意思呢？它强调的是“你什么也没有，但是、你有一双鞋。” 作为穷人，鞋是你唯一的东西了。它，对你来说很重要！你只有这一双鞋，你要“懂得珍惜！”。 穷不走水路；总体概括就是：作为穷人，你什么都没有！只有鞋，是你的。你只有这么一双鞋！所以…你要懂得珍惜！这里强调了两个重点； 第一，是“穷”，你太穷了！什么都没有。 第二，是“鞋”；你什么都没了，但还有一双鞋。所以，你要：“懂得珍惜！” “不走水路”就是说“怕湿鞋”，你只有这么一双。 第二个问题，“富不涉淫逸”，那个“逸”是我加的，读起来比较通顺。 “富不涉淫逸”的意思是说：“别忘本”。 就是说：作为富人，你不要忘了，你当初是“穷过的”。富贵、来之不易，你要…懂得“珍惜”。 其实，“穷不走水路，富不涉淫逸”的核心思想，就两个字：珍惜！ 珍惜什么？——“珍惜你，现在所有的。” 感谢阅读，欢迎关注！ 我是何永旗，谢谢！！！ ——卖…老鼠药咧，谁要…老鼠药！ 问；小bb问：如何拯救没有上进心的自己？？ 何某，答： “没有上进心”，说明你没有目标！你对任何事、都不感兴趣。认为说“那和我，没关系”。首先，你要有一个追求，有了追求，就会去奋斗。 你…是不是在家，宅太久了？？ ——宅，也能使人，意志懒散！任何事，都能使人上瘾。你要试着，去改变一下自己的生活轨迹。 没事，出去转转！多接触点人和事，多听别人在说什么…这样就能把你，拉回到现实当中。 有时，人一连几天没上班，突然上班，就感觉到压抑！只要不在办公室待着，他的心情就好了！一进办公室的那个氛围，他就感觉好烦！这就是宅太久的缘故。 目标也一样，你长时间不问世事，就会感到迷茫！也就不知道、该怎么办了…… 此时，你还是要、多接触点人和事。这样，能把你拉回到现实中，这对你以后的生活，是有益的。 问；小d问：动物有思想吗？？ 何某，答： 嘿嘿！动物应该有思想，只是我们不知道。如果动物没思想？那它们是怎么交流呢？？——靠意念吗？？ 我认为“动物是有思想的”，只是它们的思想，我们暂时，还无法探知！ 猫、狗有思想，小鸟也有思想，如果它们没有思想，那它们靠什么迁徙呢？？ 燕子，冬天会飞去南方；大雁，也会迁徙。有些鸟类，飞跃太平洋，几千公里去过冬！鱼儿在大海里，产卵的时节，它们也是游几千公里去产卵。没有思想？那它们是怎么做到这些的？？ 答案是：动物也有思想，只是我们、无法知道。 不光动物有思想，花花、草草，都有思想，因为它们…都有——生命！ 问；小e问：你觉得最悲凉的一句诗或一句话，是什么？？ 何某，答：我知道：从小…头顶生疮，至今…脚心流脓！——疼！ 问；小f问：古人是怎么知道“天上一日，地上一年的？”还有，“天上一日地上一年”有科学道理吗？？ 何某，答：好，先说“天上一日，地上一年”这个概念！ 首先，这肯定是古人的想象；而且这个概念，十有八九、来自古代的“道教”。注意！道教，不是老子所说的“道”，这个概念要分清楚。 古代道教（老子学说的分支），开始修道。修道，一方面是“修身养性”；另一方面，也有“修道成仙”的成分。注意！老子学说的分支、道教，有了“仙”的概念！不但有这个“仙”的概念，人…还能通过“修道”成仙。 看见没？先有“仙”的概念，有了“神仙”以后，“天上一日，地上一年”这个说法，就出现了。 概念，就是这么来的。你问：“天上一日，地上一年”的概念，怎么来的？？它来源于“道教”，上面我已经说了，现在回答“科不科学”。 注意！古代是没有“科学”概念的，那当然就不可能以科学作为依据了。 “天上一日，地上一年”科学吗？？——答案是：不科学，没有科学依据。 另外，我觉得楼主是不是问错了？？——古代，连科学都没有，没有科学、怎么让古人“讲科学”？？ ——根本不可能的，没有科学、你却让古人去讲科学？——这不是为难吗。 “天上一日，地上一年”肯定不科学。不过，你也不能要求“古人”讲科学，因为那时就没有科学。 注意：科学的历史，只有200多年；美国建国也是200多年，科学的历史跟美国差不多。 今年是2020年，也就是说退后“260年，科学还没诞生呢”。 200多年的科学，你让1200年前的人讲“它”？？——这是不可能的，因为科学的历史太短了。 问；小g问：“孔子是中国五千年最大的圣人，也是最大的罪人”，这句话对吗？？ 何某，答： 错，孔子不能算是最大的圣人，最大的圣人，应该是——老子。 老子守护的，是每个人的天性。在老子看来“每个人都有纯天然、无污染的天赋，这是独一无二的。” 如此，老子讲“个体”（人的自由）；他反对追求“整体”（人的禁锢）。 老子认为“人最好的形态，是婴儿（纯天然）；婴儿，是人最好的样子！无忧无虑，也容易满足”。 老子讲“无为而治”；在老子的社会形态中，每个人，都能找到自己的位置，主要还是“个体”的存在。 老子反对“人治”，认为“人治（有为），破坏了人的天性（本来的样子）”。 孔子呢？，孔子讲“人治”（有为）；在孔子的社会形态中，人…必须是规规矩矩的，否则、就没天理。在孔子的社会中，每个人…都是一模一样的（整体）。 注意：在孔子这里，你…是没有位置的。但在老子那里呢？？——每个人，都能找到自己的位置。 坦白说：在老子的社会中，包含孔子的存在；在孔子的社会中，却…没有老子的位置。这就是差别！ 在老子的社会中，一切都是蓬勃向上的，自然生长。在孔子的社会呢？？——没有原动力（创造）。 注意：在孔子的社会中，你…不是为你而活，你活在别人的眼中（没有自我）。就是说：别人说“你该这样、这样、做”然后，你就去做。你始终…活在，别人的眼中，没有自我。 问；小k问：如何用一句诗，形容女人的漂亮？？ 何某，答： 樱桃小口，毛一嘴！ 脸攃胭脂，茄子色… .三寸金莲，赛棒槌！ 风摆河柳——美不美？？ 问；小m问：人常说“问心无愧就好！”请问这个“无愧”是什么意思？？ 何某，答： 问心无愧就好，它指的是…“心安”！ 何处…心安是吾乡，只有一个人的心“安了”，他才能踏实下来。也就是心安理得。 何处心安是吾乡，漠忧伤…漠彷徨！ 问；小i问：写爬虫用什么语言好？？ 何某，答：以景衬物，以物应景，从“虫”的眼光去看世界，用“虫”的语调去问答。 问答…转换，角色要丰富。 问；小n问：请用五个字写一个伤感 故事！ 何某，答： 喜、怒、哀、乐，悲、恐、惊，人皆如此，无不同；缘何一场梦。 问；小h问：如何评价唐冯、王朔？？ 何某，答： 王朔，所呈现的是“小家”的悲剧，他所表 现的是“个体”。在个体的中间，又插入了淡淡的悲情！就像那种，割不断…理还乱的情形！美不美？——美，那是苦涩的美…… 痛不痛？？——痛，隐隐的痛。这是王朔在小人物身上，所呈现的。使你盼望……又失落，拾起……又暗暗的放下。 丢…又舍不得，守…又留不住，就这样的，在纠结中慢慢过活。 问；小h问：今人作古诗合乎时宜？？ 何某，答： 注意！今人，已经不适合作古诗了。 第一，古人作诗，遵循了一定的步骤；对句工整，肯定是最基本的。 再一个，是“意境”。古人对“意”的运用和把握，很清晰！意境，的表达是关键。 比方：天山鸟飞绝，人约黄昏后…… 词和句，都是很平淡的！但是“意境”……“意”，却把你带入了另外一个情景中……它使你的意识，温存在、那个意境当中。 现代人，很少读文言文！只会读，但很难塑造。文言文的内涵，很深邃！短短的几段话，你想要读懂？就要花费几十倍的章节，去解读。综上所述：现代人作古诗，已经不适合了。写写现代诗，还可以；古诗的那个“意”，是达不到的…… 问；小l问：如何让文字不矫情？？ 何某，答： 文字，只是一个书写的工具，何来矫情？矫情，来自于你对文字的使用方法。比如：我再也…不希望一只脚，飞过来了…… 所以，文字“有意”无情！关键看你怎么去组合。 它…可以描绘情景！假如“说”是口语对，思想的表达！那么，“文字”也是思想传达的一种媒介。只不过，文字组合“情景”时，需要技巧。 不同的运用手法，会展现出不同的景象！或喜、或悲、或抽泣，都是根据，“文字”的不同用法。 总结：文字没有感情，那也就谈不上矫情了！矫情，是文字组合时的手法，所呈现出的一个情节。 问；小y问：口才真的比文采重要吗？？ 何某，答： 口才和文采，两者的侧重不同；文采讲“意境”，口才重“逻辑理性”。没有清晰的逻辑思维，就谈不上口才。 口才，展现的是“表达”；它要用“口”、来赢得观众的支持率。否则，口才好的人，都是“无意义”的。 文采，是意境的说服；口才、是表达能力的说服。口才，重的是“理”；只有重“理”，讲的人、所讲的远景，才能实现！否则，观众不买他的帐。因为“理”不通。 问；小z问：现代自由诗歌和古代韵律诗歌，你喜欢哪个？？ 何某，答： 各有优点；现代、经典诗歌的意境，也比较饱满！古代诗歌的意境、很深，两者、给人的启发是不一样的。 现代诗歌，如今、也在走下坡路；越来、越没品位了！经典、始终集中在近代（19世纪）。现代诗歌，鲜有好的诗歌作品问世。 问；小q问：西方文学经典，能被非西方地区的读者，所理解和接受吗？？ 何某，答：能，西方文学的脉络很清晰，阅读没有障碍。 西方是以哲学，作为指导的；它重“理”，这样的结构，在文学上表现的更细腻。 咱进一步解释；西方是以哲学作为指导的。它的结构，很清晰！一棵树，他能讲到树叶、树枝、树干、树根、毛根、须根，这些在西方文学，表现的很到位。关键是他们重“理”。 咱，凭事实说话，不偏向谁；东方文化呢？东方文化，重的是“意境”。主要描述的是“树”…轮廓的美！这跟西方很不同。 总得来说，各有优点。西方的“理”是根基；东方的“意境”是根基。西方在理上先进；东方，在美学上华美，各有优点。 问；小aa问：为什么日本的书写格式，是竖排右开始呢？？ 何某，答： 这是跟唐朝诗词学的。在唐朝，日本人过来求学的很多。这批人，引领着日本，那个时代的文化！古诗，都是竖写的；这是日本，借鉴了古代中国的书写习惯。 再一个，书法和字画；日本在古代文化上，全方位向唐朝学习。那时，能来中国留学，就像现在的深造！回去后，就能出书了。而且，很受爱戴！ 日本…不光文化、书法向唐朝学习，他们把汉字，也照搬过去了。日文，很多字都是汉字（义不同）；这证明了、当时他们走过一段时间，普及汉字的路。 问；小e问：已过而立之年，没有一技之长，也没有目标。我该往哪个领域发展？？ 何某，答： 我觉得你学厨师，还挺好的；要不，你开个包子店？只要你喜欢就行。人到中年，就不能瞎折腾了！再过几年就老了。那时，已经被社会所冷遇。 真的，包子包的好了，跟饭店挣的一样多。这个手艺，一辈子不会失业！从小店铺做起，越做越大。 不要怕失败，技术好了，味道香了，自然有固定的客户。如果你愿意学包包子，我给推荐一种包子；你先去考察一下，觉得好了再学。 《渭南时辰包子》，百度百科有资料；清朝就有了，这是渭南的特色小吃。特香！我一顿早餐，吃六个时辰包子，还要喝一碗红豆粥。包子太好吃了！味道好，食欲就大！一个包子一元。 学包包子，学得是配料和制作工序；每个包子店的味道，都有一丁点儿差别。大体上是那个味！你学的时候，记得到不同区县转转，尝尝不同地区的时辰包子。然后，把味道总结一下，看看哪家做的最好吃！然后、你就照着那家做。 包子店不能赶时髦，配料和口味一百年不变。吃得就是那个味！这叫百年老店。味道一变，店，也就倒了…… 你想一下“一个口味，从孩童一直吃到老？这是什么概念？？这包子的口味，已经不再是包子了！味道，成了感情！” 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 ——待续…… 《古希腊哲学，与中国古代哲学的差异》 《古希腊哲学，与中国古代哲学的差异》 【作者何永旗】 嗯，感谢您的解答！ 我也想对你的解答，做个点评！总体而言，答的还算可以，属于中等水平。基本上还是靠谱！ 你对古希腊哲学的剖析，“点”到了；你说他们重视“理”，这是对的。只是你在“理”上，没有往下“扎”（感性占主导，理性其次）。 古希腊哲学，感性大于理性的思维方式、只在苏格拉底这里出现。苏格拉底越往后，感性的东西，就一步一步的被剥离了。从苏格拉底，到亚里士多德，是感性被剥离的过程。此时理性逐步占了主导。感性的东西，在一步步的消失，最终：理性思维、成为根基。 希腊哲学凸显在“理”（理性的逻辑思维），它是逐步建立的过程。 中国古代哲学呢？大部分以感性思维居多。“悟道”，是感性思维在探索“理”。悟道、就是探寻万物生长的，自然规律，这是在探索“理”。中国古代哲学，我认为：建树比较高的，就这么几位； 老子当然是占主导的，老子是中国古代哲学的启蒙者。 不过、老子对哲学理性的探索，只停在了“悟道”这里。重点是“老子在理性思维这里，没有进一步的积累”。就是说：老子对“理”的探索，没有进一步扎根。此时感性思维占主导，理性思维其次，理性越来越“弱”。 从老子而言，哲学就停止在了感性思维这里（悟道），而“理性思维呢？没有积累”。 墨家的墨翟，是比较重“理”的。墨家是以“理”为根基，墨家“理性思维”占主导地位，他们积累了很多技术和经验。但是墨家衰落了！理性思维、从此淡出于世。 儒家是不讲“理”的，儒家讲“礼”。此礼非彼“理”；注意！儒家又是效命于皇权，“礼”的建树也不高。——此礼非彼“理”。 儒家毁了中国古代哲学的根基，“罢黜百家，独尊儒术”……自此，中国古代哲学的探索氛围，从此消失…… 这个“消失”，不是指完全消失，是指“淡出于世”。就是说：成了边缘人物。中国古代、哲学的探索，就此覆灭！老子是中国古代哲学的启蒙，他的思想呢？——慢慢的，被后人弄成了道教，注意！这跟越来越跟“理”不沾边了。 老子的道，是哲学的启蒙！但他只停留在了“悟道”这个层面。悟道、是感性的思维在探索“理”，“理”就是规律，万物生长的规律。但是老子，就只停留在了感性思维的“悟道”，这个层面；在理性思维上，没有继续往下扎。 这也可以解释一个现象：为什么老子的“道”，被老子的后世（学生），给弄成了“道教”？？——重要原因是：“老子是哲学的启蒙！”他停留在了、感性思维探寻“理”的这个状态。理性思维、老子没有继续往下扎根，停留在了感性思维的状态中…… 总结：老子的哲学地位，与古希腊哲学家，苏格拉底的地位，基本同等。只是，苏格拉底“理性”思维占了主导，老子停留在了感性思维中。 注意！老子与苏格拉底，两人都在探寻真理。他们的“起点”，都是感性思维这条线！所不同的，是苏格拉底的思想“理性”占了主导。老子呢？老子停留在了，感性思维这个层面。这就是中国古代哲学，与古希腊哲学的不同之处（分界线）。 这会产生一个现象：古希腊哲学重在“理”，理性的逻辑思维“探索”。当理性的逻辑思维，占了主导？那么它就有了积累。而且这些积累，还是在理性思维之下，得出的“成果”。 来个幽默的说法：中国古代的哲学，还在做梦！古希腊哲学呢？在理想当中。做梦vs理想，哪个更趋于“理性”？？——这就是中国古代哲学，与古希腊哲学的差距、分界线。 理性逻辑思维，占了主导的古希腊，他的技术，工艺，经验，等等在不断积累当中；因为理性思维，它的脉络更清晰！有迹可循。可以被反复验算，也可以被记录。就像数学题一样，乘法可以被除法来验算，验算什么？它的正确性。因为它是理性的，有迹可循！ 中国古代哲学呢？感性思维占主导；它只停留在了、探寻真理这个状态中。导致：它只是一棵树，没果子的“树”。 假如哲学是一棵树；在古希腊的树上，结出了零星的果子（启蒙阶段）；中国古代哲学这棵树呢？只是一棵树而已，没结果子（启蒙阶段）。 老子，好像找到了真理的答案，假如他没找到？——那他肯定会一直找下去，一直往下继续扎根。 可是…没有，老子停留在了悟道这里（状态中）。 老子在解释“道”，道是什么呢？ 是不是“天”？——天地运行的法则？ “道”是什么呢？？ 老子说：道可道，非常道。名可名，非常名。观以为道。 在老子看来，道是不可说的。你说得清的，就不是道。 道可道=道中有道，非常道=不是一般的道。名可名=很难给“道”命名。非常 名=这个“名”不一般，观以为道=勉强称它为“道”。看见没？？——老子的道，很难界定。哈哈哈哈！ 老子的道，确实存在，只是没有办法给它定性。 何永旗弟兄语：道“只可意会，不能言传。”你可以感受“道”的作为，道无所不在，它就在你的身边，你可以感受“道”。它是真实的。 老子的哲学思想体系，基本就是这样展开的：观察……启发……悟道……得道。 呀！从这里看，老子好像找到了真理的答案。否则他不会停止。 老子停留在了“悟”的状态中。注意！老子得道了，他“悟道”的后面紧跟着的是“得道”，只有老子找到了答案，他才会“停止”。否则，不符合老子对“道”的追求。 我现在又得到一个答案，老子“得道”。 现在可以概括一下了！在哲学体系当中：老子的“感性思维”，与苏格拉底的“理性逻辑思维”，但是在探寻真理，注意！感性思维找到了真理的答案，而理性逻辑思维呢？不断的向上“寻找”。 以理性逻辑思维为代表的，古希腊哲学家“苏格拉底，柏拉图，以及亚里士多德”他们心中，有一个理念：我们寻找真理，最高真理。在他们的哲学精神中，有一个脉络，不断的向上追求，永无止境。 “我们探寻真理，最高真理”这句话的含义，是：在理性的逻辑思维探索上，一直向上探寻，目的是达到真理（高度）。 标注：在古希腊哲学的思想体系中，没有满足的时候，他们一直在向上探寻真理。从思想精神上来讲，不断的向上…向上…向上探寻真理。再加上古希腊哲学的“理性逻辑思维”为根基，这简直就是“无敌”的状态！ 注意：苏格拉底是古希腊哲学的代表，提起古希腊哲学，所指的就是苏格拉底的思想体系（苏格拉底是古希腊哲学的启蒙，苏格拉底在为哲学献身，被处死｛灌毒药｝）。 总结：老子的思想体系，是中国古代哲学的代表。 老子找到了“真理”的答案，“得道”。 重点标注：老子的思想体系中有四个部分； 观察……启发……悟道……得道。 注意看！老子思想的最后一步，是“得道”，此处表明：老子找到了真理的答案。他“得道”了。 这里有一个问题，老子是“感性思维”的代表，他找到了真理（得道）；那为什么，古代的社会发展没有推动呢？？？ 好像哲学思想体系中的成果，对社会发展没有起到“作用”。这很奇怪！ 你看西方哲学，注意！西方哲学是古希腊哲学的代表！都以“理性逻辑思维”作为根基。西方哲学思想体系，推动了社会生产力，包括：理论，注意！社会生产力，是以理论为前提的，首先这个构想要有。再一个就是，这个“理论”是否有效，这个需要通过实验检验来说明。 西方的哲学体系包含了两个部分； 第一，理性逻辑思维作为先驱，它构建理论。第二部分，实验检验，验证“理论”的可行性。最终：理论成立！被推广到社会应用。如此，推动了社会生产力快速有效的，向前发展。 看见了没？？——古希腊哲学推动了社会生产率，也增强了国力（效率增大，国力增强）。 标注：最后，古希腊哲学体系中的检验实验（科学），从哲学体系中脱离出来。就是现代的“科学”。科学原本属于哲学体系中的一项，十七到十八世纪从哲学体系中脱离出来了。 重点：科学的使命是“实验检验”，它的目的是检验理论的可行性。记住，理论是先驱，理论没出来以前，实验检验是没有验证对象的。 这么看来，“科学”不具备构建“理论”的能力！术有专攻，你什么都能干，就没特长了。那么你的技术含量，就很难达到顶尖！什么都兼备就没有强项了。 这里始终有一个疑问，哲学体系中的两大体系： “【感性思维】”（老子思想）；与【理性逻辑思维】（苏格拉底思想）；同样是哲学，反应在社会推动力上，为何相差这么多？？？ 从对真理的探寻上来讲： a组：老子得到了“答案”，老子得了“道”。因为“悟道”的后面就是“得道”，说明老子找到了真理。 b组，苏格拉底一直在追求真理，最后他也为“真理”而献身（被处死）。在苏格拉底的思想体系中，始终认为“真理在最高处！”；那么，苏格拉底对真理的探寻，会是“永无止境”的。 后来，柏拉图继承了苏格拉底的思想，继续发扬，再后来，亚里士多德继承柏拉图的哲学思想。不过脉络始终没变，都是建立在“理性逻辑思维”上的探索。 我认为：感性思维的脉络过于抽象，无法把事物详细的讲清楚！思路笼统，无脉络可寻；这阻碍了哲学成果，在社会上的应用。比方：“道”是什么？？ 很难描绘清楚，无迹可寻，只能感受。感受的结果是什么——“道”确实存在，又不能“说”，对社会的推动力，在美学、艺术、文学上、社会应用（近代），有推动力，生产力上没有。 老子是得“道”了，然后阐述“道”是什么。 没办法，太抽象了！嘿嘿，后人都理解不了。 在这里有一个重点，就是因为感性思维太抽象，思路太笼统，导致无法描绘清楚事物。就像“龙”一样，你看“角”它是鹿；你看“身”它是蛇，你看“眼”他是鹰，你看“腿”它是鸟，你看“尾巴”它是鱼。其实，它不存在。 在这里有一个问题；道确实存在，后人没有办法去深入研究。像老子那样，有思想高深又执着的人，没有了！那老子的思想，就没人来继承了。 苏格拉底有很多学生，柏拉图比较坚定，老子没有学生。 墨家是重理的，可惜墨家影响力不够，最后销声匿迹了。 先秦诸子中，影响力是道家居首位； 道，法，儒，墨，法家早早的就衰败了！哈哈……好幽默啊！ 本来法家位居第二，儒家挤到第三，墨家加把劲，把儒家挤到第四挤就好了。可惜，法家的衰败直接出局了！儒家排第二，它可以与道家争了。 嘿嘿，儒家胜出，道家、墨家，位置都排不上号了。道家在民间扎下了根，总算保留了下来。墨家连影子都看不到了。 总结：古希腊哲学，重点建立在“理性”；理性的探寻真理。真理是什么？——最高真理。 对于、真理是什么？？——古希腊哲学，没有答案；它们在，不断的寻找…… 但是，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，他们都有一个理念，什么？——真理，在最高处！！ 所以，他们说：我们寻找真理，注意！此时他们，并没有说什么是“真理”；而是说：最高的真理。 这里指明一点，古希腊哲学在不断的攀登当中。每上一个台阶，它的哲学，就更进一步！距离真理、也越来越来近。（它的哲学精神，是一路向上） 标注：古希腊哲学，他们对真理是什么？？——没有答案。 但是，苏格拉底这些哲学大师们，他们有一个理念，说：真理在最高处！我们寻找真理，最高真理。这里也指明一点：古希腊的哲学精神，是在不断攀登当中，永不止境。 相反，中国古代哲学呢？墨家也是在追求真理，只是墨家后来衰落了…… 老子的道，停留在了感性思维的探寻层面（悟），在“理”上没有进一步突破！ 不过他的“道”（思想），应用在了社会中。 老子更人性，更和蔼！哈哈，我就喜欢老子。 老子的哲学思想，应用在社会中，取得了重大突破！它启发了“创造力”。比如“个体”（人的自由），自由的人具有创造力。 苏格拉底的哲学，在“理性逻辑思维”建立了根基；凸出在“理”，它催生出了许多理论和假说出来。比方哥白尼的日心说。 比方爱因斯坦的相对论，比方牛顿的万有引力。达尔文就不提了，成了骗子！不过，它的生物学是个根基（除人是猿猴变的这部分）。 总体来说：古希腊哲学是以“理”性逻辑思维，作为根基。这样，它的实践性更强。 古希腊哲学具有两个特性：第一，它的“根”建立在“理”上；思维更清晰，脉络很细致。 这么说吧！假如你问：人的头发是多少？？ 古希腊哲学，能把你的头发一根、一根数一遍，再报给你个数字。 中国古代哲学呢？答案是：一坨，或者一团。总而言之，没有古希腊哲学那么细致！大概就是这个意思。 因为中国古代哲学，与古希腊哲学，两者走的路线是不同的。起点是相同的，都是从感性的思维，开始探寻真理。 苏格拉底的思想，以“理”性逻辑思维为根基；理占主导，感性思维其次。越往后，到亚里士多德，感性思维被剥离的差不多了，最终：理性思维成为根基。 老子从感性思维，去悟道！但停留在了“悟”的，这个层面（状态中）。 老子的哲学思想，有没有收获呢？答案是：有，最基本的。 古希腊哲学：以“理性”逻辑思维为根基，探寻“真理”。 中国古代哲学：以“感性”思维为根基，去了解世界。 古希腊哲学的“理性”vs中国古代哲学的“感性”。这是一个对比，两个不同思维模式的对比！ 重点：在两个不同思维模式的框架下，结出的那个“果”，果子是什么呢？？？ 答案：“理性思维”出理论，重实践！ 最终：“理”性思维，推动社会向前，快速发展。注意！这个发展是“快速”的，只要理论学说成立，西方就会立刻拿去推广和应用（重效率）。 标注：中国古代哲学，是产不出科学的。科学是古希腊哲学，在“理性思维”下才催发出来的（科学是西方哲学体系中的分支，重在检验与实践）。 注意：“科学”，属于古希腊哲学体系的分支。科学的历史不足300年，美国建国，也差不多有240多年了。今年是2020年。 古希腊哲学的“理性思维”，在社会生产力上，成果显著！主要，还是理论层面的“构建与发明。 “感性思维体系”结出的是什么果子呢？——答案是：美学，艺术，社会应用。 西方建基于古希腊哲学体系，那么西方哲学，就是古希腊哲学的代表。 这是老师与学生的关系，古希腊哲学是老师，西方哲学呢？是古希腊哲学的学生。它们都是以“理性思维”，作为根基。 古希腊哲学大师：苏格拉底，与柏拉图，这是奠基者；他们哲学的启蒙（把理性思维，作为探寻“真理”的理念）。 注意：西方哲学，建立在古希腊哲学之上，以“理”为根基的这跟“弦”不变。但是，西方哲学又是兼容并进（好学，专务），相对来说“西方哲学，是个优秀的学生。” 中国古代哲学：以“感性思维”为根基，在美学，艺术，建树比较高（古代）。 注：中国古代哲学，以老子思想为首。 就是说：老子的思想以及学说，是中国古代哲学的代表（启蒙）。 老子的思想，在古代美学和艺术上比较凸显。近代，在社会应用比较大，比如：人性，自由，这点比较突出。老子的思想重视“人”；在老子的思想体系中，人是有位置的。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 (无删减)《乡愁是依恋》何永旗 《乡愁是依恋》/何永旗 （拒绝修改） 乡愁是对童年的依恋，它也是在找回归属感。遇到过很多老朋友，他们在国外已经生活好多年。但是，从言谈中总是流露着“家乡”的思念！ 不能说他们是在念家，因为家也会变。其实乡愁，更多的是对童年的追忆，也是对人生的一种感叹！ 当海外的游子们回到家时，他们始终带着一份伤感！什么？？——时过境迁。 街还是那条街道，号还是那个门牌号，可是……一切，都变了！——已经不是原来的那个家了。 总得来说，乡愁就是对童年的依恋！——儿时的情，——儿时的景，儿时的伙伴！——儿时的单纯，——儿时的味道，再也……一去不返。 不由得使人心头伤感！——这……是我期盼的家乡吗？？——不、不、不，我的家乡！——在我的心田……… 乡愁，是对人生的伤感！我现在什么都有了……却失去了——心安。 ——好，感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 木兰词《拟古决绝词柬友》解读/何永旗 木兰词《拟古决绝?柬友》清?纳兰性德 【解读?何永旗】 人生若只如初见，何事秋风悲画扇！ 等闲变却故人心，却道故人心易变； 骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨…… 何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。 （对不起，把纳兰容若的性别搞错了，大家就当看故事了，别在意！） 重要提示！对不起，把纳兰容若的性别弄错了！我也不想改了，大家就当看故事了。请……担待！ 大家好！今天我们来解读清?纳兰容若的《拟古决绝词?柬友》。 首先，从身份说起；从作者名称来看，有两种叫法；一个叫“纳兰性德”，这个叫法比较普遍。还有一个叫“纳兰容若”，这个叫法也比较普遍。 个人感觉，纳兰容若好一点；虽然有点不正式，但它反应了作者本人的，性别。我刚才，准备解读的时候，有一点困惑！纳兰性德是女性，还是男性呢？我该怎么称呼她？？ 我是用“他”，还是用“她”？？——这使困惑。诗词解读，着重在作者身上。我该怎么称呼作者呢？？——他，还是她？——其实，一开始我在署名作者时，用的是“纳兰性德”。可是当我解读时，问题出来了！作者是男的还是女的？？——我不知道啊！ 木兰词《拟古决绝词柬友》，我是第一次读！以前在抖音听人家朗诵过，可是我自己没读过。 我下笔时，就发现了这个问题！纳兰性德这个称呼，是正式的；但是没反应出作者的性别。我赶紧去查纳兰性德是谁？结果：括号里特别注明（纳兰容若）。好了，我可以解读了！我知道该怎么称呼作者了。 我用“纳兰容若”这个名字，主要是在性别上、不容易使读者产生困惑。毕竟像我这样，没读过木兰词《拟古决绝词柬友》的人还有很多…… 这样做，至少不会使读者感到困惑！我用纳兰性德这个名字时，最直接的想法是“他”。这不是把作者的性别，弄错了吗？？——这个“错”，犯的可真大！ 纳兰…容若！这名字可真美！作者一定是个美人儿…… 一方面，她有性格（）另一方面，她又挺温柔的。嗯……好美！嘿嘿，都想跟她谈恋爱啦！！！——也想讨她做老婆。 （开个玩笑！） 不过“容若”这个名字，使你不得不联想到她的美。再读过她的词后，你会发出感叹！啊，好美！想跟容若谈恋爱…… 这主要是在她自身的特性上；第一，纳兰…容若，这个名字让你联想到了她的美！第二，就是她的辞了。她的词，体现了一种深情的伤感！这又使她变得柔弱。第一，她人美！第二，又楚楚柔弱，爱掉眼泪的女孩！思想又那么的单纯！她对你的诱惑太大了。 主要还是，她太出色了！诗词、歌赋，靓丽于一身，这样的宝贝很难得。纳兰…容若，能做你的老婆，那是你的福气！所以，你就想跟她谈恋爱了。 第一，我要感谢纳兰…容若，因为她的词太美了。第二，爱上她了！她身上有一种说不出来的特指，讲不出来是什么。但是，她深深的吸引着你，你像是着了魔…… 假如纳兰…容若是个小妖精，你就把她抱着……——哈哈，挺美的。 好，我们来读她的词； 她说“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”我不知道，各位读了是什么感受？？ 这里是说：纳兰容若，还是一个多愁善感的女孩。她很深情！前半句“人生若只如初见”，体现了容若的悔恨。悔恨什么呢？？——答案是：容若当初喜欢过一个人，可惜……她错过了。 这使她很伤心！容若非常爱那个人，她爱的无力自拔。容若，愿意为那个人放弃一切。——那个人，可以说是容若的生命。可惜……她错过了。 这给容若的精神打击很大，她很心痛！容若的心在滴血，她爱的那个人，走了…… 纳兰…容若，很伤心。 注意！容若的伤心，是不能自己，她爱得半条命没了。 你想一下；一个女孩，对你的爱是那么的深刻！她为了你，宁愿去死！ 你爱她吗？——你没有办法，拒绝容若。因为，她为了你，把自己的命，献上了。可是……你走了！容若，半条命，没了。 她说“何事秋风悲画扇”注意：这也说明，那个人已经走了好长时间了。可是，容若对他的爱，还是…放不下！ “何事…秋风，悲画扇”那个标点是我加的，你把她诗句当中的意境，要搞清楚！记住，清朝的时候，是没有标点符号的。这就要看你，怎么断句了。你把句子断错了，诗中的意境就变了！你也就无法理解，作者的感受了。 标点符号、是新文化运动以后，才发明普及的，那时还是民国。 注意：古诗词的意境很重要，你的诗感，定了这首诗的意境深度！一百个人读同一首诗，感受各不相同。关键还是意境，这跟你的修为有直接关系。 你是否，能把作者诗中的意境和感受读出来？？——这很重要！抓准，抓紧，也是你的责任。 古诗的作者，距离我们相隔数百年，单单的文字，是不足以描述作者的心态的！此时，解读者的意境，就很关键！——你要去感受她。 光读她的词，是没用的！嗯嗯……很美！很押韵，读完后呢？？——就忘了。 所以说，作为解读者，你的意境也很重要！ 何永旗弟兄语：作为解读者，你要用你的意境，去和几百年前作者的意境，进行互动！如此，就能抓住作者真实的感受。 注意！你通过和作者的意境互动，你们就像是在谈恋爱一样，亲亲我我的，这才是最美的结果。 所以…你会爱上纳兰…容若，所以、你会想和她谈恋爱！因为意境的互动，产生了一个结果，什么？——亲亲我我。 何永旗弟兄，最后的忠告：你通过读纳兰容若的词，两人的意境产生了互动，最终是什么情景呢？？——答案是：你爱上了纳兰…容若，你想跟她谈恋爱，纳兰容若呢？？——她在向你，诉说…… 文字是冷冰冰的，但是意境…可以穿越时间的阻隔。 你与容若谈恋爱，纳兰容若，在向你诉说…… 意境产生了互动，它是不受时间和地域阻隔的。 虽然你与纳兰…容若，相隔了百年，但是她的意境，还在她的诗词中呢！ 读容若的词，你爱上了纳兰容若；读南宋张若琼的辞，你就爱上了张若琼！你的意境与作者的意境，产生了“互动”。 你读她的辞，作者的意境会和你的意境互动！假如有天堂，作者在另一个世界，会对你说：宝贝，我爱你…… 南宋的才女，张若琼，她会深情的对你说：宝贝，我爱你！ 清?纳兰容若也会对你说：我爱你…… ——意境，意境的互动很重要！文字是死的，唯有意境是活的。 意境，可以穿越千年时空的阻隔，站在千年以外的，作者会向你挥手，说：iloveyousomuch 遥想当年，小乔初嫁！小乔会对你说：我爱你，你是我的全部…… ——哇！ 意境很重要，解读者要把作者的意境，抓紧，抓牢。或喜、或悲，或悲欢，或离合，都要一路到底。 ——记住！我们不追喜，也不求悲，只为还原作者，最真实的本色！ 知不知道《等待戈多》，凭什么获得了诺贝尔文学奖？？——人家就是剖析了人的本色。悲就一路到底，喜就喜上加喜，这是在追求卓越！ 我们的文学呢？？——在追求平淡！平淡哪里来的吸引力？？你的亮点是什么？？——苦不苦，悲不悲，成了三套车。有人看吗？？——no 我们的欣赏水平一只在坠落，给读者污水喝，什么是美，都不知道了。 真的是“大师在流浪，小丑在殿堂”，大师不只在流浪，还在消亡呢！有一天会进博物馆的。因为你们不珍惜，好的东西自然就不会给你了。 纳兰容若深爱着一个人，可惜……她错过了。容若非常后悔，她爱的半条命也没了。可是…纳兰容若不后悔！因为，他是我的最爱！值得我这么做。爱不就是这样吗？？——我爱你，我的命，属于你！我俩不分离。爱不就是爱的海枯石烂，要不，怎么证明我爱你！！ 美国民众，对黑人乔治佛罗伊德的死，是怎么做的？？——懂吗？？ ——大声的告诉你，我爱你！我与你、一同的呼吸！！！ 这不是爱吗？对我们来说，爱是什么？？——如果对爱，没有一个清晰的认识，那样的“爱”能算什么呢？？ 耶稣的爱是什么样的？？——同一颗心，同一个心跳！同一个呼吸，同一个命运！你是我的弟兄，我们是骨肉。 爱，有这么深刻吗？——对你来说，爱是什么样子的？？？ 纳兰容若说； “等闲变却故人心，却道故人心易变。” 这是什么意思呢？正人君子突然了翻脸，漏出了他那丑恶的一面。奸诈的小人不但撕下了君子的一面，还反咬一口。 容若在这里，指的是“不懂我的心”。 “别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”，差不多就是这个意思。 容若的是是：你咋不懂我的心呢？注意！在这里，容若对她深爱的人，有一丝埋怨！ 这个埋怨，也指明了一个问题，什么？ 纳兰容若，对那个人爱的太深刻了。 我深深的爱着你，你为什么不回应我呢！难道你装没看见吗？ 容若继续说道：“骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。”注意！前面的解读是正式的。容若对这个人，爱的太深刻了！而那个人呢？他不敢对容若过分热情！这里又凸显了这个男人的身份，男的与纳兰容若的身份，有差距。 注意：在这里，也反应出了纳兰容若的身份和地位！纳兰容若，是位格格！ 贵族身份，是位公主！！ 注意！清朝没有公主这个衔，叫格格。但是，格格与公主的身份是相同的，都是皇宫贵族。与永安公主的身份差不多，但是…格格好像没有永安公主的位职大。 最后，容若说： 何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。 哇！美了，纳兰容若爱上的是一位公子，武职。就是说：容若爱上的这个人，他是位武将。带兵的，这个男人的地位不是很高，但也差不到哪儿去。 总体来说：这位武将的官职不太高，与纳兰容若身份的差距，还是蛮大的。 纳兰容若对这个男人的爱，真的是“死心塌地”！这非常了不得！她是位格格，公主啊！死心塌地的爱着一位公子（武职）。 嗯……就是不知道他们两人，最后走到一起了吗？——这个不清楚！ 读者们，你们有答案吗？？ 我来推测一下；根据《拟古决绝词柬友》，根据纳兰容若，木兰词的主题来看！两个人确实走到了一起！两人结婚了。 首先，“拟古决绝词?柬友”是什么意思 呢？？——从用词来看，包括诗辞和主题在内，都是纳兰容若写出来的。内容呢！是纳兰容若的肺腑之言，句句真实。其实，纳兰容若写的是：自己的爱情。很深邃，格格爱上了一个小校卫，身份的悬殊是特别大的。这也注定了纳兰容若的爱情，比常人付出的更多！！！ 但是，纳兰容若甘愿付出，容若说：我爱你，你就是我的“命”！为了你，我死了也值得。这就是，纳兰容若的爱情！ 好了，就写到这儿吧！ 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 我也来解读一下； “十年不见，愿你如初见”： 这个人肯定在深思中，他在思念一个人…… 他思念的那个人，十有八九是女的。 这个男人与那个女孩，认识有十多年了！而且这个女孩，是他的初恋！女孩的形象是什么样呢？——温婉大方。 从句型来看，它属于现代诗词，时间不太久，大概在晚清以后。我个人估计，应出自民国以后、的某个时段。 这个女孩的形象，应该是这样；小家碧玉，温婉大方！清秀，谈不上靓丽！很清淡的美（知性美）。这更加确定了时间段的出处，民国那个时段。 这里有一个疑问：为何这个女孩，又没能跟他在一起呢？？——这是个疑问。这个男的对女孩，应该是单相思！认识，还谈不上相恋。女孩拒绝了他，或许，他就没有向女孩表达过爱。这里指明：男的与女孩，是普通的朋友。不是恋爱关系，男的、单相思…… “愿你如初见！”这是什么意思呢？？ 这更加确定了“男的是单相思”；与女孩只是很普通的关系，只是认识、见过面。或许是同事，绝不是同学！男的与女孩的年龄，还有差距！男的比女孩要大好多。差不多相差十岁左右。 “十年不见，愿你如初见！”这个男的，喜欢女孩的什么呢？？——答案是清纯！就是说：女孩的清秀，单纯，吸引了男的，这使他迷恋女孩。 甚至说“他们不是朋友”，不是同学、不是同事，算是路人吧！偶然的相遇！女孩，甚至不知道这个男的。 “十年不见，愿你如初见！”这里体现的是什么呢？？——闪现的爱恋！单相思。这个男的对女孩…念念不忘是肯定的。女孩给他留下的，印象太深刻了！——可是……女孩如今也结婚了。男的呢？？——只…留下了思念！他知道不可能了，人家孩子……都应该有了…… 男的…放不下这份爱恋！虽然是单相思，可是…放不下…… 这也更加确定了，女孩…可能不知道这个男的。——女孩对他没印象，只能说是认识，但不熟…… “十年不见，愿你如初见！”相思与爱恋，我已经说了！男的是“单相思…”，下面回答“初见”。 “十年不见，愿你如初见！”注意！其实，这里不一定指的就是“爱恋”，更多的只是——回忆…… “十年不见，愿你如初见”你注意看！这个“见”呀，它有两个意思；一个是相见（思念），另一个呢？？——重现“期盼”。 看到了吧？你看我解释的多幽默！给你…不一般的——看见…… 前面表达的是“思念…”，着已经讲完了。 下面，我们来讲“重现”……注意！它是一种深思的怀念！表达的是：我希望回到从前！ 这也指明了另外一个问题，什么问题呢？？——男的，当初的选择…是“错”的。 就是说：男的当初，做出了错误的选择！他拒绝了女孩的爱恋！注意：如果这么看，那单相思的就不是男的了！ 而是女孩…… 女孩喜欢这男的，但是…男的对她没感觉！——注意：这个没感觉，是指男的当时对她没感觉。可是后来呢？女孩出嫁了……男孩的婚姻破裂了，他怀念起了女孩的美。 一开始这男的、没有感觉到女孩的美，可是经过一场破裂的婚姻后，他突然发现！——哦！她其实很美……我当初怎么没发现呢！！！——开始…后悔…… 所以，男的说“十年不见，愿你如初见…” 什么意思呢？十年过去了……愿你像当初一样的闪现！ 这又确定了男的和女孩是“偶遇”，又回到了从前…… 这又回到了，木兰辞里面的“人生若只如初见，何事秋风，悲…画扇”的意境中去了。 “十年不见，愿你如初见”还有另外一个意思，它是冷冰冰的，说：我们好久不见，就随它过去吧！希望你走远…… 好了，就留在这个意境中吧！ 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 宋?张若琼《山之高》/何永旗 宋?张若琼《山之高》 【解读?何永旗】 山之高，月出小；月之小，何～皎皎！ 我有所思在远道，一日不见兮…我心悄悄…… 采苦采苦，于山之南；忡忡忧心，其何以堪！ 汝心金石坚，我操冰雪洁！拟结百岁盟，忽成一朝别！ 朝云暮雨心来去，千里相思共明月。 先介绍一下《山之高》这首宋辞；首先，它给我一个惊讶！苏轼也是宋朝才子，不过我今天讲的这位主，还是宋朝的才子；她，就是这首忆情郎的作者：张若琼。 一听名字，就知道是位大美女！名字…都那么文雅！若琼………好美啊。 网上，关于这首辞的介绍很多，比方百度百科就有。可是，我不喜欢用太专业的介绍！我还是比较喜欢，按照自己的思路去解读它；只有这样，《山之高》才有灵魂感！ 我解读它，主要还是想，抓住“张若琼”这位宋代才女的内心世界！对，就是想发掘张若琼的内在思想，这是难能可贵的。 张若琼简介: 张玉娘，字若琼；自号一贞居士，处州松阳（今浙江松阳）人。南宋女词人。 及筓，由父母作主，与沈佺订婚约。后沈氏家道中落，张父悔婚，然玉娘矢誓终身与沈佺相爱。咸淳七年；沈佺随父游京师赴试，中榜眼，不幸染病病卒。张玉娘哀惋不止，终日忧郁不乐，竟至“帐底暗流清血”。景炎二年（1277年）元宵夜，玉娘梦沈驾车相迎，醒后悲痛欲绝，叹曰：“郎舍我乎？”遂病，半月未逾，不食而殒。 她自幼饱学，敏慧绝伦，诗词尤得风人体。与李清照、朱淑真、吴淑姬并称“宋代四大女词人”。 第一段； 山之高，月出小；月之小，何～皎皎！ 首先，不得不说“张若琼，宋辞的造诣很高！真不愧是宋朝才女。”；她写的这首《忆情郎》，意境很深！读她的辞，都要爱上她了…… ——嘻嘻！ 张若琼用“山之高，月出小”这是一个对比；她用这个对比，来体现对情郎沈佺的思念之情。山是那么高！月出却那么小…… 既然那么小，为何…要明亮？ 注意！这里体现了，张若琼对于沈佺的死，怀着深深的追思……此处也体现了，若琼的内心世界。她对沈佺的爱慕，实在太深了！如今，沈佺死了！若琼，也像是被掏空了。 张若琼的心，被对沈佺的思念，给掏空了。 可以说“此时的若琼，已经很憔悴到了极限！”她终日以泪洗面…… 这都不用“每当了”，张若琼，是天天思念着沈佺。每当一个人躺在床上时，她就会想起沈佺！天天如此…… 每当若琼…一闪现对沈佺思念；眼泪，就止不住的流…… 注意！张若琼，都不是在哭了，她是内心…悲到极处，的涌痛！ 群上心中的苦，我们是体会不到的！除非你身临其境，处在那个境况当中。否则，那份忆情郎的伤痛！你就无法理解。 等于说“张若琼对沈佺的思念，是悲愤的。”注意那个“愤”，愤是指“若琼在恨自己”。 “悲”，是她对沈佺的死，感到痛心！在这样情景中，她对沈佺的深思，是什么样呢？——她一想到沈佺的死，就心中疼痛！那是一阵一阵的绞痛。像是在揪自己的心…… 哎，不得不说：张若琼对情郎沈佺的爱，太深切了！这只有经历过的人，才…能明白。 你看！一方面她深深的思念着沈佺，另一方面若琼又恨自己！你无法想象，若琼对沈佺的爱慕，已经到了死亡的边缘。 若琼，对沈佺的那种深深的思念，使她回想起了与沈佺，活着时候在一起的点点滴滴……另外，若琼也恨自己。若琼心中的那个痛呀！是悲痛交加的状态。一方面她的心中疼痛，咯噔…咯噔…呀！这种思念之痛，若琼的身子是吃不消的。另一方面呢？——张若琼又恨自己，恨自己为什么…没能和情郎…在一起…… 这样的思念之痛，她不只是痛，还有悲愤！悲的是沈佺…死了！愤的是…我真没用！当初…为什么没能和情郎私奔呢……如今，沈佺死了！张若琼开始恨自己。她对沈佺的爱，是真爱！若琼说：沈佺，你…就是我的命！ 沈佺…死了，若琼的心…也死了…… 就是在那种悲痛交加的，精神状态下，若琼开始恨自己！恨自己为什么，没能跟情郎在一起…… 沈佺的死，成了她心中深深的惋惜！唉，若琼不住的恨自己。一边痛恨自己，一边深深思念着沈佺：这样的心痛，谁…能…忍受！！！ 不得不说，张若琼与沈佺的爱情，很悲痛！这里不是指若琼的伤心，悲痛的是若琼的父母悔了婚。 朋友们！当时的若琼，在情郎与父母之间，她无法选择…… 张若琼…没有办法，做出决定。 听父母的，和沈佺断了？——还是追求自己的深爱，和沈佺远走高飞？？若琼…拿不定主意了。 一个女孩子家，一边是自己的父母，另一边是自己的情郎，若琼怎么选呢？？——选谁…都是若琼的痛！ 要知道，在宋朝是没有私奔这一说的；都是媒妁之言、父母之命。一方面，若琼没有办法与佺私奔，另一方面她又深爱着沈佺，怎么办？？张若琼是没有办法，做出…这个决定的。 就是说：她深爱着沈佺，又不能和他走私奔的路……宋朝是没有私奔的。像这种情况……女孩，就只能上吊投河了！若琼这种情况，让她怎么办呢？ 听父母的？悔婚和沈佺断了？若琼做不到！没有沈佺，若琼活着也没有意义了，那时…若琼还不如死了。 等于说“若琼被夹在了两难之间…”她是没有办法做出决定的。一方是自己的父母，另一方是自己深爱的沈佺；你让若琼怎么选？？不管选哪个，都是若琼的痛……真难，把人难…倒了。 哎！沈佺，若琼又不能选。对若琼来说：我总不能名不正，言不顺的，跟沈佺跑了吧！——那不是若琼想要的爱情…… 若琼说：虽然我深爱着沈佺，但我绝不能跟他跑了。 注意！这里指出了，张若琼内心世界的另一面；就是说:如今，在父母与情郎沈佺之间，没有办法再调和双方的关系了。若琼心想：但是我，可以用时间，慢慢来说服我的父母；使父母同意让沈佺娶我。若琼当时心里，就有这么一个打算。 等于说“若琼在父母悔婚，与情郎之间，也在努力着”。她又不能没有沈佺，沈佺是她的命啊……没有沈佺？——我也不活了。 张若琼的爱，太执着了！她漂亮，温婉！诗辞造诣又很高，她的爱…是那么的执着！——若琼说：沈佺，就是我的命！不敢想…… 啊，若琼这样的奇女子，天下…少有！ 若琼，iloveyousomuch 我…非常爱你…… 张若琼…没有办法，在父母与沈佺之间做出选择，她在按着自己的方式，试着说服自己的父母。她想通过自己的努力，使父母答应让沈佺娶她。注意！这个说服，还是若琼去说服她自己的父母。很难的！她父母一心想要与沈佺悔婚，决心是很大的。 张若琼怎么处理这两难的矛盾呢？不处理这个关系，若琼她都没法活！她对沈佺是真爱，在她心里是这样想的，她说:我不能放手！放手，就等于放弃了我自己。——若琼对沈佺的爱，超越了自己的生命…… 注意！此时，假如沈佺和别的女孩结婚了？——完了，若琼就要死了！她要上吊自杀，若琼会活不下去的。因为她不能没有沈佺，沈佺是张若琼的命。 沈佺，是若琼活下去的意义，若琼心中是这样想：没有沈佺，我也不想活了！她爱的…太执着！这才是真正的爱情，超越了生命。 所以，在父母悔婚与沈佺之间，张若琼根本就没有办法，做出选择。她还不能与沈佺跑了，那样不是若琼想要的爱情。 就是说：在张若琼的内心世界，她认为“爱情就应该是名正言顺，堂堂正正的结婚。结婚以后，很自然的过完自己的一生。”这是若琼对爱情的认识，所以她绝不会与沈佺跑了。 若琼还是深爱着沈佺的，她想通过自己的努力，去说服父母！她恳求父母，答应让沈佺娶她。嗯嗯！若琼的父母对沈佺悔婚，是很难打消的！这不是三言两语就能打消。 在这里，我们能看到，张若琼这位宋朝才女心中的苦……她在父母与情郎之间，很难选择。她又不能放弃，放弃沈佺就等于放弃了自己，若琼做不到…… 若琼不断的，去向父母恳求！甚至在家中，她用绝食的方式，来迫使父母答应让沈佺娶她，很苦的！ 比方：若琼对父母，说:我除了沈佺，谁也不嫁！父母呢？她父母说:不嫁？不嫁，也不准嫁给沈佺。 你说若琼苦吗？？ 她在宋朝，还是一个十八九岁的女孩呀，其中的苦……无以言表。 你要知道，若琼不是没有思想的女孩，她内心的感情…是很丰富的。她会写诗！这里表明“若琼的心思意念，很细腻！”她不是那种思想不专一的女孩。 这使她忆情郎的那种苦，更加的刻骨铭心。可以说：没有沈佺，张若琼是活不下去的，她也不想活了。真不敢去想！若琼这样的女孩，任何一个人，都不愿意伤害她……因为，她太纯洁了。若琼像是一个水晶杯，稍微不小心，就会碎的，不敢想。 何永旗弟兄语：这样的女孩，即使你为她去死，也是值得的。真的！我不敢伤害她！能娶到若琼这样的女孩，那真是福气。她爱的太执着了！很有文采的一个女孩，竟然爱得这样深，太难得了。 我被张若琼的爱情打动了，在张若琼的身上，让我看到了什么叫“爱情”，什么是真爱！ 按照耶稣的说法：爱你，珍视你！你是我眼中的瞳仁，是极其宝贵的。 若琼的爱，很纯洁！远远超过了泰坦尼克号上的爱情。相比之下，张若琼的爱情，更细腻，也更深邃！ 沈佺可是张若琼的命，没有沈佺她会自杀的，若琼决不能没有沈佺。 面对这种的情况，你说她该怎么办？？ 等于说在这种情况下，若琼连家门都出不去了。她的人身自由，也被父母限制了；若琼深深、思念着沈佺，现在她的自由，也被父母限制了。张若琼，被父母关在了家里，不让出门，你说她能怎么办？？——苦的不行了。 张若琼对沈佺的思念，那真叫苦！可以说是苦到家了。这是若琼一个人在苦，又不能向谁去诉说，连倾听的人都没有。她的苦，只能放在心里…… 她能怎么办呢？张若琼只能用小楷，书写对的思念了。她此时，能为情郎沈佺做的，也就这么多了！书写，如今也成了若琼对沈佺，思念的唯一方式了……她又出不了门。 她被父母关在家里，不让出去！你说咋办？？张若琼的这份爱，太深刻了！这简直就是：“至死不渝的爱情。” 这就是张若琼内心世界的，爱情观！在她的目中，爱情就是一生一世，至死不渝的。很苦，苦到深处……人孤独！这就是宋代才女，张若琼的爱情。 张若琼是宋代四大才女之一，与李清照、朱淑贞齐名，她的诗辞造诣非常高。 突然有一天，把自己关在家里、不让出门的父母，也不管若琼了。很奇怪！若琼又能出门了！此时她对沈佺的思念，变成了行动。她要去沈佺的家中，看望他！想到快要见到自己的情郎，若琼心里十分高兴！ 若琼脸上的笑容，蚂蚁看见都要晕过去。就是说：若琼对情郎的思念，如今终于可以见面了！她被父母关在家里，已经好几个月了…… 此时张若琼忆情郎的，那份份喜悦之情！就像是笼中的小鸟，在渴望天空。突然有一天，小鸟自由了！它回到了天空的怀抱，小鸟的那个心劲儿大牙！异常爆发。它总有使不完的劲儿…… 若琼见情郎的心情，像是小鸟渴望天空！几个月的思念与眼泪，到如今…也值了。 当若琼走到离沈佺家不远时，她看到了沈家门头两边、贴着的白纸挽联。若琼知道，那种挽联，只有过世的人家才贴的。她继续向沈佺家走，边走边想“莫非？是沈佺的父母过世了，莫非？是沈佺的爷爷过世了！”她不断的猜测…… 此时，若琼的心情…也低落了下来。她心想“沈佺的父母过世了，我要控制住自己的情绪”；虽然马上就要见到情郎，我也不能在这个时候失态。毕竟情郎沈佺，家中有亲人去世了；他的心情也很难过……若琼说：我会劝沈佺节哀顺便，不要伤心太难过…… 她跨进了沈佺的家门，走进堂屋时……若琼瞬间感觉自己的头，像是要裂开！嗡…嗡…嗡的。 突然！若琼眼泪滚滚而下，心中悲痛交加…… 张若琼此时，已经站立不住了！泪水涌出，她差点儿就要晕过去了。若琼气血上涌、天旋地转，她脚下不稳！一滩鲜血……从若琼的口中喷出！ 沈家堂屋的棺材上，写着两个字——沈佺！ 此时…天塌了，张若琼心中的天……塌了。她再也…控制不住自己的情绪！若琼爬到沈佺的棺材旁，滢滢的痛哭！！！啊，悲痛…欲绝…… 若琼…用手拍打着沈佺的棺材，撕心裂肺的哭喊着：“沈郎，你为何不…等等我呢！”…… 此时豆大的泪珠，猛然从若琼的脸颊落下，哗哗的…泪如…雨下…… 若琼…的心，碎了！啊…… 张若琼的脸庞，泪如雨下！撕心裂肺的痛哭！使…她的声音沙哑…… 此时，若琼脸颊的眼泪，还是止不住的流啊…流啊……若琼的心，都化了！ 啊……无语……悲痛……心……碎了 若琼…已经记不得，是怎么回的家。 父母看着心如死灰的若琼，也不去管她了。张若琼开始恨自己，恨自己为什么……没和沈佺在一起！ 在沈佺的坟前守墓的若琼，诉说着对情郎的心里话！趴在墓碑上的若琼，含泪的说:“沈郎啊，你为何不等等呢！我的誓愿…已立下，今生！非你不嫁…… 何永旗弟兄语：也不知，我对张若琼的解读怎么样，您喜欢吗？？喜欢的话，记得关注啊！ “山之高，月出小；月之小、何～皎皎！” 这是张若琼，在心如死灰的情形中写下的。显然此时，沈佺刚死没多久。若琼心中的天，真塌了！她如今，连活下去的勇气都没有了。 前面已经说了，沈佺就是若琼的命，若琼不能没有沈佺的，否则她会死。 此时的若琼，用万念俱灰都不能形容，她内心的痛苦，比万念俱灰还要严重！若琼，连那个“念”都没了。 张若琼的心死了，是彻彻底底的死了！ 你看：“山之高，月出小；月之小、何～皎皎！”这里说什么呢？山那么的高，月…却那么小，既然你那么小，为何…还要明亮？？——懂吗？ 这里体现出“张若琼，已经没有了活下去的理由。”就是说:若琼…她已经不知道为什么活着了。注意！她此时盼望着自己快点死。 你无法想象！还有人，盼望着自己快点死？——而且是彻彻底底的死了！这体现出了张若琼的内心世界。她心中的悲痛，已经超过了所能承受的范围。 她的心死了，比死灰还严重的死了。对若琼来说：活着，没有死了好。这就是张若琼的心境。 注意看！“山之高，月出小；月之小，何～皎皎！” 山啊，你那么高！月啊，你又那样小…小…你为何、还要明亮？？ 这里体现了若琼的内心世界，就是说：沈佺死了以后，对张若琼来说：已经没有了活下去的必要。她不知道为什么活着…… 这里深深的体现了，张若琼对沈佺的爱慕程度！若琼的爱，那是非常深刻的。痛彻心扉的那种悲痛，一般人无法懂得！这样的深爱，真是世间少有。 我个人觉得：张若琼，对情郎沈佺的这种深爱，远远超过了苏轼江城子·忆梦。 张若琼的境界，超越了苏轼记梦中的那种相思苦！他们深刻层次不同。 苏轼忆梦，至少苏轼还能活下去；虽然苏轼对恋人的悲痛，几乎要死！但是相对于张若琼而言，苏轼的层次还不够。 张若琼的忆情郎，所表答的悲苦，是更加的刻骨铭心。她会让你的心灵，荡漾很久…… 在这里必须说明：这不是若琼在作诗，她在讲述忆情郎的那个苦。注意！这是张若琼真实的感受！她就处于这种悲痛之中……沈佺确实死了，张若琼也没有了活下去的理由！若琼心中的那种悲痛，我们是无法想象的！你没真正的去爱过，就很难体会若琼的感受。 张若琼怎么说的？？——沈佺，就是我的“命”。不敢想…… 啊！最终：张若琼在对情郎沈佺的思念中，抑郁寡欢，不食…而亡。 她…真的死了！为了爱情，粉身碎骨。 若琼这样的弱女子，见证了“爱情”！ 什么？——至死不渝的……爱情。我死了…也愿意！沈佺，就是我的——命！ 朋友们！看到了吗？？——小小的《山之高》，短短几十字，却承载了如此盛大的“爱情”。——不解读，你能读懂吗？？ 你都无法想象！张若琼，真的为了爱情，就做到了玉石俱焚的地步，若琼做到了！小小一个弱女子。 在此我要感谢张若琼，是她让我们看到了什么才是爱情！我们没有那个高度。 没有沈佺？若琼情愿去死！这就是张若琼对沈佺的爱。这份爱，深到不可想象的地步。 真是不敢想！若琼那种忆情郎的悲苦，已经到了死的地步！这已经是人生中最大的苦了。她还是个十八九岁的女孩子啊，琴、棋、书、画，她都懂，特长就是写诗作辞。张若琼为了她的爱情，还真就玉石俱焚了。我不愿意苟且偷生！ 宁愿躺着死，不愿站着生！哈哈哈哈！ 啊！老天，真是…此爱天下无双！ 太深刻了、太悲痛了，使人心中…一阵疼痛…… 我想…此时，我已经爱上若琼了。 如今，若琼还是在对沈佺，深深的思念中！这也是张若琼在世上，最后的几个日子了…… 太悲痛了！你看她怎么说的，张若琼说:我已经没有了活下去的理由。 看见了吗？？你根本就无法形容，她心中的苦痛！此时，就连文字，也显得苍白了。用文字，无法描述若琼心里的痛！ 不敢想，没有办法啊…… 二段； 山之高，月出小；月之小，何～皎皎！ 我有所思在远道，一日不见兮，我心悄悄…… 看见了吗？这就是，张若琼忆情郎的悲苦。你很难理解她的内感受！ 可以说若琼对沈佺的爱慕，已经进入了骨髓。前面说“没有沈佺，若琼就活不下去”意思是:我不想活了！ 这是因为若琼对沈佺的爱，太深刻所致的。 沈佺死后呢，她从来就没有，淡忘的时候！思念反而一天比一天的深，白天想、晚上想，此时沈佺占据了若琼的全部。 她已经活不下去了，若琼说:活着，没有死了好。真是不敢想，张若琼对沈佺的爱，用文字不能描述。 若琼那份忆情郎的悲苦，一般人无法承受，深刻的超出了你的想象。 她说：“我有所思，在远道！一日不见兮，我心悄悄……”；这里指出“张若琼在沈佺死了以后，她想过试着不再去思念深佺。她曾，试着从对沈佺的深思中，把自己解脱出来；可是她做不到。 因为她爱的太深刻了！刻骨铭心，都形容了，若琼对沈佺的爱。 用一个词，勉强可以形容、若琼对沈佺的爱，那就是：活不下去的爱，用这句比较贴切。 她说：“我有所思在远道”；这里是说:我这么苦，是因为我思念着一个人，我思念的那个人啊！我没有办法见到他。这里指的就是沈佺。 “一日不见兮，我心悄悄……”；此处指出了若琼对沈佺思念的程度，也就是深度。我思念的那个人啊，我一天见不到他，我心就冰凉！ 张若琼，已经没有办法再活下去了！这比相思病还要厉害！假如相思病，是拖死的，若琼说：我一分钟都活不下去了。 哈哈！ 四段； 采苦采苦，于山之南；忡忡忧心，情何以堪！ 注意：这里专门讲述了，若琼的相思之苦！张若琼说:我思念情郎的，那个苦啊，是苦中之苦！苦到灵魂里面去了。 她爱慕沈佺之苦，的背后…紧跟着的，就是毒！苦毒…… 这份深刻的爱慕，和思念之苦，坦白说：张若琼在这种状态下，是活不久的。她会在深思情郎中，愤闷而死！ 最终，若琼在对情郎沈佺的思念中，抑郁寡欢，不食…而亡。 你看！沈佺死后，若琼头发也不梳了，这是她心死的表现。 你说，一个宋朝十八九岁的女孩子，很聪明！琴棋书画，诗辞的造诣又很高。她可爱漂亮，不梳头意味着什么？若琼说：我的心死了，我不再有追求。 第五段； 汝心金石坚，我操冰雪洁！拟结百岁盟，忽成一朝别…… 嗯嗯！简直无法想象，我们家若琼太可怜了……哈哈！！！ 这里还是，张若琼对忆情郎的思念，她悲痛到了极限，她说:沈郎啊，你可心真硬！为什么不理我呢？？——你知不知道，我爱你的心，比那雪还要白。你为何抛下我？此时的若琼，悲痛到极了处…… 注意！“拟结百岁盟！忽成一朝别…”；这里提到了若琼与沈佺的相识！也就是说：他们是订了婚约的，只不过若琼的父母后来悔婚了。但是，注意！张若琼对沈佺是愿意的。 如果没有她父母的悔婚，若琼会很顺利的，与沈佺完婚了。记住，沈佺可是张若琼的命。 我不敢再解读了，悲苦之情，由然而生！！！！！！！ 亲爱的若琼，本来要点三个感叹号的，我怕那三个不够，我给你点六个。 六段； 朝云暮雨心来去，千里相思共…明月…… 哇，太美啦！这里说：若琼对情郎沈佺的思念，是暴风雨般的！很深很深的思念。 最后若琼说: 沈郎，我依然深的爱着你！我对你爱，不会变。每当我想到，与你看到的是同一盏明月时，我会把对你的思念，通过明月，传达给你；也希望你通过明月，把你对我的思念，传递给我。沈郎…没有你，我不能活…… 何永旗弟兄结语：张若琼在对情郎，沈佺的思念中，抑郁寡欢，不食而亡！ 希望通过我的解读，让你对张若琼的内心世界，有一个清晰的认识。可以说：若琼对爱情的执着，天下罕见！如果没有对诗辞，进一步的解读；我们也就，看不到这么丰富的内容。 “若琼对沈佺的思念之情，是无法用文字来描述的”。她的这份深爱，是至死不渝！也给我们留下了深刻的印象。 张若琼，我们深深思念着你！ 总结：山之高，月出小；月之小～何皎皎！先看是在什么情景下写的。这不光是一个月亮与高山的对比，它还体现出了若琼的内心世界。她说：熟悉的山，那么高！月出，那样小……月小…你，为何还要明亮？ 这是一个反思，你既然那么微不足道，为何还要发光？？ 此处，也是张诺琼内心世界的，一种悲愤与自嘲！她并不是在问，月亮存在的价值，而是在问:你为何存在？？ 它前句主要反应了，张若琼忆情郎的相思苦！另外它也说明了这种思念，已经很长时间了。若琼对心上人的思念，没有因时间的一天天过去，而衰减；反而是一天天的，越积越深。有人说：时间是最好的良药，再大的伤痛，都会被时间治愈。 也确实是这样，但是张若琼不是这样；她的思念，反而是一天比一天深！张若琼，肯定也想过放下。因为，她还很年轻，才十八九岁而已。 在若琼的内心世界，思念沈佺的那种悲苦，她是断不开的。这也反应出了，他们俩的爱情，是无比坚贞的。 第二句：我有所思在远道；一日不见兮，我心悄悄；这里表明前句为何我这么苦？是有原因的，因为我思念着远方的一个人。一天见不到他，我的心就冰凉！这是深到极处的那种思念。 好苦，好苦！在家，很久。整日，伤心！不堪，回首。突然发觉，我的这句解读很精彩！ 若琼说:沈郎，你心真硬，我把自己完全交给了你，说好在一起的，为何要分离！ 回想以前的日子和受过的苦！当初是那么开心！而如今、你我阴阳两隔，相离是那么遥远……沈郎，我已思念成疾。 夜幕下，想起你我看到的是同一盏明月，只有这样、才能安慰我心。我想说:沈郎，我们在一起！ 注意！这里隐隐的提到了沈佺的死，所表达的是：若琼对沈佺的哀思和怀念。虽然人没了！但是若琼，还是盼望和他在一起。 张若琼对情郎沈佺的爱，是无比坚贞的，更是至死不渝的。张若琼自己说:我不后悔！太美拉…… 感谢阅读，欢迎关注 作者：何永旗 鬼谷子《捭阖?三段》/何永旗 鬼谷子《捭阖?三段》/何永旗 【解读/何永旗】 原文：审定有无，与其虚实；随其嗜欲，以见其志意。 微排其言而捭反之，以求其实，实得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。 开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。 可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。 注：这里鬼谷子，讲了捭合的用法！另外也能看出，他的思维模式是什么样子。 从原文来看，鬼谷子是一个重“理”的人；正因为他的思想，是建立在“理”的基础上，所以鬼谷子《捭阖》篇便可以拿来使用。 哲学思维，是以“理”做为根基的。哲学也是以“理性”思维，去探索未知的，“理”就很重要。 “理”，可以说是“有序”的开始，它使所有的一切，都变得井然有序。无“理”，就会陷入混乱；秩序与进步，也因“无理”而崩塌。 鬼谷子的思想，是以“理”为根基的；那么他的思想，就能够做成真（能变现）。 思想、理想和梦想，它们都具有远景性，在“理”的基础上，它们就能实现。理想与幻想的差距，只在一个字“做”；有理可寻，就能做成真。 有梦想而去不做，这就成了空想和幻想，那样理想与愿望，就永远只停留在了“梦”的阶段。这可以说是梦的死亡。 比较一下“理”，看看有“有理”跟“无理”有何差别； a组，有理：1，2，3，4，5，6，7，8，9，10；这是有“理”有“序”的组合，它给人一种井然有序的，排列顺序。视觉上，表现为“清晰”，包括思路的清晰。 b组，无理：720594831这里显示出了“无理”，无序凌乱的数字，给人一种迷惑感！它使你，一时反应不过来。 无“理”，就表示着无序；如果再让你把“无序”的东西做出来呢？那会非常困难，根本办不到。 “理”是哲学的根基，它代表着有序、规律、脉络，总之“理”的作用是条“理”。 梦想与理想的差距在哪里？——“理”，有“理”就有步骤和顺序，包括不同的处理方法，这样“理”想就容易做成真。 无序，状态下连“智”都没有了。无“理”就代表着无序，脉络根本就无从谈起。在无““理””的状态中，会是一团乱麻，进去找不到入口，出来找不到出口，很混乱！这是时代在倒退的情形。无序使人无从下手，做的时候要大费脑筋。怎么做？从哪里起头？这样做对吗？因为“无序”充满了未知，后面那个结果，你永远无法预知。 哲学思维有两种，它俩的目的，都是为了探寻真理。 第一种是“理性”逻辑思维；以古希腊哲学?苏格拉底作为代表（用理性思维，去探寻真理）。 第二种是“感性思维”；以中国古代哲学?老子思维作为代表（悟道，通过观察与感悟，去探寻真理）。其他的哲学思想，也有；不过不多，基本都归入了“理性思维”与“感性思维”两个体系当中。 比方神学，神学也是一种哲学思想；它是最早、最古老的哲学思想了。 神学这个思想体系的发展，它分了两个阶段。第一阶段最古老（感性思维），它是通过“冥想”去认识“神”。 注意：冥想也属于“感性思维”，但是与老子的悟道不同。“悟道”体现在两方面；第一，它也是重在感悟“想”，第二“悟道”重在“观察”，思想与观察结合在了一起。老子的思想体系，顺序基本是这样：观察……启发……悟道……得道。 标注；老子的思想体系为：观察……启发……悟道……得道。 再说一下古希腊哲学，它是以苏格拉底的“理”性逻辑思维，作为根基的。 苏格拉底的理性逻辑思维，在一开始有两种倾向；他（苏格拉底）起源于“感性思维”，中期“理”性思维占主导（理性主导，感性次之；通俗的讲，理性占62%，感性48%）。注意！在苏格拉底身上，就是这种思维的体现；学生柏拉图身上呢？慢慢的“理性思维”一步步上升，差不多就是理性思维73%，感性思维37%。亚里士多德呢？理性思维进一步上升，理性思维81%，感性思维19%，然后基本就维持在这个状态中。 苏格拉底的哲学思想体系呢，前期来自神学的“感性思维”思想（“冥想神”）；后期就是苏格拉底独有的，思想体系了，理性逻辑思维。 注意：不管是“理性逻辑思维”还是“感性思维”，它们的目标只有一个，那就是“探寻真理”。当理性逻辑思维占主导以后，神学也从“感性思维”转变成了“理性思维”，注意！神学思想体系还是比较务实的哈！理性逻辑思维占主导以后，神学慢慢的转入了“理性逻辑思维”当中。 此时呢？“感性思维”就只在老子这里得到了保留。 所以说，哲学思想体系呢，它分两大阵营；一个是以古希腊哲学“苏格拉底”的“理性逻辑思维”，和中国古代老子思想。 不过，沿用的思想体系不同，收获是很不同的。比方：理性逻辑思维呢，它“重在构建理论”。构建理论，就是说：不同学说，都可以在理性逻辑思维的框架内建立；理论跟社会生产联系在一起的。当然，它也有缺点，人文关怀不够，冷冰冰的、认死理。 但是，“理性逻辑思维”它有个优点：它思路清晰，有迹可循！可以查找漏洞也便于修复。比方“树结构”，这是理性逻辑思维下的产物。 嘿嘿，电脑系统程序，就是采用的“树结构”；主项，子项，根目录，一路延伸。这是理性逻辑思维的强项，思路清晰！如此，它的理论与学说就更容易实现了。这推动了社会生产率，同时提高了效率。 哲学思维的另一个体系呢，就是中国古代老子思想了。这是“感性思维”，感性思维的优点在于“包容”；人文关怀是感性思维的强项，美学、艺术、文学，在感性思维下更容易发挥。 理性逻辑思维的强项在于：专而精致（工匠精神）。 感性思维的强项在于：抽象（艺术家气息）。 你注意看！老子的哲学思想，很难讲清楚“道”是什么。没有办法给“道”做一个定性。 比方：道可道，非常道。名可名，非常名。观以为道。 哈哈！按照老子的说法，“道”不可说。 “道可道”这里说：道的里面，还有道。 “非常道”它不是一般的道，你不可以给它定性。假如你说：道是这样…这样…这样的，老子立刻反对你，说：不对，你能说清的，那就不是“道”。哈哈！ “名可名，非常名”；这里是说：“道”呀，还不是老子所指的“那个”，“那个”叫什么呢？？——勉强称为“道”。所以说：“道”很难描述清楚，但是“道是存在的”。 “道”左右着万物生长，天地运行的法则都在于“道”的里边。有，很难讲明；老子说：你可以去感受“道”，它就在你身边。嗯……“道”确实存在，不过很难讲明，注意：你只能意会，不可言传。 就是说呀，“道”，你可以去感受它，但不要去说“它”。 不是说：“道”不可说，只是你说不清，你讲着…讲着，回头一看，你自己都不认为“那是道”。 “道”是真实的存在，只可意会，不可言传；你要去感受它，说不清！ 哲学是用理性的逻辑思维，去探索真理与未知。有“理”跟无“理”，哪个容易做成真实呢？答案是有“理”，有理更容易把思想变成真。因为“理”有规律可寻。 从概率上说、有“理”条理更清晰，做起来不但容易成功率还高。无“理”连头都找不到，不知该从哪儿下手了，这使人迷惑。 鬼谷子的思想是“重理”的，这是哲学思想。所以鬼谷子的学说能够拿来“用”。 通过“用”，也能达到预想的效果。因为它操作性更强，也便于查找原因来修复。哲学思维是重理的，重理的好处是：脉络更清晰，这样就有利于检查和修复。 假如把鬼谷子著作中的“理”拿掉，会怎么样呢？那它就变成小说了。像西游记一样的小说名著。但它不能拿来指导生活（无用）。 小说，不是从“理”建立起来的，那它就不能拿来，作为生活指导。也不可能对人有所帮助，娱乐一下而已。小说只能算，是一种娱乐消遣。读一本书，关键要看它，让你学会了什么，这才是你读书的价值。读小说是为了娱乐？笑过以后什么也没有了，还浪费了你的时间。同样是读书，读点能提高思想的书，反而对你帮助更大！你用你的收获，也可以去帮助别人，比方：答疑解惑。 能使人类进步，并推动社会发展的是“理”，就在于它有“理”可寻。 从思维来看，鬼谷子重“理”，这样他的学说，就有了指导性和实用性。 他的思想成果，就可以拿来用；使用后，也能解决现实中的矛盾和问题。 ——“理”是关键。 简单的说就是一句话：鬼谷子的思想，是在“理”的基础上建立起来的。所以，他的思想成果，可以拿来解决社会上的矛盾。 孙武吸收了鬼谷子的思想，他把鬼谷子的思想用在了战争上，后来孙武写了《孙子兵法》。这些理论，都是可以拿来使用的，并在现实中、也取到了惊人的效果。 鬼谷子“捭阖”之道，就两个字——“谋略”。 再简化就是——“攻—防” 《孙子兵法》对作战思想，它指导性很强！它在使用中，屡建奇功。这对作战方法，非常有帮助！古代军事家，大都暗自修习谋略。比如秦朝的李思，他非常懂得“谋略”。｛奇货可居｝他在秦王嬴政，无势的时候就资助了他；李思为自己的未来，铺好了路，这就是谋略。 因为鬼谷子的思想是“重理”，所以它的学说，可以拿来解决“问题”。很实用，都在用！能取得十倍百倍的效果。 马不吃夜草不肥，你不偷吃两口，怎么能长膘？——《捭阖》就是为了“谋利”，鬼谷子说：有“利”，就有捭阖的必要（空间）。 孙子兵法说：事…不谋，则不立。这是在强调，必须要有计划；一个计划，成败两手准备。 捭阖，能解决现实中遇到的困境。它可以让你化险为夷，绝处逢生！这是保命的本领。 鬼谷子的思想，衍生出了军事家孙武；也催生出了“谋士”这个职业。严格的说：如今的“外交官”，也属于“谋士”。他们的主要职责，就是充当“说客”——“口舌”。 捭阖的目的在于“利”。有利，就有捭阖的必要。 我觉得：鬼谷子的思想，在现代、比《孙子兵法》实用。商场如战场，鬼谷子《捭阖》，就是教你应对事、势、局的方法。 他说：事、势、局，可改、可破、可解，关键你要“会用”。 捭阖，就是教你左右事、势、局的方法。 总体来说：鬼谷子在民间，影响不大！他没有老子那样的家喻户晓，但他的思想，确实很厉害。鬼谷子思想及著作，属于“诡道”；一般人在道义上，很难接受这样的学问。 如此，鬼谷子的著作及思想，被人们所忽视了。有德之人，是远离“诡道”的；只有军事家，和少数有远大抱负的人，才会修习鬼谷子（谋略，攻防，兵书）。 在古代历史上，“谋士”成了一个重要角色；三国演义中，都有“谋士”的身影。他们对时局的观点，直接影响了“国”的未来走向！谋士的地位，也很突出。 平民不屑于，学鬼谷子；主要还是出于，道义的缘故。他们认为“这样做，不道德。” 君子这个身份，受人们所敬仰！关键还是“君子有德”。 但是军事家和谋略家呢？他们是独修鬼谷子的。 你注意观察中国古代史，谋士在历史中，扮演着举足轻重的角色。他们有时，决定了整个国运，和百姓的福祉！谋士的地位，远比将军更突显。 他们时常站在皇帝身边，出谋划策！皇帝也常向他们请教问题。谋士这个职业，离最高权利，也是最近的。这个职业很特别。 谋士在军中的地位，大于将军。当然、谋士在战场，直接向皇帝负责，吃了败仗，谋士是责任人。 注意：谋士之间，也有智谋高低之分；比方诸葛亮和鲁萧，显然诸葛亮智谋要大于鲁萧的。 审定有无，与其虚实；随其嗜欲，以见其志意。这里说：不管你面对的是何事，首先是要查实。 面临危机，首先要做的，不是跑路；而是，把它（信息来源）查实。然后再做决定。 做事也一样！做以前，先调查一遍；把它的真实性，和起因搞清楚。以免自露马脚。 做生意也一样，在做项目以前，先去调查一下。看看该项目的，前景如何；再看看它，是怎么运作的。把运作的基理搞清楚，再考虑做不做。 这样对你有帮助的！它避免了你，因为“不知”而受到损伤。 内行看门道，外行看热闹，事跟事不一样。 同样的一个项目，别人做就挣钱；你做却赔钱？所以，你在做之前，先要去调查一遍。然后再决定，做与不做和怎么做。 调查以后，项目的真伪和运作基理，你就明白了！做的时候，也有了方向。这样，你在“做”的时候，也就有了头绪。 不管任何事、势、局，在做以前，首先“查实”。切记！被动局面，也要“查实”。查实以后，就有了有效的，应对办法。 这能避免你，做废功（无用之功）。 别以为说“坏事就查，好事不查”，这种观念，是错误的。鬼谷子说：不管是好事，还是坏事，两样都要查实。 坏事：坏事调查证实以后，你就有了应对方法。这样，你也不会像是无头苍蝇。你要把“事”的起因，搞清楚！也要把这件事，对你将会造成的伤害，摸清楚。知己知彼，百战不殆！再审视一下自己的，承受能力。做不做，你要思考一下，慎重，谨慎，避免落入别人的“局”（陷阱）。 好事：也要调查一遍；一方面“有利”，你就知道这个“利”，是怎么来的。从而可以把“利”最大化。另一方面，“好事”也可能是，别人给你布的局（套）。 查实以后，你就有了应对的办法！这对你，是有好处的。 不管做何事，在做以前，首先是先调查一遍；然后再考虑，做还是不做。 好事：好事，坏事，都要查实！千万不能马虎。很多人，就是在小事上丧了命（小事，容易使人跌倒）。 审定有无，与其虚实；随其嗜欲，以见其志意。这里的后半句“随其嗜欲，以见其志意”；它告诉了你，调查的方法。 它有两个含义； 一，是猎人的方法；就是说：你如何使，对方进入你的局？？ 鬼谷子《捭阖》说：投其所好，旁敲侧击，全面掌握这个人的“特性与信息”。 比方：他是什么性格？——喜欢什么？需要什么？？然后，你从他的角度，去思想该怎么做。 最后，投其所好，旁敲侧击，最大化掌握对手的，有效信息。这样就有了切入口。如此，对手就能，进入你的局。 “局”必须要缜密；如果一眼，就被对手看穿了？这说明，你的谋略技巧还很稚嫩，对方比你要高明。 高手，一般就选择将计就计了；你还以为，人家进入了你的局，收网的时候，对方先把你给网住。 你的结果，好坏不得而知，这要来你对手的心情。 所以说：“局，必须要缜密”，否则、损伤的是自己。 就像菜刀一样，你能选择做好事（做饭），也能选择去做坏事；“局”也有两面性，这就要看谁的谋略，和技巧更高超了。 “随其嗜欲，以见其志意”，这是二个含义；它告诉了你，调查的方法。总结就是：投你对手的所好，在他的嗜好中，总结他这个人。 你的目标是“猎人”，把对方掌握的越详细越好！这样你布的“局”，成功几率就提高了。 高手与高手，也会对垒布局；此时考验的，已经不是谋略、跟技巧了。他们都是高手，对“局”非常精通！此时技巧，是次要的。你说，这两位高手布局，他们靠什么赢？？——答案是：观察力。对垒中，就要看谁能发现，对方的弱点和漏洞。 高手与高手对垒，都是在找对方的弱点和漏洞，他们就靠这点赢的。 微排其言，而捭反之，以求其实，实得其指；这里是说“猎人”的技巧。 首先，从言辞来看，这是“熟人”；至少两个人互相认识，只不过他们彼此，还称不上是朋友。建立关系，是“布局”的第一步。只有建立了关系，“局”才能切进去。 好，这里从陌生人，变成了朋友。说明关系建立了，下一步就是布局。先要辩明对手的性格，性格决定了这个人的作风。 比方是马马虎虎，还是独断专行？这两种人，所用的《捭阖》方法是不一样的。 你把马马虎虎性格的人，所用的方法给独断专行的人用？人家一脚把你踹跑了。 所以说，建立关系以后，首先辩明这个人的性格，然后再旁敲侧击他。对于，他坚持的观点！你要，试着去反驳一下，看看他的反应跟态度，是什么样的。 这样做，还是为了摸清这个人，这是“猎人”的方法之一。 从顺序来讲：从陌生人到朋友，朋友到熟人；熟人到伙伴，建立关系是第一位。然后，投其所好，观其所妙，择机“布局”。 每个人都有弱点，聪明人也会犯错，所以“猎人”，你不愁没有机会。只是时机，和方法而已。 阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之；这里告诉你了，为什么要“捭阖”？？——捭阖的，目的是什么？？ 答案：捭阖的目的，就在一个字“利”。这个“利”，是一个范称，它没有特指，总之就是：谋利。 那什么是“利”？？ 利：“利”在不同处境中，是不一样的。做生意，钱就是“利”；两国打仗，胜就是“利”； 秋后问斩的人，活着就是“利”； 饥饿的人，食物是“利”；对于牧民？草场就是“利”。 “利”在不同处境中，是不一样的；关键要看你处于哪个阶段。 鬼谷子说：捭阖的目的，就是为了“利”，而且捭阖，还有实现“利”的技巧，这就是“谋略”。 开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。这里说：对于不同性格的人，捭阖的方法是不一样的”。能跟你交心的人，你要利用“情”去布“局”。 刚愎自用的人，他们已经天下无敌了，而且又啥都不需要。此时，你用“诚”去捭阖他，就能有效。 不要认为“说不可能”，越王勾践，卧薪尝胆十年，他就是为了一个“局”；作为谋士，没有耐心是不行的。 “可与不可，审明其计谋，以原其同异”；这里说：你在“猎人”布局的时候，要慎重考虑。这个“局”的可行性，到底有多高？——没有十全的把握，宁可不用。 “猎人”，布局；那不是只有一手，“局”的背后是环环相扣的。所以对于“局”的用法，和用在哪儿，要考虑清楚。否则，你会是搬起石头，砸自己的脚。 结尾：离合有守，先从其志；这里说：猎人，布局时；必须要有两手准备。前手猎别人；后手是退路。失败后的退路，必须要有！否则，活不久。 右手“猎人”；左手是退路，左右手同时进行。就是说：在给别人下套之前，先给自己留好退路。 高手布局，都是攻防兼备！在攻以前，退路已经留好了。其实是：先给自己留退路；然后再去，猎对手”。 感谢阅读，关系关注！ 作者：何永旗 鬼谷子《捭阖?二段》/何永旗 鬼谷子《捭阖?二段》/何永旗 原文：变化无穷，各有所归；或阴或阳，或柔或钢，或开或闭，或驰或张； 是故、圣人一守司其门户，审察其所先后。度权量能，校其伎巧短长；夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，；无为以牧之。 注：此处，鬼谷子在阐述《捭阖》的作用；捭阖，是鬼谷子著书立说的根基。在鬼谷子看来，世间任何的事，都可以用捭阖来化解。事，势，局；皆由捭阖而定。 如此看来：“世上的任何事，没有一样是不可解的，关键是要“方法。你有了方法，懂得怎么左右局和势，它就为你所用，否则、你需要对付它。一般人对“局，势”都不关心，真正临到你头上时，也就没有办法了。 鬼谷子说：人间没有不可破（解）的事、势、局，只要掌握了方法，就能安身立命。 不光是事了，做生意、经商也会遇到很多障碍！捭阖，就是教你在夹缝中生存的本领。 咱从身份地位来说，鬼谷子也算是圣人；只不过他的智慧，被人们所病垢。因为鬼谷子的智慧太精明，一般人都不屑于学他。良心上也有芥蒂，道义上过不去。毕竟“诡道”谋略，常与“局”套联系在一起！人是贪婪的，你若不懂得“捭阖之道”，处处都要吃亏。 智在猎人、布局中起的作用很大，你要做一位智者！这样就能少上当受骗。 鬼谷子的智慧，总结就一个字——“精”；后来，鬼谷子思想、衍生出了兵法和谋略！这都是应对事、势、局的技巧。 孙武，吸取了鬼谷子的学说思想，成为了一位军事家。后来，孙武把他的战争思想，写成了一部著作，就是《孙子兵法》了。 鬼谷子思想的另一路，衍生了谋士这个职业！谋士主要还是充当“说客”，专门给老板出谋划策。他们对局、势的把握，决定了战争的走向。计谋的作用是“不受实力的影响，只要方法得当，便能赢得战役”，效果显著。 鬼谷子的智慧，衍生出军事家（孙武），另外一路就是谋士了。谋士，与军事家是独立存在的。 军事家，主要职责就是布阵打仗，他们对排兵布阵很精通，也常立大功。 谋士主要还是“耍嘴皮子”，出出计谋、卖卖嘴，这也是一种职业（说shui客）。 你可别小瞧“谋士”，他们的一张嘴，顶得上千军万马！不战而屈人之兵，这在兵法上是上策。谋略学精了，谋士就有了一双“慧眼”。只要一眼，就能看透事物的本质，这样就不会轻易被骗。 古代的军事家与谋士，他们都是互相学习，吸收对方的长处；军事将领嘴上功夫也很厉害，但不及谋士。 高深的谋士能识人，一眼能看透这个人未来的前景。在将领的使用上，谋士能因才用人，什么样的、就把他放在最合适的地方，这样对局势的进展很有帮助。 鬼谷子《捭阖》就是“谋”事、势、局的方法！鬼谷子的学说，在军事上十分受用，在谋略上也很突出。鬼谷子的思想，始终离不开“人”；用人，识人，猎人，《捭阖》总是在跟人打交道。 “说客”的最高境界，是：能说死，也能说活。他说死，就活不了！他说活，就死不成；关键是他说了，还真就是那么回事。这是感手！ 谋士的主要职责，除了“献计”就是当“说客”了，他们不带兵；谋士主要还是用“智”来运筹帷幄，不出门，知天下事。这是一个烧脑的职业，一般人还真做不来。 谋士身上有几个品质；第一，智慧肯定要高。敌对双方都有谋士，除了军力外，这就是智慧的较量！看谁的智谋更高，从而赢得战争。 第二个品质，是“沉稳”；处乱不惊！谋士身上“沉稳”是必须的，否则慌乱之下出大错。一场大战役的输赢，常常撼动了整个国体。沉稳很重要！输不可怕，怕的是没有应对“败局”的后续！失败后的止损，刻不容缓！这样能够固本。 原文：变化无穷，各有所归；或阴或阳，或柔或钢，或开或闭，或驰或张。 是故、圣人一守司其门户，审察其所先后。 注：这里鬼谷子分了两层，来讲“捭阖”的作用；第一，捭阖的作用“变化无穷”。 捭阖时猎人，布局，下套，时的手法要千变万化！环环相扣。在对方意想不到的地方埋伏笔，“局”要隐秘，猎人、布局，“隐”与“周”是关键。 再就是“退路”，硬碰硬相当于送死。“局”的作用就是用，“谋”来达成最佳效果！五千人打两万人，只要方法对，两万人就不是对手。看起来五千人必输，以卵击石，谋划好了可以反败为胜！ 布“局”所达成的那个成果，是倍增式的。 各有所归；或阴或阳，或柔或钢，或开或闭，或驰或张。这是捭阖对事、势、局的用法；这些方法能破事、势、局形成的态势！这里说：面对事、势、局，形成的压力，你要做的是“灵活”。 灵活：能缓就缓，见招拆招；软硬兼施，借力消力。 比方做生意，你是小户，跟上家拉关系，这样你能得到不少实惠好好处。 凡事不要急，总有人着急！比耐心了。 上家刁难你，你就“克制”他；软硬兼施，再想办法换掉上家。 总之一句话：人要“灵活”，根据不同情况，采取不同的应对方法。 人活在世上，总是受事、势、局的辖制，在它的面前，人时常是弱者。 遇事沉着冷静，眼明手快，抓对手把柄。“眼明”就是说“你要善于观察，抓对方的把柄”；这样做能缓和局势，把柄不是拿来炫耀的，你是为给自己争取空间。所以要：“灵活运用，多看、多想，前后手都要有。” 这里有个重点，是：灵活！关系活了，路子也就多了。关系僵住了？——没事，缓一缓，看谁时间多！看谁能磨。 注意！这个“缓”不是让你等待，而是让你“借力”；换上家。 事、势、局，人面对这些很被动，鬼谷子捭阖篇，就是教你应对它们。让你从被动，变成了主动！ 捭阖说：事、势、局作不了你的主；面对这些“势”，捭阖的方法是：可改，可破，可解；要灵活掌握，根据不同的事、势、局，采用相应的办法。 沉着冷静，善于观察，游刃有余，择机“谋”你的“利”。多用耳朵“听”，这是获取机密的重要途径！然后再明辨，辩是去伪求真的切实方法。只有真实有效的信息，才能使“局”更贴近实际。如果消息都是假的？？——你这“局”不就弄巧成拙了吗？？——“听”很重要。 鬼谷子说：“势”是可改、可破、可解的，它辖制不了你。只要你有“方法”，就能左右“势”。其实事、势、局，能造也能借，造它是为了“利”！声誉、名利、财利、物利、便利，这是“造”事、势、局的目的。这些都是可解、可破、可改的，通俗的讲就是“灵活掌握，能缓就缓，见招拆招，眼明手快，借力消力”。 根据不同的情况，灵活应对！ 鬼谷子说：变化无穷，各有所归；或阴或阳，或柔或钢，或开或闭，或驰或张；这些方法都是应对事、势、局的，只要懂得捭阖，你就能逆天。 事、势、局，可改、可破、可解，方法千变万化，你要会“用”。否则就 只能受事、势、局的左右了。 危机时，你毫无办法！只能眼睁睁等死；做生意遇到了困境？只能等着破产还债。鬼谷子说：只要有方法，这一切都能改变。危险中不死了！困境中？保全了！关键要会“用”捭阖。你用，就能帮你反败为胜，化险为夷！ 是故、圣人一守司其门户，审察其所先后。度权量能，校其伎巧短长；夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差。 乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。 这里的“圣人”，是指有智慧的人。 圣人懂得“捭阖”以后，就会临危不乱！他知道事、势、局的成因，只要抓那个“点”个“主线”，事、势、局就可改、可破、可解了。抓“点”，抓主线，这里是让你“眼要明”，从情报信息中，抓你对手的弱点和把柄。关键时刻，这些把柄和弱点，就能拿来“用”。否则，你对你的对手毫无了解！他拿着你的把柄，你却没有办法去克制；这就不平衡了。你手里必须也要有筹码，平时多观察，多用耳朵“听”，从信息中拿他的弱点和把柄。 变化无穷，各有所归；或阴或阳，或柔或钢，或开或闭，或驰或张。这都是“捭阖”破解事、势、局的方法，关键在“谋”，其次在“用”。 圣人必须懂捭阖，懂得了捭阖，才会有转危为安的办法。临时抱佛脚是没用的，平时把功课要做“足”。有备无患，你对手的把柄和弱点，你可以不用，但必须要“有” 度权量能，校其伎巧短长；夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差。 这里是第三步了，“度权量能”就是对事、势、局，进行分解衡量。找出事、势、局，形成的原因和主次关系，再根据实际情况，进行拆解。事，势，局，也分主次关系的。你把“事”的主次关系和顺序，分解一下！看看哪个对你构成了重创；然后根据情况，分项应对。 校jiao“校其伎巧短长”这里，是紧接着前面展开的；把事、势、局，掂量一下轻重，然后再分出主次关系。再对比一下，看哪个环节对你伤害最大；哪个环节对你伤害最小，接着按你的“选择”去捭阖。 查出事、势、局的那个点或那条主线，用“点”和“主线”来破解它。 夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差；这里说：所有的事物，他都“有弱点”。你要留意观察！有了把柄和弱点握在手，“事”就可改、可破、可解了。 总结：所有事物，它都有弱点跟漏洞；包括事、势、局也不例外，鬼谷子捭阖，就是讲反败为胜的方法。有了方法，你就不会慌乱。慌乱，又使你犯下更大的错，有方法、才能临危不乱。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者何永旗 ——待续……… 鬼谷子《捭阖?第一》/何永旗 鬼谷子《捭阖?第一》/何永旗 【解读?何永旗】 粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之捭阖。知存亡之门户，筹策万类之终始；达人心理，见变化之朕嫣，而守其门户； 故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。 （欢迎关注，喜欢请收藏，谢谢！） 注：在这里，鬼谷子阐述的一个主题，就是“捭阖”的重要性！主讲的核心，是捭阖的实际作用。比如：什么是捭阖？——捭阖怎么用？——它带来什么效果是？？——以及在“用”时的要求。 一，捭阖是什么？？答：捭阖，是谋略；捭阖，是攻—防；捭阖，是智与智的较量！——捭阖，是对“事”、“势”、“局”，的“点拨”。 捭阖的总概括：简称“谋略”，俗称——攻防！ 二，捭阖怎么用？？——答：猎人，布局，下套，捉人，捭阖的目标是为了“利”。有“利”就有捭阖的必要！名利，声誉，人脉；财利，物利，关系，这都有捭阖的技巧。最终：实现倍增的“利”。 三，捭阖能带来什么？？——答：能以少胜多，能转危为安，能安身立命，能全身而退，能达到倍增的收获。 四，捭阖时注意的事项；要素是：猎人，布“局”；贵在“隐”，贵在“周”，贵在“密”，前后手衔接，沉稳。 不隐？——“局”会暴露；不周？——导致失败！不密？错失良机。隐、密、周，是猎人、布“局”的核心要素。 “局”，必须是环环相扣，成败两手准备。右手猎别人，后手…是退路；攻防兼备，如此才能“安身立命”。 鬼谷子的“道”，与老子不同。老子的道，来自自然，称为“天道”。鬼谷子的“道”，来自他对阴阳和“道”的观察，以及反思。鬼谷子是——诡道！ 鬼谷子，是智慧层面的道。他的“道”，专门用在“做事”。可以说：鬼谷子的“道”是智慧层面的，而且是用在“人”身上的。它能左右“人与国”的命运！或兴，或衰，或强，或亡，都在捭阖上。 鬼谷子所说的“人道”，不是公义层面的人道，鬼谷子所指的，是“做事的法则”。就是说：捭阖是人在谋事中，所用的方法、技巧。做与做，差很多！全在技巧上。技不如人，功效差几百！灵巧是关键。借力打力，四两拨千斤；给我一个支点，就能撬动整个地球。 捭阖之道在于谋略，它是智慧对“技巧”的灵活掌握；用来做什么呢？——设“局”，下套，用来谋“利”。什么“利”呢？——战利，国利，事利，便利；名誉，声望，势利。 谋事与人密切相关，鬼谷子的道，简单概括就两个字——“捭阖”，也就是开和关，攻与防。 这里的“开/关”，没有那么简单；它是“谋”的定向，包括了运势、态势、局势的运筹帷幄。 捭阖是用来谋事的，局势在不同阶段，都有不同的处理方法。关键要看你会不会用，和怎么用。 不管，局势发展到哪一地步，捭阖都能起到作用。不过事态在不同阶段，采用了捭阖以后，势态的结果会是千变万化。捭阖，可以改变“势”的发展轨迹，从而将“害”变为“利”。同样的一件事，放在不同人身上，反应是不一样的。有人认为“这是坏事”，也有人认为“这是机遇”，这就是“谋与不谋的差距”。 “谋”，能看到“坏事”中的“利”，它能为你在颓势中，截取先机（利）。 就拿这次新冠疫情来说，它当然是坏事，但是有人在“坏事”中看到了“利”，他悄悄的把重要资源囤积，最后利用“恐慌心理”谋取“暴利”。这当然不道德，但你不能否认，它是“赚钱的好机遇”。一个口罩，三元的成本，50元难求！这不发的流油才怪！机遇啊。一个月就能造就一个千万富翁，平常做生意，20年的努力，也未必能达到这个效果。 另外，捭阖之道，不光可以为你谋利，还能帮你“止损”。这么说吧，假如一件事是十份，你在损失到三份时，用了捭阖的技巧。那么，你就能止损或翻盘（有反败为胜的机会）。 假如你不捭阖呢？那就一句话：死定了！眼睁睁的看着你的家业，被市场吞噬殆尽！你却…无能为力。这就是“捭阖”在谋事上的重要性，用与不用差好多。 《捭阖》是鬼谷子的开篇，捭阖非常重要！鬼谷子的智慧，全凝结在了捭阖上。捭阖之道是鬼谷子的灵魂所在，主要表现在他的“智”，智谋对事、势、局的作用。不但能利用“势”，还能“造势”…… “势”可以造出来，为了达到某种目的，他可以造“势”。当然，这个“势”是假象，注意！但它可以影响人们的本能“判断”。环境影响着“人”，对吗？？——鬼谷子说：这个氛围是可以“造势”的，楼盘造势，商品造势，药物误导（误导也是造势）；这些“势”，被造出来是有企图的，骗人“谋”利。 看见没？？用假象来蒙骗你，他只有一个企图：把你兜里的“钱”，变成他的。哄死人不偿命，周瑜打黄盖，一个愿意打，一个愿意挨。鬼谷子说：“势”是可造的，为了达成目的，你可以造“势”。 用造出来的“势”（假象），去影响别人的判断，如此…你就能达成目的。 诸葛亮不是用“空城计”，吓退了司马懿吗？？——诸葛亮无力阻挡败局，城中无兵可用，尽是老弱妇孺。他如何阻挡司马懿的十万铁骑？？就算火速调兵驰援也来不及了。怎么办？？ 诸葛亮造“势”，用假象迷惑了司马懿。看见没？？这导致了一个结果，司马懿错失良机，本来他是可以活捉诸葛亮的。这就是“造势”所带来的“利”。 鬼谷子说：事，势，局，皆可造！能造，就能破、能解、能改，关键你要方法去“对付”它。捭阖之道，就是应对这些困住人的难事的。 如果“道”代表了老子，那“捭阖”就是鬼谷子的代表。老子的结晶是道，鬼谷子的结晶就是捭阖，简称谋略、俗称攻防。 你学会了捭阖能做什么呢？？——答案是：少吃亏，少上当受骗；变不利为有利。可说国，可说家，可…睡天下！无所不能。 按照鬼谷子的说法是：无所不出，无所不入，万物皆由“捭阖”而定。 老子与鬼谷子，两人“道”的来源不同。老子的“道”，重天；鬼谷子的“道”，重阴阳。鬼谷子的“人道”，是阴阳与“道”的柔和，最终：构成了鬼谷子的思想，“捭阖”。 捭阖之道，是鬼谷子对阴阳以及“道”的认识与参悟；如果拿捭阖与阴阳以及“道”做对比，鬼谷子对“阴阳”的认识，比捭阖要深刻。因为，鬼谷子一直在用“阴阳”以及“道”，在解释“捭阖”。这说明，他对阴阳和“道”的认识，比较深刻！ 或许，鬼谷子从“阴阳”与“道”中，得到了启发！这促使他写了《捭阖之道》。 中国古代“智慧”的结晶“学说”，主要集中在以下几项；一，《阴，阳》与《道》以及《易经》，这是古代智慧的宝库。取之不完，用之不尽，中国古代的很多智慧思想，都是来自对“阴阳”与“道”以及“易经”的反思。鬼谷子的捭阖，也不例外；他是直接吸取智慧树上的养料，而凝结出来的成果。 比方阴阳；什么是阴阳呢？？——阴阳就是两种不同的“势”。就像太极图里的双鱼一样，它由一条白鱼和一条黑鱼组成，这就是阴阳（代表两种“势”）。 但是注意！一阴，一阳，是死的。就是说：阴阳这两种“势”呀，如果只有它俩，那么就是死的。万物与宇宙，在“一瞬间”冰冻了！它是死的。 那怎么“活起来”的呢？？——答案是“互动”。阴，阳，的互动使它俩成为了“活的”，有生命的。注意！此时的万物与宇宙呢？？从“冰封”中苏醒，整个大千世界活跃起来，催生了生命！——“动”很关键！只有阴阳两“势”的互动，才使它俩具有活性。 “道”所追求的是“应道”；老子的道有以下几个步骤：观察……启发……悟道……得道……应道。所以，老子应伊喜的要求，写下了处世之道；然后……老子西出函谷关走了……老子这位老爷爷很洒脱，讲“不争”反而功德不会埋没！不尚贤，使民心不乱；不贵难得之货，使民不为盗。讲的多好啊！ 注意：老子不但阐述“道”，关键是：他还应“道”。老子的洒脱是，虽然老子得了“道”，他也在阐述“道”，但是…他没有强制要求你和他一样。老子的“应道”体现在哪里呢？？ 老子的“应道”体现在：“道”，是我的一生追求，它凝结了我毕生所有！现在，我把“它”留给你们，我走了…… ——老子很温馨，也很洒脱！《道德经》他都不想留的。应函谷关守将伊喜的要求，老子给他写下了“处世之道”，写完……老子就走了。这就是后来的《道德经》。 ——嘿嘿，不得不说，老子思想充满了深层的智慧，他说：大智若愚！ 注意！这里老子提倡的是：凡是拥有大智的人，他不标榜自己的智慧，默默无闻的、过自己的人生。 “大智若愚”所指的是：你要追求真理，不断的去学习提升自己（增长智慧）。在处事上，用愚人的态度处事，就可以了。无知就是鲁莽，这不是智慧。 阴阳属于玄学（神学），玄学催（反思）生智慧。比如雅典时期的哲学泰斗，苏格拉底；他的智慧，就是来自对神学的思考（反思）。 苏格拉底的思考：人为什么活着？活着的意义是什么？？——死后到哪里去？——灵魂是什么？？——这些，都是苏格拉底思考的问题。玄学使人反思，从而人在反思中，凝结了智慧。 如果，没有玄学和神学的这些疑问，苏格拉底就不会去思考！那智慧从哪里来？？——苏格拉底的理性逻辑思维，推动了社会的发展。 “我思故我在”，这是哲学对“真理与求知”的探索精神，贵在思考与反思，从反思中凝结“智慧”。 “我思，故我在”，就是说：如果没有一件事值得我去思考？——那我还不如死了！这是“哲学”，对真理的探索“精神”。它不会满足现状，一路向上攀爬，直至达到“真理”。这是一种永无止境的精神探索，求真、求知是哲学的终极目标。 对哲学家而言，活着的意义就是“思考”，他们对真理的渴望，超越了一切！甚至是“生命”。苏格拉底为了他的学问，甘愿去死！他也确实因此而死。 苏格拉底不光开创了“理性逻辑思维”，他还做出了榜样！什么榜样？？——真理，值得你为它去死。 粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之捭阖。知存亡之门户，筹策万类之终始；达人心理，见变化之朕嫣，而守其门户；故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。 前面已经说了，这是一篇陈述文，是鬼谷子在强调“捭阖”的重要性，相当于现在的“引言”。 它分为两个部分；第一，他说：圣人之所以比老百姓更突显，全在于圣人对阴阳运行法则的，观察和反思。注意：这个“阴阳”是个范称，阴阳在一开始是不存在的，古人通过观察天象，得出了“阴与阳”这个概念。 比如白天和晚上，古人通过观察这两个自然现象，得出了阴阳这个概念。 从阴阳的属性来讲，古人还给阴阳定了性；阳代表着“热”、积极、向上、光明与正义，阴代表着寒冷、阴暗与诡诈。从造词对比一下：阳光、热、善良、积极、主动，这些都是“阳”的属性，它使人感觉良好，欣欣向上。 阴呢？阴代表着寒冷、奸诈、邪恶、萎靡、阴暗、消极，这是“阴”的属性。阴给人一种不好的感受，使人意志松散、颓废。 以上是古人，对阴阳的总结和定性。你看古人不但通过对天地的观察，得到了“阴阳”这个概念，他们还给“阴阳”定了属性，这就是阴阳的来历。对玄学与神学的反思，催生（凝结）了智慧。反思凝结智慧，知识是千变万化的，十年、五年知识就会更新一次，但是…“理”不变。哲学所探寻的，就是真理，注意！真理是不改变的。 古希腊哲学对真理的追求，是这样：我们追求真理，最高真理！苏格拉底这些哲学大师们，他们有一个理念“真理在最高处！”。这也是哲学的方向，一路向上“攀登”。 哲学大师们对玄学与神学的反思，凝结了智慧。有人说：“哲学的尽头是神学”；这句话，不知道对不对？——但是，“哲学的起头，是神学”这句没错。 鬼谷子说：圣人之所以比老百姓突显，是因为圣人，重视对阴阳的观察和反思。其实说白了，就是善于思考，善于对阴阳进行观察后的反思与思考。在对阴阳的观察和反思中，圣人得到了启发！从而凝结了智慧，也结出了智慧的“果子”。比如“思考的方法”，它是有线性规则的；否则，你那个答案会是千变万化。 这样来看，圣人还是智慧层面的“人”，至少比老百姓聪明。我觉得这跟苏格拉底一样，苏格拉底要是在中国，那他也会是圣人。 虽然“圣人”是智慧层面的人，但是圣人之间的智慧，是各不相同。比如：老子，有老子的智慧；孔子，有孔子的智慧；鬼谷子呢？也有他的智慧。可见圣人虽然都有智慧，但都是不同领域的智慧，他们各有强项。 鬼谷子说：圣人之所以比老百姓突出，是因为圣人善于去观察和思考（反思）。观察和思考以后，就悟到了知识的精髓！然后，圣人把悟到的智慧，再拿来运用，就能造福百姓。先秦诸子的学说和思想，是独立存在的。他们各自的学说，都有跟随者去学习和效法。 先秦诸子的智慧，大都是来自敏锐的观察力，和独立的思考能力！这凝结了智慧（专务，创造极限）。 古人有一个优点：虚心求教，善于思考，举一反三。重点是：古人活学活用。 孔子的道来自“礼”，这也是他亲身经历后，从“礼”发展出来的一套治世理论。 我觉得孔子的理论，包含了很多个人色彩！这也是孔子所向往的，一种社会。他也在为这些理想去努力，比如：孔子经常去周游列国，宣讲自己的理论。他竭力的渴望，“礼”的时代被建立！为此，孔子不断的，往这方面奔走和呼号。 我还比较欣赏老子，因为老子的道是从“天”悟出来的，这更符合自然与人性。比如以前的父母，不懂这些；老是对孩子很强势，这样就扼杀了孩子的天性，和纯天然的性情。这样的孩子，在他以后的人生中，会失去很多。比如创造力、想象力、表达能力以及快乐，这些遗失的本性，往后根本就无法弥补。学校教育如果死板，就会间接固化了学生的思维，这对他以后的追求会产生一定影响。 老子的道追求纯天然，老子希望每个人，都回到婴儿的状态。寡欲，你就没有忧愁和烦恼了！无忧无虑的，你可以丰富的去想象！没有任何的限制与阻拦。老子，在守护每一个人的“天性”。 老子说：饿了就找东西吃，渴了就喝，累了就睡，醒了就做自己喜欢做的事，这样你就幸福了……（无为而治，与民同乐）。 老子反对“有为”；最核心点，是“有为”扼杀了人的“天性”，所以“自由的人，才有创造力的爆发”。思想与思维的固化，使人始终比别人慢一拍，跟不上“时代的步伐”。 注意！这个例子太鲜明了！清朝的思想固化、以及妄自尊大，使它与世界的差距，越拉越大。真正碰撞的时候，如梦初醒！已经没有时间来弥补了。 教训是惨痛的！慈禧，肯定一辈子也忘不了这耻辱！嘿嘿，看来……女人，不适合领导国家，因为女人太感性了。（女人容易感情化，一旦感情化，就会失去控制。） 有人会提出反驳，说“有些大公司的女老板就很好！”；你要看到一点，那是她的背后，有人在监督（抛弃监督呢？）。 总体而言：男人与女人的思维方式，有点不同。男人在“理性”上占优势；女人在“感性”上占优势。比如女人容易感动？容易情绪化，尤其面临突发事件时，她很难做出“判断”。大概就是这个样子。 圣人在观察阴阳后，会得到一样东西，那就是智慧。有了智慧，便知道什么该做、什么不该做，还有怎样去避免。关键是，圣人会用智慧来做事。 圣人在观察阴阳、悟道以后，知道了很多事，比如“知存亡之门户”（成败的原因）；“筹策万类之终始”（谋事的方法）；“达人心之理”（使人明理通达，少些烦恼）； “见变化之朕嫣，守司其门户”（事态和局势，不停的在变化；你要知道它有一根主线，抓主线、就能克制它）。 “守司其门户”是说：一万条经纬线，把你围了！你还是稳如泰山，因为你知道哪根是“主线”。你守的是主线，所以才会临危不乱。不慌不乱，心中坦然！ 事有势态、时态、局势的变化，捭阖就是告诉你，有一条主线。你只要抓“主线”就行。主线一拨，局和势就倒了，你不用怕。 总结：不管是人还是事，都离不开“势”的左右。捭阖，就是教你谋“事”的方法。谋人的事，也谋“局”的势。 鬼谷子在捭阖篇中，有一句话，我认为很经典：可说（shui）人，可说家，可说国，可睡天下。哈哈～～～ 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 诸葛亮《出师表》/何永旗 诸葛亮《出师表》/何永旗 【解读?何永旗】 诸葛亮的《出师表》，其实总共有两份；它分为前后两篇；一般认为《出师表》只有一篇，就是诸葛亮出征岐山前，写给后主刘禅的荐书。内容主要提到了，在诸葛亮出征以后的这段时间，如何治理蜀国。 出师表，反应出了魏、蜀、吴，当中蜀国，所面临的内部危机。这个危机，不是现在才有的，从刘备死后，危机就一直存在。 诸葛亮受刘备托孤，代管了蜀国一段时间。刘禅登基后，蜀国大小事务，也是先征求诸葛亮的意见，然后再施行颁布。 此时，并不是说蜀国没有矛盾，而是诸葛亮把矛盾，都压了下来。这样看来，刘禅作为后主，只是听从诸葛亮的意见，真正拿大权的，还是诸葛亮。 诸葛亮忠心于，刘备的恩遇！他专心治理蜀国，没有私心。刘禅呢？刘禅敬重诸葛亮，这也是真的；只是长时间这样下去，刘禅总有受制于人的心理负担。 从三国此时的局势来看，魏、蜀、吴，三家已是平稳的局面。接下来，各自开始治理国內民生，这样他们就能各自兴盛，并维持制衡的态势。 从地理位置看，蜀国谈不上富裕！但强兵，绝对没有问题。蜀国这里土地相对肥沃，形成一个制衡魏国的态势，那是没有任何问题的。 蜀的主要问题，在将领和官员身上。诸葛亮死后，蜀就只有他的弟子姜维，在扶持刘禅了！后期蜀国，已经没有什么大将了。 从治国来说，现在蜀休息养兵，安抚百姓是上策。不要劳民伤财，要知道虽然魏、蜀、吴，三国已成定局，但因为各自将领、官员的素质不同，这反应在国家层面，就是强衰了。他们还是处于一种，隐形的互相制衡当中，诸葛亮看到了这里。 虽然此时的蜀，是国泰民安！但这只是暂时的。在不远的将来，魏很有可能攻打蜀，最终蜀国也就不复存在了。所以，出征岐山，肯定是诸葛亮的主意；他想保住蜀国的长治久安，这是诸葛亮西征岐山的，主要原因。 此时“魏国”依然是蜀最大的威胁，注意！魏国此时，并没有要进攻蜀的打算，它还是选择休息养兵。魏国，并没有什么大的军事动向。 三国，魏、蜀、吴所处的环境，就是这样。它们各自，都在稳定发展阶段，都在各自强国。显然，如果此时诸葛亮不西征岐山？？——那是完全可以的。 也就是说:此时诸葛亮西征岐山，在当前，是没有必要的。是不是说：诸葛亮算错了？不是；他看到了不远的将来，也就是十年以后，将会发生的事。 对蜀国的刘禅，和吴国的孙权来说，他们两家、只有十年的发展期限；十年以后，魏国将会吞并蜀和吴。这是诸葛亮，所看到的景象！其实也很可怕，诸葛亮心中充满了忧虑。虽然现在蜀还很太平，但是十年以后，就危险了。可怕的是：此时，蜀国上下还浑然不知，他们还在歌舞升平中享受着安宁。危机在十年后将会出现，诸葛亮看到了这里。要知道，诸葛亮也老了！再等下去，这个败局就无力更改。诸葛亮西征岐山，在当下没有必要！诸葛亮，害怕在他死后，蜀国的灭亡成为定局。他想改变这个十年以后的局面，这相当于在“赌”！不过诸葛亮也没有别的办法，他心里充满了不安。 如此看来，刘备死后，三国形成了鼎的立态势。但是三家中，魏国还是最强大！也就是说：“蜀和吴，是勉强才形成了鼎立这个局面。它们已经没有，和魏国再打一场战争的实力了”。 我们来对对比一下，看看早期三家和现在的魏、蜀、吴，有何不同。用来发现，当前蜀和吴存在的危机…… 早期，曹操挟天子以令不臣，曹操其实自己的实力不大，他只是占了师出有名的机遇。不得不说，曹操很厉害！能在董卓的势力下存活，这也不是一般人能做到的。曹操显著特点是“会用人”，所以他手下的军师将领，才多起来的；曹操是爱“多疑”，但他也有优点，论功行赏曹操做得到。不管怎么说，曹操还是爱将惜才的，肯为他卖命的人，也很多。 官渡之战，曹操都自叹！论兵力和实力，我不如袁绍，但是我却打赢了官渡之战。这不得不说是曹操的一个奇迹！官渡之战，曹操打败，就要趴窝了。 假如曹操战败，绍就会乘胜追击，直接打到洛阳，然后学着曹操，挟天子以令诸侯！那时，曹操只有逃的份。袁绍论封赏，他没有曹操那么干脆利落。袁绍的实力，来自“地利”。 孙权呢？有吕蒙、周瑜等尽忠的大将和谋士。吴国人又擅长水战，此时不管是曹操还是刘备，都奈何不了孙权。 刘备呢？虽然他兵多将广，又有诸葛亮做谋士，但是曹操打刘备蜀，他根本就扛不住。连孙抗曹，对孙权利的益不大。孙权不与刘备联合，吴国短时间内也不会亡国；相反，那时刘备和诸葛亮就危险了。虽然刘备有诸葛亮，那时他兵多将广，但还是敌不过曹操，曹操灭刘备很容易。 现在回过头来看，后主刘禅那时的蜀国，将才谋士已经没有了。诸葛亮还在，姜维还在；但此时，诸葛亮也老了。 姜维谋略，还很不行。 蜀在诸葛亮死后，已经没人能用，魏国呢？恰恰相反，邓艾、司马懿，都是当时魏国新兴的将领，这显得魏国强劲了很多。 我们知道，这场战争是由诸葛亮的西征，所挑起。进攻一方，是诸葛亮代表的蜀国；防守一方，就是魏国了。司马懿最后被魏国皇帝，派往岐山，去防守诸葛亮。司马懿一开始，并不在岐山。 诸葛亮前后六次强攻，都没打下司马懿防守的要塞，在最后一次攻打失败后，诸葛亮也抑郁而死。 也就是说：诸葛亮的西征岐山，这个策略是失败的。如果没有他的西征，蜀国还可以继续，发展一段时间。 那么有一个问题：为何诸葛亮，要在蜀国和平时期西征呢？？——诸葛亮的西征，加快了蜀国的灭亡。 出师表的下篇，是诸葛亮临死之前，写给刘禅的。它没有上篇著名，留意的人也不太多！在出师表的下篇，诸葛亮诚恳的，给刘禅了一个保住蜀国的最后机会。就是说:“诸葛亮死后，蜀国还没有立刻亡国，蜀还存留了几年”。 假如诸葛亮西征时，蜀的发展机会是十五年，那么在他西征以后呢？七年内之内，蜀就亡了。 诸葛亮的西征，确实加快了蜀国的，灭亡！这是不争的事实。 蜀国没有诸葛亮的西征，它还是会灭亡，但是不会在短短的几年之内。 问题是诸葛亮，他知不知道西征他会败？？ 诸葛亮号称神机妙算，他知道西征岐山，会失败吗？？ 答案是：“诸葛亮知道会很难，但他还有把握”。 他没有想到，司马懿是他猜不透。 就是说：司马懿与常人，带兵打仗不一样。诸葛亮会识人，恰恰司马懿他猜不透。 司马懿太聪明了，他回复给诸葛亮的战书，说:孔明大诸葛，你能钢来我能柔，气大之人不长久。 诸葛亮骂司马懿，没有大将风范，倒像是个妇人。司马懿呢？他就站在城楼上，男伴女装给诸葛亮看，还大吼！诸葛孔明你看我！樱桃小口毛一嘴，脸搽胭脂茄子色，三寸金莲赛棒槌，美不美？？ 没办法，司马懿把诸葛亮气的吐血。 诸葛亮《出师表》： 先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。 然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。 诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。 宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司论其刑赏。以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。 先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 诸葛亮自述： 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。 此臣所以报，先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。 从出师表的内容来看，西征岐山，确实是诸葛亮的主意。他向后主刘禅，讲述了刘备三顾茅庐请他出山的事。诸葛亮你说他是隐士，又不太像！他是身隐心不隐，只是没有遇见明主。 刘表根本就看不上诸葛亮，也不会去请他；只有刘备，寄人篱下又没实力，所以他才去请了诸葛亮。 对诸葛亮而言，假如没人请他，他就要带着理想进棺材了，这个诸葛亮也知道。所以，诸葛亮盼着能有贤明的领导，来赏识他。其实假如是曹操来请他呢？——诸葛亮会不会去？曹操来请诸葛亮，他也会答应。 不用惊讶！正因为诸葛亮是为了谋事，所以他需要施展自己的才华。否则带着才华进棺材？——诸葛亮肯定不愿意。他是身隐心不隐，表面看不问世事；其实内心，诸葛亮是忍不住的。就算曹操来请，他也会答应。 原因有三个；第一，曹操惜谋士，诸葛亮在曹操那里，能得到重用。 第二，曹操的实力，在魏和吴中是最强的！这个诸葛亮也知道。 第三，曹操比刘备和孙权精明，曹操善问，有问题总是先问属下，这就是集思广益！多疑是曹操最大的问题。 但是，多疑要看对什么事；疑的对，就是好事！疑的不对，就需要解释。我觉得，这不能怪曹操。但凡聪明的人，都会多疑，小心能驶万年船。 刘备请诸葛亮，只是占了先机，曹操如果来请诸葛亮，他也会出山。刘备只是占了先机。 注意：“先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。”这里指明了诸葛亮，西征岐山的原因。 诸葛亮看“事”，比较深远…… 他能看到蜀国十年后的景象，从实质来说：三国已经形成了鼎力的局面，此时局势是平稳的。魏国并没有攻打蜀国的迹象，吴国呢？也在休息养兵，加强防御。吴国对魏国，没有太大的担心，他担心的是蜀。在边境上，吴主要是对蜀，加强了防御。如此，蜀国就被孤立起来了！其实在三国里面，实力最弱的还是“蜀”。 从魏，蜀，吴，的国力上来看，魏国第一；吴国第二，蜀国第三。 但此时，都在休息养兵，局势趋于平稳，魏没有大的军事动向。 但是，蜀国有一个危机！它最弱。魏国要是再打起来，肯定第一个要打的，就是蜀。但这在短期内不会发生，至少也得等十年二十年以后。 诸葛亮西出岐山失败以后，完了！打破了这种鼎力的局面。原本魏国没有攻打蜀国的计划，蜀国其实也很疲惫！诸葛亮的死，让魏国看到了机会。什么机会？？——蜀国空虚，这给魏国增强了吞并蜀的信心。 这么看来，诸葛亮西征岐山，确实加快了“蜀”的灭亡。 另外，从出师表看，诸葛亮攻打岐山的信念很强烈！他给刘禅立下了“军令状”。这里表明了诸葛亮“出征岐山的决心”；在诸葛亮看来，岐山非打不可。 诸葛亮知道，出征岐山很难，但是他还有把握赢。可是…仗打的异常艰辛，几个月时间，先后六次也没攻下魏国要塞，战役陷入了焦灼。 退兵吧？也很难，边境魏国也加强了防守。假如诸葛亮退兵，这个地方也没有安定。魏国重兵集结于岐山，蜀国肯定要派兵抗衡了！唉，诸葛亮西出岐山，打破了三国鼎力的局面。 没办法，没有办法挽回了！诸葛亮就算不死，他也没有办法给刘禅交差，他可是立了军令状的。军令状上写的很清楚，打不下岐山，拿诸葛亮问责。 假如诸葛亮不死，会和魏国在岐山抗衡，但那时…就要劳民伤财了！兵马未动粮草先行，长久下去蜀国会被掏空。 论国力，魏国最富有，物产粮食充足，抗得住消耗战。蜀国就不行了！ 没办法，改变不了！宁静被诸葛亮打破了…… 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 史诗级乐曲《star sky》/何永旗 史诗级乐曲《starsky星空》/何永旗 【解读?何永旗】 今天，试着解读一下史诗级乐曲《starsky》，希望通过解读，使你对它有个新的认识。 从乐感来说，它给人一种、震撼的澎湃感！星空，它有几个隐藏的主题！starsky像是一首赞美诗，词曲中虽然没有提到神，但它指的就是上帝！ 从曲风来说，starsky的独唱部分，属于个人的陈述！合唱部分，它体现的是整体的心声！这样的组合，能够看出，作者对基督教赞美诗的，拿捏非常到位。他…非常熟悉，表现恢宏曲风的手法。 《星空》，恰恰就是，运用了赞美诗的唱法，来烘托气氛！它使整部乐曲，形成了一个整体的共鸣！ 这样对听众和观众的，带入感就极强。 音乐，尤其是starsky，这种大型多声部乐曲，它最讲究的，就是带入感！如果没有带入感？这首曲子就废了。 这种赞美形式的乐曲，和一般流行音乐很不同！流行音乐，讲究的是个人的体会。它受到每个人的，思想、情感的影响…… 流行音乐，只能捕获那些，愿意去听的人之心。听的人，心情、思虑一变；原本吸引他的那首曲子，吸引力就会降低一大半。但是，交响乐很不同…… 它抓的是，整体观众的心境。 交响乐，需要把一群陌生的观众，带入到乐曲故事的情节中去，否则…它就是失败的。 合唱的韵律，以及唱法和技巧的转换，能够调节出，不同的听众感受？时而高亢，时而低沉，它…都能带动听众的情绪。 从主次关系上来讲，主角是乐曲本身。它是否能把观众，带入到乐曲的故事情节中去？这是…整部乐曲，成败关的键。 starsky，的合唱部分，能够引起整体的共鸣！它使乐曲内部的情感，达到一个高潮的氛围……这样，观众听完以后，就会有一个回味的过程。 就是说:当合唱，把气氛推向极限以后，虽然…乐曲结束了，但是曲子的意境，并没有结束。意境还持续的在观众的脑海里，演绎着……韵味…韵味…… 这可以说，是成功乐曲的余温。 starsky的带入感太强了，它使得观众听完以后，整体上…感觉到心情澎湃！它不受观众情绪的左右……这就是，星空…史诗般的制高点。 重点是“starsky，强调的是整体的感受！”就像一群人在大笑，你即使不想笑，周围的气氛，也能把你带入愉悦当中。从而，改变你的心情！这是乐曲，成功的要素。 注意！——starsky星空，这首史诗级乐曲，它的独唱部分，是个人的陈述。这个，个人是指每一个人；合唱包括高音部分，它是一个整体的带领，表达的是“这是我们共同的心声！”合唱，使整体形成了共鸣。 原本是一个，不同价值观的群体！在合唱的带领下，它达成了一个共同的心声！意思是说：我们矮人族和精灵族，面对半兽人、绝对优势的进攻，我们同心合意，一致对抗半兽人。半兽人的目标，是摧毁精灵族和矮人族，此时…后两者，都面临着族群的、生死存亡。 虽然精灵族和矮人族，平时都互相敌视对方，但是…当大难临头的时候……精灵族，首先选择，掉转枪头！精灵军团的枪头，立刻、指向背后的半兽人。 此时…前面的矮人族，原本是…准备和精灵族决战的。注意！精灵族的枪头后转，使得原本是敌人的矮人族，有机可乘。 从气势上来说，精灵族全体成员！对矮人军团不设防；假如，你要攻击我们，是很容易的。我们知道，那样会整体，死于矮人族手下！但是，我们不后悔！ 等于说：精灵族，对矮人族已经完全弃了防御。精灵军团，把后背让给了矮人族！什么意思呢呢？这表示：你我之间，确实有很大的矛盾！但此时，面临强大的敌人，我选择放下矛盾！去…迎击我们共同的敌人。 这种气概，真是少有！这种魄力，很难得！ 这里充分的显示了，starsky的独唱部分，也就是个人叙述，说:只要一个晚上，光明与黑暗，立…见分晓。 黑暗，表示精灵与矮人族，在世界中消失…… 光明，表示他们赢得，在世界生存的权利！只要…一个晚上，这一切…就见分晓。 （我觉得，我解读的很美！） 从精灵族与矮人族，双方来看；他们单方面、任何一方，都没有战胜半兽人的把握。矮人族，整体战斗力，要强于精灵族。他们有步兵方阵，铁骑兵等等，可以勉强、与半兽人抗衡一段时间。但…最终，也免不了被灭。半兽人数量太多了！战斗力也不弱。 精灵族知道，这次…将会是一场，灭顶之灾！ 所以…精灵族，把原本指着矮人族的箭，掉转枪头，指向后冲过来的半兽人。在精灵族与矮人族，对峙期间，双方根本就没有，任何和解的迹象。但当，大敌当前的那一刻！精灵族长，立刻宣布！全体枪头，立刻、向后调转，准备迎敌！ 此时此刻，精灵族与矮人族，几十年的仇恨、和敌视，瞬间放下！他们开始联合起来，共同作战。 最终，矮人国王，在与半兽人boss的决斗中，双双战死…… 这是一场，惨烈的胜利！高傲的精灵族，不允许矮人，走在自己的前面！贪婪的矮人族，也不无法忍受精灵，站在自己的面前。和平时期，双方骂来骂去！是个死对头。但当，大敌当前的那一刻！他们…愿意放下偏见，去迎击共同的敌人。矮人族与精灵族，是盟约的关系！什么盟约？——它可靠吗？？ ——答案：他们的联合，是爱的盟约！就像亚当夏娃，这对夫妻一样，相当于婚约。——你死，我死！你跳，我跳。 此时矮人族的，长矛盾牌方阵，已经摆好，矮人军团准备迎敌半兽人。就在半兽人，冲击矮人方阵的前一刻，精灵族战士、突然骄傲的一越！精灵族越过了，矮人的盾矛阵，首先与半兽人交锋！ 高傲的精灵族，决不允许矮人，站在自己的前面！愤怒的矮人族，也决不允许精灵，站在自己的面前！这里表明：不管是精灵还是矮人，他们都有一颗勇士的心！——决不愿意苟活。 这是一颗勇士的心，非常勇敢！ 这在starsky中，体现的就是，最后的合唱部分，也就是:我们共同的心声！ 他们都是为了生存，为了自由而战，这是一场决战！ 赞美诗基本都是，以合唱形式颂赞上帝的慈爱！独唱，代表个人的敬拜；合唱，代表整体的敬拜。这一个整体，不是特指唱诗班；它指的是，所有聚会中的基督徒。在starsky星空中，它的合唱部分，代表的是矮人族和精灵族，共同的心声。 独唱与合唱两种形式，给人的感受很不同。合唱讲究的是协调、平衡、统一；在大型赞美音乐会上，合唱的带入感就极强！这是合唱的优势。 合唱常常把听众，很轻易就带入到了乐曲当中。这是一种共鸣！给人一种心灵的震撼感！当音乐结束以后，曲中的意境，还会继续在听众的、心中延续…… 比方:《黄河大合唱》；它的感染力，就很强！也能带给人一种，澎湃的感受。只不过《starsky》这首乐曲，只能说它达到了巅峰！所以…它成为了，史诗级的乐曲。 如果，我们拿震撼的交响乐，与starsky进行比较的话，悲惨世界中《lookdown》已经是很震撼了。但是，lookdown的震撼程度，没有《starsky》饱满！这也是星空，无法被超越的原因。 虽然《victory》必胜，也被称为史诗级乐曲！但是它的意境，没有《starsky》深远。相比之下，星空更容易打动你，从而被记住。 victory，能感受到震撼！你能记住的，只是它女高音的，吟唱部分。 从歌词的翻译上来说，《starsky》翻译的，不是很到位。也不知道，是因为文化的原因，还是其他什么原因，翻译的差了一点。 下面，把播放器，自带的翻译，拿来看。后面，还会有我校正以后的解读，请耐心查看！不要太计较英文翻译的精准度！关键要看…它的意境，是否能把乐曲表达出来； hereweare我们来了！这是一个呼唤！它表示，矮人族和精灵族的内心，都带着一份亏欠。他们原本、是互相征战的，彼此都瞧不起对方！但是，此时情况不一样了！就在精灵族与矮人族，大军对峙的时候。半兽人突然，来偷袭！半兽人军团，有绝对优势，碾压精灵族和矮人族的任何一方。危机来了！对于精灵族来说，危机感更强一些。 他们人数少，此时又夹在矮人族，和半兽人的中间。不得已，精灵族战士们，统一向后掉转枪头。精灵族…迎击，狂冲过来的半兽人；这是生死存亡的一战，谁也输不起。输，就代表着是，民族罪人。 在第一波，的半兽人的冲击中，精灵族军团，损失惨重！ 矮人族，就在精灵大军的身后。矮人族国王，不愿意参与到此时精灵族，与半兽人的战斗当中。矮人国王，想着自己城中的财宝。从实力来讲，矮人族人数，要比精灵族多！但比半兽人，又少很多。这次半兽人偷袭，要不是精灵军团，挡在矮人族的前面，矮人族第一波，就要被半兽人灭掉五分之二。可以说面对这样的，一场决斗！除了半兽人，矮人族与精灵族，都没有赢的把握。 此时精灵族意识到了，这已经是最后的关头。不管是矮人族，还是精灵族，他们都感受到了，被灭族的危机感。 精灵族的城寨中，已经没有士兵可用。除了妇女儿童和老人，所有精灵族的男丁，都必须投入到、与半兽人的战斗当中。勇士的身后，就是老弱妇孺！ 此时…半兽人，已经冲进了，精灵族的城池！后退，就是民族的罪人。可以说此时，整个精灵族，已经到了生死存亡的最后关头。精灵族，谁也没有把握赢！ 这场决战，是为生存而战的；没有把握，就只能靠运气了。但愿…上帝与我们同在！正义…绝不会向，邪恶低头！此时…神的祝福，就显得、格外弥足珍贵了。 上帝的祝福，关系到矮人与精灵族的，生死存亡，以及未来。他们双方，都渴望得到，上帝的祝福！ 半兽人，同时挑战矮人、和精灵族，压力不是很大！它的胜算也不小，73%的胜率是有的。只要，一个晚上，光明与黑暗，就见分晓。光明，代表精灵与矮人族，赢得生存的权利；黑暗，代表着他们整体在世界中消失…… 只要…一个晚上，他们就有答案了。 精灵族，面对强大的，半兽人军团，它放下了与矮人族的偏见。因为此时，他们都面临着，灭族的危险！ hereweare它是一种呼唤，我们来了！以往，我们不搭理神的指引；也不理会，祂的呼唤！但此时，就在生死存亡之际；他们愿意，向上帝悔改。 注意：不管是精灵族，还是矮人族，都面临着灭族的危险。在他们之间，谁也没有把握，赢得与半兽人的战斗。 输的代价，就是整体消失。所以，精灵族和矮人族，都必须为正义而战！他们是为生存而战的。 精灵与矮人在和平时期，是敌对的！谁也瞧不起谁。他们，也不会想到上帝！那时，他们按着自己的品性和骄傲，而活着。此时…他们需要，重新回到上帝的怀抱。因为这场战斗，靠他们自己，是很难赢的。只要一个晚上，光明与黑暗，就见分晓。 在这生死关头，精灵和矮人族，都需要神的祝福！ 在这种情况下，勇敢已经失效！靠勇敢，是赢不了和半兽人的战斗的。他们需要的是祝福！ 他们向神悔改，悔改自己的心，以前是冰封的…… 他们此时，愿意去爱别人。 精灵族，开始学着去爱他，最不爱的矮人族！矮人族，从对精灵族的藐视中，转变成如同膀臂的手足。这就是他们，内心的转变。 向神悔改！以前的精灵族和矮人族，他们都远离上帝。矮人族的贪婪，精灵族的骄傲，如今他们愿意，向神悔改！并渴望得到，从神来的祝福！ 半兽人，是占绝对兵力优势的；精灵族和矮人族，靠勇敢谁都赢不了。 他们需要的，是祝福！ 有了神的祝福，就很不一样。虽然得到祝福的，精灵与矮人族，在人数上还是那么少。但是他们为正义，而战的决心，在祝福下，会完全超越死亡。 有勇气的精灵族，顶多和半兽人，战斗到死去的那一刻。得到祝福的精灵族，即使死了还要战斗（性质不同）。 得到神祝福的，精灵和矮人族，他们战斗的方式，都变很不一样了。前一秒和半兽人冲杀，突然死了！死了的精灵族，又投入到了另外一场战斗！那就是，祈祷的战斗。 死了的精灵，在天堂继续，为战斗的同伴祈祷！这样对于，精灵族和矮人族的战斗意志，鼓舞就非常大。虽然精灵，与矮人族的人数少；但是他们会赢得生存权。他们会赢得，星光重现的那一刻！因为：神与我们同在…… 他们代表的是正义！前一秒战死，立刻进入天堂，又投入到祈祷当中…… 那场面，非常恢宏！ 没有祝福的精灵，他们死一个，就少一个；得到祝福的精灵，人数保持不变，虽然战场上牺牲一个精灵，但在天堂又多了一个精灵。天堂的精灵，为地上的同伴继续祈祷。 这样，正义与邪恶的战争，立刻就提升到了，另外一个级别，天人合一。 看见没？整个场面，在壮观与恢宏之下，又凸显了一个新亮点！又把场面向前，推进了一个等级。 恢宏与壮观也是可以提升的，有时想要提升很困难。因为找不到突破口，整个场面就陷入了僵局。 当hereweare我们来了！唱起的时候，不光指精灵族，与矮人族达成了同盟关系！更重要的是，他们向上帝进行了悔改。 就是说：我们愿意放下偏见，重新回到神的里面。他们愿意回到上帝的怀抱，从而祝福，也临到到了他们身上。 我们看看，精灵族与矮人族，自身的缺点；看看在它们身上，缺少什么。 精灵族的骄傲，使他自私！没有爱。矮人族的贪婪，忠诚与勇敢，双方都没有彼此相爱的心。他们和平时期，就跟仇人一样，一个瞧不起一个。这导致了他们这次的军事对峙！也让半兽人，看到了偷袭他们的机会。 精灵族与矮人族，都离上帝越来越远，他们知道有神，也见过神，但在和平时期，都是远离神。 比如：精灵族的国王不会爱；他的儿子有爱，为了喜欢的人，他牺牲了自己。精灵族国王的儿子死后，他才开始放下偏见，试着去爱别人…… 精灵国王开始去与矮人族联合，一起抗击半兽人。这要是放在和平时期？他们谁也不服谁的。矮人族国王，迷失在财宝上了；对于战死在战场的部下，他认为“生命没有金子重要”。 矮人国王的这种人性转变，使他的部下开始远离了国王！矮人族将士们认为，此时的国王，已经不配成为他们的领袖了（矮人族，有荣誉感）。 最终，矮人国王扔掉了财宝和王冠，他也与半兽人boss同归于尽了。战死沙场的矮人国王，又赢得了矮人全体成员的尊敬！ 矮人国王的战死，也让精灵族国王佩服！等于说：双方，都放下了自私、贪婪的一面。从新进入到彼此相爱的，关系当中。你中有我，我中有你，我们不可分离。 hereweare 我们来了！ ridingthesky 翱翔于天际 paintingthenightwithsun 描绘着，黑夜与黎明 youandimirrorsoflight 你我，交相辉映 twinmesoffire 如同一双火焰 litinanothertimeandce 点燃在，另一个时间点 六段，是一个远景！它是矮人族和精灵族联盟以后，他们投入到了，与半兽人的交战中。 意思是说：你我的，联合抗敌！会为明天，开启一个新天地。注意！这是双方参战人员，包括国王，都心知肚明的。双方，没有进行任何交流，但都形了这种默契。 矮人族和精灵族的联合，他们都抱着对，明天的期待！就是说：明天，会是我们的黎明！！！ 战败，我们从世界一起消失…… 注意：他们没有交流，但双方都认定了，明天，就是黎明。这种认同感，很强！双方没有一丝的动摇。 从这里来看，矮人族和精灵族，在大敌当前之际，与上帝也达成了共识。就是说:我们愿意，为自己的过去悔改！重新进入神的怀抱。 通过这场，生死的考验！精灵族和矮人族，也认清了自己的缺陷。 比方：精灵族，不会爱！矮人族，没有爱。他们向上帝悔改，重新进入到，彼此相爱，互相珍重的意境中。 这种你中有我，我中有你的信念，很重要！这是他们，抵抗半兽人的唯一力量。 半兽人呢？半兽人，从来都不爱。它们厌恶一切！你注意看，半兽人这次，攻击矮人族和精灵族的领地，它的目标就是毁灭他们。半兽人，从来都不爱。 半兽人只会毁灭，它是恶魔的化身！ 我还是觉得，原版没有翻译好，我在试着把starsky，这部史诗级乐曲的内在精神，还原。这样，它就有了灵魂感！ 中段； iknewyourname 我，知道你的名， iknewyourface 见过你的面 yourloveandgrace 你的，爱与恩典、 pastandpresentnowembrace 过往和当前，一并浮现！ worldscollideininnerspace 世界在我心中，冲撞不断， unstoppable,thesongwey 赞歌，我们已唱响，无法阻挡！ burnthepageforme 湮灭我的过去 ican''terasethetimeofsleep 沉睡的时光，使我挥之不去 ican''tbelovedsosetmefree 我无法，融入你的爱，让我自由吧！ ican''tdeliveryourloveorcaresssoul 我无法，承受你的爱，也无法安抚你的灵 从总体看，可以断定《starsky》确实，是一首赞美诗歌。从意境来讲，hereweare确实是，精灵族和矮人们共同的呼声！ 这是一个庄严的宣告，说:我们决定了背水一战，这是精灵族与矮人族共同心声！他们是，为生存而战！ 精灵族与矮人族，已与上帝和好！从以前的背离、按着自我的秉性活！如今变成了，为正义与爱而活。精灵和矮人扔掉了，以前败坏的自己。也扔掉了，那个不会爱，没有爱的自己。这份震撼，成为了空前的象征！ 矮人族和精灵族，虽然人少，但他们有神的同在。神与我们，一同在战斗！ 这份感慨很了不起，首先矮人族和精灵族，都占据了正义与光明，的制高点。与神同在以后，他们任何一方的后退，就是民族的罪人。 这场生存之战，是空前的！它是前无古人，后无来者，的头一遭。 从乐曲情节中，你就能感受到《starsky》恢宏的一面。半兽人已经打进，精灵族的城池！勇士身后，就是妇女，孩子和老人。此时每一位精灵族战士，包括国王在内，他们决不能退让半步。否则立刻，成为民族罪人，严峻性你能体会。 对于矮人族来说，他们背后没有后顾之忧！只有死战。最终，铁骑军团和步兵军团，包括国王在内，也都战死了。 矮人族，战死87%，可以说是惨胜！ 精灵族，战死93%，其中包括精灵国王的儿子。 半兽人，战死67%，包括boss在内；另外的33%兵力，因为是兵分两路进攻的，剩余的部分还在战场的路上。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者何永旗 苏轼《明月几时有》/何永旗 苏轼《明月几时有》/何永旗 【解读?何永旗】 注：丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有？把酒问青天！不知天上宫阙，今夕是何年？ 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇！高处不胜寒，起舞弄清影！何似在人间。 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向……别时圆！ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿…人长久，千里…共婵娟。 注意：从整体来讲，此时苏轼在失意当中。切记，这个“失意”是指苏轼人生的失意，他身不由己，他早已厌倦了皇宫的生活。 这里的“厌倦”有两方面；第一，苏轼厌的倦，主要还是集中在他身边接触的人身上。 第二，苏轼厌倦了北宋当时皇宫中勾心斗角的氛围。这使他感到厌烦，他想要逃离，逃离这人间的地狱。 可见，苏轼不愿做一个宫中的才子；像是一只笼中的鸟，这使苏轼感到了压抑，他想要逃离。 逃离什么？——是非之地。 苏轼是一个诗人，诗人向往的生活，更贴近自然；否则，他作诗的灵感和意境就消失了。这会导致一个结果：作不出诗；即使作出来、诗也显的生硬，这样就很难出优秀作品了。 等于说：压抑的环境，限制了苏轼的创作。苏轼的心中很苦闷，他又无法逃脱…… 这里也凸显了苏轼的另外一个向往，他渴望闲云野鹤般的生活；乡野的生活，是苏轼所渴慕的。 但是如今，他迫不得已待在皇宫；所接触的人，都没什么品味。再加上阿谀奉承、尔虞我诈的宫廷氛围，苏轼的心累了！坦白说；他的心要枯竭了。 苏轼怎么办呢？——身在曹营心在汉，对苏轼来说，皇宫就是他的牢笼。看起来他是自由的、显贵的，但在光鲜亮丽的背后，有一张无形的网把他捆着。 在这样的环境中，苏轼还能作诗吗？——很难，只能勉强应付。 他的心不在皇宫的牢笼中，苏轼的身心都遭受着折磨，他快颓废了。 那苏轼在宫中，又是怎么度过的？——借酒消愁！只有借助酒，他才敢把心中的苦闷说出口；否则他不敢说。 可以说宫廷的生活，几乎耗尽了苏轼的心力；朝廷的尔虞我诈与争斗，使苏轼灰了心。 他身边的所谓朋友，又无法去倾诉。苏轼是什么样的处境呢？——与诗情画意格格不入，这是他想要的吗？——不。 苏轼在这样的日子，生活了很久！也浪费了他的年华。他心里很清楚，这不是他想要的。 在失意中，他会怀念亲人，也就是他的兄弟子由。 苏辙比苏轼年龄小一点，兄弟两人都是诗人，苏辙乃是唐宋八大家之一，他诗词的造诣也很高。 注意：苏轼怀念子由，也就是苏辙；这不是说“苏辙死了”，苏辙还没死呢，他比苏轼多活了几年。 这里有一个问题：苏轼为什么怀念苏辙？？——苏辙又没死，他为什么怀念苏辙呢，这是一个问题。 注意！苏轼怀念苏辙，有两个原因； 第一，苏辙是苏轼的弟弟，亲兄弟！哥哥想念弟弟，这很正常。第二，苏辙也是诗人，唐宋八大家之一，两人容易交流诗辞方面的学问。他两有共同语言，尤其苏轼在宫廷生活的那段时间，他特别苦闷，此时交流就很珍贵了。 苏轼想和志同道合的人谈谈心，聊聊对诗辞的见解，可是在宫廷、没有这样造诣的人。没办法，他想起了弟弟子由，苏轼觉得：此时子由比我好。 什么意思呢？——苏轼说：子由比我好，是指什么？——答案是：子由作为诗人，他的处境比我好。 就是说：子由，他还可以随兴作诗，没有什么限制他的思想。子由像是一位归隐山林的老者，自由自在的，可以做他喜欢做的任何事，苏轼说：这一点、子由比我好，我羡慕他这一点。 同样是诗人，子由可以随心所欲的写诗，而且子由写诗的那个环境，不会有人去打搅他。归隐山林的子由，有什么限制了他？——没有；他与鸟兽为伴，这对子由诗辞创作的启发会很大。 再看看苏轼？他在这宫廷中，有一张无形的网捆着；哪还有什么闲情雅致作诗？苏轼没有作诗的理由。 所以，苏轼说：我怀念我的弟弟子由，我也羡慕我的弟弟苏辙！ 好，我们再来看苏轼与苏辙的逝世日期，这能说明一些重要问题； 苏轼：1037年1月8日-1101年8月24日； 北归途中，苏轼于“建中靖国”元年七月二十八日（1101年8月24日）在常州（今属江苏）逝世，享年六十五岁。 再看苏轼的弟弟苏辙，也就是子由； 苏辙：1039—1112年； 政和二年（1112年）春，游颍昌西湖，泛赮水，并有诗作。九月，以太中大夫职致仕。十月三日（10月25日），苏辙逝世，享年七十四岁。 看见了没？子由比苏轼多活了几年，这证明苏轼在《明月几时有》的致辞中，所提的“兼怀”子由，这不是说子由死了；苏轼指的是“子由的处境比我好”。 下面进入主题《明月几时有》； 原文：明月几时有？把酒问青天！不知天上宫阙，今夕是何年？ 注意：这里指明了苏轼在宫廷中生活的处境。“明月几时有？把酒问青天”说明苏轼在宫廷的生活是暗淡的，也是灰色的。苏轼的人生非常失意，可以说这是苏轼人生的一个低谷，耗费了他很多年华。 另外“明月几时有？把酒问青天”还透露出苏轼心中的不满，却又不敢说。他心中有苦，却没有倾诉的对象。 特别提示！这也说明了一个隐藏的问题，那就是：宫廷里权贵们的权势很大，苏轼没有“走”的自由。但是，苏轼却厌恶了这些，严格的说是：苏轼厌恶了这群争权夺利尔虞我诈的“人”。 苏轼在这样的环境中，成为了权贵之间的提线木偶。权贵们不在乎苏轼能不能作诗，他们用苏轼来装点门面，才子。 注：“不知天上宫阙，今夕是何年？”这里说明了两点；第一，是在讲苏轼所在宫廷内的奢华。 一方面它什么宝贝都有，另一方面、权贵之间拿奢华来炫耀自己的富有，官员之间兴起了攀比之风。攀比什么？——比谁家的奇珍异宝更多，比谁更有钱；大臣之间不务政业，把心思全用在炫耀上了。 注意：朝廷的奢华无比，与民间形成了强烈的对比。大臣们富的流油，丫鬟成群；出门的马车，堪比皇帝的车辇，民间呢？——饿俘遍野，民不聊生。 北宋富不富？——富，大臣富、权贵富，唯独百姓苦不堪言。民间是饥俘遍野，朝堂极尽奢华，大臣之间又兴起了攀比之风，你说怎么办？？ 苏轼在宫廷，就是这样生活着，他感觉到了无望，却又不敢说。 原文：我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇。高处不胜寒，起舞弄清影！何似在人间。 “我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇”此处指明了苏轼身在其中的无奈。 他厌恶了权贵们这样的歌舞升平，苏轼知道，北宋的繁荣是虚的，他不愿待在这幻化出来的奢华皇宫中。因为他知道，这都是假象。 苏轼也不愿与这些权贵同流合污。苏轼是诗人，与那些达官显贵根本就不是一路人。苏轼其实内心也很苦，因为他身不由己，他成为了权贵们的提线木偶。 “高处不胜寒，起舞弄清影！何似在人间”；这里是接着上句讲的。前面讲了苏轼的身不由己，他成为了权贵之间的提线木偶，苏轼不敢得罪这些人。 苏轼说：伴君如伴虎，群臣之间都是阿谀奉承勾心斗角，争权夺利；这是很危险的。大臣之间，谁也不敢保证说“我明天还活着”，指不定顷刻间就命丧黄泉了。不光是伴君如伴虎，大臣之间的权利之争，随时都能丧命。臣与臣之间争权夺利，彼此互相厮杀；每个人，在权利的争夺下都是命不保夕。 注意！这样的权利之争，会使他们每个人都处处小心！一不留神，就成了别人的替罪羊。 “高处不胜寒，起舞弄清影！何似在人间。”；前面的“好处不胜寒”，是指权利之争的凶险。后半句的“起舞弄清影”，是指苏轼的处事态度。 就是说：对苏轼来说，能在这样凶险的宫廷活下去，是很难的。他又不愿与权贵同流合污；一方面，苏轼也没有“说走就走”的自由，他被一张无形的网捆着。如何在这样处境当中活下去呢？——“起舞弄清影”，这是苏轼最好的选择。 什么意思？——“起舞弄清影”就是苏轼的处世方法。 苏轼说：你们不是看重我的“才华”吗？诗我不写了。在这如同牢笼般的皇宫中，我就做一个闲散的人。喝酒、看景儿，就是不作诗。你们就把我当做是“闲人”吧！ “起舞弄清影”也指出了苏轼的孤独。 宫廷中的苏轼无诗可作，自娱自乐的他显得格外孤独。他也没有倾诉的对象…… 注意“何似在人间”，是对苏轼宫廷生活的总概括，意思是说：这样的生活就是地狱。 此处也反应出了苏轼的内心感受，他在这种环境下十分痛苦。 你看“何似在人间”；苏轼所说的，不是“这就是人间”，苏轼强调的是：这是人间的景象吗？？——不对，这是地狱的场景。 注意！苏轼用“何似在人间”所指的，是他当下的生活。就是说：我苏轼在宫廷，身不由己的活着；我成了一个“闲人”，但是那些权贵们还不肯放我。 权贵们把苏轼招进宫，不是为了让他作诗，而是用苏轼装点门面。苏轼是个名人，苏学士、苏东坡、苏轼的名誉很响亮。一提苏大学士？无人不晓，都是久仰盛名，难得一见。苏轼的名望很高！ 如今苏轼成了“散人”，宫廷的权贵还不肯放他走。权贵们认为：苏大学士可以不作诗，我们要的是苏大学士的声望。论才子，谁能比得过苏轼在诗辞上的造诣？——没有。苏轼在我的门下呢！ 所以，苏轼即使不作诗，权贵们也不会放他走。苏轼这个名字，就是个金字招牌。 原文：转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向……别时圆！ “转朱阁，低绮户，照无眠”；这里说了苏轼成“散人”以后的生活，这个“散人”不是苏轼想要做的，他是没有办法。他想用“懒散”的样式，消除权贵们对他的重视。苏轼说：我把自己活成一个废人，权贵们讨厌我、认为我是没用的，他们就会踢开我。那时，我就自由了。 “转朱阁，低绮户，照无眠”；在这皇宫中，同样的路、同样的景、同样的楼台，我不知走了多少遍。一遍、两遍、一百遍，我不断的每天重复着所做的事；一遍、两遍、一百遍，虽然如此、我的心还是没有变。 苏轼始终没有忘记自己的愿望是什么，他一直想逃离宫廷这个牢笼，他渴望过闲云野鹤的生活！只有那样，苏学士才是活的。这个目标，苏轼从来都没有放弃过。回归自然的乡野生活，才是苏轼诗辞意境的来源，他始终为此盼望着努力着。 注意——“转朱阁，低绮户”指的是“无限的重复”；最后的“照无眠”是说：我从来没有放弃过。没有放弃什么？——回到闲云野鹤的乡野生活。这是苏轼的梦，如果没有闲云野鹤的生活环境？那苏轼宁愿扔掉手中的“笔”。 对于像苏轼这样的大诗人来说，笔意味着什么？——那是他的全部。 结尾原文：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿…人长久，千里…共婵娟。 “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”；此处是苏轼的悲鸣！苏轼在宫廷中，被压抑了很久了，不知道多少年过去了，但是权贵们依然没有放苏轼的意思。 苏轼可能已经老了，他不知道自己的那个夙愿是否还能达成。五年、十年过去了，苏轼在用“散人”的形象，来消除权贵们对他的重视程度。他希望权贵们把他当作一个“废人”，像废物一样的把他扔掉。可惜，苏轼没有看到这丝希望。 最后，苏轼已经对他的理想，已经不报希望！这不是说他放弃了理想，只是“人到中年古来稀”，已是知天命的时候了。苏轼不知道自己还能活多久，他已经老了…… 最后，苏轼说：但愿…人长久，千里…共婵娟！ 这是苏轼最后的嘱托，就是说：苏轼认为，自己已经不可能再实现那个愿望了；最终他把这个夙愿交给了“天意”。 但愿人长久，千里共婵娟。 结语：通过对苏轼《明月几时有》的解读，至少让我们了解到了苏轼这个人。是的，苏轼确实是个大诗人；难道我们对苏轼的了解，只是一个“诗人”吗？——这样是不是太单调了？？ 在诗的背后，才是苏轼这个活生生的人；我们读苏轼的诗，只是了解了他的思想和意境，最重要的部分、却被我们忽略掉了。 恰恰就是苏轼这个人，作出了这首诗；诗辞解读重要吗？——很重要。 不解读？那你看到的只是一首诗，只有诗辞经过了解读，你才能看到诗辞背后那个活生生的人。 我们没有见过苏轼，相差了几百年的距离。我们对苏轼的认识，只局限于他的诗辞以内。通过解读，我们看到了活生生的苏轼，他有无奈、有追求、也有自己向往的生活方式，重要点是“他为这个目标努力了”。 我本来不想解读这首辞，因为觉得太平淡了。它没有什么特别吸引人的地方，幸好！今天把它解读了。 不管好坏，就当听故事了；能对苏轼有一个了解，那也是一种收获！ ——再见。 感谢阅读，欢迎关注 作者：何永旗 苏格拉底《申辩篇?解读上》/何永旗 《苏格拉底?申辩篇1-13庭审局势》 【解读?何永旗】 大家好！今天开始分享苏格拉底《申辩篇》的总结。同时也希望读者们，通过对这两篇的解读阅读，能对哲学泰斗“苏格拉底”，有一个清晰的认识！ 读苏格拉底的《申辩篇》，主要还是为了解他的思想和语言技巧！在他的言谈中，能看到这个人的思维是什么样的，这非常宝贵！ 苏格拉底没有出过书，有关他的言谈，都是由他的跟随者（学生），柏拉图所收集整理；其中重要的篇幅，就那么几篇。 《申辩篇》记录了，苏格拉底在法庭上的答辩，这是苏格拉底本人亲口的申辩。 通过《申辩篇》的阅读，能清晰了解苏格拉底的思维模式，以及与他有关的事迹。比如他做了什么？怎么惹上官司的？？还有苏格拉底最后怎么样了？这些问题，我们都会逐一解答。 不过，读者们需要有耐心！ 柏拉图的《裴多篇》记录了苏格拉底在羁押期间，与友人在狱中最后交谈的内容。《裴多篇》的作者是柏拉图，最后的处死苏格拉底时，他并不在场。 柏拉图是在苏格拉底死后，访谈了那些在狱中，拜访过苏格拉底的人，这就是《裴多篇》所记载的内容。 这里有一个问题，为什么说是《苏格拉底申辩篇》呢？答案是：苏格拉底在法庭上的答辩，最后由他的学生柏拉图整理；记录的内容，都是苏格拉底本人的口述答辩，那这篇文章就属于苏格拉底了。柏拉图只是代替老师，把他的话，记录下来。这不属于柏拉图的思想，所以作品署名上，是苏格拉底的答辩。 （庭审开局） 通过上段陈述，能看出苏格拉底的明智之处，首先他把注意力，放在了那些对他的控词上。然后，有个感觉说“那不是我”；注意！这个“那不是我”是条主线，它会一路贯穿到底。 接着，苏格拉底把原告对他的指控，定义为是对他的“污蔑”。 此时听审席的观众，是听众；他们没有帮助苏格拉底的义务。听审席，只是辨别原和被告辩词的对错，谁说的话有说服力？那样庭审席就会支持谁。 注意！最终判决，要等到申辩结束，最后的法庭判决，是根据最后的得票宣判的。票数多者胜诉。 这场庭辩与事实的关系不大，主要还是看答辩双方谁的口才好。谁的口才好，就能赢得法庭听众席的支持率和投票，票数过三分之二就是赢家。 苏格拉底的辩词和对话，都是发生在他身上的事，不过这跟庭审关系不大。原告和被告，双方所讲的都是事实，所讲的事实都有依据。既然都有依据，那就要看谁的口才好了。谁的演讲口才好，能打动法官和听审席的观众，那他就能赢得投票和支持率。庭审限时以内，支持率过三分之二，就算赢。 注意：表面看，这是一场对苏格拉底的审判，准确的说：这是一场智慧与语言技巧的较量。 这场官司的起因，是由原告对苏格拉底的指控引发，苏格拉底作为“被告”，出庭在为自己辩护。记住！这是一场口才与语言技巧的较量，也是整部《申辩篇》的重要价值所在。 申辩篇，展现了苏格拉底的语言技巧，和答辩智慧。从对话与答辩中，又能看出他的思维模式，所以申辩篇的价值非常宝贵。因为它，记录了苏格拉底的言谈及思想。 如果形象的比喻一下，就相当于老子的《道德经》，《申辩篇》的价值非常宝贵！因为苏格拉底的“理性逻辑思维”，影响了整个希腊文化，后来又影响了整个西方哲学（欧美，包括东欧）。 理性逻辑思维，它只是一个思维框架而已，这个框架支撑了“学术的脉络以及方向”。主心不变，沿着“理性逻辑思维”这根线，知识上一路向上探索；永无止境的一路向上。 因为哲学的目标就是追求真理，最高理！从精神上来说，它的学术追求，是一路向上探索的，没有顶点。 学术追求可以百花齐放，但是…思维方式是根主线，否则你连怎么探索都不知道了。总不能空想吧？？——空想脱离了“理”，那根本就没办法实现“梦想”。 理性逻辑思维很重要，它把梦想串联起来，梦想有有了脉络跟路径，这样就能够实现了。 继续：原告与被告，既然双方都有依据，那就看谁更有说服力。谁的演讲口才好，就能赢得法官和听众席的支持，为此他就能赢得这场官司的胜诉。 苏格拉底此时在为自己辩护，辩赢了无罪释放；辩输了会被处死。苏格拉底的输，就意味着死！所以，他必须竭力的为自己去申辩。赢得了法官和听众席的支持，只有投票过了三分之二，他才能赢得这场审判。否则他将会被判有罪。 他是哲学泰斗极，他的学生也很显赫；《申辩篇》最大财富，就是苏格拉底的语言技巧和思维方式，包括他对庭审局势的把握。 在申辩篇中，有很多亮点是隐藏起来的。你不分析剧情，就根本看不出它的亮点在哪。 我看到的是：苏格拉底对语言技巧的运用，是最高超的。这场对苏格拉底的庭审进程，局势就像心电图的曲线。它忽高忽低，时而被告占主动，时而原告占主动，局势始终在不停的转换。 原告是一群指控苏格拉底的人，他们的目标只有一个，那就是；苏格拉底必须死。 被告就是苏格拉底本人了，他面对的局面很复杂。庭审，如果是公平公正进行，那倒还好！关键是雅典人对他是否带着仇恨。假如愤怒的雅典人，本身就恨苏格拉底？——那他辩的再好，也等于零。 法官和听审席都是雅典人，苏格拉底也是雅典人；人家不投你的票，最后也得输。关键还是要看，雅典人对苏格拉底是什么态度，他们仇恨苏格拉底吗？这个很关键。 注意！原告和被告、都有一张牌，那就是“一张嘴”。 这张牌，看你通过嘴，怎么打出去！整个申辩进程，就是语言技巧和智慧的较量！ 看谁的演说，更能打动法官和听众席的心，从而他就赢得了支持率和投票。原告和被告双方，只要赢得三分之二的支持率，就能胜诉。 如果这场庭审是一场战争，那么两边的武器就是一张嘴的较量。 你的演讲口才，是否能带动法官和听众席，这是生死的关键。当然、苏格拉底只有“一张嘴”，他所面对的，是“一群嘴”。 这个倒没关系，这本来就是一场“口才与智慧”的较量，只不过是通过“嘴”来完成的。 就是说：即使那些人，对苏格拉底的指控是真的，只要苏格拉底“辩”的好，那他就能获胜。苏格拉底的任务是，“驳倒原告对他的控词”，这样他就赢了。 不过，苏格拉底想赢得申辩也很难，原告对他的指控内容，也很尖锐。不是那么容易就能驳倒的。 再一个，雅典人对苏格拉底太熟悉了！这对苏格拉底的辩词的，要求就更高了。苏格拉底拿不出有力的辩词，那他就很难赢得法官，和听审席给他投票。 苏格拉底很聪明，把原告对他的指控，首先进行全盘否定，说：“那不是我”。 不管对方说的是真是假，苏格拉底都采取一路否定的态度。然后再转过来，指责那些控诉他的人，这是苏格拉底庭辩的一个策略。 注意：“那不是我”，是苏格拉底庭辩的核心与主轴，他守的也就是这条主线。 前面开头，只是苏格拉底的一个陈述！原告控诉苏格拉底的内容，他肯定已经听过了。苏格拉底，很巧妙的把辨别的对象，交给听审席和法官，让他们去评判原告的指控是否合理。 这招很巧妙，本来听众席和法官，只是从双方辨词中辩别、谁说的有理，谁的说法能站住脚。从而法官和陪审团才，行使支持或反对权。根据得票数，最终听审席和法官会进行举手表，然后决定是否要定罪。可是苏格拉底呢？他把指控的内容，先请法庭在坐人员评判一下，看看原告的指控有没有说服力。假如原告的指控站不住脚？？——那这场对苏格拉底的审判，就没有必要再进行了。 在这里，主要还是看控诉双方，谁能说服更多听众、来支持他的观点，这是成败的关键！拉选票，很重要。 不过这是在庭审，要靠你的口才和演讲能力，来为自己赢得选票，关键还是“口才”。 第一，苏格拉底和他对手的，演讲能力，决定着胜败的关键？等于说：谁的口才好，谁能赢得支持率，谁就是赢家。 不过这里还有点儿复杂，比方：雅典人对苏格拉底，是否怀有仇恨？？假如雅典人本身就恨苏格拉底，那他即使口才再好，都要被定罪。 庭审跟辩论不一样，辩论是评判员对答辩双方进行打分，然后点评优劣点。庭审是看的支持率（此处，只针对苏格拉底申辩篇而言）。 苏格拉底在陈述中，始终把原告对他的指控，定义为“那不是我”；然后，反过来，苏格拉底再指责那些控诉他的人。最后，苏格拉底把裁判权，扔给听众席和法官。 苏格拉底对所有人说：你们对原告、对我的指控，有何感想？？ 其实苏格拉底，也不指望他们能回答，他只是给陪审团和法官抛了一个疑问，让他们去点评！ 这样做，一方面能赢得一定的支持率；另一方面，还能让法官和听审席，对原告形成新的认识！这对苏格拉底是有利的。苏票54vs46票，领先。 （第二局） 前面已经说了，这场审判，是看谁更有口才。谁能说服法官和听众席的心，谁就能赢得更多支持率和投票。口才，决定了成败（除非雅典人仇恨苏格拉底）。 苏格拉底不光口才好，智慧也很高！他善于思考，喜欢求知；关键是他爱真理，不停的在探索未知。 对苏格拉底来说：求真、求知，是他思想的最高追求，他的一生，也是这样做的。 苏格拉底的一生，只思考几个问题；这些问题，还与神学相关。比如：人从哪里来？？——活着的意义是什么？死后到哪里去？？——灵魂是什么？？——他的一生，除了求学期，都是这样度过的。不停的思考，不停的反思，这使苏格拉底的知识，凝结成了一个“点”，那就是“智慧”。 苏格拉底对求真求知的渴慕，非常执着，十头牛也拉不回来。 可以说：思考与反思，就是苏格拉底生命的意义。 在《裴多篇》中，苏格拉底讨论的，还是这些问题；活着的意义是什么？——人死后到哪里去？？——人有灵魂吗？？——灵魂是什么？——苏格拉底临死前，还与朋友讨论这些。 记住，《裴多篇》，是苏格拉底被处决以前，在羁押期间与友人的谈话。这说明：苏格拉底临死，还在思考这些问题。 他是哲学泰斗，他的思想，引领着整个西方社会的发展理念；我非常敬重苏格拉底，他不愧是哲学界的泰斗。 苏格拉底的追随者（学生），影响力也很大。像柏拉图、亚里士多德，这些人非常显赫，从这里也能间接的看到苏格拉底的影响。 如果有时间，我希望把《理想国》也解读一遍，这就要看时间允不允许了。 最近在解读鬼谷子《捭阖篇》，读的人也不多…… 苏格拉底始终把对手的控诉，定义为“谎言”，他说：原告对我的控词，我反对；因为，“那不是我”。 接下来，苏格拉底提了一个事实，说：在他们这些谎言中，最让我吃惊的；是“我是说他们、告诉你们，要小心谨慎，不要被我的花言巧语给欺骗了”。 上面这句话，其实没反应出来什么，苏格拉底拿这句，指责对手的不是，目的是为自己拉选票。 这句话，另外还反应了一些问题；原告，确实认为苏格拉底的口才很厉害！所以原告给法官和听审席，提了个醒。 什么呢？？——不要被苏格拉底的语言给骗了，他能把黑的说成白的，你们要仔细听他“答辩”。 这也表明：苏格拉底在当时的雅典，已经是“舌辩群雄了”。我们知道他是哲学大师；但你不知道，他在当时的雅典，口才已经很厉害！ 苏格拉底指责那些控诉他的那人，说他们的做法无耻！就是那句：“你们要小心苏格拉底，他能把白的能说成黑的”；我们不得不承认，苏格拉底确实有这个能力。苏56vs44票 （第三局） 在这里，苏格拉底把他的口才，定义为“那是我的缺陷”。他的口才已经很高了，他却说no，这反而是我不如人的地方。 接下来他说：每当，我一开口展现我的“缺陷”时，原告他们，就必定有所察觉。 这段话，苏格拉底太精明了！假如法官和听审席，都紧盯他的辩词；那他赢的把握就不大，所以此时苏格拉底采用了软化。 怎么软化？？——法官和听审席，已经知道他口才很厉害！所以肯定认真仔细听他答辩。这样做，是为了抓苏格拉底的把柄。等于说法官听从了原告的提醒，他们开始谨慎的听苏格拉底的答辩。从陪审团、法官到听众席，直到原告，都在仔细抓苏格拉底的把柄。 这样的庭审，如果一路进行下去，明显局势对苏格拉底，很不利。他如果无法说服法官和听审席，那肯定是要被定罪。结果是：苏格拉底罪名成立。苏格拉底“输”就意味着死，他不能输；所以，他开始采取了“软化”。 怎么软化？我来试答一下，看看情况： 苏格拉底说：原告说我口才厉害？其实，那是我的缺陷。就是，我不如人的地方。 原告说我口才很厉害？我不会打铁；他们说我厉害？我不会织布；他们说我口才厉害？——雅典小朋友的问题，我都答不上来。苏格拉底说：哎，那正是我的缺陷，反而是我不如人的地方。 注意：苏格拉底，把自己的口才，定义为“那是我的缺陷”，是我不如别人的地方。这是庭辩的一个策略，目的是麻痹法官和听审席，以及陪审团；让他们不要把注意力，集中在他的“辩词”上。 看见没？只有这样，才能化解整个法庭对苏格拉底的警觉。 原告说：“苏格拉底的口才很厉害！”这话，给法官和听众席提了个醒。他们开始认真听辩了，稍不留意，就会被苏格拉底给带跑。 法官和陪审团，听过苏格拉底的答辩以后；大家觉得也没什么嘛，哪有原告说的那么厉害？？——所以，在接下来的申辩中，苏格拉底就宽松了！不再有人紧盯着他的把柄。 从庭审局势来看，此时苏格拉底比较宽松，这对他的申辩很有利。通过前面的软化，也使他赢得了话语权。本来整个法庭对他的答辩，是轻看的；就是忽视的，因为苏格拉底老是“不谈现在，答以前。” 在这场辩论中，有一个主轴；苏格拉底紧抓，“那不是我”作为核心，接着他反过来指责原告的不是。 这样做，能降低法庭对原告控词的信任度！苏格拉底如果不这样做，就会立刻输。那样的结果，是苏格拉底罪名成立。 为何原告，老是盯着苏格拉底的“现在”呢？？ 注意！因为谈“现在”，足以让苏格拉底败下阵来。谈以前？？——苏格拉底的结果，会是：有过犯，不定罪；顶多法庭给他个警告，也就完事了。 所以，原告控词的核心，是指苏格拉底的“现在”。 苏格拉底知道，谈“现在”他必死；他不谈现在，答——“以前”。 原告：直指苏格拉底的“现在”，苏格拉底：不谈“现在”；答“以前”。 重点：原告把指控，对准苏格拉底的“现在”。苏格拉底的职责是，把目标拉向“以前”。 策略是：把当前最大的威胁，采取“淡化”；把以前最小的伤害，进行“夸大”。这是苏格拉底，采取的庭辩策略。 以前？——对苏格拉底伤害不大；现在，才是他最大的威胁。 举个例子，原告说：苏格拉底，你昨天去商场买了本书！苏格拉底说：那不是我，我是去买酱油的。 看见没？苏格拉底的策略，是：不管原告对他的指控，是真是假，有理没理，他都全部一路否认。然后反过来，再指责挖苦，那些控诉他的人。这样使苏格拉底在法庭，慢慢赢得了主动权和支持率。这离不开他的申辩策略，和语言技巧，这样苏格拉底在法庭始终占主动地位。 重点是：先否认掉对手的控词，再反过来指责并挖苦对手。 这样做，给对手造成了心理负担。法官和陪审团，也会转变对原告指控的看法（至少不那么坚定了）。 最后会有一个结果，前提是雅典人在不仇恨苏格拉底的情况下，才会发生：苏格拉底，赢了！他被无罪释放。 如果雅典人仇恨苏格拉底？？——那他口才再好，都要被定罪；要么流放，要么死刑。反正苏格拉底，不能再待在雅典了。 其实苏格拉底说了谎，只不过法官和听审席，没有察觉到。他的法庭申辩，是为了赢得支持率，只要支持率过三分之二就算胜诉，这正是一场“口才与智慧”的较量。票苏57vs43票 （第四局） 前面已经说过，这是场法庭辩论，不见得所说的都是真的。内容的真假也不重要。关键要看谁的答辩，能赢得听审席和法官的支持，支持率和选票决定最后的结果。 在这一局，首先非常诚恳！苏格拉底说：我不像他们，字字句句，都经过了精心安排，我绝不像他们那样。我的话语与论证，都是想到哪，就说到哪；因为，我肯定那是真的。 苏格拉底票58vs42票，略微领先。 （第五局） 上段话基本是属实，原告要一心定他罪，是真的。至于原告的答辩，是否精心安排？这有两个观点：第一，苏格拉底确实很难对付，他口才太好了！原告怎么也驳都驳不倒。这使苏格拉底赢得了法庭的主动权，原告确实要步步小心，否则原告就要失败了。 控告苏格拉底的，不是三五个人，那是一群人。他们都想要苏格拉底死。 第二，原告辩词是否精心安排，对苏格拉底来说，不重要。重要的是：提高他的话语认同度，就是说：让庭审中的所有人，都认为他说的是对的。这样，苏格拉底才能赢得支持率，从而胜诉。 关键还是要看口才，跟演讲技巧！你的口才，能不能打动法官和听众席？这是胜败的关键。 别以为说：苏格拉底口才好，就肯定会赢！那不一定，重点是原告对他的指控也很致命。 相对来说，苏格拉底只要辩的好，支持率上去也能赢。 你看我打的分，这分数不是乱打的。分数，是根据苏格拉底的陈诉，以及对法庭参与者的带动性，和认同度所打。分数的变化，表示了庭审局势的变化，它指明了原告与被告的厉害关系。 显然一开始，苏格拉底的票数，是缓慢增长的。这说明，法官、陪审团、听众席，这些人是靠向苏格拉底的。这跟他的答辩和演说技巧，息息相关。“讲”与“听”是两个概念，位置不同，感受也会不同。 演讲有两个重点：第一，要考虑“听”者的感受。听众是你“讲”的目标人群，听众不愿听，你只能讲给自己“听”。 第二个重点，是讲；讲也是重点，你讲的内容，和信息很重要。听众从你“讲”的信息中，能得到什么？这很关键。人家为什么要听你讲？？——所讲的信息内容很重要，它欢迎到听者的感受！ 所以“讲”和“听”，这两个概念在演讲中至关重要，这关系到成效了。 苏格拉底票59vs41票，领先。 （第六局） 在一这局，提示了几个信息；看来雅典人，对苏格拉底是讨厌的。为什么讨厌他呢？？——这跟苏格拉底做学问，的方式有关。 苏格拉底爱真理（哲学-索菲亚，就是爱真理）；苏格拉底爱真理，喜欢探索未知！所以，他没事就到城门口、集市上、人多的地方，找那些自认为聪明的人辩论。 结果呢？——辩来，辩去；苏格拉底发现，那些人并不比他聪明。 就这样，他得罪了很多雅典人。你看这些控告苏格拉底的人，就是那些“自认为聪明”的人。 这些都是被苏格拉底“讨教”过的人，他们在雅典多少也有点脸面，被苏格拉底驳倒后，脸面无存。这就是，他们控告苏格拉底的原因。 注意！他们指控的内容，不是说“苏格拉底”驳倒了他们，这也没脸说，要用事实说话；他们控告苏格拉底，说他“教坏了年轻人”。 苏格拉底的讨教方式，触怒了那些在雅典声望和地位很高的人，这群人被苏格拉底驳倒后，名誉地位尽失，家族脸面也过不去。他们就开始陷害苏格拉底。怎么陷害呢？？——抓苏格拉底的把柄，然后去法庭指控他。这次的指控，是说：苏格拉底，教坏了雅典的年轻人。 他们开始用控告，来报复苏格拉底；可以说这群人，对苏格拉底恨之入骨，他们认为“苏格拉底，就是雅典的祸根（不死不行）。” 显然在雅典，有一部分人对苏格拉底，是讨厌的；就这样，苏格拉底慢慢在雅典的知名度，居高不下。那些被他驳倒的人呢？他们生气、嫉妒，这就是苏格拉底惹上官司的原因。 如此看来，苏格拉底在雅典的上流人中，是被骂的最多的。一般人对他，还是比较尊敬！只是觉得他很怪，感觉总是捉摸不透。 在这段陈述中，苏格拉底不温不火的，提醒了法庭里的所有人；辩论策略是不温不火，而中肯。这是在打感情牌，最好让法庭里的所有人，都理解他。 注意：这也是庭辩中的演讲中技巧，目的还是赢得支持率。 苏票60vs40票，领先。 此时，法庭的参与者们，对苏格拉底的辩护，有点失去耐心了。因为苏格拉底，老是“避开现在，答以前”，这使审理很难有进展。法庭又不能剥夺他为自己申诉的权利，说不说在苏格拉底，听不听在法官和听审席。 （第七局） 通过上面苏格拉底的陈述，能够看到，显然骂他的人很多！而且骂的这些人，都是当时雅典的知名人士。 在这里苏格拉底很聪明，他提到了“阿倪托斯”，这个控告他的人。 这也有一个庭辩策略；虽然苏格拉底说：“阿倪托斯”对他的诬陷最大，但远没有早期以前的某人，对他污蔑大。 注意！在这里，苏格拉底把对他最具威胁的对象，贬了一番。他拿以前的一个人，进行主要针对。其实这是一个幌子。 就是说：苏格拉底，想淡化法庭对他控词的重视程度。他知道，讲“现在”肯定要被定罪，所以、他把重点“拉到以前。” 记住，原告：指的是苏格拉底的“现在”，这是重点！苏格拉底的策略是：避开“现在”，答“以前”。 等于说：苏格拉底，把最致命的指控先绕开，然后把以前最无力的伤害，捧得高高的，这样能降低“现在”威胁的程度。 假如有100％伤害打来，我先去迎10％，转过来100％至少降低7％，我再想办法回击。 你没发现问题了吗？？——这是在庭审，早期污蔑苏格拉底的个人，很可能已经不在了。就算在，也没有个那心思了！其实：“阿倪托斯”，才是苏格拉底当前，最大的威胁。 只不过苏格拉底，必须把这个威胁，说成不算什么。 比如：几年前恨你的人，用针扎了你一下。现在，有个恨你的人，拿的是把刀，从辩论的角度，你肯定会说：这刀不算什么，那谁扎了我一针，差点儿要了我的命。 注意！其实要命的是刀，只不过这刀还没扎。拿刀的人听了你的话，他会想：嗯，这刀杀不了他，我下次拿根针来，杀他也不迟。 其实扎针的那个人，已经过去了，是以前式，没有伤害了。 而拿刀的人呢？这是现在式，伤害就在眼前。 这也是辩论的一个策略，此时苏格拉底票数，明显远超过了原告，苏格拉底以票62vs38居决胜优势。 这表示：法官和陪审团，把目光投向了苏格拉底的以前。这也说明，苏格拉底“避开现在，谈以前”是成功的。 苏62vs38票，领先。 （第八局） 在这一局，提示了几个问题； 第一，对苏格拉底的讨论，一直就有；注意！而且已经隔代了。 就是说：爷爷辈讨论苏格拉底，到了儿子辈，孙子辈这一代，都还在讨论他。 等于：说苏格拉底坏话的，那些人；啥时候说的？都无从察考了。现在只是有那么个说法，还在一些人的记忆中。有说法，没证据；最有发言权的，还是苏格拉底本人。 这也是苏格拉底的辩论策略；先模糊庭审员的视野，让他们不要把注意力，放在自己的“现在”。只有这样，才能模糊听众席视野！把他们的目光，拉向早期对他的污蔑上。如此会形成一个对比：拿早期的污蔑，与现在的这个“污蔑”，进行比较。这使得陪审团会考虑，说：当前这个指控，还有进行下去的必要吗？？ 这是一个前后的对比；拿以前，来比现在。以前你摔了一个西瓜，现在掉了一粒芝麻，哪个重要？？苏格拉底的申辩策略，差不多就是这个意思。 重点：把以前最小的“污蔑”夸大，越大越好。把现在的指控，采取“淡化”；这样就能给庭审现场的人员一个对比心理，拿以前比现在。 苏格拉底的任务，只需要把以前的污蔑夸大，越大越好！这样，就显出当前这个指控，意义不大。 他这一招，很厉害！使陪审团和法官，会有一个自问，说：这个案子，还有没有进行下去的必要？？明显不算事嘛！ 看见没？——苏格拉底不光用语言技巧打动了陪审团，重点在“他的语言技巧的转换上”。这样做，把审判局势就牵住了；话语权，始终掌握在苏格拉底的手中。 这就跟下棋一样，苏格拉底能看到“势”，又能左右势，就凭“一张嘴”来完成。所以“口才”很重要！ 前面已经说了，原告和被告都有一个武器，那就是“一张嘴”。手里的牌，看你通过嘴，怎么打出去！ 一副烂牌只要有智慧，也能打赢，关键点是在“智”。 别看这场庭审，是用嘴完成的，它背后隐藏的，是苏格拉底的智慧。苏格拉底不光智慧高，他的语言天赋也极高！票苏64vs36票，领先。 （第九居） 苏格拉底在这局的陈述，彰显了庄严性！表示：我正式的申辩，将会在下面展开。苏格拉底这篇陈述的内容，真假不重要；重点是看他对当前指控，怎么把握。 毕竟现在的指控，才是他的威胁；以前的污蔑已经过去了，跟现在的苏格拉底没啥关系。 苏格拉底的提议是合理的，讲到为什么现在会有人控告他，但这也是一个策略。不管以前的污蔑，和经过是谁说的，那不重要；重要的是：把现在的焦点，放到以前。这样对苏格拉底有利。 就是说：对当前的指控，还是坚持“那不是我”；把当前的威胁，转移到以前。 策略上，还是把“现在”的威胁淡化，把“以前”的伤害夸大。淡化现在，夸大以前，这是苏格拉底的庭辩策略。 前面他一直都是这样做的，比方说：避开现在，答以前；这样把当前的焦点，就拉向了以前。这样能把注意力，就拉到了以前的那件“事”上。 把现在的焦点，拉向以前；这样做，陪审团的目光，就不会盯在苏格拉底身上，而是盯在以前那些事上。 总之心里还是会进行比较；拿现在，比以前。以前的事，只是听说；最有发言权的，还是苏格拉底本人。 本局苏格拉底的策略成功，为他增加了支持率，以66vs34票，领先。 （第十局） 与前面的推论差不多，上段苏格拉底说的有些是实情，有些…是拐着弯再说。苏格拉底经常把问题，抛给法官和听审席；让他们作答，再由他们辩论，此时苏格拉底成了旁观者。 这样做，一方面能澄清自己说的话；另一方面，也能把焦点，从他身上转移到“话”上。 假如观众席有人提出：苏格拉底说了什么话，并讲了出来。此时苏格拉底有两个策略；第一，你们大家先讨论一遍，看看说的对不对？第二，我没说。 苏格拉底申辩的主轴，还是那条线，一直没变！坚持“那不是我”。 然后，他反过来指责说这话的人；被指责者没有充分的理由解答，就会失信。失信人的话，就会被讨论一遍对还是不对？ 如此，在下次提问和发言上，这个人的可信度就降低；如此这个人也会小心答辩了。 如果原告不认真思考，拿出有力的控词。法庭很可能当庭撤销，对苏格拉底的指控，从而无罪释放他。 票数苏67vs33票，领先。 （第十一局） 前面苏格拉底讲他“拿薪水”的事，这是一个铺垫。像是在给法庭讲关于他拿薪水的故事，更像是在讲有关他的事。 当然，这件事，确实是发生在苏格拉底身上的，没错；但此时苏格拉底的做法，是在拖延时间。第二，他的目的是用语言表达，来打动陪审团和法官，使他们专心听他讲话。这对接下来展开什么话题，至关重要！比如：苏格拉底可以用现在，作为开场白。但那样，会使他面临当前的指控，会被定罪的。 假如苏格拉底选择用以前的污蔑，作为开场白？那他就避开了当前指控的，直接威胁。 苏格拉底把重点，还是放在以前的事上，用这个话题，来作为下一步的开场。 这样对苏格拉底没有直接伤害，伤害来自现在。增加那1票，说明法庭参与者对他“拿薪水”的事，有兴趣。 票苏68v32票，领先。 （第十二局） 在这局里，苏格拉底有一个突出点；他想用“凯瑞丰”这件事，来提高人们对他话语的认可度。显然此时苏格拉底的申诉已，经不被大家采纳了。 法官和陪审团觉得，苏格拉底有点烦！他太啰嗦了，总拿以前说事。法庭已经失去了对他“话语”的兴趣。 陪审团这样的情绪，对苏格拉底很不利！如果法庭都不愿听他的申辩，那他就是失败了。 整个法庭，除了原告不想听他的答辩，那谁还支持他呢？？谁给他投票？——法官和听众席要给双方投票的，别忘了！三分之二的支持率，算胜诉。苏格拉底是输不起的，输就意味着死。 所以，他用“凯瑞丰”这件事，来提高自己话语的认可度，证明这是真的。还有人能佐证，凯瑞丰的弟弟就在法庭现场。 注意：假如此时“凯瑞丰”的弟弟，能为这件事作证；那苏格拉底就捞大了！在接下来的庭审中，他就能掌握局势的主动权。现在他很被动，法庭对他都没耐心了，他很被动！ 这里也指出了一个问题：原告也很厉害！他们能尖锐的指出，苏格拉底的错误；原告能使局势倒向他们，此处说明原告的指控很尖锐。别以为说不是一个级别的对手，原告能指出苏格拉底的错误，在哪里。 注意！原告不是指苏格拉底说的，那些事，而是指苏格拉底老是把现在的指控转而不答，他只说以前。 苏格拉底这样的做法，是在拖延时间，他避重就轻太明显了。另外，这样使当前原告的控告，无法进行。 虽然苏格拉底作为辩护人，有权为自己辩护。但他选择的事件的目标，都是指向以前的。法庭又不能剥夺他为自己辩护的权利，你可以尽情的选择辩护的内容，我可以选择不采纳。 但是，法庭必须完整的听完，苏格拉底的陈诉。 这场庭审，对每一位参与者来说，都是煎熬！苏格拉底喋喋不休的，老拿以前说事，这使人厌倦。庭审现场很多的参与者，都打起瞌睡来了…… 现在，苏格拉底需要一个激励，把所有听众从靡靡之音中，惊吓起来，要不然他们都快睡着了。 所以，“凯瑞丰”在神庙求问女巫的，这件事，能唤醒陪审团的精神！还能提高他话语，的可信度。 票苏67vs33票领先。 （第十三局） 上局的陈述，苏格拉底是失败的！他取得了适得其反的效果。他这样说，是没错！但他没有考虑到，陪审团和听众席这些人的感受。 这场庭审，说是申辩，应该是演讲才对。苏格拉底说的具体人和事，此时激发了法庭大部分人的怒气！等于他触犯了大多数人的自尊心。 此时肯定会有人追问：苏格拉底，你说别人这不行，那不行；就你行？你真狂！我看那谁谁谁，就比你强。 注意：此时苏格拉底的辩护，已经进入了白热化，他前面的申辩，触怒了很多人的自尊心！这使得大家开始，反感他。 前面提到，一开始只是雅典的上流人，骂苏格拉底；一般人还是尊敬他的。但是此时呢？经过上面他的陈诉，他得罪了更多人。当前的局势，不光是上流人骂苏格拉底，现在就连一般人也开始骂他了。重点：苏格拉底的这个陈诉，虽然真实，但它伤害了大多数人的自尊心。 通过推论我们发现，这次苏格拉底的辩护，是失败的。 他犯了两个错：第一，题选错了；如果不拿“凯瑞丰”说事，还不会导致现在的颓势。 第二个最严重，苏格拉底把原本应该是一场演讲的辩护，当作辩护来答。就是说：苏格拉底在演说，与申辩之间的位置转错了。 演说，是要调动听众情绪的，他前面做的一直都很好，但在这里出了叉子。 这场庭审是要投票的，如果得不到三分之二的支持率，苏格拉底肯定要被定罪。 在上个环节，苏格拉底把“演说”状态放弃，进入了“辩护”的状态；这导致他，触犯了整个法庭参与者的情绪。他的支持率估计掉的只剩37％了，其中还有几个是中立态度。 重点：苏格拉底不该从演讲状态，跳入辩护状态。这一跳，使他触怒了法庭参与者的情绪！ 这么说吧，前面苏格拉底一直占主动优势，那时支持率67％左右，他有完胜诉的机会。 但自从他从演讲状态，进入到辩护状态以后，这就是个失误。 首先，苏格拉底把陈述事件、会带来什么后果，没考虑清楚！辩护，重视的是“理”不是“情”。演说，讲的是“情”而不是“理”；苏格拉底这次选什么题，就选错了。 他不该从“演说”跳到“辩护”中去，这个环节，苏格拉底败的很惨！法庭100位参与者，只有37％还在支持他，这样下去是要被定罪的。 个人观点：现在我真替苏格拉底捏一把汗，如果在后面的申辩中，他不能扭转局面，那他…就死定了。 在前面，我想过他必须打破这靡靡之音，把瞌睡的陪审团给惊醒，但没像到会是这么大的动静。他扔了一颗雷，把整个陪审团和听众席，给“嘣”醒了。 这动静…也忒大了吧！ 现在整个庭审现场的人，都开始恨苏格拉底了……票：苏37vs63票落后。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 注：《申辩篇》解读，下篇“大结局”——待续……… 苏格拉底《申辩篇?解读下》/何永旗 苏格拉底《申辩篇?解读下》/何永旗 【解读?何永旗】 （下半场——开庭） 在这里我发现了一个问题，苏格拉底不但爱真理、爱智慧、他的语言天赋，也极高。现在，我还要给他加了一个名号，他的求知欲也很高！ 苏格拉底是哲学大师，更是语言技巧的大师。 他的学问成熟以后，就没人能超越了！在这里，我们还发现，他是孤独的一个人。 那么苏格拉底的学问，是从哪里来的呢？？ 我觉得，苏格拉底的智慧大部分，都是从他对知识的反思，得来。知识也有糟粕，精炼了以后，知识就提炼成华了——智慧。这样看来，苏格拉底是一个逆向思维的人。 注意！思想的高度，决定了成功的高度，苏格拉底是一个追求真理的“人”。 为此，他也为真理付上了代价！ 这里有个问题：真理，重要吗？？ 真理值不值得你为它付出一切？？ 苏格拉底说：我活着的意义就是为了思考；追求真理，是我人生的目标。 按照哲学的定义，它是索菲亚（爱智慧，爱真理）；这是“哲学”的含义，热爱思考与反思的人，就是智者。还是那个问题；真理重要吗？？？ 这体现了“你看重的是什么”，你人生的意义……是什么呢？？ 现在，对上段苏格拉底的陈述，做个点评；他说：“我发现，那些被认为最有智慧的人，实际上他们是最愚蠢的；那些名气不大，默默无闻的人，反而比他们聪明”。 这里体现了一点，智慧不是拿来炫耀的。智慧是帮助你探寻真理，不是让你卖弄聪明。还要指明一点，苏格拉底的讨教方式，是这个“揭丑式”求知过程，这样就会得罪很多人！尤其是那些上流名人。 苏格拉底说：我不是雅典最有智慧的人，虽然他们说“苏格拉底是雅典最聪明的人”；但是，我想说——我不是。 苏格拉底接着说道：为了证明“我”不是雅典最聪明的人，我在想：“假如在雅典有一个人，能驳倒我；那就证明，苏格拉底不是最聪明的人”。 于是，苏格拉底的“讨教”旅程…开始了！他不为此乏倦，因为这是一个“证明的过程”。证明什么？？——证明，苏格拉底在雅典，不是最有智慧的人。 可是……经过苏格拉底的“讨教”以后，他有一个答案，说“那些通常被认为最有智慧的人，经过我的辩论以后，我发现，他们不比我聪明”。 苏格拉底在证明一个“论点”，“我不是雅典最有智慧的人”；为了证明这一点，苏格拉底不断的去向雅典“被认为智慧最高的人去讨教问题”，苏格拉底向这些人去请教。结果，辩来辩去，都是苏格拉底辩赢了他们。这些被苏格拉底驳倒的人，就开始怀恨苏格拉底…… 注意：这是苏格拉底经过“讨教”以后，所得出的这个结论。这也反应出了他思想与智慧的高度！这是苏格拉底的知识浓缩后的结果。 首先、苏格拉底求知欲很强，这个强它有个概念；比方：a先生看见了一本书，非常想据为己有；但是，别人又不给他。此时a先生情感波动会怎样？他吃饭如同嚼腊，辗转反侧睡不着，像丢了魂儿一样。如果他得不到那本书呀，a先生都觉得，活着都没意思。这…就是，苏格拉底对真理的渴望。 （哲学-索菲亚，翻译过来就是：爱智慧，爱真理） 苏格拉底是泰斗极哲学大师，哲学不就是爱智慧吗？他就开始思想人生，人从哪里来？——活着的意义是什么？？——死后到哪里去？——灵魂是什么？？——你看，苏格拉底就开始思考这问题来了。 可以说他费尽脑汁，苦思不得其解；用了很长时间，苏格拉底才算想通。这些问题困扰了他很长时间，苏格拉底临死前，在羁押的那段时间，和朋友讨论的，还是这些事。 苏格拉底被处死前，羁押过一段时间；羁押期间他和友人进行了讨论，都记录在他的学生柏拉图《斐多篇》中。 柏拉图《的斐多篇》，是苏格拉底被处决后才写的；而《申辩篇》，是苏格拉底在法庭为自己辩护。柏拉图当时也在庭审现场，只不过他没有说话。 （苏格拉底在法庭，最后提到了柏拉图的名字） 像苏格拉底思考的这些问题，都是有关信仰与人生的，也是苏格拉底所看重的。比如：人从哪里来？活着的意义是什么？人为什么活着？灵魂是什么？ 这些问题，都是苏格拉底思考的方向，他看重这些。他要是不把疑问想明白，苏格拉底都觉得白活了！最后他也没有找到答案，但是他选择了“相信”。 在庭审结束宣判完毕，苏格拉底对庭上的雅典人说：我去死，你们活着！我们所选择的道路，谁更好呢？——只有…神知道。 这些问题困，扰了苏格拉底很长时间！ 以上的几个疑问，不是人们加给苏格拉底的，而是苏格拉底的学问，促使他、必须把那些疑问想明白。否则，他会抑郁而死。哲学精神就是不断的钻研，不断的思考！直到把这个疑问想明白。否则，他会不断的思考下去，直到找到答案为止。 这都是哲学家的，思想理念所决定的；在哲学家身上，有一种无以名状的执着。这份“执着”，促使他们必须把遇到的难题，给解释清楚！否则他会有失落感。 疑问对一般人，不会造成太大影响，但对哲学家，却是致命。假如他不把这个谜团解开，那他始终会有一种失落感，这是挥之不去的。 无法解释的现象和谜团，都是哲学家的最爱，如果没有值得去思考的难题？——那哲学家，就失去了人生意义。 “我思，故我在”，这是一种对真理的执着。苏格拉底说：假如，没有值得我去思考的对象；那我的生命，将会逝去…… 系统性理性逻辑思维，是用来解决难题的，你不用智慧，它也会退化。 苏格拉底做学问，是逐步验证的去做，比如说：他为了证明自己不是雅典最聪明的人，他说：“我只要在雅典找到一个人，解答我所不能解答的问题；那就足以证明，苏格拉底不是最聪明的人”。注意！苏格拉底不但这样想，他还这样去验证。 注意：苏格拉底，是古希腊哲学的代表；西方哲学，又是建基于古希腊哲学之上，它们有一条共同的“弦”，那就是“理性逻辑思维”这条主线。 苏格拉底的理性逻辑思维，是不断的检验中。他的理论（思想），与实验检验，是结合在一起的。检验，用来证明理论是否能够成立，这就是两千年以后的“科学”。 标注：苏格拉底的哲学思想体系，是建立在“理论与检验相结合”；这套思想体现非常先进，因为他用“实验”来确立理论的正确性。 比方：雅典人说“苏格拉底是最有智慧的”，苏格拉底却说“我不是雅典最聪明的人”。注意！此时怎么推倒雅典人的观点呢？？——苏格拉底说：我只要在雅典找到一个人，能解答我所答不上来的问题，这样就证明了“我苏格拉底不是最聪明的人”。 就是说：有一个问题，我苏格拉底没有答案，答不上来；我拿这个疑问去请教雅典被认为最有智慧的人，只要他能答上来，就证明了“苏格拉底不是最聪明的人”。看见没？？——苏格拉底，用“讨教”这个实验，来证明自己的观点。证明什么？？——“苏格拉底不是最聪明的人”。 注意：一个疑问，我答不上来，你答上来了。这就证明，你比我聪明。 苏格拉底这个“讨教式”的实验，用来证明自己的观点，也是在反对雅典人的观点。 总结：苏格拉底拜访式的讨教，这种方式具有验证特性。比方：他经常到城门口，去向雅典的智者请教问题，结果呢？那些智者的解答，无法使苏格拉底满意。 严格的来讲，那些智者所知道的，并不比苏格拉底多。 如此这样的“苏格拉底式讨教方式”例子还有很多！苏格拉底做学问，终其一生都是这样进行的。理论观点必须要被实验证明出来，否则这个理论就不成立！因为你的观点，无法通过检验来证明。 注意！苏格拉底也把这种讨教式，传教给了他的追随者（学生）；注意：苏格拉底的思维是重“理”的，他思考以后，还会去验证这些想法，这等于理论与实践是一体的。 苏格拉底是“理性逻辑思维”的奠基者，他的哲学贡献，主要有两个大方向； 第一，重“理性”逻辑思维；第二，用“实验”来证明“理论”是否成立。 理论与实验，在苏格拉底那里，是结合在一体的。苏格拉底的哲学思想体系，没有脱离“实际”，因为它“重试验”检验。理论观点，脱离了试验检验来证明，就没有说服力。 标注：实验用来检验理论的正确性，理论、观点，假如脱离了试验检验的证明，这个理论就没有说服力，理应被推翻。这是苏格拉底为哲学，树立的贡献，用实验来检验理论；理论必须通过实验来检验，它才能成立。否则，这个理论就是“假说”。 通过实验检验以后的理论，就成了“真理”，因为“它”行得通，能带来更大生产效益，这推动了社会发展。 理论与实验不可分，在苏格拉底的意识中，两者是一体的。 这样看来，我们又得到一个答案：苏格拉底并不是空想，他把验证看得与思想一样重要。 事他想通了，这还没完，还要去把想通的事，逐步的去验证。这样做，确保了思维结果的正确性。 总得来说：哲学，是建立在“理”的基础上，它又重实验（检验）。在苏格拉底的那个时代，哲学涵盖的范围，包括了今天的科学（实验，检验）。 现在的学问，越做越窄了！窄是为了精！虽然专业上去，但是思路却受限了。 如何清晰的了解苏格拉底的哲学范略呢？我们把他的学问，再梳理一遍；苏格拉底的哲学思想，包含了两个方面；第一，就是思维方式（理性的思维）；第二，就是检验。这是苏格拉底的思想体系中，重要的两个科目。 标注：这里还需要注意一点，哲学思维在先，这是根基；你在思维上解释不通，检验就无从谈起。 所以，理论比实验重要！没有理论的建立，实验就无法展开；那样，社会无法前进。 科学讲的是（实验检验），这是检验层面的；假如没有理论呢？？——没有理论的建立，实验就成盲人摸象了，无从下手了。理论在先，检验在后；没有理论的领先，实验也无法领先。 不是“实验”在指引方向，而是理论的方向，决定了前进的方向。 理论比实验更重要，注意！这不是说不要实验和检验了，这只是说明了“哲学理论，与科学实验的先后顺序”；这个顺序不能更改！理论落后，实验也会落后。因为思想层面的理论在先，“实验检验”在后。 注意！思想是自由的，它没有限制；但是，思维方式会受到“固化”。 实验检验呢？受到检验设备等硬件的限制，这也注定了“实验检验”永远慢“理论”一拍。 a组：“理”是基础，这是哲学的思维根基，成果就是“理论”。只有在理性思想层面把事弄通了，下面的检验才能够展开。 思维创建并发明“理论”，哲学是趋于理性的思维体系，这样理论就被建立起来了。然后，再去实验检验。它有先后顺序，不可颠倒！ 理论，还是需要实验来检验，检验是验证理论的正确性。如此，理论就能被“造”出来。比方火箭，先有理论方案，还是先有检测设备？？——这个先后顺序，很清晰！ b就是检验了，b存在的目的，就是检验理论的合理性（是否成立），这就是实验检验的使命（简称科学）。 注意：在苏格拉底的学问中，包含了a与b，苏格拉底的哲学体系包含了思维构建理论，和与检验。 只不过，哲学思维构建的“理论”在先；而实验检验，在后。 如此看来，哲学与实验检验是一家，它们在苏格拉底那里，是一体的。本来就是一家，一个系统内的。哲学包含着了思维层面，和检验层面，这是一体的——哲学。 哲学比科学对人类的贡献大，哲学追求的是探索未知，和追求真理；它推动了社会前进与文明进步。可以说：哲学，引领着人类社会的文明，和技术进步！哲学上不去，技术就很难超越。这一点，必须认识清楚！ 理论在先，实验在后；思想在前，行为在后，这就是思想与检验的关系。 实验检验，受设备硬件的限制。 理论有，没有试验的硬件设备？？——那这套理论，实验是无法检验的。 谈到思想，又要多说一句，思想也要海纳百川，思维狭窄出路肯定就窄了！那样解决问题的办法，就受限了。 再来看苏格拉底思考了一生的，几个问题；a人从哪里来？b活着的意义是什么？c为什么活着？d死后到哪里去？e人有灵魂吗？f灵魂是什么？？ 试着简单回答一下这些问题，从信仰角度来看： a问基督徒，人从哪里来？嗯、上帝造的。a又问：人为什么活着？哈、传福音，拯救灵魂。a接着问：灵魂是什么？嗯，神给亚当吹了一口气，他就成了有灵的活人。 看见没？苏格拉低，苦思不得其解的问题，被一个有信仰的老太婆，一下给回答了。 想不通啊！苏格拉底需要一个，他认为对的答案。最后苏格拉底说:我相信人是有灵魂的，这样在我死了以后，就可以去另一个世界了（在裴多篇，他确实这样说了）。 裴多篇中，苏格拉底说：并且我还相信，那个世界，一定比现在美。 标注：苏格拉底确实说了这话，我只是把他的话，简单明了的表达出来。上面的话，记录在柏拉图《裴多篇》，有兴趣的可以去看 苏格拉底一生的大部分时间，都用在以上几个问题的思考上了；他没有找到答案，最后苏格拉底选择了“相信”。他相信，人是有灵魂的。 这里需要说明一下，本来当天就要处决苏格拉底的，但是雅典有个传统；在他们庆祝雅典神的日子，是不允许处决刑犯的。所以苏格拉底就又多活了一天！在这段时间，他的朋友去监牢探望他，苏格拉底就说了（裴多篇）的语录。 这一天，苏格拉底和他的朋友们，谈论了很多事！就是关于灵魂的。第二天，苏格拉底被用毒药处决；斐多篇有记载。 （第十四局） 在苏格拉底这一局的陈述中，看得出…他很早以前，就开始思考人生了。 人从哪里来？人为什么活着？？死后到哪里去？灵魂是什么？——等等这些问题，苏格拉底在很早以前就开始思想了。这些疑问，用了他很长时间；直到晚年，他才想明白（苏格拉底被处决时，已经八十岁左右）。 你注意看苏格拉底的画像，他坐在监牢的床上，给朋友们讲论“灵魂”；苏格拉底右手上举，食指向上指着天。这什么意思呢？？——真理在最高处！ 这副世界名画，很引人深思…… 当然，苏格拉底比海明威强多了，他想通了！而海明威呢？没想通，所以…海明威自杀了。 这就是哲学家的苦境，常与自己较真儿。 提到海明威，他很有名！写过《老人与海》；这也是他最著名的作品了。 海明威的死因，一直是个谜！有关海明威的死，说法有很多；大都是臆测。 我们在这里，也试着探寻一下海明威的死；看看有没有这么一种可能，海明威突然有一天，发现自己一生所追求的，原来是假的！ 或者说，我不停的教导别人该怎么做，有一天，我发现！我教给别人的，都是没有意义…… 注意：等于说“海明威，无法面对自己的失败。” 我比较欣赏，他是否决了自己的前半生。白活了；他无法接受这个事实，所以才自杀的。 有些人的脑子，就是转不过弯，无法面对自己的失败；尤其是几十年的失败，他无法否定自己的过去。 比方说：我以前40年，所学的都白费了！现在我明白了，却无法面对自己的过去。 苏格拉底不一样，他跟海明威一对比，我们发现！苏格拉底是一个洒脱的人。 就是说：“苏格拉底接受现实”，人有没有灵魂？我没弄明白，但是我相信！人有灵魂。这就是苏格拉底洒脱的一面，就是说：他放得下了，不再去执着在那些事上了。 苏格拉底在雅典，寻找比自己聪明的人。他的一生，除了对“知识”的反思，大多数时间，都在探访别人上了！后来，他发现！这些，都没有意义（裴多篇）。 到了最后，苏格拉底不再想这些事了！人从哪来？为什么活着？？灵魂是什么？死后到哪里？？——这些事，他不去想了！知道能怎样，不知又怎样呢？还不是都得活着。 苏格拉底不想那些疑问了！那些疑问，是他一生都在探索的方向。——苏格拉底说：我相信人是有灵魂的，并且、那个世界，一定比现在——好！ （苏格拉底所指的，是天堂） 所以说没有意义，他宁愿做回原来的自己。就是说“别人出门晒太阳？我也晒太阳！随众而欢，这是苏格拉底的洒脱”。——当下了，苏格拉底也轻松了！ 前面在苏格拉底的陈述中，他讲到了他“拜访那些自认为聪明人，的拜访方式，”他去拜访别人，不但得出“他不比我有智慧”；他还要给当事人，指出哪里不对。这样，但凡被苏格拉底讨教过的人，他们的自尊，都会受伤！包括周围的人，他们对苏格拉底的看法，也会改变。变得厌恶…… 比方说：苏格拉底a到b家去讨教，b在当地，是受人赞赏的。此时a与b在讨论问题，而c、d、e是听客，a听了b的解答后，得出“他不比我聪明”；这还没完，a还让在场的c、d、e，拿他与b的解释作对比，结果：c、d、e，觉得“b的解释，确实不如a。” 不但这样，c、d、e还指出，b哪里哪里说错了。这造成一个问题，但凡被苏格拉底“讨教”过的那些人，他们自认为聪明的人，立刻名誉扫地！还要受到，原本赞赏他之人的轻看。 所以被苏格拉底讨教过的人，对他恨之入骨，总想着怎么让他死。 苏格拉底的讨教过程，更像是去揭别人的短的过程。 被揭短的人呢？他们的自尊、名望，都受到了打击。这样使他们对苏格拉底的恨，就如此积累了下来。 苏格拉底不但向有名望的人讨教，还去向各行业的手艺人，请教！几乎所有有特长的人，都被苏格拉底讨教遍了。（有些不是苏格拉底讨教的，而是他的学生） 这样揭丑式的讨教方式，伤到了大多数人的自尊心！苏格拉底进行了无数次这样的验证。有些是苏格拉底的学生做的，跟苏格拉底没关系！但是，雅典人把罪名，都立在苏格拉底的头上。不管是不是苏格拉底做的，都是他的错！ 显然在雅典，有很大一部分人是讨厌苏格拉底的。他们认为：苏格拉底是雅典的祸根，如果苏格拉底不死，雅典一天也不得安宁。 票数：苏格拉底36vs64票落后。 （第十六局） 这一局很幽默！苏格拉底不但自己“揭丑式”向别人讨教，他的学生们，也爱这么做。从学生的角度来说，他们会发现，咦！老师是对的，经过我的验证，确实是这样！学生们对此，并乐此不疲。 这里有个问题出来了，苏格拉底是懂分寸的人，他知道哪些人值得请教；可是他的学生呢？学生们就不见得懂这些。可能学生们是见人就请教，别忘了！这可是“揭丑式的验证方法。”会得罪很多名人的。 如此会产生两个结果：第一，苏格拉底揭自认为是聪明之人的短，这是正确的。 第二，他的学生，揭所有人的短（错误的）。学生可能会去向做买卖的、织布的、种地的、养马的这些人去讨教，注意！学生们的讨教，跟“智慧”已经无关，他们是随兴趣去讨教。这样……在雅典恨苏格拉底的人，越来越多！现在已经不局限于上流名人了，街头小贩都恨他了。 苏格拉底从阅历来说，懂得哪些人值得去问。他的学生，就没有这个概念，随兴趣去问，这样给苏格拉底惹了很多麻烦！ 正如苏格拉底所说：“有这么一群年轻人，是富家子弟。整天无所事事，也跟着我到处走访！他们听我和人谈话、做调查，并经常模仿我，去调查其他人”。苏格拉底，继续说道：我想他们，也一定会很快发现：“有些人，自以为知道些什么；实际上，却一无所知。” 结果，被青年人盘问的那些人，把不满，都发泄在了我身上。而不是发泄在他们身上”。 注意：不管是不是苏格拉底做的，都由他背锅！雅典人统一骂苏格拉底。 票数：苏格拉底34vs66票落后。 （第十七局） 标注：上段苏格拉底依然采取“那不是我”作为主轴，他把当前的指控，转移到了以前。另外，他提出了他的追随者，也就是苏格拉底的学生，这群人。 在这里，苏格拉底想把当前的指控分散掉，如此能减轻控词对他的的责任。 显然在现在的雅典，苏格拉底的名声已经很臭了，面对法庭他需要把责任分散一下。他的学生们，可以作为分散的目标；表面看苏格拉底拿他的追随者出来挡了一下，这对庭审中的他，是有利的。 这个利虽然不大，却能分散陪审团一点注意力。另外，还能减轻自己的责任，策略好！ 注意：苏格拉底，也保护了他的追随者，他说:那些年轻人，不懂装懂！你去问他们，他们也不会承认的。 这里，是苏格拉底在保护自己的学生，为学生们开脱。 现在庭审局势，还在低迷中，苏格拉底的支持率，跟前面没啥差别，在37％左右，从34长了3个点。 不过，他现在改善了前面的颓势，上节说“整个法庭”对他的话，已经厌倦了。现在陪审团、法官、听众席，开始关注他讲的内容了。 这样有利于在下一局，赢得支持率。就是说：苏格拉底有希望在下一局，增长票数！只要赢得三分之二的支持率，就算胜诉了。 现在苏格拉底的支持率才37票，很不利！但有所改观。 记得在前面一段，因着苏格拉底的失误，他把应该是演说的申辩，采用了辩护的方式，使他的支持率从67刷一下掉到了37票。现在情势有所改观，长了3票达到了37％，虽然艰难、但还有希望。 此时的关键点是：法庭人员对苏格拉底的说法，产生了兴趣！现在局势是原告占主动！被告苏格拉底，压力很大。票数苏格拉底37vs63票，落后。 （第十八局） 标注：在策略上。跟前面一样；苏格拉底始终坚持：“那不是我”。 这根轴线，在以后的申辩中，会一路贯穿到底。也就是说:苏格拉底从进入法庭的那一刻，他就把“那不是我”，作为申辩的核心了。 不管原告的指控，是真还是假；都不重要，重要的是一路否认，“那不是我”。 另外，苏格拉底会在否定掉原告罪状的前提下，再转过来指责控告他的人。或贬低，或挖苦，都是苏格拉底用的策略。 这一局他没用前面的老招式“避当前，认以前；并夸大以前”；还是那句话，把当前威胁淡化，把以前最小的伤害夸大。 这是苏格拉底前面，一路采取的“”避近就远”策略。在这段陈述中，他提到了“米利都”这个自称爱国的人控告他。 那么这里有一个问题，苏格拉底挑战了“米利都”的什么呢？？是什么使“米利都”找苏格拉底麻烦的？？ 从表面看，是有关信仰的；苏格拉底信的，不是雅典的神。 注意！其实没有这么简单。这里有个疑问：是不是说“雅典人，不信雅典神，就是不爱国”？？——苏格拉底跟“米利都”争论的，就是这个问题。 “米利都”嘴上说不过苏格拉底，又很不服，他就开始污蔑苏格拉底，说他不爱国。 坦白说，“米利都”的说法站不住脚。如果按照“米利都”的说法，那雅典就不止苏格拉底，一个人不爱国了。不信神雅典的神，就等于不爱国了，这个观点对吗？？？ 那么，不信神的人，包括信外国神的人，也是不爱国。那不爱雅典的人就多了去了！ 你说他不爱国？他又在雅典尽着国民的义务，比方服兵役、纳税、劳动生产，都是在雅典做。他怎么不爱国了？？ 如果用信仰，来定义爱国，可能就没有国了。任何一个国家，很少是由一个民族组成的；不同民族之间，都有不同的信仰，就连县与洲之间也存在信仰差异。那么雅典，应该定几个神作为国教？或者说：雅典应该定几个神，作为正统信仰？？ 注意！显然“米利都”的观点，站不住脚。 其实雅典人在信仰上，是很丰富的；只要是个神，雅典人都要给祂立雕像。雅典的神太多了！雅典最有名的神，是雅典娜女神（掌管财富）。 可以说当时的雅典人，只要是个神，他们都要拜，并给这些神塑像。 按照雅典人的说法，万一这个神，咒诅了雅典怎么办？不敢得罪。所以，从雅典人对神的态度上，看得出他们在信仰上是多神的。 “米利都”对苏格拉底的指控，是站不住脚的。他控告苏格拉底，是因为苏格拉底触到了他的自尊心，负气！ 嘴上说不过，心里还生着气，所以就找苏格拉底的麻烦。 注意：“带坏青年人”这件事，这里是指“苏格拉底的追随者们，学着老师的样子去向别人讨教问题，”这件事不是“米利都”该管的。他只是拿这个已经被大多数人接受的观点，来达到告倒苏格拉底的目的。 苏格拉底的那种讨教方式，会引起很多名人不满！而他本人，又专去找大师讨论，结果？把大师弄得灰头土脸，很失颜面。 这还不算苏格拉底的学生，所做的。学生，是没有老师有品位的；他们讨论的目标，跟兴趣有关。今天去向农民讨论种地，明天向手艺人讨论方法，等于雅典上下大部分，有点能耐的人，都被这些人搞的心里很不爽！这是雅典人的矛头指向苏格拉底的，直接原因。 不管是不是苏格拉底做的，统一骂他。此时如果不把苏格拉底驱逐出境，雅典人就不能安睡。假如苏格拉底不死，整个雅典会乱成一锅粥！情况已经成了这个样子。不得不说：苏格拉底，确实给雅典的大多数人，形成了恐慌心理。 他们看到苏格拉底就害怕，躲着走！你看，苏格拉底就是这么厉害。 票苏格拉底37vs63票落后。 （第十九局） 标注：从苏格拉底与“米利都”的对话来看，是被告先发言；“米利都”是负气才指控苏格拉底的，这从他的问答深度，能看出来。 “米利都”对控诉内容不了解，他太轻率！另外苏格拉底，采用了迂回的质问模式，这一下就把“米利都”给搞糊涂了。 就是说：同一个问题，苏格拉底除了正面问，还进行反面追问。这样使“米利都”的脑子，一时跟不上节奏！这样他的回答就显的很无力。 苏格拉底，用“教坏青年人”这个观点，反问“米利都”，说：在座的法官，不能教青年人学好吗？是所有法官能，还是一个法官能？？一连串的问题，米利都顺着厉害关系应付着；等于米利都，被苏格拉底套主了。 假如米利都说：法官不能，一群法官能；陪审团不能；此时会引起那些人的反感，从而他们对米利都的态度，发生转变。 比方:米利都冒犯了法官，法官不采纳他的控词。冒犯了听众席，听众席因为被冒犯，负气转投苏格拉底支持票。那时，庭审局势立马倒转，米利都就败诉了。 现在，苏格拉底36票，米利都64票，米利都绝对领先。显然米利都此时，占主动权。 米利都的回答，不见得聪明！前面提到，他被苏格拉底的问话，给套住了。不得不说，米利都的策略是好的；此时，苏格拉底的票数，没啥波动…还在36％。 虽然苏格拉底，用迂回的策略在质问米利都，但见效缓慢！这使得他的支持率，像是僵持住了。 苏格拉底通过质问、损米利都这个人，这样能把他的“无知”，凸显出来。显给法官和陪审团看，法庭参与者觉得，虽然“米利都”这人确实有点笨，但他对你的指控，是清楚的。 从法庭参与者角度来讲，苏格拉底的辩词不被采纳。 因为苏格拉底，拿不出有力的辩词让陪审团信服，所以他对“米利都”虽然指责、却没有形成太大的伤害。 苏格拉底，票数36vs64票-米利都。 （二十局） 上局对话显示：苏格拉底一直给米利都下套，米利都也不笨；他提了个反问“难道不是吗”？他把问题抛给了苏格拉底。 注意！但是苏格拉底没接米利都的反问，而是接着往下追问。 这里有个问题，为什么苏格拉底不回答米利都的反问？？ 注意！一方面，苏格拉底无法回答；另一方面，苏格拉底的策略中就没有答案。 假如苏格拉底回答：是或不是，那接下来怎么展开？？没法展开，那不是成了自问自答吗？ 苏格拉底提问，米利都反问；苏格拉底答完，再问；这样话题就会转向，就打乱了苏格拉底的格局。 此时苏格拉底还在按着布局，在给“米利都”下套，话题一转，这套也就不管用了。 米利都犯的错误是：没有追问苏格拉底为何不回答？？ 米利都没有把握转移话题的，这个机会。 票：苏格拉底35vs65票米利都。 （第二十一局） 苏格拉底不停在追问米利都，而且持续时间长！他在节奏很紧凑的情况下展开追问。第一秒说：米利都，回答我的问题！第二秒就说:哦！米利都，你为何不回答呢？这个问题不难回答。（时间很紧凑，米利都一时反应不过来） 从时间的把握上，苏格拉底不让米利都有回答的机会。即使“米利都”有答案，也不让他说。 米利都尽量，不回答苏格拉底的提问，除非不得已，他才会回答一下。 苏格拉底要做什么呢？他这样做，是显示“米利都”的无知，让法官、陪审团、看到他的无知，从而对他的控告失去信心。 比方说：在法庭有一个傻子去告律师，你们说法官会听谁的？肯定重点采取律师的说法。对于傻子，只要不是特别尖锐的控词，基本是忽视的。 苏格拉底不停的追问，一方面打乱了米利都的答辩计划。另一方面，也使他小心作答，米利都很谨慎。 现在庭审局势，慢慢靠向了苏格拉底；支持率38票，比前面曾长了3票。 慢，是因为苏格拉底的策略是“迂回质问”，所以见效就慢。 苏格拉底也没强有力的辩词，来驳倒米利都；其实苏格拉底是正确的，迂回追问虽然慢，但让他一直掌握着话语权。如果一旦处理不好，对苏格拉底的伤害会更大。 假如“米利都”掌握了话语权？？——那苏格拉底只有答的份，他又不能认罪，认罪就等于判了死刑。苏格拉底没有办法回答，米利都的提问。 前面说了，面对米利都的指控，苏格拉底始终坚持“那不是我”；他只能回答“以前”，不能回答“现在”。等于说：苏格拉底是“避开现在，答以前；”这显然跟案子关系不大。 票数：苏格拉底38vs62票米利都。 （第二十二局） 标注：米利都，这次失误了！他前面说苏格拉底不信雅典的神，而如今又说“他根本就不信神。” 这是一个矛盾点，法庭会对他慢慢失去信心。苏格拉底此时把“米利都”，贬损了一番；还是前面的策略，显出“米利都”的无知给大伙看。这样对米利都的控词和答辩，都会造成影响！ 法官和陪审团会轻看米利都，就是说：法庭不会对他的指控认真了。 米利都此时有点慌乱，他知道再这样下去，苏格拉底就要赢了！下面的答辩，“米利都”必须小心。苏格拉底还是前面的策略，迂回追问、正反追问，这样使米利都在仓促之间，很难做出回答。最明显的，是“损”。 票：苏格拉底39vs61票米利都。 （第二十三居） 这次，苏格拉底把米利都，带到了他的学术区域！他问“米利都”说：有没有人，认为有关人类的事存在，却不信有人类？ 第二问：有没有人相信有马术，缺不相信有马？？ 注意：这种问题，是苏格拉底的学术领域！一般人不会去碰。这样的问题，在短时间内很难弄清楚。 也就是说：苏格拉底拿米利都没接触过的问题，来让他答。再加上时间的紧逼，让他没法答；苏格拉底不给，米利都思考的机会。 我们先来试着推理一下，看看结果是什么；苏格拉底问米利都： 一问：有没有人，认为有关人类的事存在，却不信有人类？？ 首先，这个问题非常有迷惑性，苏格拉底对“词”的用法，迷惑了人对题的认识。 按理说，他应该是这么问：有没有人相信有关人类的事，却不信有人？？ 这样问，就比较清楚了。苏格拉底那样的问法，迷惑性太大！一时间使人反应不过来。 虽然是他自己作答的，但是这个问题，肯定经过了他的思考。 来看问题：有没有人相信有人类的事存在，却不信有人？？ 假如米利都说：有，苏格拉底会问：连人都没有，哪来人类的事？？下面就没法作答了，米利都说“有”就错。 假如米利都说：没有；苏格拉底说：我信。米利都问:你怎么证明？苏格拉底说：信，不需要证明！我心里信。 再看第二问：有没有人相信有马术，却不信有马？？ 米利都，说：有。苏格拉底问：没有马，哪里来的马术？？ 这里就又到死胡同了，最终答案还是是没有。 也有可能苏格拉底，说“有”；因为他信。“信”是不需要证明的，虽然你看见有马术，但是我不信。你有信的自由，我有不信的自由，跟事实无关。 这就跟有神没神一样，信的人说有，不信的人说没有。那谁说的对？？——答案是：都对。 信的人，无法向不信的人证明有；不信的人，也无法向信的人证明没有。 信的人对不信的人说：有神。不信的问：你证明给我看；他没有办法证明“有”。 不信的人对信的人说：没有神。信的问：凭什么说没有？不信的说:因为看不见。信的人说：看不见，证明不了没有。 不信的说：嗯，我还是不信有。这没办法，都有各自的理由，既然都证明不了，那就各人过各人的。 其实在信与不信之间，没有绝对；不信的人，有时候会选择去信。信的人，有的时候慢慢就脱离了，两者在互相转换中。 现在庭审局势是，苏格拉底占话语权，支持率从39票长到了41票；但是米利都虽然话语权上被动，但在主动权占上峰。 苏格拉底41vs59票米利都。 虽然此时主导权在“米利都”手中，也就是说:假如现在投票判决，苏格拉底是要被判有罪的。但是苏格拉底此时有话语权在手，只要能说服在场的人员，票数也会增加。 现在庭审还在继续，不过…对苏格拉底很不利。这跟前面的34票和36票比，强多了。 在这局中，苏格拉底虽然压得米利都很难回答，但是针对指控的内容，苏格拉底仍无法让法官和陪审团信服。 苏格拉底，票数41vs59票，米利都。 （第二十四局） 标注：在这一局，苏格拉底已经感觉到，大势已去！ 虽然他口才好，但无法说服法庭在场的人来支持他。 没办法，苏格拉底没有，强有力的辩词驳倒米利都的指控。此时的苏格拉底意志消沉了下来，因为他感觉到了“无望”。 苏格拉底，票数39vs61票米利都。 （第二十五局） 标注：完了，苏格拉底在做最后的陈述…… 在这里，给我们留下了有一个思考：这场审判，苏格拉底到底哪里出了问题，使他从一开始的67票，一下跌到了37票？ 他现在才36票，肯定是要败诉的；苏格拉底会被判死刑。 关键是在67票时，他选择的策略出了问题；这导致了他的支持率，突然急转直下。 当初苏格拉底，不该把“演说”的形式，突然采取了“辩护”的方法。状态他切错了，没办法。 苏格拉底，票数33vs67票，米利都。 （第二十六局） 从语气和讲述的内容来看，这更像是苏格拉底的悲鸣！ 不是说苏格拉底不在乎庭审的结果，而是他已经感觉到“没有希望了。” 其实我的推论，不是先看整部《申辩篇》；我是从语气和申辩核心，再看苏格拉底在各个环节的表现，然后才去推论的。 读一段，再把当前的形式做个评估，把其中的重点列出来，这样庭审局势就能看出来了。 苏格拉底，票数33vs67票，米利都。 （二十七局） 上一局，虽然是苏格拉底的悲鸣，但从申辩的意义来看，结果很不好。此时他发自肺腑的陈述，依然得到了适得其反的效果。 在这里，苏格拉底已经不指望，能胜诉了！就是说“败局已定”，他此时所做的，是对自己的总结。 重点：败局已定，苏格拉底此时所做的，是对自己的“总结”。 就是告诉当庭的所有人；我苏格拉底，是什么样的人。 苏格拉底的票数从33，一下跌到了27票。与“米利都”得票的差距，越拉越大。完了！ 苏格拉底票数27vs73票，米利都。 （二十八局） 注意！此处苏格拉底的陈述，是沉痛的！但依然无法赢得，法庭参与者们的怜悯。这很难！不过苏格拉底的感情牌，还是为他拉回了一点点支持率，从27增长了3票；“米利都”现在是70票。 苏格拉底，票数30vs70票，米利都。 （法庭宣判） 没办法，苏格拉底的演讲，是苍白的！虽然他说的大部分是事实，但此时的法庭，已经不愿再听了。 苏格拉底票30vs70票，米利都。苏格拉底——败诉。 苏格拉底结尾说：离开的时辰到了，我们各自走自己的路！我死去，你们将活着！谁的命运更好呢？——只有神知道。 老天哪，我不得不说：苏格拉底最后陈述，太给力了…… 苏格拉底，票30vs70票，米利都。 法庭宣判：苏格拉底——死刑！ 最后点评：虽然苏格拉底最终以30vs74票败给了米利都，这导致了他的死，但这不表示“米利都”有多聪明。 只能说：“当时愤怒的雅典人，对苏格拉底的仇恨太大了”，只能说苏格拉底的讨教方式，触怒了很多雅典人的神经…… 从票数增减，能够看到每个环节，苏格拉底的辩论效果。他虽然诚恳，却无法被陪审团以及法官支持。申辩篇最精彩的部分，主要在前面篇幅；在最后的陈诉中，这是苏格拉底感到大势已去，他的内心所发出了悲鸣！ ——这也没有办法。 苏格拉底，本来想通过后面的陈述拉选票，可是他发现！庭审人员已经厌倦了他的发声。没办法！演说，就当诀别吧！ 是什么扼杀了苏格拉底呢？？ 从总体来看： 第一，雅典人的不理解占40％； 第二，苏格拉底的学生占34％； 第三，苏格拉底的讨教方式占26％ 注意：在这场审判中，苏格拉底承担了很大一大部分，是他学生的责任。这…原本是，不该他背的罪。 结语：苏格拉底的哲学高度，依然不变！——苏格拉底，永远受人尊敬！ 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 《等待…戈多!》/何永旗 《等待…戈多》/何永旗 【解读.何永旗】 十一月底的一个早晨，两个流浪汉，不约而同的，来到了郊外一块荒的废土丘。土丘上除了凌乱的石头，就只剩下一棵矮矮的小树！ 流浪汉年复一年，日复一日的来到这里，谁也不知道，他们在寻找着什么…… 迪迪目光呆滞，旁若无人的望着涯边的小树！说是望着小树，倒不如说，是望着小树背面的一片天空！ 他自言自语的说：我们来这儿，干嘛？？ 戈戈背对着迪迪，正专注的盯着自己的脚，下意识的说：“等待戈多”。 迪迪回应道：啊，对！我们在等戈多。 戈戈抱怨着叫道：这鞋，不是我的！ 迪迪转过身，走到戈戈跟前！他看着在戈戈不停的述说“鞋不是他的”。 迪迪对他说：你忘了？昨天，我还看见你就穿着这双鞋。怎么不是你的了？？ 戈戈揉着自己的脚，说：有点儿大。 迪迪不耐烦了，说：昨天、昨天你脱了鞋，放在那边块上晒！说着，迪迪走到路边的土路边，说：就是这儿！昨天你把鞋脱了放这儿晒的。就是你脚上，穿的这双鞋！ 戈戈懒洋洋，终于把目光，从自己的脚，挪向了路边的迪迪！他惊叹道：啊！对，我忘了。 戈戈迷茫的问迪迪，我们在这儿干嘛呢？？ 迪迪看着土丘下坡的土路说：等待戈多。 戈戈呼了口气，说：啊，对！我们在等待戈多。 在这相同的时间、相同的地点，甚至是相同的对话中，两个流浪汉，不停的重复着……重复着……重复着…… 好多人看不懂，说：这什么话剧？讲的是什么呀是！毫无主题。这种作品，还能得诺贝尔奖？——简直就是笑话。 戈戈跟迪迪，谈起了自己的过去！当谈到他们各自的过去时，他们都兴奋极了。他们还谈到了耶稣，耶稣？迪迪接过戈戈的话，说：耶稣不是被罗马官长给杀了吗？ 戈戈，说：嗯！耶稣要是没死，现在跟我们也一样。 戈戈与迪迪，经常为一些鸡毛蒜皮的小事，争吵！他们都有各自的脾气。但是…他们都有一个，共同点！那就是“他们，都在等待着一个人，——戈多”。 不管两人多么的无助，也不管两人多么的愤怒！只要一提“戈多”，他们就立刻就会烟消云散。重新回到起初的兴奋中来！ 不知不觉，天已经暗了下来；月亮，也已爬到了山腰……戈戈和迪迪，一前一后，准备回到自己的住处。临走前，他们…又一同望向了那棵悬边，的小树！ 对于戈戈和迪迪来说，今天…过去了！ 在戈戈与迪迪的观念中，是没有时间的。他们拥有的，只是等待…… 十一月底…的又一个早晨，两个流浪汉不约而同的，来到郊区的一块荒丘。荒丘上除了凌乱的石块，就剩下的…就是一棵矮矮的小树！ 两个流浪汉来到这里，不知他们在寻找着什么…… 戈戈和迪迪啰嗦了半天，到了中午！戈戈累了，他走到路旁，找了块石头坐了下。他一边揉自己的脚，一边说：迪迪，我昨晚让你给我准备的绳子呢？？ 迪迪被戈戈这么一问，打乱了自己的思绪！他把目光转到戈戈的身上，说：忘了！原本迪迪正在想事呢，被戈戈这么一问，给打断了。 戈戈问迪迪：今天，戈多会来吗？ 迪迪说：会，他家牧童说“今天戈多在家。” 正在太阳就要落山的时候，果然！有一个十二岁的男孩，从土坡走了上来。 迪迪主动迎上去，问小孩，戈多先生来了吗？？——小男孩答：戈多先生今天有事，来不了。明天，戈多先生一定来！ 迪迪点儿些不高兴了，问男孩：你认得我吗？？男孩说：先生，我不认识你。迪迪接着问：难道你忘了？昨天我们在这个地方，也是这个时间，见过面的…～ 男孩看着迪迪，疑惑的说：先生，我真没…见过你！昨天，是我弟弟来的。 迪迪此时，有愤怒，他继续问男孩：你有个双胞胎弟弟？他在做什么？？男孩说：是的，先生！我弟弟在家放羊。 迪迪接着问：放羊？放什么羊？男孩说：是山羊。迪迪追问道——你呢，你在家做什么？男孩说：我弟弟放山羊，我放绵羊。 此时迪迪又问道：戈多先生对你好吗？男孩说：好！——戈多先生对你弟弟好吗？男孩答：我不知道。 迪迪怒了，他大声的对小男孩说：你知不知道？昨天，我在这儿就见过你！就连对话，都是一样的。你还说没见过我？？——男孩，被迪迪的愤怒，惊吓到了！一边跑，一边说：先生，我真的没见过你！说完，男孩跑下山，回家了…… 戈戈与迪迪望着，跑下坡的男孩背影，他们站了好久……好久…… 不知过去了多长时间，两人意识到“该回家了…”；转过身，他们看着崖边的小树，凝望了很久！他他像是看到了希望！小树长出了两片叶子，戈戈看到叶子兴奋极了，他开心的像个孩子。 不知不觉，天…又暗了下来，预示着今天，就要过去。回家的路，有些艰难；就连睡觉，也是为了明天…… 戈戈和迪迪，两人结着伴，回到了自己的住处…… 十一月最后一天的早晨，显得格外寒冷！我们的主人公，戈戈和迪迪！他们不约而同的，来到了郊外荒废的土丘。 俩人年复一年，日复一日，的来到这里；没有人知道两位流浪汉，在寻找着什么…… 岁月的无情，催打着每一个人的脸，然而戈戈和迪迪，仿佛一点儿也没变。 戈戈和迪迪正如当初的他们，唯有蹉跎，塑造着土丘的画卷！ 我不知道他俩是什么时候，来到这个荒丘，大概…在很久…很久以前，就来了吧！ 这个很久，不知道是多久，或许我们的主人公…戈戈和迪迪，会告诉我们的。 今天，迪迪病了！从他拖拉走路的步法，就能看到。戈戈的驼背，比以前更严重了，眼神也不好了。 戈戈对迪迪说：我们活动一下，这天…可真冷啊！迪迪脱下了一只鞋，坐到了地上，说：我不想运动。 戈戈一个人做起了运动，他甩甩手臂踏踏步，像是很享受着运动。从他脸上，能看到微微的笑！此时…整个世界，仿佛都是他的了。 做了一会儿运动，戈戈停了下来，他觉得没意思。他一会儿跑到小树那一边，一会儿跑到路边的土堆，迪迪显得不耐烦，说：你让我静静，好吗！ 戈戈愣在了原地，他走到了正坐在地上迪迪的旁边，望着他！迪迪正专注的看着地上，有一只虫子在爬。 它一步，一步，爬得那么吃力！迪迪陷入了深思中…… 戈戈小心的把虫子，放到了土堆，说：我们帮帮它！迪迪看着眼前戈戈所做的一切…… 戈戈向迪迪提起了“幸运儿”，幸运儿是一个叫“波卓”公爵家的仆人。幸运儿也是流浪汉，很早以前与戈戈和迪迪经常在一起玩。不过幸运儿最后，给公爵“波卓”当车夫去了，想起这些……已经是十几年前的事了。 戈戈对迪迪说：听说幸运儿给波卓公爵牵马，结果马惊了！把家主人从车上摔了下来；波卓把幸运儿，绑在树上抽了个半死，最后…还把幸运儿的脚筋挑了。 迪迪听了幸运儿的事，手心抖了一下！他…什么也没说。迪迪望着土丘下坡的土路，发着呆……自言自语的说：今天戈，多一定来！迪迪的信念很强，他肯定的说“今天，戈多一定来”。 时间过的飞快，眼看就到了下午；迪迪坐的太久，起身时…腰也直不起来！戈戈赶忙为迪迪捶腰。 迪迪走到了崖边的小树旁，他看着枝叉间的树叶。戈戈在他身旁，一同望着树上。两人似乎是在发呆，又像在想着什么…… 迪迪说：时间过的真快，又一年了！戈戈默不作声，他想起了自己的过去。 戈戈和迪迪，两人站在土丘的路边，看着周围景色！发现，一点儿都没变。 正在两人发呆的时候，听见了山坡下的脚步声，坡下拐走来了两个人。 前面一个是哑巴，在地上一步，一步的往前爬！后面一个人，提穿着西装提着皮箱，手里还牵着一条狗绳，试探着往前走着…… 戈戈跟迪迪，两人惊呆了！眼看着这两个人，缓缓的由远而近，走了过来。 前边爬着的不会说话，是个哑巴！哑巴的脖子上，拴着一根皮狗绳。绳子的另一头，由穿西装的胖男人牵着！看得出来，那是哑巴的主人。 西装男臃肿…肥胖，流着口水！看起来，像个绅士。 这两人，顺着土路走到了戈戈和迪迪旁边！迪迪惊讶的发现，地上趴着的，是幸运儿！ 戈戈也认出了西装男，那不就是公爵波卓吗！迪迪惊呆了，戈戈看着眼前的一切，他不敢相信自己的眼睛。 迪迪急切的走到哑巴跟前，他弯着腰大声叫：幸运儿！——哑巴没反应，他像是个木头人一样，慢慢的前爬…… 狗绳套在幸运儿的脖子，他听不见、脚筋也被挑了。如今，什么都做不了！ 牵狗绳的波卓，听见有人在说话！就拉了拉手中的狗绳，此时…幸运儿停了下。 迪迪不停的弯着腰，大叫：幸运儿，可是没有反应。 波卓说：他是我的仆人，听不见！有事请跟我说。原来，波卓公爵的眼睛，瞎了！他什么也看不见。 戈戈问波卓：你怎么了？波卓说：不知道啊！第二天醒来，就什么都看不见了…… 波卓担心的说：请不要伤害我的仆人，他如今……是我的眼睛。 戈戈听了波卓的话，又放眼看看幸运儿，只见幸运儿像条狗一样，乖乖的爬在地上趴着。幸运儿，在等待主人的命令。 迪迪意识到了，此时的幸运儿，已经没有了人的意识！迪迪不觉的，向后退步…… 眼前一个瞎子，一个不能行走的，是聋子。残废的聋子，用唯一的眼睛，为主人波卓引路。 此时一声清脆的鞭声响起，啪的一声！抽在幸运儿的身上。幸运儿跪着把狗绳的一头，稳稳的放在主人的手心中；再一个指头，一个指头的帮主人合上，使主人波卓握住狗绳。 做完上述一切后，幸运儿匐在地，一步，一步爬向前爬行…… 戈戈和迪迪看的痴迷，他俩望着幸运儿和波卓的背影，波卓的背影慢慢的消失……在路的尽头。 或许戈戈和迪迪意识到了什么，他们望着波卓和幸运儿，的背影好久。 时间慢慢在流逝，戈戈和迪迪，两人彼此的看着自己。此时，两人身后传来了走路的声音，是个小男孩。 戈戈和迪迪一起迎了上去，小男孩对迪迪说：先生，戈多今天有事，来不了！戈多先生，明天一定来。 不知为何，此时的迪迪，平静了许多！他问小男孩：你弟弟好吗？男孩说：好！ 迪迪对男孩说：请你帮我带句话给戈多先生，好吗？——男孩说：您说吧，我一定把您的话带到。 迪迪望着男孩，说：请代我向“戈多”先生声问好…… 男孩专注的看着迪迪，说：先生，请您放心，我一定把您的话，转达给戈多先生！ 说完，男孩沿着上来的路，回家了…… 戈戈的一只手，此时撘在了迪迪的右肩；迪迪望着男孩远去的背影，他笑了…… 仿佛戈戈和迪迪懂得了什么，他们眼中的小男孩，此时显得特别的温心。 夕阳红彤彤的缓缓落下，气温还是如此的寒冷！戈戈和迪迪，结伴回了家…… 两位流浪汉住在窝棚中，戈戈与迪迪分别住在不同的地方。 十一月底的一个早晨，两个流浪汉，不约而同的，来到了郊区外一块荒废的土丘。土丘上除了凌乱的石头，就只剩下一棵矮矮的小树！ 两个流浪汉年复一年，日复一日的来到这里，谁也不知道他们在寻找着什么…… 迪迪目光呆滞，旁若无人的望着涯边的小树；说是望着小树，倒不如说是望着小树，背面的一片天空。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 ——待续……… 《诙谐的幽默!》/何永旗 《诙谐的幽默》/何永旗 ——坑、蒙、拐、骗、偷，吃、喝、嫖、赌、抽，这……就是我。——好快活！ 时间是什么？真理是什么？与我有关系吗？？——没有，与我没有任何的关系，那只不过是让人徒增烦恼的碎沫。 回头想想……已是不惑之年，有什么呢？你身边的朋友，又有几个？？ 一个一个的，还不是灰头土脸的活着。 做了什么？——不知道啊，说了什么？——又忘了！人生就是如此，你能怎么着？？ 景儿…看过，美味…吃了，还有什么呢？——没了。 你看那微风慢慢的吹起，你看那河柳缓缓的飘荡！你再看那鸟儿，鸣鸣的合唱，我呢？——在岸边垂钓。 我的生活就是如此，鱼儿陪伴着；最郁闷的时光莫过于下雨，望着飘落的雨滴，会想些什么呢？——鱼。今天钓鱼一定有不少收获。 衣服湿了…不怕，滑倒了…没事，提起钓鱼？我劲儿大。 紧盯浮漂～手握竿；浮漂颤抖～竿上旋；手沉鱼儿拽上岸，二话不说、先抽一根烟。 河里的野鸭很多，又小又黑！小鸭们一排排游泳的姿势很是喜人。它们一会儿排成个人字，一会儿排成个一字，小鸭怕人。 青蛙不停的在身边吼叫，——烦人！一个石头丢下去，安静了。 小乌龟不时在河的中央抬头喘气，它也不大，只有巴掌那么大。 这里的宝贝很多！小金鱼、小白条、罗非、鲤鱼，还有黄辣丁和小鲫先生，一有尽有。 嗯…这里像是女人的美容院，男人的加油站，小朋友的幼儿园，欢乐无穷。它也是梁山伯与祝英台谈情说爱的地方。 那水是清的，草是绿的，一阵风吹过……树叶沙沙作响。 你瞧对岸树下的那个老头，拿着长长的鱼竿，头戴草帽遮阳伞，坐着马扎叼着烟，满脸通红心不乱，跟我一样……盯漂呢。 此时情况紧急，西施来了都不看一眼，嫦娥来了靠边站，仙女下凡你闪远，别急……等我把鱼钓上来再说。 这鱼儿要是一天都么口，完了！心情就跟吃了老鼠药一样，别提多难受。 钓到小鱼入网兜，大鱼上岸先摔死，要是钓到个龙虾？完了！害怕的不行。 钓鱼的人没讲究，啥饵都用。蚯蚓、油面外加蛆，有些人用的那饵把人都能熏死！臭，太臭了……赶紧挪个位置。 夜悄悄的暗了下来，月也朦朦的挂上树梢，知了悠哉悠哉像是刚睡醒，它缓缓的在夜幕下爬向杨树旁。 知了穿过了层层叠叠的草丛，终于来到了杨树底下。它用前爪抓住杨树皮刚要爬，只听背后喊道：让一让，别挡道！ 知了不知谁在说话，它回头看了一眼……哦！原来是一只蚂蚁。 知了对蚂蚁说：sorry、sorry，说完它侧了侧身，黢黑的蚂蚁从知了身边爬过。 此时知了向杨树顶攀爬去，它爬的很慢，一小时过去了……才爬了一米。 知了说：不着急，时间长着呢！还有七个小时，定能赶在天亮前爬上树梢。 嗯……不行，知了渴了！只见它从兜里掏出了一根吸管，用它那大钳子狠狠地一扎进了杨树皮中。 知了确实渴了，它含吸管的这一头，大口的猛吸！树液沿着管壁流入了知了的嘴中，它喊了一声cool——爽！ 它太渴了，喝都是一口顶两口的在喝。 不时它会抬头望望天，一阵风吹来，知了打了一个哆嗦！啊切～可真冷啊…… 吃饱了，喝足了，知了也该上路了。 前爪拔下吸管装进了兜，回头望向树下，白杨树的皮在月下显得刺眼。 慢慢的知了向树梢爬去，它爬啊…爬啊，不知过去了多长时间，知了停下脚步喘了喘气，知了有些兴奋、因为它离树梢已经不远了。 擦了擦脸上的汗，回想起了自己从前…… 知了说：三年的蛰伏终于可以破茧，今晚——我要一飞冲天！ 想着明天自己会长出一对翅膀，知了的心格外甘甜。 它想起了曾经欺负过自己的伙伴，哼！你们哪有我风光无限？只要一个夜晚，我将翱翔在蓝天！ 知了继续回想道：嗯……我记得蛆拱了我一下，我记得蚯蚓恶心了我一番；蚂蚁从我的背上踩过，蝴蝶也打了我的脸。虽然我是一只蝉虫，但只要一个夜晚，明天……我飞给你们看。 说完知了继续一步一步的往上爬，此时已经是夜里的两点半。一只蜗牛挡住了知了的脸，它抬起头看了一下，说：哥们，让个道，容我过去！ 蜗牛迈出的脚僵在了空中，它回头也看了一眼，说：对不起啊，我走的慢，你还是往左边挪一下好了！ 知了盯着蜗牛看了半天，速度太慢了！不得已，知了只好侧身移到了杨树的背面。 这边光线有点儿暗了，但也不碍事；知了望向夜空中的远方，它看到了泛黄的路灯。此时街上没有行人，偶尔会有一辆卡车呼哧而过。 慢慢的知了顺着树干继续往上爬，不知又过去了长时间，它终于爬到了杨树梢的顶点。 知了累了，累的满头大汗！它气喘不断。 知了喃喃的说：不行了、累死了、坚持不住了！说完，知了睡了…… 夜依然是如此的宁静，风还在微微的浮动，只听那哗哗的声音，那是河水在流动…… 金鱼不安分的浮上了水面，它那通红的身躯，红的有些扎眼。鱼尾在水中轻轻的摇摆，小金就这样向下游漂走。 此时夜越来越冷，雾气在草丛也凝结了露珠。青蛙还在呱呱的叫，我说：你都不能消停一会儿吗？？ 一切都陷入了宁静，仿佛时空定格在了此时！这宁静像是一幅画，画中的景物定格在了一瞬间。只有那画中的河水在哗哗的流…… ——不料、突然之间一声炸响！呲啦一声，闪电划过了夜空！天…像是被戳了一个窟窿。 起风了，越来越大！翻滚的乌云夹杂着闪电，雷声也开始大作。这雷声轰轰隆隆的像是在敲锣打鼓，雨来了…… 大风参着雨水欻欻地下，河水不停的翻滚水势也长起来了。翻腾的河流眼看就要没过堤坝，噗通一声！岸边一处堤坝垮塌…… 夜还是漆黑一片，什么也看不见！只能感觉到雨水……在刮你的脸。 翻滚的河水像是猛兽，它一个浪头打来，像是重锤狠狠的砸在墙上。咚！的一声闷响，这是浪头拍在了岸上…… 狂风夹杂着雨水不停的在下，刺耳的风声呜—呜—呜的，这风声像是冲锋号，一浪高过一浪。 时间……不知过去了多久，雨停了下来！风也降到了微风，只是那空气湿润润的显得格外寒冷！ 知了吓坏了，它被刚才的闪电与雷声震呆了！它在惊吓之下把前爪钉进了树皮，就像荡秋千一样它悬挂在树干随风摇摆。 此时知了哆嗦的打了个冷战，颤颤巍巍的它说：啊，把我可吓坏了。 平静下来以后，知了想起了蜗牛。它小声的喊着：蜗牛兄弟，你还在吗？？ ——没回答，知了也不喊了，它知道刚才的风雨交加，肯定把蜗牛打下去了。 就在知了叹气的时候，蜗牛探出它长长的脖子懒洋洋的看着知了！知了有些惊讶！它半天说不出话。此时知了顿了顿，问道：我以为你被雨水给打下去了。 蜗牛看着惊恐的知了在树梢挂着，它没说话！蜗牛缩回脖子又回到了壳中的家。蜗牛很奇怪！天塌下来它也不怕。 夜……还是灰蒙蒙的一片，空气倒是挺滋润的。河水慢慢归于平静，青蛙也偶尔会叫一下。 我的主人公知了在慢慢的退壳，只见它的身躯在颤抖的膨胀。慢慢的……慢慢的，知了后背的壳开始裂了！慢慢的……慢慢的，知了的头从裂开的壳中钻了出来。又过了十几分钟，知了从壳中拔出了最后一条腿，知了蜕变了！它像是脱胎换骨，穿着一身崭新柔嫩的衣裳，知了此时也长出了一对柔软的翅膀。 一声鸡叫打破了夜的宁静，夜幕下的东方泛起了微微的鱼肚白，天…快亮了。 知了从壳中蜕变了出来，它用柔嫩的前腿紧紧抓着壳不放。它就这样悬挂在壳上，它在等待天亮…… 时间一分一秒的过去，微风吹拂在知了的身旁，知了的皮肤慢慢的在硬化，风……烘干了它的翅膀。 夜……慢慢的开始逝去，黎明正缓缓的来到，黎明象征着明天！它是人类共同的希望！ 天……渐渐的亮了起来，霞也泛起了红光。 黎明快要来到，这预示着今天……我们赢得了曙光。 黑夜与黎明，今夜见分晓！失败，意味着我们在世界中消失。成功，标志着我们赢得生存的曙光！只要一个晚上，黑夜与黎明就见分晓。 天……亮了，我们看见了！ 一切的努力与牺牲，都没有白费！黎明就是我们生存的希望。 天亮了、知了伸展了翅膀，在一声刺耳的尖叫声中，它冲上了云霄！仿佛是在说——你看！天空是属于我的。 朋友们！这是多么勇敢的知了！三年的蛰伏，一步步爬上树梢；狂风与惊雷闪电，都不能击垮知了蜕变的心愿……——知了的心中只有一个目标，就是退壳的那一刻。知了从壳中蜕变了出来，啊！它长出了一对翅膀！ 狂风暴雨与苦难，都击打着知了，你看它紧紧的前爪钉在树上，它就是不倒、它就是不掉！知了只为等待一个黎明，这黎明就是“知了”蜕变后长出来的翅膀。 天亮了，知了伸展了翅膀，一声刺耳的尖叫！知了——飞上了云霄。 结语：黑夜与黎明只需一个晚上，黑夜与黎明一晚就见分晓。黑夜表示我们在世界中消失！黎明，我们将赢得生存的曙光。 在这大敌当前的日子，让你我放下偏见！让我们都能珍视彼此。你我的联合，为我们开启黎明的重现！这是我们共同的心愿！！！ 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 霸王项羽《垓下之困》/何永旗 《西楚霸王?垓下之困》解读/何永旗 楚霸王·项羽说:风萧萧兮，易水寒！将士一起去兮，不复还。我欲去兮、骓不逝！虞兮，虞兮！奈若何；虞兮、虞兮！奈…若…何！ 原文：力拔山河兮，气盖世。时不利兮，骓不逝；骓不逝兮可奈何！虞兮…虞兮奈若何…… 这是楚霸王的哀叹！他怀念跟随自己的，八千子弟兵…… 此时霸王手下将领，不足百人；面对韩信的十面埋伏，已经是岌岌可危。项羽所深爱的女人，虞姬！和坐骑乌骓马，是项羽舍不得的。 虞姬对项羽的爱，很深切！她不忍心看着项羽，为自己的去处而左右为难。最终，虞姬选择了拔剑自刎，她想通过自刎，来了断霸王的后顾之忧。 虞姬知道，项羽此时…正在为她的归宿为难！她不想成为，项羽的负担。最终……她自刎了，她了结了夫君的后顾之忧…… 其实项羽，确实放不下虞姬。 我觉得虞姬，非常了不起！她能为霸王，甘愿去死。这也说明，项羽与虞姬的爱情，非常真诚！ 项羽与一般人不同，他的性格，特别重“义”。垓下之困，确实把项羽，夹在了两难之间…… 从性格上来说，项羽的性格，有几个突出点；第一，他重“义”；第二，他豪爽！项羽不喜欢计较，那些鸡毛蒜皮的小事。 第三，项羽重情！第四，项羽勇猛！总体来说：项羽的自身特质，都非常好，真的是无可挑剔。 他是一位落寞贵族，武艺跟魄力，都很强！豪爽又重义，在项羽一定是心中，一定有正义。 不过……项羽，不太注重小节，他能做好统帅，但作不好皇帝。项羽最好的处境，是作一位“王”；他的秉性，不适合当皇帝。项羽是位孝子，他跟叔父项梁的关系，很融洽！项梁说是项羽的叔父，但在项羽的心中，他视项梁，为父亲加师傅。 这怎么说呢？一方面，项梁确实是项羽的叔父，这没错！但是项羽是孤儿，由叔父养大。 项羽，和项梁的关系，很微妙！从项梁的角度讲，项羽是他的侄子。但是从项羽的角度讲呢？他视项梁为父亲。 注意！项羽，对叔父特别尊敬，这份尊敬，就是对父母的那种“孝道”。虽然项羽称项梁，为“叔父”；但这只是一个称呼而已，内在感情，项羽把项梁当作“父亲”。 这里，有一个特殊情况，古人跟现代人不一样；现代人，在长辈称呼上，没有古人严谨。虽然口头上称“伯伯”，但内在感情，没有古人深刻。 古人，是讲“孝道”的；尤其在长幼辈分上，很重视！不孝就是不仁，不仁你就立不了名。古人对“孝”特别注重。 父母过世，守孝三年（不远出），这里指明——古人“重孝”。 现在，再来看项羽和叔父的关系，前面已经说了，项羽是个孤儿，自幼父母双亡！他由叔父项梁扶养成人。再一个，项羽的家族在楚国，是贵族！只不过秦灭六国以后，这些贵族，都落寞了。跟平头百姓，没啥区别；只是名分上，还保留着贵族身份。实质生活呢，跟一般人没有多大分别；所以，项羽是落寞贵族…… 项梁，很厉害！我觉得项梁，应该是谋士。项家是出过将军的，祖上在楚国，还是很有威望！项梁是谋士，他懂谋略，对项羽也是重点栽培。 但是…项羽不喜欢学谋略，项梁给项羽讲兵法，讲谋略；项羽就是学不进去，他不爱这些。 这样看来，项羽跟叔父的性格，是完全是不同的。项梁重谋略，在项梁的眼中，实力大小不重要，关键你要学会谋略布局。因为谋略和布局，可以拆解实力；项梁是智慧型的谋士，他的特点在“智”，以“智”取胜。 但是呢，项羽的性格，完全就不是智慧型的，他豪放、重义、不拘小节，重情等等，项羽的性格与“智”就不沾边。 项羽从项梁那里，能学到排兵布阵，这就已经到头了。 后来项羽攻城夺寨的成功，这离不开项梁的栽培。虽然，项羽对谋略不感兴趣，但是排兵布阵，他还是从叔父那里，学到了一些。这对后来项羽的领兵布阵，很有帮助！ 项羽打的最著名一仗，就是“背水一战”。他采用的策略是破釜沉舟，这一仗打出了名气，杂牌军打赢了秦10万精锐。这一下就把项羽的名气，给打出来了！项羽起家从西楚，带了8000子弟，就这样一路打到底，直打到咸阳城（大秦国都）。不得不说，项羽领兵，还是很厉害的！几乎没有项羽的对手。 他的名气也很响亮！项羽打的有些城池，就不用他打，他到城门下、守城将士有些人，就主动投诚了。不过项羽的脾气，也确实不好！一意孤行，别人的话，他不善于听取。全凭自己的喜好行事，这样给他也树立了不少敌人。 其中就包括，已经跟他联合的部下，起来反叛他。没办法，合不来，只能分家！这样看来，项羽的队伍，其实也不算多。项羽属于中等，偏上的实力，但是本人作战能力强。项羽能用中等的实力，打出上等的成效出来。 可惜，项梁死的早；项羽最后，也没人能给他出谋献策了。别惊讶！我知道项羽身边，还有个谋士范增…… 但是，项羽除了他叔父项梁的话以外，谁的话也听不进去。项梁在时，他给项羽出主意，项羽多少还会听，叔侄关系在那摆着呢！再一个，项梁相当于、是项羽的大半个父亲了！项羽即使带了兵，他对项梁，还是非常敬重的。 可惜，项梁被抓走后杀了！其实项梁的死，跟项羽也有关系。项羽出尔反尔，把对方惹毛了，结果对方借机，攻下了项梁镇守的城寨，还抓了项梁。 本来项梁还，死不了…… 项梁，死后；也没人，能管得住项羽了。项羽有谋士，范增效力，但是范增提出的建议，项羽老是搁置。这把范增也气坏了！范增这位谋士，论“智谋”确实很厉害。范增的智谋，与萧何差距不大；相比之下，萧何要比范增智谋高一点。但是我觉得，两者不相上下。 萧何作为刘邦的谋士，关键是刘邦唯命是从。刘邦全听萧何的，在刘邦的军中，萧何就是二把手。注意！萧何这二个把手，其实跟一把手是一样的。 刘邦不懂带兵，他更不会布阵，军事和外交上，全由萧何拿注意！所以，萧何的计谋可以100%执行。 但是反过来，再看范增？他的计谋，被项羽采纳的几率67%；在很多重要决策上，项羽是不听范增建议的（搁置）。 项羽的不听，不是完全不听；这是指项羽，老是搁置范增的建议。尤其在大事上，范增的建议提上来了，但是要压很长时间，项羽也不执行。 项羽老是错过“时”，本来建议已经上来了，按部就班就行了。可是，项羽把计谋给搁置了。最后范增的结局，也很不好；他最后告老还乡，死在了路上。 没办法！后期范增觉得项羽不行了，他就告老还乡，最终范增在回家的路上，染病而死…… 霸王项羽的称号，是怎么来的呢？答案是别人给的，项羽也接受了这个称号。 项羽的队伍，还是以项氏命名——“项家军”。 这里也有个问题，为何项羽的队伍，会壮大呢？项羽起家时，只有八千子弟；就这样，他的队伍壮大了。 关键，还是项羽的军事才干好！第一仗，打的很漂亮。背水一战，项羽打出了名堂，也打出了威望！他以杂牌军，打赢了秦十万精锐。这给项羽赢得了声望！ 后来，很多小队伍，就主动投奔项羽的麾下。他的队伍，就是这么一步一步壮大起来的。项羽在军事上，确实很强悍！但这个“强悍”，只是个人层面的。他的队伍，核心成员只有八千西楚子弟，这是项羽的老本。 他这人还是比较重义，个人魅力突出。其实，项梁与项羽是一个互补。 项羽的“勇”，和项梁的“智”；刚好是一个互补！可惜项梁后来死了，项羽只剩下了“勇”。他这个“勇”，还是个人的勇，没办法！项羽最好的处境，就是做好一个“王”，这跟他的性格有关。 垓下之战，是刘邦与项羽的最后一场决战。刘邦任韩信为大将，在垓下这个地方，把项羽困住了。 这是项羽的绝境了，项羽回忆起了从楚地，出发时的场景！他也想起了，跟随自己多年的同乡…… 他很感激西楚八千子弟的跟随，可是现在呢？项羽麾下，不足百人。这些将领，还都是同项羽一起从“楚国”出来的。想起这些，项羽觉得对不起跟西楚子弟。他心中一阵酸楚…… 哎看着自己的部下，起家时，是他带领大家出来的，如今……八千子弟，不足百人。项羽心中是什么滋味呢！ 所以，项羽心中挺难的！他的性格是重情重义，义在先。可是自己心爱的女人，虞姬呢？他也非常舍不得…… 项羽垓下被困，使他内心很悲痛！在兄弟与爱人之间，他需要选择。你选兄弟，还是虞姬？？ 注意！这是项羽内心的一个挣扎，部下并没提这个要求！但是现实，确实却面临这个问题。 西楚八千子弟，跟随自己出生入死，他们还是同乡，此时乡情、兄弟情和爱情，都冲击着项羽的内心。 记住，没有西楚的八千子弟，就没有霸王项羽。这挺难的，怎么办？？ 在兄弟情，与虞姬之间，项羽怎么选？不管选哪个，都是在割他心里的肉。 刘邦，项羽是不放在眼里的，如今的颓势，项羽还能最后一搏！就是虞姬，项羽不知该怎么办…… 要知道，明天会是一场恶战！项羽是突围，他要从包围圈中，硬往外冲！层层叠叠的敌军，这真是九死一生。虞姬…怎么办？她一个女人家，项羽非常爱她，怎么办？ 在垓下的荒野上，夜是那么的寒冷，围坐在篝火下，项羽喝着酒。虞姬！为项王起舞…… 项羽注视着爱妃虞姬，又想起来明日的战斗，他的心里，什么感受。其实虞姬，从项羽的脸上，已经看出来了。她知道，项羽在为自己的归宿，为难…… 这一夜，虞姬选择了自缢！她要了断项羽的后顾之忧。 虞姬，对霸王也是真爱！她不愿让项羽，为了自己选择困死。 虞姬给项羽，写了一封遗书，说： 项王，臣妾深知！你在为我的去处为难。但请项王，以大局为重！请明日带着西楚子弟，冲出去吧！别为我，担忧…… 臣妾多年来，跟随项王！王，是妾的命。但请项王珍重，请带领西楚子弟冲出去吧！如此，就能活命。 臣妾深知，项王为何作难，你是怕臣妾，受到汉军羞辱。项王放心，虞姬…生是王的人，死是王的鬼；今日，我选择一死，来断却项王的后顾之忧。项王珍重，夫君珍重！ 哇…虞姬的遗书太美了（是我写的）。 注意：这就是虞姬，项羽深爱着的妻！ 她很体贴，很美丽，又是那么的有智慧！重点是，她的心中有爱！甘愿为了项羽，舍弃自己。虞姬说：请夫君，以大局为重！带着西楚八千子弟，突围冲出。为此，就能活命！虞姬对项羽说：我是一粒尘土，项王不必为我担忧…… 虞姬太美了！让人爱不释手，她甘愿为你舍命。 当项羽，得知虞姬自刎后，悲痛欲绝！项羽抱着跟随自己，四处征战的妻子，一夜痛哭！ 第二天，天还未亮，项羽带着剩余的几十个部下，准备突围。那真是打的天昏地暗！一连几十个回合下来，手下不足十人了。部下劝霸王，趁着追兵不多，由我们断后，说:项王快走！ 项羽不舍，却只能逃走。不料，走了一阵，突然又出现了一队汉军！项羽认得对方，汉军将领中有一位曾跟随过自己。在几次冲杀后，项羽眼看突围无望，就对跟随过他的汉军将领，说:我认得你！今日，是天要亡我西楚霸王，绝非你等能耐。最终，霸王自刎！ 临终前，项羽对那位汉军将领，说:拿我首级去领赏吧！ 自此，一代霸王……项羽陨落。 嘻嘻，无颜见江东父老，好像没说！霸王是没时间说，他还没冲到乌江岸呢。 这场霸王突围，过程十分艰苦！按照传统说法: 霸王与韩信大战三百回合，前后冲锋不下百余次，但都以失败告终。冲锋频率太高，几百次的突围冲锋，都在一天内完成。把霸王，累的不行！过程中，霸王把敌军的兵器，挑的挂在乌骓马的脖子上，他连取下这个障碍物，的时间都没有。就这样，项羽边打边逃，还是没能突围出去。 霸王此时，也是在绝望中…… 最主要，还是他对爱妃虞姬的死，感到了绝望。如果说前一晚，虞姬没有自刎，项羽也不会这么难受。 今天白天的突围，你也看到了！虞姬一个女孩子家，她确实很难活命。 那样，虞姬的结果会更惨！虞姬也想到了这些，她知道明天将会有一场恶战！项羽在为自己的明天发愁。假如不突围呢？结果还是一死！项羽是不会让虞姬做俘虏的。虞姬，宁愿自杀也不当俘虏！她要保全霸王的名节。 在此能够看出，虞姬确实深爱着项羽！项羽也珍爱着虞姬。 霸王垓下之困，虽然是他军事上的失势，但不足以让他绝望。他还有希望东山再起，就是说“虞姬的自刎”，给了项羽沉重的打击，这使他觉得，人生无望了。这次十面埋伏项羽的，是汉军将领是韩信。韩信的军事才干很好，他得到了萧何的强力推荐！刘邦为此，才肯拜韩信为大将。 成也萧何，败也萧何，这里指的就是韩信。韩信，原本是霸王麾下的一员校尉，但长期得不到，霸王的重用。最终，他在鸿门宴之后，放走了刘邦，他也回到了自己的原籍。萧何向刘邦举荐韩信，刘邦拜韩信为大将，退守蜀地，休息养兵。 霸王，项羽死后，韩信进官加爵，但是到了后期，韩信也死的很凄惨。 他的兵权，被吕后罢除！这里还有个幽默的故事；在当时啊，霸王死后，天下所有的兵器，都刻有韩信的字号。 就是说：凡刻有信字号的兵刃，就不能杀他。不料想，韩信早期杀害了一家人，这家人的孙女，如今在后宫服侍吕皇后。这个女孩问韩信：天下所有刻有信字号的兵器，都不可杀你吗？韩信回答:是的，汉高祖曾这样说过。 结果呢，这女孩举着一把菜刀，让韩信看！问:这上面，可有你的字号？？ 韩信看了，大吃一惊！唯有菜刀，没印他的字号。韩信在绝望中，也说了项羽的那句名言——“看来是，天要亡我”。 何永旗结语：项羽和虞姬的爱情，特别深刻！但是对于项羽的失利，无人解说。 我从性格方面，大体列出了项羽身上的“特质”；这大概能呈现出项羽的为人，及他处事的态度。从这里认识项羽，就更清楚了。 他是一个人，有性格、有脾气、有爱好、有坏毛病；这样的人，更真实。 西楚霸王，可不是吹出来的；这是实至名归，项羽配受这个称号。 他豪爽，重义，重情，武艺与魄力都很强。这是勇士的形象，他的爱情也很美，抱得美人归。 从形象来说，项羽更像是“勇士”，但超越了勇士；西楚霸王，独一无二。 在项羽的身上，体现了一种柔美；是那种粗犷的柔美，他的这些性格特征，在书生身上是没有的。 历史成就了霸王项羽，也成就了虞姬；虞姬，好像是霸王的点缀！虞姬身上的“柔”，与项羽身上的“犷”，柔和到了一起。 霸王更深情，虞姬更柔情，虞姬是“智柔”，就是智慧与柔的结合。更重要的是“虞姬的情，很深刻……” 在项羽的心目中，虞姬最美！江山，都没有虞姬重要。这就是项羽对虞姬的爱了，很深刻！虞姬说：“王”是我的命？此处也彰显了项羽，在虞姬心中的地位。 虞姬说：项王，我是为你而活的，王是我的命。 但是，在垓下之困的那一夜！虞姬为困境中的项羽，起舞！这又表现了“悲”中的美…… 在困境中，虞姬想的还是项羽；在死亡面前，虞姬还要给项羽起舞！这里突出了，虞姬对霸王的深爱。就是说：马上就要死了，虞姬把最后一刻，留给了项羽…… 就是说：虞姬的生命还剩下一分钟，虞姬说：请让臣妾，为项王再跳一支舞！ 这里充分表明了，虞姬把项羽视为了命。就是说：项羽是虞姬，活下去的理由！只要项羽过的好，我虞姬，死了也情愿…… 最终她也确实死了，为了断绝项羽的后顾之忧，为了不再使霸王为她难过，虞姬选择了自缢。 虞姬是一位表里如一的女子，她心中的柔情，会表达出来！她也是一位善良的女子…… 其实在整部霸王别姬的故事中，虞姬是个“亮点”；从人物上说，它有两个主角，第一主角当然是霸王了；第二主角，就是虞姬。 但是还有不同；霸王的一生，分为两段。他的前半生，展现的是自己；后半生呢？虞姬是主角。 但是，我总觉得，虞姬是在成全霸王； 虞姬，好像成了霸王的点缀。 从霸王的身份来说，显得项羽很有地位，也很有威望。相比较虞姬呢？她的地位、声望低了很多！在项羽的心中，虞姬最美！没有了虞姬，项羽的生命黯然失色。 从这里看的出，虞姬成为了项羽的生命，虞姬和项羽离了谁都不行。 这么说吧，没有项羽、虞姬会死。没有虞姬呢？项羽的生命，就没有意义！他会活不下去。 虞姬与项羽的爱情，看起来是两个人，但如同是一个，谁也离不开谁。 他们俩，也是彼此成就的；虞姬成就了霸王，项羽也成就了虞姬。 从称呼上，也很贴切；霸王称“孤”；虞姬称自己是霸王的“妾”，注意！这个“妾”是心甘情愿的。这又突出了虞姬的柔美！项羽只有一个妻子，虞姬！但是虞姬又称自己是小；在她心中，项羽是大。 在这里，我认为——虞姬，是项羽的“结”；虞姬，是霸王项羽完美的“结束”。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者何永旗 《论自由意志的解读》/何永旗 《论自由意志的解读》 【作者?何永旗】 今天，我们来讲《自由意志》；先简单了解一下，它的定义: 自由意志（英语：freewill）无一个为各方所认可的定义统一的认识。哲学界，对自由意志的定义，并不统一；而日常人们所讲的“自由意志”，又不同于司法界和心理学界所理解，的“自由意志”。在最广义的层面，自由意志就是:人们依照其拥有的条件，去决定是否做一件事情的能力。 注意：上面是对“自由意志”的一个简介，意思是说：“它没有一个，被各界所统一的认识”。 就是说：自由意志，在不同学界之间的认识是不同的。它有时候接近，但不统一；广义就是普遍的意思，它包含了，大多数人的态度。 就是说：在大众的观念中，人们也接受人有自由意志，的这个说法；只是对于它的理解，各人有各人的不同。 比方：a说自由意志是小猫，b说自由意志是小狗，c说自由意志是小鱼，d则说，自由意志是小鸭；差不多就是这个意思，但是谁说的对呢？？其实答案是——都对。 因为，它没有一个统一的标准；每个人。可以按着自己的学识，和认知去理解它，这个没有高低之分。 你可以认为，对方是错的，但对于那个“他”来说，却是对的。 总的来说：自由意志，受着各人的学识和认知，包括智慧高低的影响。就是因为知识面，和认知面的不同；所以每个人对自由意志的解读，就出现了不同。 假如，你是学哲学的；那你对自由意志的认识，就会比较深刻！从而它，对你的启发，也就会更大。相反，一般人对它的认识，要浅一些；从而得到的，就会少一点！各有优劣，一般人不会去用它。 关键是那个“点”，比方做研究、做学问、写文章等等，你掌握了那个点，那文章的脉络，就会很清晰！不会是杂乱无章的。 这就是说：哲学家，对自由意志认识的深一点，那他从它里面得到的启发，就会大一点。从而，哲学家，会去运用自由意志。 有一种，中间观点“认为过去会限制，但不会决定”；个人的选择，是众多结果中的其中一种，虽然被过去影响，但不由过去决定。即便行动者，是自由在各种选择中、行使意志，行动者仍然不是其行动唯一的起因。因为，没有人能做不可能的动作，例如挥动手臂来飞行。 “自由意志”应用在精神层面，这个观点提倡:“一个人，可以选他可以想到的选项；但不能选择，从未进入他脑海的选项”。从这个观点来看，现在“做”的选择，可能会开启、决定、或局限未来的选择。 通过上段简介，让我们认识到了“自由意志”，是一门很深的学问！深到了无法想象的地步；这远比诡辩，要深多了。诡辩是：祖父悖论，白马非马，是我非我等等，自由意志比这些，要深很多…… 我需要解释一下《是我非我》，因为这是我提出的； “是我非我”；在是我，与非我之间，存在着一种迷茫！你说是我？那么那些我不愿意的，就不是我。因为既然是我，为何会有另外的一个声音，阻止了我？那么，那就不是我。 比如：在我想要做善事的时候，心中有一个隐隐的律，它隐形的，抵挡着要做善事的我。 就是说有一个隐形的阻力，它无形的，阻止着愿意的我；那么，就是非我。只有一个我，为何在我的里面，会有两种声音？哪个才是我？ 我愿意的善，没做；我所不愿意的恶，却做了。究竟，哪个才是我…… ——很幽默！ 自由意志，与人密切相关； 嗯，自由意志这个课题，是哲学家的专长！哲学家就喜欢研究这些事。比如人从哪里来？——活着的意义是什么？——死后到哪里去？——人有灵魂是？——灵魂，是什么？？——等等，哲学家，就喜欢研究这些事儿，这些事也与人密切相关。 还有一点，哲学家有一种，无以言表的执着。就是说“他们要是不把这些事弄明白，他自己都觉得活着，都没意思。” 等于说这些事，对哲学家，产生了一种像是魔力；不弄清楚这些事，他们饭都吃不香，觉也睡不着。 其实这是互相的，哲学家无以言表的那种执着，迫使他、必须弄明白。 下面我们再来看巴鲁克·史宾诺沙（baruchspinoza），是怎么解释的： 他将人类的自由意志，比喻成一颗认为自己选择了飞行路线，与落点的石头。在《伦理学》他写道：“心灵的决定，若扣掉欲望，就不剩什么！自由意志，会随着各种安排改变。 心灵内，没有绝对值！也没有自由意志。心灵的意愿，是由一个因素来决定，而这个因素，是由另一因素决定，然后再另一个，再另一个，就这样无限持续。人们会相信，他们是自由的；是因为他们、了解自己的意志和欲望，但…忽略了致成因素。 注意！上面是史宾诺沙，对自由意志的解读。这样看来，史宾诺沙有两个观点；第一，是否定的；就是说：他认为，人没有自由意志。在史宾诺沙看来，假如人，剔除了一切欲望以后，这个人，就没有自由意志了。我不得不说“史宾诺沙，太高明了。” 第二，是肯定的；就是说：在史宾诺沙看来，人是有自由意志的，只是他还不确定。 等于说：假如人没有自由意志，那他怎么去选择？？——对于所要做的事，在做，与不做之间；他该怎么做选择？？——这样看来，人是有自由意志的；只是，人为什么会有自由意志？人们还不清楚”。 如此看来，史宾诺沙对于“自由意志”，他还不确定。就是说：史宾诺沙，有两个倾向；一方面，他认为人没有自由意志，主要观点在“欲望”上。 另一个观点，史宾诺沙认为，虽然自由意志，取决于人的欲望；但是，没有欲望的人，是不存在的。 那么这样看来，人还是有自由意志。从总体来看，史宾诺沙还是倾向于人有自由意志；只是史宾诺沙，他在两者之间无法确定。 自由意志是一个很大的课题，从古至今，都没有一个准确的定性。 从奥古斯丁开始，自由意志这个论题，就已经存在了！至今也有，差不多2000多年了。 其他课程，对自由意志的涉猎，不是很多。但是哲学与神学，“自由意志”却是必经的课。 自由意志这个课题，太笼统了！好多伟人，都没有一个准确答案。 我个人对自由意志的认识，是：它，是一个人的选择。 善与恶，都在每个人的意识当中，你有一个选择；选择以后，会有个结果。结果是什么呢？那就要看你前面，是怎么选择的。 意识形态和自由意志，其实很矛盾。有时，它是相通的；有时，却又到死胡同了，这是矛盾点。只能说：冥冥中，我的意志做出了一个决定，另一个冥冥中，潜意识又有一个抵挡！就是卡住的意思。此时，两种意识和价值取向，会在大脑形成“互相排斥”；你需要通过意志，做出一个选择或决定。否则，这两种对立的状态，会无限延续。 如果，你在这两种不同的意志中纠缠，又没有进行选择，而游移不定？——那这种胶着状态，会一直持续下去。直到你，打消某个计划为止。 神学课程，会接触自由意志；无非就是帮助你，认识自由意志的两面性。使你，做出一个自己的选择！神学把两者的关系，弄清楚后告诉你，选择是你的。因为选择的不同，从而人生观和价值观，也会不同！价值观会随着选择，而发生改变。这也取决于，你对选择目标的热爱程度。 有的时候，热情和冲动，是不可靠的。它常常，受到你心情和情绪的左右，这样靠着热情和冲动，去做的一件事，很容易使你后悔！而且，还会浪费你的时间与青春。 很多人会有一种感触，不管是做什么事，做到半截时，你会有一种悔意1，说:“当初要是不这样，就好了”。这不是绝对的，但这种情况，会在很多人的人生中发生。 有人做生意，很成功！但在中间过程，他也有过迷茫。他不止一次反思过这个问题，就是问自己该不该做？是不是还要继续。 总的来说：靠热情与冲动，是不可靠的。你要认真考虑以后，再选择做，与不做。又回到了人的选择，它是你意识中，选择的坐向标，每个人都有。 自由意志不取决于，你对它的承认或不承认，你不承认？可以啊，不影响它在你意识中发挥作用。 不管你承认，还是不承认，自由意志都在行使它职能。 傻子比较笨吧？他还知道饿，知道饿不要紧，他还会去吃东西。在这个“吃”以前的那个选择，在他的潜意识里，已经做了。看来，自由意志还是隐形的，它看不见摸不着，却左右着你。 这里有个问题：植物人，有自由意志吗？？ 我们分两步来看；第一步，从外部情况看，植物人从外部来看，他无非是不能动，没有知觉。但这不是死了，他还有呼吸，只是微弱一点。 从外部看自由意志，植物人表现为“他没有行动，没有动作，”你无法知道他想要做什么，外部是看不出来的。 第二步，从内部看；首先他有呼吸，这是身体的需要。再一个，他脑电波还在活动，大脑还有意识企图。只是大脑这种企图很微弱，它无法指挥调动身体，表现在外部，就是一无举动。 心脏的跳动，虽然微弱！但它是身体的需要。那么这样看来：植物人，虽然大部分脏器，已经沉睡！但他，还是有意识的。如此，自由意志在植物人的身上，也是存在的。 需要注意一点，植物人大脑还是活的，只是很微弱，它无法调动各个器官。 就是说：他有意识，却无法行使职能。并不是说“植物人故意不动，”他想动，只是大脑里的这个指令，无法被传递出去。 或者说因为大脑的指令信息，太微弱了，它连大脑区域都跑不出去，外面器官无法收到指令，它只能沉睡。但是注意！植物人，还有被唤醒的时候。 就是说：他，还有希望，再变成一个正常人。 这样看来，植物人，也有自由意志，只是他无法行使。 第一，他有微弱的呼吸；第二，他的心脏还在微微的跳动；第三，脑组织，还有思想意识的流动。有人会说“那不是脑电波吗？？” 啥是脑电波？那不就是思想意识的流动吗？只能说植物人的大脑，思想意识太微弱了，它可能被打乱了！就像程序一样，一个指令还没发送出去，就被打成了乱码。这样的一堆乱码数字，就无法被电脑执行。 需要注意的是，电脑程序跟人的思想意识，不是一个概念。植物人的大脑思想意识，很微弱！它的信息无法被传递。但是，他还是有思想的。信息本身，就包含着内容。 波；只是一种信息形态，的传递方式；“波”是没有信息内容的（波是形态）。 波，只是一种传递方式，它可以走s形路线，也可以走z字形路线，但“波”没有内容。真正有内容的，是信息本身。 波，不会告诉你怎么做，它只是把“怎么做”，传递给你。 如此看来：植物人，也是有自由意志的，只是他的这个自由意志，无法被执行。 也就是说：虽然植物人90%的器官，都陷入了沉睡；但大脑组织，还是有微弱的思想意识在流动，只是它太微弱或被打乱了，所以才无法调动其它器官。这导致了植物人，不能动的现象。他想动，但被限制了。 咱从思想意识本身来说，如果没有思想意识呢？——这可以说是死了。 思想意识，本身就是指令的内容。它想怎么做？不想怎么做？这是信息的内容。等于说：思想意识有一个意愿，想怎样……然后就会去做。 思想意识是内在的，它看不见，摸不着！你能说它不存在吗？ 植物人可不是死了，他接近于生与死之间的中间状态。但这还没死，只是说明了植物人的状态（假死）。 就是说：有一天，植物人还能被唤醒！被唤醒后的他，就又成为一个活着的正常人了。他又恢复到有思想、有目标、懂选择、会努力的这样一个人。这不就是，跟你我一样的人吗？ 这样，就更加确定了，植物人是有“自由意志”的；但是注意！只是植物人的这个自由意志，无法被执行。 自由意志是内在思想，的一个指挥者；它决定了你的，选择权和方向感。自由意志，还是行为的指挥者。 首先，思想意识在先，行为在后；对吗？？ 自由意志作出选择以后，发送给各个器官，然后就被身体去执行了。这表现在人体的外部，就是所做的事，和作出的动作。你看，自由意志，多重要！ 前面已经说了，自由意志，没有一个统一的认识；它受着各人的学识和知识面影响，不同的人，对于同样一个事物的见解，就会有不同。 哲学家，相对来说，对这一点认识比较深。所以他会从对自由意志的反思中，得到更多启发，从而去运用。自由意志，也确实很重要！它与人的活动，息息相关。希望你对自由意志，有更多的认识；这样你在做事以前，就不会盲目。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 《2+2=22》/何永旗 哲理《2+2=22》/何永旗 【作者：何永旗】 大家好，今天我们来讲《2+2=22》；这里面的含义很深刻！不解读，可能你看不出它内在的“亮点”。 先说下经过，电影中一个美国数学女老师，测试孩子的数学测算能力，试卷中有一道题：2+2=？ 考试以后，数学女老师批改试卷时，发现汤尼把这道题答错了。汤尼的答案是2+2=22；女老师约谈了汤尼，为了纠正汤尼的错误，老师一只手拿两支马克笔，给汤尼讲2+2=4。 数学老师问汤尼，两支马克笔加两支，是多少？？——汤尼答：22；说完，汤尼生气的扬长而去。 数学女老师觉得，这个问题很严重！约见了汤尼的父母。数学女老师，先是把纠正的经过，讲给了汤尼的父母听，然后看他们的态度。 可是汤尼的父亲，非常不以为然！他觉得，这没有什么问题。 数学女老师告诉汤尼的父亲，2+2=22是错误的。 汤尼的父亲，惊讶的看着数学女老师，说：你凭什么说“你的答案是对的”？？ 好了，就讲到这里；我们从双方的观点，来剖析这个问题。 这里有一个问题：谁错了？？ 汤尼是小学生，他的答案是2+2=22；对吗？？ 数学女老师的答案是2+2=4；这是正确答案。 核心问题是：谁的答案对？？——数学女老师的答案，是对的；这无可厚非。汤尼呢？？ 注意！按照汤尼，这位小学生的观点，2+2就是等于22。你认为呢？？ 重点：22这个观点，是汤尼自己的答案。虽然我们不知道，他是怎么想的；但是，汤尼也经过了思考。他不认为，数学老师的答案是对的。 我们不管汤尼，持…什么样的逻辑思维，22肯定有22的理由。 汤尼虽然是小学生，但他也不会乱说；相反的，他认为“老师答错了”。 而且汤尼对自己的观点，很肯定！他非常坚持，自己的答案是对的。 数学女老师，也试过极力的去纠正汤尼的错误，但是汤尼一口回绝了老师。 现在，有一个纠结点：谁的答案是错误的？？ 数学女老师坚持2+2=4；她非常肯定！ 小男孩汤尼坚持2+2=22；他也非常肯定！ 注意：双方都决不妥协，女数学老师呢？极力的去纠正汤尼的错误。 注意！在这里，有一个主动，和被动的问题；数学女老师是主动的，她极力去纠正汤尼的错误，也就是2+2=22是错误的答案。女老师通过各种方法，让汤尼这个小孩明白，明白他错在哪里。 汤尼很被动，但是汤尼会“坚持”。 怎么办呢？？ 按照家长，和学校领导层的意思：女数学老师，不应该强行灌输给孩子“她认为是对的答案”。 数学女老师坚持认为，汤尼的错误必须纠正！这是双方的矛盾点。你认为呢？？ 2+2=4与2+2=22——谁对？？ 这是两种观念的碰撞；学校的领导层，和家长的观点是：作为老师，你不应该强行，灌输给孩子“你认为的正确”。 就是说：作为老师，你应该尊重孩子们的想法！汤尼说2+2=22，作为数学老师，你应该尊重他。否则，你就扼杀了，孩子的想象力！ 假如作为老师，你扼杀了孩子的想象空间，你认为“这个答案”，还重要吗？？ 其实这是很矛盾的，相当于“真理与未来”，答案重要，还是未来重要？？ 如果“答案”，限制了未来；那么这个答案，还有什么价值呢？？ 这就是，两个观念的碰撞；从数学女老师的角度说：2+2=4这是正确的答案，必须推行。 学生汤尼的答案2+2=22，我会坚持。 真理，与未来，哪个更重要？？ 注意！汤尼，肯定也有他的理由；否则，他不会坚持2+2=22了。汤尼有他的观点，来支撑22这个答案。可能汤尼的论据，比较天真，谁知道呢！ 在这里，有一个假想；假如，汤尼的答案是对的呢？？ 这个问题值得思考；假如汤尼的答案，是对的，怎么办？？是不是，就意味着2+2=4是错的？——错的，还要坚持吗？？ 注意！汤尼，只是给出了22这个答案，却没有列出推导公式。小男孩坚持的，是22这个答案；数学女老师反对的呢？——也是22这个答案。——那么谁错了？？ 汤尼说：2+2=22是对的，我坚持它是正确的。 注意：汤尼肯定有，支撑22的依据；只是，这个依据，汤尼没说。 数学女老师呢？——她只看重，最后的答案，却从来不看重“公式”。她看到汤尼的答案是22，就立刻判断为“错”。——这对吗？——这是不是，扼杀了孩子的想象力？？ 真理与未来，哪个重要？？ 真理就是2+2=4；未来，就是孩子的，想象空间。哪个重要？？ 或者说：答案，与孩子的想象空间，哪个重要？——你即使，得到了这个答案；对以后，能有什么帮助？？ 这就是“真理，与未来的选择”；注意“答案”不是真理！真理，在不断的验证当中。今天的真理，可能会被未来推翻。 数学女老师，坚持的是2+2=4——正确！ 小学生汤尼，坚持的是2+2=22——与未来。 看见没？？这就是，理念的碰撞；而且女数学老师，极力的去纠正汤尼的错误。在女数学老师的观念中，汤尼的答案22，是错误的。 汤尼所在学校的领导层，持什么观点呢？？ 学校认为：数学女老师，不应该强行，灌输给孩子“自己认为是正确的答案”；答案，要让学生自己寻找。 按照家长的说法，他们说：老师的思想是“纳粹”思想，强制灌输“她认为是对的”。 在这里，有一个问题：正确的答案或是方法，是否强制要求学生掌握？？？ 或者说：正确的答案或是方法，必须要求学生接受？？ 按照汤尼，所在学校的领导层，和民众的意见。他们认为“不需要学生强制接受。”；学生，应该有自己的观点。——对吗？？ 从2+2=4来看，这是数学女老师的观点；她只代表自己的态度。 学校和大众呢？——他们的立场，跟数学女老师是不同的。 再看小学生汤尼；2+2=22，这是汤尼的答案，他在坚持自己的答案是对的。面对数学老师的严厉纠正，汤尼选择了“愤怒的离去”。 这表示：汤尼认为：“老师的答案，是错误的”。也就是说2+2=4不对；汤尼无法接受，这个错误的答案。 注意！各自，立场不同，而且互不妥协。 父母和学校领导层，的立场是：答案，不重要！你要尊重孩子的想象力，不要让“答案”，把小孩的思想给“禁锢”了！孩子们的明天，你无法想象，也不可估量。 注意！学校和父母的立场，是从小孩汤尼的角度出发。首先，我把自己变成小孩，然后思考一下，我会怎样？ 这是从小孩的角度出发，替孩子着想。主要还是，保护孩子的天性！孩子的思想，都很单纯。他们看见星星，会想“星星是什么样子？”；我将来要到星星上去，这是孩子的天真。 另外学校和父母，也看到了“一味追求正确答案，的弊端”；这样会使孩子变得古板，思维僵化（也变得世故）。 总结：学校的领导层和父母，是从小孩的角度出发，保护孩子的天性。他们认为，答案是什么不重要，2+2=4，还是2+2=22？这不重要。重要的是：孩子有自己的思考和判断能力。 注意：而且，学校的领导层和父母，愿意相信汤尼的答案是对的；2+2=22他们愿意相信，这是对的。这是在保护孩子的心灵，不愿让他受到伤害！——请问，有错吗？？ 美国民众的观点和父母一样，他们认为：这位数学女老师，太残忍了！她伤害到了小孩汤尼的心灵。试想一下，一个小男孩，他才十岁左右；你是他的老师，你却正式的对他说：汤尼，你错了！孩子的内心，会是什么滋味？？ 他会不会否定自己，说：我好笨啊……… 那他的以后，怎么办？他还会坚持，自己的想法吗？？——老师讲的就是真理，不容质疑；这对吗？——重点是：小孩的价值观，改变了！他不再相信，自己的判断。 ——到底谁错了呢？？ 数学女老师，坚持2+2=4是正确答案。 小孩汤尼，坚持2+2=22，他不改变。 一个是老师，一个是小学生，谁错了呢？？ 注意！老师的答案，是正确的；但这不代表，汤尼的答案就错了。 数学女老师，只是看到了22这个结果；她没有过问汤尼的，公式是怎么列的。恰恰汤尼，坚持认为自己是对的，绝不妥协！为什么汤尼，会这么坚定？？ 注意！假如，汤尼是对的呢？？——他没有列公式，只是给出了22这个结果。假如汤尼的2+2=22是对的呢？——是不是，也该视为“错”。 数学女老师，坚持认为，汤尼错了。她在极力的，去纠正他的错误！老师帮助他认识到自己的错。 ——谁对呢？？ 真理，与未来，哪个重要？？ 下面继续《2+2=22》的第二个启示： 标注：从哲学的角度来看这个数学题，会有另类的启发！我觉得这道题，非常好！它可以反应出“民主与政治”。 小汤尼，的答案：2+2=22。 数学女老师，的答案2+2=4。 注意！这是两种不同，观点的碰撞！老师的观点，是固态的；已经形成共识了，被普遍接受。 小汤尼的观点，比较独特，被数学女老师所极力反对！ 从治理国家的角度说；这两个答案，都是对的。 2+2=22正确，它用在对内，增加人民的薪资待遇，提升人民的社会福利和幸福感！这是民富，国强的象征。 小汤尼的答案，用在国家对内的治理上，非常好！提高人民的福利，增加薪资待遇，这样老百姓的幸福感，会提升。 2+2=4是数学女老师的答案，这用在国家层面的公务章程上。国家，机构，要精打细算，不浪费纳税人的钱。 好钢用在刀刃上，不能浪费！时间与机遇不等人。今天的浪费，会给明天埋下祸根。 时间的秒针，一直向前；它不会倒转。每一个决策，都要保证它的正确性。因为时间，不容你来浪费。 2+2=4讲的是“国家的公务机关，在钱财的使用上，要精打细算”。这些钱，是老百姓交的税收，它是用来致力于国家发展的。 浪费了纳税人的钱，就等于耽误了国家的发展。2+2=4指明的是：国的机构、人员，要精打细算，每一项支出投入了多少，回报了多少？心里要有个数字，入不敷出也是浪费。 项目的金钱支出，要度量权衡；这样避免了浪费。入不敷出，同样是浪费，时间不等人。 项目和策略，必须保证它的正确性，否则就是给敌人做嫁妆！你的耽延，是对敌人的帮助。 如此，受伤的时候，就不能怪你的敌人，只能怪你自己。2+2=4的核心理念，就是：国家，机构，要精打细算。要克己，避免铺张浪费，浪费时间也是罪。 时间不会倒流，它不等你。税收，是用来发展国家的；你的浪费，把国家的发展，给耽误了。这就是给敌人做嫁妆！ 时间，对每一个国家，都是公平的，看你是否珍惜它。 总结：2+2=4是正确的；它用于国家，机构，层面的“精打细算”。保证每一个策略，和项目的“正确性”。 在税收的利用上，2+2=4要求精打细算。税收里的每一块钱，都是老百姓交上来的，不容你浪费。 税收：它有国防税，教育税，和其他税种；好钢用在刀刃上，时间不等人。你的等待，你的耽延，你的浪费，就是给敌人做嫁妆。 钱再多，不用在关键项目上，国怎么发展？又怎么领先？？ 所以，2+2=4指明：国家，机构，对于税收的利用，要精打细算，不能浪费。 入不敷出，也是浪费；浪费时间，也是罪。 注意！2+2=22这是国家，机构，对民的态度。 2+2=22指的是：国家面对老百姓，要提高人民的福利，增加人民的薪资、待遇，提高人民的幸福感。 国家层面的机构，要做到“克己”；2+2=4。 国家面对人民，要做到“赐予”和“容”；赐予，就是提高福利，增加薪资、待遇，提高人民的幸福感，意思是“我给你”。 “容”呢？——容，的意思是指：国家层面的包容你，容得下“你”。 2+2=22所表示；国家层面的，大肚的赋予，赋予百姓福利，薪资、待遇，和幸福感！ 好，最后我们再回顾一下那个答案； a组：小汤尼，坚定说2+2=22——我坚持！ b组：数学女老师坚持2+2=4是正确答案。 2+2=4and2+2=22谁对呢？？？ 国家层面：b组2+2=4=内部机构要“克己”。 a组2+2=22=对人民的“赐予”和“容得下”。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 《三棵小树的愿望!》/何永旗 《三棵小树的愿望》/何永旗 【解读：何永旗】 从前，在一座山上，住着三棵小树！它们静静地，站在那里，并梦想着长大以后的事情…… 第一棵小树，望着星空，说：我要成为身披黄金，内装珠宝，的箱子！我的愿望，是成为世上，最美的百宝箱。 第二棵小树望着蜿蜒，流向大海的小溪，她说：我要成为世界上最大的船，将来！我要载着，天下最大的君王，去大海远行！我的愿望，是在大海里航行。 第三棵小树…凝望着山谷！她看着居住在那里的人们，大家都在小镇上忙碌！她说：我一点儿，也不想离开这座山顶。我要长的高高的，并指向天空！当…人们停下脚步、看我的时候，他们会抬头望向天空——想到上帝！ 她说：我要成为世界上，最高的树！站立在山的最顶端，当人们遥望我时候，他们会连想到上帝。这……是我的梦！ 就这样，许多年过去了！日出日落，雨下雨停；小树们，也都长高了。 有一天，三个伐木工，爬上了山顶。三棵小树们，看到了这三个伐木工，她们十分高兴！ 她们说：啊，我的梦想，马上要实现了！三棵小树，为了自己的梦想，欢呼雀跃着。 第一个伐木工人，看着第一棵小树，他对同伴说：这棵树，真漂亮！我很喜欢！说完，他的利斧，唰唰唰，砍向了小树！此时……第一棵小树，倒下了。 在倒下的那一刻，她高兴的说：我马上，就要成为百宝箱了！她的心中充满了感动…… 第二个伐木工人，来到了第二棵小树的旁边，对同伴说：这棵树，真结实！我很喜欢！说完，他的利斧，唰唰唰，砍向了第二棵小树。第二棵树，也倒下了！第二棵小树，梦想着：“我马上就要成为大航了，我要载着最大的君王，去大海里航行！她…开心极了。 当第三个伐木工人，注视着自己的身体时；第三棵小树，觉得自己的心在往下沉！她挺直了高高的身躯，勇敢的指着天空。但是，第三个伐木工人，向上看了一眼，说：什么树，对我来说，都有用！说完，他的利斧，唰唰唰，砍向了第三棵小树。此时……第三棵小树，绝望了！她在绝望中，倒了下去…… 她说：我要站在山顶的最高处，指向天空！当人们，看我的时候，会想到上帝！第三棵树的梦想，破碎了…… 三棵小树们，都有各自的愿望！它们是同样的树。但在三个不同的伐木工人手中，有着共同的命运！它们，都被砍伐了……… 伐木工人，把第一棵树，带到了一个木匠铺。她很高兴！梦想着自己将成为百宝箱…… 但木匠，却把它，做成了一件，喂养牲口的食槽。这是第一棵小树，从来也没有想过的…… 她曾经是那么的美丽，但此时……并没有身披黄金，内藏珍宝。她被铺上锯末，肚子里装着农场动物们，爱吃的干草！这…就是第一棵小树的命运。 当伐木工人，把第二棵树，带到一个船坞厂时，她的脸上露出了微笑！她梦想着自己，快要成为一艘大船了。她等待着载着国王，到大海里去航行！ 但是，那一天，并没有一艘大船，被造出来。曾经强壮的小树，被锤、被拉、被锯，做成了一个简易的小渔船，她瘦弱的身躯，根本就不能到大海里航行。最终…她被带到一个偏僻的小镇，小镇上的渔民，用它在湖里捕鱼。这…是第二棵树的命运！ 第三棵小树被拉到了木材厂，木匠们把它做成了柱子。人们把它，随意的，丢弃在木工房的空地上。此时……第三棵树，迷茫了…… 她疑惑的说：发生了什么事？曾经最高的树，如今也迷茫了！ 第三棵小树回想着，自己的梦想！她说：我要站立在山顶的最高处，指向天空。当人们看我时间，会连想到上帝！这…是我的梦…… 三棵小树们，此时的结局，跟她们的愿望，是多么的格格不入啊！ 此时，她们的心情，会是什么样呢？难过吗？——忧伤吗？——痛苦吗？？ 无数个日夜，过去了！三棵小树们，几乎忘记了，她们曾经有过梦。仿佛……她们，从来都没有过梦一样！看着自己的处境，三棵小树们，也不再提梦想…… 一天晚上，一对夫妇，来到了小镇伯利恒。他们在小镇的客栈，准备住一晚，明天还要赶路。可是客栈住满了！店主说：如果你们不嫌弃，后院的马棚，还有空位。丈夫看着怀孕的妻子，看了良久！天已经黑了，山路也不好走。于是，丈夫就订下了客栈的马棚。 马棚里，放着农具和喂马的干草，丈夫为怀孕的妻子，把干草铺在地上。 夜色陷入了宁静，突然！怀孕的妇人，肚子一阵疼痛！要生了…… 丈夫心里焦急！赶紧打发是去请接生婆，时间在慢慢的走着！丈夫为妻子着急。怎么接生婆还没来呢！妻子生产的疼痛，使她满头大汗！丈夫心中十分焦急！怎么接生婆还没来呢！！ 时间，在一分一秒的过去，客栈的马棚内，万分焦急。丈夫准备去迎接生婆。他刚踏出马棚的门框！突然，一声婴儿的啼哭，划破了夜空，小孩诞生！伯利恒旷野的牧羊人，把小羊们圈起，一道闪电，划破了夜空！ 丈夫十分的惊喜，妻子看着婴孩，露出了笑！ 此时接生婆，也已赶到，婴孩已经降生。丈夫付了费用，客栈的马棚，进入宁静…… 妻子抱着婴孩，脸上满载着笑！ 马儿已经慢慢的睡下，妻子的体力也恢复了。父亲抱着婴孩，对妻子耳语，道：我想给他，做个摇篮！妻子，含泪的笑…… 丈夫给马槽，铺上了稻草！妻子，把婴孩当在了当中；当母亲，把婴儿放在马槽的一刻，此时…金光，开始在第一棵小树照耀！婴孩躺在摇篮，呵呵的笑。 当星光，洒在光滑的马槽，妈妈抓住了婴儿的手！母亲，笑着说：这个马槽，真漂亮！——啊，猛然间！第一棵小树意识到了。它正拥抱着，全世界最闪耀的珍宝！ 第一棵小树，从一件卑贱的马槽，变成了整个世界，最珍贵的宝箱。她从来都没有想过，如今…她梦想…实现了…… 正因为一个婴孩，在这马槽躺过，第一棵小树，成了最美的宝箱！ 就在一个，漆黑的夜晚！筋疲力尽的渔夫，和朋友们挤进了渔船。第二棵小树，安静的驶向了湖的对岸。渔夫们太累了！不知不觉，在小船上睡着了…… 不一会儿，雷声大作，风浪不止！大雨，也……降了下来。第二棵小树，开始战栗！她知道，凭自己的能力，是无法将这些乘客，送上岸的。第二棵小树，奋力的稳住身子，她想尽快的把渔民们，送上岸！但是，雷声在不断的催逼，狂风伴着大雨，呼呼的直下！大浪，眼看就要把小渔船吹翻了。 小船上的渔民，从疲惫中被惊醒！人们开始恐惧、害怕！ 突然，人群中的他，站了起来！伸出手，说：风浪，平静吧！一瞬间，狂风大浪就止住了。湖面又恢复了平静，小船在湖心前行…… 突然！第二棵小树，明白了！原来，她正载着，天地间最大的君王…… 第二棵小树不敢奢望，她的梦想是载着天地间，最大的君王，去大海里航行！这么多年过去了………她都忘了，自己还有梦。 可是，当那个人，从小船站起来的时候，对狂风大浪说：风浪，平静吧！ 她看到了权能，风浪都听从了他的话。 哦！第二棵小树，意识到了！原来，她正载着，天地间最大的君王，航行！ 在一个，星期五的早晨！第三棵树，很震惊！它的身躯，正被一群工人，不停的拉扯。当她，被愤怒的人群运出来的时候，她很想退缩…… 士兵们，把一个男人的手，钉在了她的身上。此时，第三棵小树，战栗了！她觉得，这样很不体面！她的心，也伤透了…… 第二天，是星期六的早晨！当太阳，升起的时候，大地在欢呼！第三棵小树，此时也意识到了；是上帝的慈爱，改变了这一切！祂让第三棵树，长得更高了…… 每当，人们望向第三棵树时，他们会抬头望天，遥想想到上帝。这…就是，被人们钉上，十字架的他！第三棵小树，万万没有想到！怎么会是这样呢？ 她想不到，自己会被一群愤怒的人，做成了一个，刑罚的工具，十字架。 当耶稣，被这群愤怒的人，挂上十字架的时候。他…望着高天，说：成了！天父的旨意，成了。 还记得，第三棵小树的，愿望吗？ 她说：我要站立在山顶的最高处，指向天空！当人们看我的时候，可以遥想到上帝。这…是她最初的愿望！ 如今，第三棵小树，成为了最高的树，它的愿望，实现了。 ——每当，人们看它的时候，会连想到上帝！那……就是……十字架！ 三棵小树们的命运，都是因为一个人的出现，而改变！因为这一个人，她们的命运，从此被改写了。这一个人的出现，改变了三棵小树，不同的命运！很奇怪，他……就是，木匠约瑟的儿子，——耶稣。 第一棵小树，她最漂亮！却被做成了，喂养牲口的马槽。这跟她起初的梦想，盛满百宝箱，又相差多远呢？ 第二棵小树，最坚强！她挺拔又壮，她的梦想是，成为一艘大船，她要载着天地间，最大的君王，到大海里去航行。可是命运，好像跟她开了个，大大的玩笑！她被工人成了木筏，成为了一只小渔船。每日里，渔民用她在小湖水中捕鱼。这…跟她起初的梦想，又相差多少呢？ 第三棵小树，最凄惨！她被人们，做成了一件，惩罚的刑具。我记得，她的愿望，是“我要站在山顶的最高处，指向天空！当人们看我的时候，会连想到上帝”此时…离她的梦，还有多远呢？ 结语语：godblessyou 祝福你！ 所以，下次当你失忆，感到绝望的时候，你只要遥望天空，看看那个十字架。你一切的伤痛！耶稣，都替你承担了！ 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 《美国黑人，乔治佛罗伊德之死》/何永旗 《黑人弗洛伊德的死，带来的启示！》 【作者：何永旗】 大家好，今天我们来研究一下，美国黑人乔治?佛罗伊德的死，所引起的民众抗议和游行。 事件的发生地，在美国休斯敦市。美国警察，在抓捕黑人乔治?佛罗伊德时，警察所用的手法，导致了乔治佛罗伊德死亡。黑人乔治佛罗伊德的死，引起了美国民众的愤慨，和抗议。 民众认为：美国政府，在为杀人的警察，开脱罪行。权利的持有者美国政府，就凌驾在了法律之方；权利的干预，会导致法律失去公义。 美国民众认为，跪压佛罗伊德的，那名警察，是杀人犯。他执法时，所用的手法，导致了佛罗伊德的死。那名美国警察，应该为弗洛伊德的死，负责。 因为法庭，对杀人的警察判决的不公，美国人民，开始自发的，为乔治佛罗伊德申冤。他们采用的申冤方式，是抗议和游行。 民众要求美国政府，重新审判，抓捕乔治佛罗伊德的，那几位警察。在美国人民看来，此前法庭，对那几个致死乔治佛罗伊德的警察，定罪太轻！大厅只是给了设事警察一个警告，和拘留。这种法律的判决，不公正！毕竟乔治佛罗伊德死了，死在了那名警察，手中。所以，民众认为，那名警察，是杀人犯！法庭应该用杀人犯的罪名，起诉那个警察。否则，法庭的审判，就是不公正！这是在包庇杀人的警察，美国人民无法忍受。法律被权利干预，就会失去公义，法律如果不能公义的执行，那这个法律，就没有用处。那干脆丢弃法律算了，谁让你法庭不公正审判了？这是对法律的亵渎。 而跪压黑人，乔治佛罗伊德颈部的那名警察，民众要求法庭，判他杀人的罪名成立。按照美国法律，这名警察，要判至少25年徒刑。 注意！法庭对执法的，那几名警察的审判，下来了和。法官给予，涉事警察的判决，很轻微！只是警告，拘留，关押几天。以后，那几名警察，交完保释金，就被释放了。 能够看到，法庭对那名致死弗洛伊德的警察，判决很轻微，这是纵容警察去合法杀人。美国民众开始愤怒，抗议政府干预法律的公正。民众说：没有公义，就没有和平！他们要求美国政府，从新审判那名警察。 等于说：法庭认为“休斯敦几位警察的执法行为是合法的，”他们不必为，黑人乔治佛罗伊德，的死负责。——如此，佛罗伊德就白死了。 直白的说：几位警察，在抓捕乔治佛罗伊德的过程中，没有过错。虽然，黑人乔治佛罗伊德死了！但这，不是警察的过错。 法院的判决，引起了美国民众，强烈的愤怒！民众开始到街头游行，呼喊！说：没有公义，就没有和平！我无法呼吸、我快要窒息。没有公义的审判，使我活不下去。 注意！美国民众看到的，是：法律一旦开了口子，那它就会成为“权利机构用来，合法犯罪的工具”。民众，面对国家机器，是弱势。幸亏美国民众，手里有枪；否则面对“机器”，他们没有任何办法，只能任人宰割。 这里有一个疑问，既然警察抓捕的方式，是合法的；那谁为，乔治佛罗伊德的死，负责？？ 黑人乔治佛罗伊德，他要为自己的死负责吗？？——这是在践踏生命，一个平凡的人，就这样糊里糊涂的死了。白白的死去，击不起一丝涟漪！这比韭菜还难受。 关键点是：警察在，抓捕嫌疑人的过程中，导致了嫌疑人死亡。那么，警察算不算犯罪？？ 这么说吧，就像南京彭宇案一样；彭宇，需不需要，为扶起摔倒的老太太，承担法律，赔偿责任？？ 彭宇扶起了，从公交车下来摔倒的老太太。结果？老人及其儿子，把彭宇告上了法庭。要求彭宇，赔偿老人治疗费、误工费及一切费用，合计13万元。 在法庭上，彭宇陈述说：我没有推倒老人。我路过时，看到老人从公交车下来，摔倒受伤。所以我把老人扶起，送到了医院！我对老人，没有赔偿的义务和责任。 法官审问彭宇：你说你没有推倒老人，那她头怎么受的伤？既然你没有推倒她，又为何送她去医院？？ 最终：法院认为，本次事故双方，均无过错。按照公平的原则，当事人彭宇，对受害人徐谋兰的损失，应当给予适当补偿。因此，法院判决，彭宇给付受害人损失的40%，共45876.6元。 注意！彭宇案，有一个疑问：就是说“扶摔倒的老太太起来，他有没有赔偿的责任？”；说句不好听的，做好人好事，须要承担法律后果吗？ 按照彭宇的说法“他看到老人摔倒了，还在流血，所以把她送到了医院。”而且，当时还有其他人在场。就是说，周围的群众，都看见了！他们可以为彭宇作证。 现在，核心问题是：是不是，彭宇把老人撞倒了？后来他良心过意不去，所以才把老人送到了医院？？疑问纠结在这儿。 摔倒的老人及其家人，要求彭宇，赔偿13万赔偿金。彭宇拒绝赔偿，最终被告上法庭。 法庭本着双方都无过错，没有支持原告的，诉讼请求13万元赔偿金。按照公平的原则，最终：法院判彭宇，支付老人45786.6元赔偿金。 在这里有点可笑，既然双方都无责任；那为何判彭宇，支付给老人四万五千块钱呢！法律依据是什么？？ 既然彭宇无过错，为何还要支付给摔倒的老人钱？这钱，是按照什么性质给的？爱心，还是赔偿金？？ 南京彭宇案的判决结果，引起了轩然大波！这场官司，也掀起了一场，法学界的争论。争论什么？——做好事，需不需要，承担法律责任？？ 从南京彭宇案，的审判结果来看，扶起摔倒的老人，需要承担赔偿责任。 因为，法院判彭宇，赔给老人了四万五千块钱。这指明，彭宇扶起摔倒的老人，去医院的这件事，他有赔偿责任。就是说：彭宇无法证明，老人不是他撞倒的。而老人一口咬定，就是他撞的，这在法庭说不清了。 此处，又引发了另一个问题：见死不救，是不是正义？？ 或者说：见到一个老人，被车撞倒，危在旦夕！此时，你该不该救？？这个问题，考验着人心。 选择救？那你就错了！你为什么要救她？被车撞倒的她，满脸是血，她的死活，与你没有任何关系！你为什么，要救她？没有，救的理由。此处剥离了，人性有“爱”。 假如见死不救？这跟你又没关系，你又不欠谁的；不救是正当。 她受重伤，慢慢的死去！你，就当看恐怖片了！这本来就属于正义，你没有责任和义务去救。你能为自己，找一个“救”的理由？ 看见了吗？这就是彭宇案，所引起的风波。从那以后，道德开始堕落，人与人之间的感情，开始变得冷漠…… 当你看到残疾人坐地上，起不来时，你不敢去帮她。否则，要承担十几万的赔偿。砸锅卖铁，也不够赔给她的。 假如你实在不忍心，看着她痛苦的呻吟，非要去帮她？记住！先找人帮你作证，然后再拍照录视频，证明你扶她起来，是出于“爱心”！而不是因为你撞了她。 再来看美国黑人，乔治佛罗伊德的死，警察抓捕过程中，采取跪压他颈部的手法，这导致了乔治佛罗伊德，窒息而亡。 法院判决结果，是：斯敦警察的抓捕行为，是合法的；不需要为乔治佛罗伊德的死，承担刑罚。相反，美国民众认为“警察抓捕黑人乔治佛罗伊德时，所使用的方法，导致了他的死亡！所以，警察需要判刑。” 民众的态度：致死弗洛伊德的警察，是杀人犯；民众要求法庭，以杀人犯的罪名治警察罪。 美国政府认为：警察的执法方式，是合法的，不应受到刑罚的判决。 法庭判决结果：与政府观点基本一致，采取了折中办法。拘留了当事警察，交了保证金，又释放了。 重点：黑人乔治佛罗伊德，白白的死了！这不是冤枉，而是无辜的人送了命。相反，致死弗洛伊德的警察，相安无事。审判公正吗？？？ ——公正？那为何乔治佛罗伊德，会白白的死去；致死他的警察，却没有受到刑责？？ 况且，乔治佛罗伊德，在被警察跪压颈部时，他还大声喊救命！当时警察并没有理采，乔治佛罗伊德的呼救！此处，警察明显存在故意。 注意！不管乔治佛罗伊德，有没有犯罪，他都罪不至死。而且美国，是没有死刑的；警察跪压他的颈部，是导致乔治佛罗伊德死亡的，直接原因。 所以，跪压乔治佛罗伊德的那名警察，理应按杀人罪来审判。就是说：跪压乔治佛罗伊德的那名警察，按照法律判决，他要坐25年牢。 注意：这是美国民众，的观点和诉求！美国人民认为：那名警察是杀人犯，他要为乔治佛罗伊德的死，承担刑事责任。——对吗？？ 各位，可以思考一下，看看美国人民的观点，对不对？？他们对那名警察的指控，是“要以杀人犯的罪名，给他判刑”。否则，乔治佛罗伊德，就白白死的在了他的手里。 第一，警察的跪压颈部，确实导致了，乔治佛罗伊德的死亡。第二，黑人乔治佛罗伊德，被跪压之下，还在喊“救命”！警察对乔治佛罗伊德的呼救，选采取了忽视。疑问是：跪压乔治佛罗伊德颈部，的那名警察，他有罪吗？？ 美国政府认为，警察局是政府部门，在抓捕黑人，乔治佛罗伊德的过程中，警察使用的手段，是合法的。所以，警察不需要，对乔治佛罗伊德的死，受审判。 美国政府的观点，是：黑人乔治佛罗伊德“该死”，只能怪他太倒霉了。他要为自己的死，负责。 美国政府，的观点对吗？？把乔治佛罗伊德的死，归结为他的“倒霉”。与警察的，跪压颈部无关，——对吗？？答案：不对。 首先，警察只有抓捕罪犯的权利，没有处决犯人的权利。除非嫌疑人携带武器，威胁到了警察；否则警察没有任何权利，处死抓捕中的罪犯。 再看黑人乔治佛罗伊德，且不说他有没有犯罪，警察已经把他摔倒在地，已经控制住了他。乔治佛罗伊德对警察，已经构不成人身伤害！但此时，乔治佛罗伊德，却死了。 谁来为他的死负责？？鉴定机构认定：黑人乔治佛罗伊德的死，是因为跪压颈部，所导致的窒息。坦白说：就是跪压颈部，的那位警察！他应对乔治佛罗伊德的死，负全责。 不管他是有意，还是无意；终究是他跪压了，乔治佛罗伊德的颈部。这才是导致乔治佛罗伊德，窒息死亡的直接死因。 换句话说，假如没有警察的跪压“颈部”，那乔治佛罗伊德不会死。至少，不会因为窒息而死。所以，那位警察，要被以杀人犯的罪名，来判刑。致人死亡，在任何一个国家，都是“重罪”；不管你是有意，还是无意。但是，很奇怪！休斯敦的警察，在抓捕乔治佛罗伊德的过程中，导致了他的死，反而代表政府权利的执法者，却“无罪”。 那乔治佛罗伊德，不就白白的死了吗？？——美国民众说：今天是乔治佛罗伊德；明天，就会立刻，轮到我们身上。 法律的“口子”不开，一旦打开，就会变成常态！如此，法律成为了“合法杀人的工具”。 等人们接受了这个事实，就等于把自己送到了断头台。所以，美国民众要求法庭，公义的审判，致死弗洛伊德的那名警察。——对吗？？ 你不珍惜自己拥有的权利，那它有一天，会不再属于你。 现在已经很明显了，那位跪压颈部的警察，是致死乔治佛罗伊德的凶手。不管这位警察，是有意还是无意，乔治佛罗伊德的死；与这个警察，有直接关系。这位警察，应该为乔治佛罗伊德的死，承担刑罚！要按杀人的罪名判他刑。 （这是美国人民的观点，很明显！） 再看美国政府，美国政府认为“警察是政府的执法人员，在抓捕黑人乔治佛罗伊德的过程中，没有犯罪。”政府指明：警察无罪，不应该对涉事警察，进行审判和定罪。——对吗？？ 注意！此处是美国政府，在为警察开脱罪责，意思是说“警察无罪”。——乔治佛罗伊德，白白的死了。 美国人民，在替乔治佛罗伊德申冤，呐喊！民众指责：跪压乔治佛罗伊德的那个警察，是杀人犯。要求法庭，公义的审判他。否则，弗洛伊德的死，将会没有任何价值。因为，那是个生命！——生命，需要尊重吗？？ 这就说明：美国政府与美国人民，所强调的重点，是不同的。 美国政府，替警察开脱罪行，指明乔治佛罗伊德“该死”。 民众，为乔治佛罗伊德申冤，去街上抗议、游行，因为法庭的审判“不公正”。 黑人弗洛伊德，决不能白死，因为那是一个生命。每个人的生命，都是一样的；今天，是弗洛伊德白白的死去，明天还会有更多人。生命，是一样的！ 注意，你看： a组美国政府表示：警察无罪；vs对比， b组美国民众表示：“警察是杀人犯”。 民众的立场“警察是杀人犯”vs“警察无罪”美国政府的立场。 双方，在涉事警察的认定上，“无罪”和“杀人犯”，这是核心矛盾。 美国政府立场，死一个黑人，不算什么事。 美国民众立场，法律必须公义的审判，否则乔治佛罗伊德，就白白的死去。 这个定性存在严重分歧，而且水火不容。只不过美国政府一方，掌握着权利，它是强势。民众一方，是个体，属于弱势群体。 其实，权利的拥有者，美国政府；在为警察开脱罪行。美国民众，作为弱势群体；却在为黑人乔治佛罗伊德申冤！ 双方立场都非常坚定，绝不妥协。 民众举牌子，在大街上喊！——没有公义，就没有和平！面对审判的不公义，他们喊：我…不能…呼吸！我快要窒息。 美国民众，与黑人乔治佛罗伊德，是命运共同体。乔治佛罗伊德，面对的是警察；美国民众，面对的是“不公义的审判”。 其实，遭遇都是一样的，审判的不公义，把法律当作了儿戏。那其他人的生命，由谁来保障呢？？——法律被当成了儿戏！那民众，只能用手中的长矛，来捍卫生命的公义了。 等于说政府，包庇了杀人的警察。美国人民，极力的为黑人乔治佛罗伊德申冤！他们要求法庭，必须公义的审判致人死亡的警察。否则，黑人乔治弗洛伊德就白死了。 民众在呐喊公义的审判，毕竟乔治佛罗伊德，确实死了。 生命不能白白的死去，不管死的人是谁；杀人者，必须受到公义的审判，这是美国民众的诉求。 民众要求法官，要按公义的法律，来审判致死乔治佛罗伊德，的警察；必须给他判刑。 请问：正义，需不需要，高举？？ 乞丐可，不可可以滥杀？？ 美国政府，站在了警察的一边，说：可以！只要能达到目的，法律是狗屁，我就是法律。这是国家机器的态度，一个乔治佛罗伊德算什么？一亿个也不算个事！机器面对弱者，只会吞吃。 那民众就是弱者啊，人跟机器比，哪个硬气？？ 乞丐的命，不能算是命；贱民与民众的命，是不一样的。死一个贱民，就像死一头牲口一样，因为他对社会没有贡献。 一个活生生的生命，就这样，平白无故的死亡。致死乔治佛罗伊德，的凶手警察？却没有受到，法律的惩罚。 那这，还算什么法律？——法律，保护不了人民的，生命财产不受侵犯！要这法律，还有什么用？ 假如法律没用了，坦白说：法律，就成为了，权利“合法杀人的工具”。 总结：法律，一旦失去，公义的审判！那它就成为了，权利持有者，抢劫人民的工具。有权的人，可以借着法律，合法杀人。 那样…人民，将失去审判的公义；因为，你不珍惜。公义会被权利吞噬，最后导致没有公义。 ——面对不公的我们，只会沉默！沉默，也等于做恶。法律的“公义”，神圣不可侵犯！与我们，又有什么关系呢？ 生命，不属于自己；财产，也不属于自己；失去了审判都公义，那样…以后就没有一样，属于——你。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 《假大空》/何永旗 《假大空》 【作者何永旗】 远方的星空闪耀着光芒，美丽的圣城、浮在云中央；不知它的模样，不知它的方向，但愿有那么一天，我能飞向曾经魂牵梦绕的地方！ 小河冥冥歌唱，鸟儿穿了衣裳；就连那可爱的黄辣丁，也总是依偎在主人的身旁…… 天空是我的家乡，是你、为我插上了翅膀！这一切的一切，都因有你…而发光。 卸下种种的行囊，一切都变了模样！静静的、静静的凝望，心灵、仿佛又回到了，起初时的状况。谁愿在我身旁，谁愿去往天堂！那座美丽的圣城，它等待着，等待着你的到访…… 昙花薄雾寄相思，切慕柔情孤寻鸣； 布衣阶下何相望，出水芙蓉愿泥中？ 伊心空看世间情，惟愿菩提度弥生； 汝词意洁非尘俗，前段别离禅居中！ 思丽人、以辞会友，伊人如画、缘何…乃一梦…… 作者：何永旗 王瀚?凉州词《夜光杯》解读/何永旗 今天，我来解读，唐代诗人王翰的凉州词《夜光杯》；不得不说，夜光杯的意境很美！它里面，包含着，很多时代信息。 《夜光杯》唐·凉州词·王翰。 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回…… 注意！这首词，给人一种，委婉的悲壮感！他所表达的，不是夜光杯的华美，而是当时唐朝，时代背景下的，一个动荡局势。外患，逐渐加重，这对朝廷，形成了不小的冲击！如今这场宴会，它不是在庆祝！像是，在送行…… 这是，在为那些，出征将领们，摆送行宴！王翰，有幸也参加了，这场宴会。 场上的气氛，很是悲壮！这也表现出，大唐此次出征，的决心！大唐，平定外患的意志，是很坚定的。但是，有一个问题，也是当时人们，所能体会到的；就是说：朝廷，的压力也很大。 这说明了，王翰那个时代，的大唐！外患，直接威胁到了，朝廷的稳固。作为，皇帝的天子，他的心情，是可想而知的。发兵平外患，那也是非常情非得已…… 困难，是有的！在大唐，皇帝的眼中，除非不得已，唐朝一般，还是选择去包容。还记得，杨玉环吗？杨贵妃，在唐朝，也是因为外患加剧，不得已、被处死，在了马嵬驿。这说明，在唐朝，外患一直，都是朝廷所头疼的一件事。一般都是，得过且过；除非，不得已，皇帝一般，是不愿出兵的，毕竟大唐盛，世来之不易。 王翰，写凉州词时，恰恰唐朝的局面，就是这样。这场宴会，是为将士们，送行。 这次出征，所面对的敌人，对于将士们来说，打赢不是那么容易。可以说，出征将领们，都抱着必死的决心，来报效国家。宴会的气氛，是庄严而凝重！送行宴，摆的也很是华丽！这表现了，大唐上下的重视程度。上至皇帝，下到百姓，每个人，都怀着沉痛，的心情！为将士们送行。 这次出征难度，可想而知是！一方面，它体现了，朝廷的决心！另一方面，它承载着，百姓的福祉。对于将士们的，内心来说，那真是慷慨激昂！ 作为，诗人的王翰！他的心情，也被宴会中的凝重，所感染。平时，他也会关注，朝廷的动态。王翰，也有他的愿望，他希望太平盛世，继续保持下去；这是王翰的理想。 这在他，作品中，能表现出来；当然、在宴会中，也有不同观点。那是非主流的。 有些，大臣主张讲和，这是很少，一部分人，是非主流的；朝廷决心已经下了，发兵平叛的决心已定。 第一段；葡萄美酒夜光杯 这里，展现了送行宴的华美，它也展示了，大唐对这次，平定的决心！从皇帝到百姓，都是一致平定外患的。就是说：大家的一个夙愿，虽然困难重重，但上下的决心，不变。 老百姓，和整个朝廷，都希望，大唐盛世的美好，能持续下去。在唐朝，朝廷的决心，就代表了，皇帝的决心。这样看来，这场外患，对当王翰所处的那个时代，影响很大！几乎到了，一发不可收拾的地步。对于这场出征，艰难程度，参与的将领们，心中也都有数。 他们知道，这次出征平叛，绝不是那么轻松！敌人，也很强大；谁也没有十足的把握，赢得这场战争。 送行宴上，将领们的心情和意志，可想而知；那真是，抱着明知山有虎，偏向虎山行的心态，在做准备。他们，就是带着这样的心情，来完成这次出征。 这也体现了，王翰那个时代，唐朝所处的一个时代背景。风萧萧兮，易水寒！将士一去兮，不复还…… 送行宴中的将领们，他们抱着，捍卫和平的使命，在出征。这其中的悲壮，可想而知。 从总体上看，上至朝廷，下到百姓，都对这次出征，寄托着十分厚望。 第二段；葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催！ 这里体现了，两个方面；第一，朝廷对这次出征的，意志是坚定的。将士们，承受着民姓的重托；他们也是义愤填膺，很悲壮！ 第二方面；它，也表示了，唐朝这次外患，很严重！而且是刻不容缓。时间很仓促，突然间，像是要大难临头。 人们有了危机感，的那种感觉！不管是对朝廷，还是对百姓来说，都充满了压力。出征，将士们也知道，这次出征，非常紧急……严重性，他们每个人，都清楚。 将士们，身负重大责任，此次出征，关系到整个大唐的安危，谁也不敢怠慢。 他们，报效国家，报效人民，的使命感！促使着每一位将士，都怀着视死如归的，勇气。生死，也变得很坦然。 情势，紧迫的，让他们连坐下，喝杯酒的时间都没有。情势紧迫的，甚至连向亲人道别的时间，都没有…… 此刻，将士们的心情，无以名状！除了使命，和百姓的福祉，他们心中…只剩下了，热血在沸腾。 送行宴上的气氛，异常凝重…… 他们在欢笑，那是，悲壮的笑！意思是说:我，没有遗憾了…… 第三段：醉卧沙场君莫笑 从语气，来看！这不是，王翰在说。是出征的将领，在做出发前的陈诉！也就是表白。 就是说：各位…请不要，笑话我们此次出征，是自不量力！困难肯定会有，我们也知道，是九死一生。不过，我们不后悔！谁能，没有一死呢？都有，但我们随军将领，是带着朝廷和百姓的重寄托，虽死…犹荣！ 在这里，能够看到，王翰的那个时代，的唐朝。确实是外患很大！ 直接，威胁到了，朝廷的稳固。本来是，大唐盛世的景象，谁愿这太平，被外患打破呢？谁……也不想。虽然，困难重重，将士们，还是带着百姓的期望、和重托，出征了…… 显然时间，很紧迫！已经到了，刻不容缓的，紧要关头。从朝廷到百姓，对将士们，都寄托着，无比的厚望！你无法想象，出发时的场景……当将士们，出城时，整个长安城的百姓，都是带着眼泪，在为他们送行…… 将士们心中的感动，也是无以言表！这可不是，十里相送！它是每经过一个城池，百姓们都自大的，为他们送行。 吃的、喝的、鸡蛋，老百姓，都舍不得吃。拿出来，主动送给，这些出征的将领。正如宴会上，将领们所说的：谁…没有一死呢？但是我们，带着百姓，和朝廷的重托，我们必要…奋勇杀敌。 情景很是悲壮！它体现了这次出征，的重要性。 四段；醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回…… 这里，体现了将士们，对责任的态度！也是对这次出征，平定外患的心情。他们自己，也都认识到了！此次外患，给朝廷和百姓，造成了太大伤害。面对这样的困境，他们对身上的重托，感同身受。 所面对的敌人，也很强大；真是，九死一生的战斗。虽然，危险重重……将士们，一点儿也不畏惧。死就死了，为了百姓的福祉，和大唐的稳固；战死沙场，虽死…犹荣。没有…遗憾。 五段：醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回…… 这…也是，出征将士们的一份感受！就是说：他们，已经看破生死了，在唐朝的稳固，和百姓的福祉上，他们认为：为了百姓能安居乐业，和国家的稳固，即使死了，也值。古往…今来，在战场上，能活着回来的，不多！这是将士们，对这次出征，生死的看透。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 苏轼《江城子?记梦》/何永旗 苏轼《江城子?记梦》 【解读何永旗】 十年生死两茫茫；不思量自难忘……千里孤坟，无处话凄凉！纵使相逢应不识，尘满面、鬓如霜…… 夜来幽梦忽还乡，小轩窗、正梳妆！相顾无言、唯有泪千行…… 料得年年，肠断处！明月夜，短松岗。 大家好！今天，解读的这首诗辞，是苏轼的《江城子》；下面，我试着，解读一下。希望能有，不一样的看见！ 一段：十年生死，两茫茫！不思量，自难忘…… “十年生死两茫茫，不思量、自难忘！” 首先，来看第一段；这里，深深的体现了，苏轼对一个人的思念！这种思念，简直太深刻了。他们相识，已有十年！假如…这辞，是苏轼三十岁时，作的；那么，辞中的女子，还是个窈窕淑女。就是说：这个女孩，在少女时，就和苏轼就认识了。 十年“生死两茫茫”这里，有两层含义；第一，它，表现的是一种痛苦！是苏轼那种，痛彻的相思之苦。 “两茫茫”带有一种，缥缈的感觉！这份缥缈的感觉，是苏轼，对女孩魂牵梦绕的思念…… 这份思念，特别深刻；像是失忆，的那种感觉！一方面，苏轼对这个女孩，思念的痛不欲生。苏轼，盼望着，想要与她再见面。从“生死”两个字来看，这个女孩，像是失踪了，没有音信了，不像是死了。 有一种可能，苏轼，与女孩失散了…… 不知，什么原因，这个女孩，全家像是搬迁了。古代搬迁，是很平常的事！比如，从北方迁去南方；一般，都是苏杭一带。在这样的背景下，一句话、苏轼，与这个女孩失散了。 不管别人，怎么说；我的说法是，女孩走了…… 假如是搬走了，这就导致了，苏轼与这个女孩的失散。从用词看，女孩随家搬走后，就一直没回来…… 那么，有一个问题：女孩爱苏轼吗？？ 从用词来看！她俩，像是有缘……但无份。 女孩，认识苏轼！对他，也有好感。不知怎么的，一家人，就迁走了。辞中，苏轼对女孩的思念，那是痛彻心扉！就是说：苏轼，深深思念着女孩，却…没有她，一点消息！ 在女孩，没有任何音信，的情况下……苏轼，陷入了深思。苏轼对女孩的思念，属于无力自拔，的那种感受。他感到，十分沉痛苦…… 出…什么问题了？为什么会这样？？哎，可能是，有缘无份吧！就是说:苏轼，对这个女孩的爱慕，已经到了，活不下去的地步。这种爱，在思念之下，长达十年之久…… 如今，十年过去了！苏轼，还深深，思念着那个女孩。 这种，爱慕的程度！用痛彻心扉，都无法形容。痛彻心扉，这个词，不够格。用在苏轼，对这个女孩的思念上，它不够格！什么够格呢？——活不下去的爱…… 只有，这个词，才能形容苏轼，当时的感受！ 也不知道，什么是相思病？——如果，相思病，让人活不下去……那用在苏轼对女孩的思念上，就正合适。 你光是看他的词，还不够！还要，懂得他的心；再好的词，也是从内心，发出来的。它，表现了，苏轼的内心世界。 十年“生死两茫茫”体现了，苏轼对那个女孩，深深的思念…… 这样，会产生什么呢？苏轼对一切，都失去了兴趣。他…不再有追求…… 以前，爱赏菊？如今，索然无味…… 女孩的失散，对苏轼，造成了深深的创伤！这在，他以后的作品中，也体现了出来…… “不思量，自难忘”前面，苏轼对女孩的爱，已经到了活不下去，的地步。在活不下去，的前提以下；我就算不刻意去想，她的身影，也浮现在我的心中。 这是，什么状态？这个女孩的，杳无音信，使苏轼，对生活，也失去了信心。活着，只是为了等死。 那苏轼，怎么生活呢？答案是：浑浑噩噩，过一生…… 从这里来看！苏轼，想着自己，死了以后，能与女孩，在天堂相见。 在这样的状态下，苏轼的人生，慢慢又活了。就是说：他慢慢的，把对女孩的思念，小心的，藏在了心底…… “不思量，自难忘”在这里，体现了苏轼的，精神状态！就是说，在那种悲痛的思念中，他慢慢恢复了起来。 第二段： “千里孤坟，无处话凄凉！纵使相逢应不识，尘满面、鬓如霜…… 此处，证实女孩确实死了。不知道，你读懂了吗？女孩一家人，都搬去了南方定居……最后，女孩死了。 怎么死的？说法很多；第一是战乱，就是说：女孩的父母，把家迁到了南方！他们在那里，还生活了几年。但是，很不幸！南方，发生了战乱！女孩，在战乱中，死了。 女孩的家人，把她，安葬在了，居住的地方…… 当苏轼，得知女孩，在战乱中死了！他…悲痛欲绝！ 女孩，还很年轻！可能她，对苏轼的爱，没有那么深。但苏轼，对她，却深深的爱着…… 如此看来，苏轼，还是单相思。 这样，也得出了，女孩不是，苏轼的妻子，是他爱的恋人。即使，女孩活着；两人，也不可能，成为夫妻。这说明：苏轼，单单思念着女孩，而女孩对苏轼？还没有，那么深爱。 有一种可能，苏轼，与女孩认识！女孩，欣赏苏轼的文采。两人，有发展下去的前景！但是，女孩的父母，阻止了女孩。 女孩的父母，举家搬迁；是为了，躲避苏轼。很不幸！女孩，在战乱中，却死了……——没办法。 还有一种可能，女孩得，重病去世了。不过，即使这样，女孩的父母，已经迁到了南方。她父母，还是不同意，苏轼与女孩，在一起。这个前提，还是没变。 不管，是哪种观点；总是觉得，苏轼和女孩，始终没有在一起…… 就是说:这个女孩，不像是，苏轼的妻子；可能是，他的初恋。也可能，是他深爱过，的一个女孩；但还没到，结婚的地步。 不是说，苏轼与女孩，结不了婚！而是，有女孩父母，的阻挡。另外、女孩对苏轼的欣赏，还没有到，结婚的地步。等于说苏轼，爱着女孩，一心一意，想讨女孩作妻子。相反，女孩，还不想结婚。 这位女孩，对苏轼的欣赏，还没达到结婚，的地步。苏轼，像是在单相思…… “千里孤坟，无处话凄凉！纵使相逢应不识，尘满面、鬓如霜…”注意！苏轼得知，女孩噩耗后，他悲痛不已！他还没有倾诉，的对象。 就是说:苏轼，心中悲苦！他这种，相思苦！还不能，对别人去说。只能，默默的忍受…… 一方面，苏轼没人倾诉；另一方面，苏轼觉得，对别人说了，他们也不会懂。 不管，从哪个角度讲；苏轼，始终没与那女孩，在一起。苏轼与女孩，有缘，却无分…… 第三段；纵使相逢应不识，尘满面、鬓如霜…… 不知道…各位，读懂了吗？？“纵使相逢应不识”在这里，体现了那个女孩，已经，离世很久…… 女孩…过世，有好几年了，至少也有五年以上。 她，死于南方的战乱！这事，已经过去了好多年……这里，是苏轼的追忆！就是说：苏轼，在回忆…… 能理解，苏轼的心吗？ 苏轼说：我们，不可能，再见面了！如果…能见，我希望，不要见…… 为什么呢？因为…我老了…… 这说明：女孩离世，已经，过去了很久……在这里，女孩的年龄，不得而知。但是，苏轼是老了。 我大概，猜一下，女孩可能二十多岁，不超过二十二。多少年过去了？不止十年！十年只是一种代词，读起来比较通顺。这也和文人，的作辞习惯有关。 比如，女孩离世，已有三十年了！作辞上，也是用十年；它表现的，是久远的意思。 “尘满面、鬓如霜……”这里，体现了，苏轼在女孩死后，他过起了，田园生活。辞，不作了！诗，也不写了；一个人种点儿地，回归自然了。 平时，种点菜玉米啥的，有朋友探访，就用这些招待。就是说:苏轼，不在文坛，活跃了。 以前，追逐的，他现在，已经不再，去追求…… 苏轼，老了以后，他对那些，诗辞也看淡了。诗辞，是苏轼以前，极力追求的；但是如今，苏轼说:我不要了…… 他过起了，田园生活。 四段：夜来幽梦忽还乡，小轩窗、正梳妆，相顾无言、唯有泪千行…… “夜来，幽梦，忽还乡！小轩窗”这里提到了，苏轼的梦！这个梦，是真的。 苏轼，确实作了一个梦；这不是吹牛。这里，也说明了，一个问题；女孩死后，没过多久，苏轼…也离开了，他的故乡。这是一种，心理安慰！就是说:苏轼，在他的家乡，无法抹去，对女孩的思念！ 看着，和女孩一起，待过的地方！一起，走过的路……苏轼，无法从对女孩的思念中，走出来。最终…苏轼，离开了家乡…… 在这里，苏轼也想，从对女孩的思念中，走出来！可是…在家乡，根本就，走不出来。看着她，走过的路！看着她家的，老房子！虽然，女孩家，的老宅，已经卖了。但当，看着这些景色时，苏轼对女孩，更加思念了。可是，女孩已经死了！苏轼，却从女孩的思念，中无法自拔。他知道，女孩已经不在了……可是他，不愿相信，这是真的。 在苏轼的心中，始终放不下，女孩…… 这也体现了，苏轼离开家，已经很久了。他至少，也有十五年，没有回去过…… 苏轼在异地，虽然有家！但那，只不过是，一间空空的房子。此时的家，不是家……只是一座，空房子而已。苏轼的灵魂，始终…没有家…… 就是说:苏轼的内心，始终是空虚的；唯有，对女孩的思念！成为了…苏轼，唯一的牵挂。 “夜来幽梦忽还乡，小轩窗、正梳妆”；这里说明：女孩，到苏轼的家中，去过。而且，还是经常去！女孩，确实欣赏，苏轼的文采。不过，她的父母，为了不让女孩，到苏轼家去。所以选择了，举家搬迁。 女孩的父母，不想让女孩，跟苏轼在一起！从这里来看：女孩，是喜欢苏轼的。只不过，没到结婚的地步。 五段；相顾无言、唯有泪千行…… “相顾无言、唯有泪千行”这里，还是苏轼，离家以后的场景！就是说：这个梦呀，是苏轼在异地，田园生活中，做的。梦，指的是，苏轼的现在。 就是，苏轼现在，的生活状元。这也是苏轼，在思念中的回忆！ “相顾无言、唯有泪千行”这是苏轼，沉浸在梦的初醒！他在梦中，见到了，朝思暮想，的女孩。但是，他又感到了伤感…… 苏轼，从梦中醒来，对女孩说:我在梦中，见到你了！你…也，看着我…… 你不说话，眼中…却，带着泪…… 你…还是，当初的样子！窈窕淑女；你心中的苦，是从哪里，来的呢？？——别哭，此时…苏轼，在梦中，与女孩，说着话。 当苏轼，在梦中，对女孩说“别哭”…时，突然！不知，怎么的；苏轼，突然发现！——我…老了。 此时，苏轼…沉默了！他的眼泪，哗哗哗的无声的淌下…… 无话…可说了！苏轼觉得，如今…对女孩，说什么…都晚了。 因为，他意识到，我老了…… 苏轼觉得，已经配不上女孩了。他不知道，这个深深思念的女孩，为什么不说话？——是不是当她，看到我，老态…龙钟的、样子时，她不敢相信了！ 苏轼，在无言中，缓缓退下…… 六段；料得年年肠断处，明月夜，短松岗。 苏轼，对女孩的思念，很深！每年的某一天，他会想到，女孩的死。就是在战乱中，死去的女孩…… 每年，都有那么一天，是她的…祭日。苏轼，已经没有办法，去她的坟前，祭奠了！毕竟，不是她的丈夫；去祭奠，她的家人…也不允许。 苏轼说：我只能，把思念，当作是对你的，祭奠！如今，我老了！也走不动了…… “肠断处！明月夜，短松岗”；注意！这里是指，女孩的死。这说明，女孩在南方的战乱中，死的很凄惨！ 每当，苏轼想起，女孩的时候；他都忘不了，女孩死时的场景！这个场景，刻在了，苏轼的心中…… 苏轼的心，像是被刀子戳！一阵，一阵的，疼痛！女孩的死，很扎眼！这是苏轼心中，最深的痛。 “明月夜，短松岗”这…也是，苏轼对女孩，深深的回忆…… “明月夜”指的是：苏轼，在晚上…尤其是十五的晚上，他一个人，坐在院子望着月亮，思念着女孩！他会想起，和女孩，相识的地方…… 通过女孩，又想起两人，谈诗吟赋诗的地方。 这说明：苏轼，对女孩的思念，太深刻了！女孩，成了苏轼，生命中的“痛”。苏轼能活着，也是这份思念，在支撑。 注意！苏轼，深爱着女孩，这是肯定的。这份爱，太深刻了！ 你知道吗？苏轼对女孩的深爱，使他忘记了追求、忘记了才华、就连年龄，也忘记了…… 这份爱，是双向的！对女孩，是深深的思念！对苏轼，是活下去的，勇气。 突然…有一天，苏轼在梦中，见到了女孩！苏轼惊讶了，啊！她…还是、那个她，一点儿…都没变。 可是，当苏轼，透过镜子，看自己时…啊，我…已经老了……… 他见到了，心爱的人！她…却不说话，只是深情的望着苏轼。此时，再多的语言，都是多余的！唯有眼泪，从她的脸颊落下…… 苏轼，看着梦中，的女孩……他的心在痛！女孩，看着苏轼，无言中……… 女孩，看着苏轼不说话！但她的眼中，蓄满了泪花…… 苏轼…似乎读懂了，他说：我…老了…… 注意：苏轼从女孩的身上，看到了自己！他突然发现——自己老了。 在以往，对女孩的思念中，苏轼还没意识到这一点。可是，在梦中的两件事，使他看到了自己。 第一，苏轼透过梦中的镜子，他看到了自己的样貌，这使他惊讶！这镜中的老头，难道是我吗？？——苏轼不敢相信。 苏轼从梦中的镜子，看到自己，他心里咯噔一下。此时，他已经知道，自己老了！可是…他对女孩，太深爱了！这使他不甘心。 苏轼把目光从镜子，移向女孩时，女孩很深情的看着他！梦中的女孩，还是那样的年轻！窈窕淑女。可是……女孩，深情的看着苏轼，却…不说话…… 注意：就是，女孩深情的，望着他，却不说话！女孩的脸颊流着眼泪，苏轼此时……才醒悟过来。说：哦！我老了！已经配不上你了…… 这使苏轼，主动的从梦境中，退了出来。 因为，再多的思念，与眼泪，也是多余的了。苏轼都七十多岁了，白发苍苍，而女孩呢？——十八九岁，还是个窈窕淑女！苏轼，不敢奢望了。 此时，苏轼把对女孩的思念，藏在了心底，但这只是一种回忆了。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 《21世纪下的信息化战争》/何永旗 《21世纪现代战争观》 【作者：何永旗】 现代战争，凸出在电子信息化作战上，如此对科学技术的依赖，越来越强。主要表现在，以下几个方面： 步骤：1-地面防空雷达，与导弹拦截； 步骤：2-空中机载雷达的，拦截与攻击； 步骤：3-外太空，侦查卫星（雷达）定位。 总结：21世纪信息化战争，是多兵种，全方位，多角度，的一体化的战争；重要标志是：陆，空，天，一体化作战。 陆军，协同空军；空军依，赖雷达，和网络传输。信息传输，又依赖太空的侦查卫星。这是现代战争，的依存关系。 其中，主要两个角色；而且都在天空。一个是空军与导弹部队，另一个是地球卫星，战时，敌方卫星，是首要摧毁目标。现代战争，对信息的依赖度，非常高！丧失了卫星的传输与定位，仗就不知道怎么打了，这就成盲打。 注意！在这里，雷达的扫描追踪，扮演着重要“角色”；不管是进攻，还是防守，雷达捕捉的敌情，成为了此次任务，成败的关键。假如，弃掉雷达呢？？那么，当敌方轰炸机，攻来的时候，我们就无法预知敌情。那样，给拦截与和击，就造成了障碍！雷达站的报废，会使防空预警失灵；这给决策者，就带来了压力。 这使得，依靠电子信息化作战的军队，无计可施！也无法预判敌方轰炸机，侵入的目标和企图是什么，这给防御造成了很大压力。敌方雷达站，也成为了第二打击目标；第一打击目标，是外太空敌方的卫星通讯系统。 那么，在雷达被摧毁或失效以后，依靠电子信息化作战的军队，该如何打仗呢？？——答案是：无从应对；制空权，随之丧失。 地对空导弹防御，是必须依靠“雷达”捕捉敌情的，发现敌情、锁定目标，这是导弹拦截，的第一步。否则导弹防御，就没有了打击“目标”。如此，敌方隐身轰炸机，就可以为所欲为了！这表示“制空权，也随之丧失”。 这样也相当于，没有了制空权！因为你无法发现敌方轰炸机，它可以随意选择攻击目标。你拿它，也没办法！所以，雷达技术的领先，是赢得信息化战争的，先决条件。 虽然，你有导弹防御系统，假如地面雷达，无法捕捉到敌方偷袭的隐身轰炸机，此时导弹拦截，怎么办？？靠目测效率太低了。此时导弹拦截，也就起不了多大作用。 现代信息化战争，与以前的海湾战争，有“质”的不同！当今武器装备，对信息的依赖度很高。信息，任何一个环节的缺失，都能决定，战争的成败！ 比方说雷达，无法捕捉敌情？地基导弹就没有办法进行拦截了。导弹总不能靠盲打吧？虽然导弹自身，也带了雷达扫描，但它的搜索范围，是很短的。敌方轰炸机一旦拉来距离、爬升高度，这个导弹基地也就报废了。 假如，地对空导弹，起不到拦截敌方轰炸机的目的？？——那样，会使敌方轰炸机的攻击任务，达成。先进的雷达技术，是现代信息化战争的“要点”。 在信息化战争的框架下，战斗机的“隐身”突防能力，在不断提升！隐身轰炸机，只要突防进入目标空域，那么对方的防御系统，就会立刻被摧毁。如此，防空预警，就成了瞎子！雷达站，是地对空防御的“眼睛”。 在21世纪的信息化战争下，敌方“卫星”是首要打击目标；其次，是敌方的雷达站。雷达站的失灵，导弹防御就很难捕捉敌情，导弹基地也会很快被打掉。雷达站，和导弹基地的重要性，远比十个机场的作用大。摧毁了敌方雷达站和导弹基地，就赢得了制空权的一半。当没有了制空权，会怎么样呢？？ 没有了制空权，战局的方向，就转变了。从主动，变为了被动。 主动是防御与反击，成为了一体；被动，是以防御为主！这很被动，边打边跑。 在二战时期，那时雷达站，和地对空导弹还没有。当时，轰炸机的打击目标，顺序是：1机场，2油库，3铁路，4桥梁；以及敌方重要设施（军工厂）。 注意！为什么把“机场”，列在了第一位呢？？——这是因为，在二次世界大战时，还没有导弹；那时防空，完全靠得是，战机在近距离的绞肉战，双方战机在空中搏斗，来赢得制空权。 一旦赢得了制空权，就赢得了战争的一大半！机场、油库，自然被当时的作战思想，列为了终点打击范围。 二战时的战斗机，可以切断敌方给养线。这样，战略物资，就无法运抵战场。会怎么样呢？？——给敌方，造成了弹药供应不足。战略物资无法运抵战场，战局随之就倒向了，拥有制空权的一方。此时反击，不得已…变成了防御（固守）。 随着时间的推移，敌方兵力会逐步消减，慢慢也就失败了。 有制空权的一方，还可以不断的，去轰炸对方重要的军事设施；比如军工厂、港口、指挥系统等等，这样战局，就很明显的，倒向了有制空权的一方。注意！制空权的丧失，会加快战争进程，此时就大势已去了……只能被动的组织防御。 制空权的丧失，会使战局立刻逆转。主动变成被动，被动则赢得了主动。 看见没？二战时，因为没有地对空导弹的防御。交战双方，都把摧毁敌方机场、油库、港口、铁路，作为重点目标！其中最重要的，是“机场”。接着，就是油库，港口和铁路。一旦赢得制空权，或者说：“敌方的雷达站、导弹基地和空军，被摧毁以后？此时对方的轰炸机，犹如进了无人之境！它可以随意的，打击对方重要目标了。 但是，到了21世纪以后，战争发生了改！战争从早期的常规作战，进入了如今的信息化战争时代。雷达站，用于捕捉敌方轰炸机；导弹，用来摧毁敌方轰炸机，战争的性质变了。 战争变得越来越难，此时高科技设备，不断的在加强军事装备的性能。国与国之间的，军事打击能力，因着科学技术的差距，也开始逐步拉大了距离。 这就是“不对称战争”。 这相当于，三岁的小孩和拳击手打架，悬殊太大了！一方是碾压对手，另一方呢？等于送死，这仗没法打。 雷达的出现，刷新了战争的格局！这在二战德国，空袭英国的作战中，能够看出来。 一开始，德国把攻占英国作为了重点！德国不断的，每天派出强大机群，去轰炸英国本土。当时的英国空军，战机不足以抵抗德国空军；只能小股的，实施空中拦截。那时双方的战机，在空中交战，都是肉搏，近距离靠枪炮对射。 1936年，英国架设了雷达站后；此时英国空军，才对德国空军，构成了有效抵抗。德国空军对英国的空袭，战损逐步增大！慢慢的，德国也就放弃了空袭英国本土。 英国空军，从数量和装备上来说，是不如德国空军的。对德国战斗机群，也很难构成威胁！主要还是雷达的出现，使英国空军占了“先机”。雷达站，成为了防御反击的“眼睛”，假如雷达站被摧毁，或是无法捕捉敌机呢？？ ——这样就使战局，陷入了被动。 有了雷达预警的英国空军，此时就可以组织有针对性的，拦截和反击了。注意！虽然英国空军在战机性能和数量上，处于劣势；但是，雷达站，帮助英国占了先机。这使得英国空军，在装备落后于德国的情况下，和德国空军，有能力展开对抗。等于说：双方的对抗实力，拉平了。 英国在装备性能上，比不上德国空军；但它可以组织有效的抵抗了，比如：拿数量，抵消了装备性能上的不足。雷达站，帮助英国空军，占了先机，从而它可以整合资源，集中一点来对抗德国。 注意！此时“战局”改变了，德国空军，从主动优势，变成了被动局面。 德国对英国本土的空袭，战损越来越大！不得已，只能放弃了对英国本土的作战计划。——这就是：雷达站，帮助英国，预先获得了敌情的先机。雷达站，是防空反击的眼睛，直到如今、还是如此。 关键点是：雷达站，可以帮助英国空军，首先发现敌情！这样，英国就能组织有针对性的，反击抵抗了。这增加了，德国空军的战损。 可见，在信息化战争的背景下，雷达技术的先进程度，决定了防空预警能力。提前发现，敌方轰炸机的战情，你才能组织，有效的反击拦截。否则，你的防空就没有意义！你的雷达站，会成为首要打击目标。雷达站一旦被摧毁？？就立刻失去了预警能力。随后，你也会失去，反击拦截的最佳时间。 地对空的导弹发射基地，必须依靠雷达，来探测敌方轰炸机的，目标和方位距离。导弹发射基地，会在有效的范围内，调整好导弹发射前的准备工作！导弹拦截的前期准备，是需要时间的。不同的导弹系统，准备工作所用时间不同，发射前有6—20分钟的准备时间。导弹基地还要做好隐藏，否则它会被敌方导弹清楚掉。 步骤：一，雷达捕捉到敌方，隐形轰炸机的入侵和方位；第二步，导弹升起发射架，设定发射程序和方位；第三步，等待导弹最佳的发射时间，和距离。导弹不同型号的射程，和性能和速度，都不一样；拦截敌机时，都需要参考的。 从导弹由发射井/车升起，到设置调整好程序，这需要6—20分钟准备时间。 雷达站的预警，就非常重要了！假如你的雷达性能太低，不能有效的发现入侵敌情？？——那么，你这个雷达站，或是导弹发射基地，就不存在了。 这些设施，会成为敌方隐形轰炸机的，首要的轰炸目标。那么你的防空，也就成了瞎子，失效！ 所以说：雷达技术的领先，在现代信息化战争中的作用，非常关键！——制空权一旦丧失，战局立刻就发生了“逆转”。 隐身轰炸机，所执行的任务，都是战略性的！这个打击任务，相当于是“点穴”。点了你的穴，你就不能动了！你的行动会被受限，这样你的能力也会折半。 假如，把美军的能力折一半会怎样？？ 那他的打击能力，肯定就没有俄罗斯高！看见了没？？——这就是：敌方隐身轰炸机的“点穴”任务，达成的效果。 雷达技术的领先，会使防御和反击，获得“先机”。一旦这个“先机”抓不住，你的重要军事设施，就不存在了。 隐身轰炸机的“突防”，是性能的重要指标！它能否突破对方的雷达识别，这就是关键。这关系到，此次战略打击任务的成败！轰炸机没有了隐身性能，本身就注定了失败。 这意味着：战略任务你无法完成，还会带来后续的麻烦。 先进的雷达技术和设备，至关重要！否则你的防空，就无从谈起。你的重要军事设施，会时常暴露在，敌方隐形轰炸机的威胁之下。一旦有利益冲突？？——这些设施，会首先受到打击。 雷达站，要合理的搭配布局，高低空雷的达预警，两者都要兼顾。 高、中、低，不同高度，尽量都架设雷达站。不行就把雷达站，建在楼顶，反正越高越好。最后把雷达站，建在外太空！ 有人说：雷达站，建在楼顶是活靶子？这是兼顾，有用、但不重要。两手准备，明着一手，暗着一手！保证万无一失。 假如可以，你在高空的平流层，也建一座雷达站。别说技术达不到，只要有可能，就得“建”。 当今的“隐身技术，太先进了！雷达的性能，如果不能提升？？——那就只能去平流层，和外太空建设雷达站了。毕竟战争是残酷的，输不起！ 雷达对敌机的捕捉性能，很关键！因为，雷达直接跟导弹的发射，连在了一起。雷达，是导弹防空的眼睛，假如“它”没了？或是失效了？？——那防御和反击，就很难实现。如此，战局就会逆转，陷入被动局面。 假如雷达失效，或是被对方隐形轰炸机摧毁呢？？——那整个雷达站，包括导弹发射基地，都会面临毁灭。 所以，雷达站的架设和布局，就很重要！高、中、低，都要兼顾，不能怕麻烦！ 地面建一个雷达站，中间楼顶或山顶再建一个雷达站，高空的平流层，也要建雷达站。最高把雷达站，建在外太空！中远程不同性能的雷达，都要有。别说不可能，技术达不到，想办法也要建！没有压力，也就没有动力。 这么大的付出，只为一个，那就是提防“高空隐身轰炸机的偷袭”。 全方位，多角度的雷达站vs高空隐身轰炸机！这是一场博弈，雷达与高空隐身轰炸机的博弈。 这个观点，的立论有两个； 第一，先进的雷达技术，在近年来，一直都没有新的突破。从性能上来讲，雷达探测性能的提高，越来越艰难！ 雷达技术的提高，远远比不上“隐身”材料的更新速度。如此看来，雷达技术，如果不能更新突破！那它，就会落后于“隐身”涂料更新的速度。这样，使得雷达的预警能力，显得很被动。 所以，先进的雷达技术和设备，也必须合理的布局，从布局弥补性能的劣势。 比如： a组雷达站，架设在地面，高低空不同性能，组合在一起（山顶）。 b组雷达站，架设在楼顶的最高处，高低空不同性能，组合在一起。 c组雷达站，架设到高空的平流层，高低空不同性能，联合在一起。 c组的雷达站，难度最大！从技术层面来说，达不到。但是，这是一个目标！想办法，把雷达站建在高空平流层去，外太空也要建。 高空隐身轰炸机，分为上下两个面；隐身涂层和光感的分部，也是不同的。雷达扫描的照射面，从上向下，与从下向上，返回的信息会不同。这样，提高了雷达的预警能力！尤其是对隐身高空轰炸的捕捉能力，会加强。 总结：雷达技术的提升，无法赶上“隐身技术”的提升；这样雷达的预警能力，始终处于被动局面。雷达技术必须，要领先！否则，会很被动。 21世纪，信息化战争下的，第二重点是：空中的拦截与反击。 提到高空拦截与反击，它离不开战斗机的高性能，与超高的导弹技术。 战斗机的雷达性能，也要提升！这是空中决斗，成败的关键。 不管是地面雷达，还是机载雷达，它都是飞行员的眼睛。眼睛看不见，等于瞎了！即使敌机在你身边，你也看不见它。 先见与后见，的差别在哪里呢？？——答案是：拦截与反击的准备时间，很不同。 首先，发现敌机，就有了提前准备的时间。这个“时间”，不止是设备的调试，更是心理的准备（包括规划）。 导弹技术，必须不断提升！飞行速度与导弹推力，两者并轨，追求极限！ 导弹设计团队的思路，从两个方面出发： a组：从导弹的飞行速度出发，目标是：追求飞行速度的极限。最好，让导弹从升井，到进入太空的时间，缩短到“极限”。 火箭设计院，要树立一个目标：火箭发射后，必须在60～180秒内，进入外太空。速度上，必须追求极限！这是基本功。目的是：为其他飞行器，积累技术和经验。 设计院的第二个目标，是：大推力火箭，这个不能急！反正是努力提升，追求极限！获取不同参数，积累技术和经验。不断更新，追求极限！这是在积累技术与经验。 重点：火箭设计人员，从研发、实验、调试到装车，应该再增加一个“理论设计”团队。 理论设计院，要独立运行，把它定义为“副业”；专门为新的理论，创建基础。 火箭的新理论，可以不用，但这个构思，必须要有。还要进行，迷你版的实验！这样，能够保持火箭技术，在理论层面的创新领先。 第三；21世纪信息化战争，的另一个战场，在“外太空”。 其实在30年前，外太空就已经是21世纪的战场了！激光武器的研发，为太空战，奠定了基础。设计院在卫星设计上，必须考虑“激光武器”。否则你所有的卫星体系，就会崩溃！到时候后悔都来不及。 现代战争，是信息化战争；军队的武器装备，都完全依赖于卫星数据。假如卫星，被敌方摧毁，或撞车呢？？ 这时，所有依赖卫星数据的武器装备，就失效了！性能折损太严重。成了盲打！这跟用大炮打蚊子，也没啥区别。 所以，外太空的激光武器，也必须与卫星结合起来。必要时，可以反制敌人。 其实太空战，比地面战好打；而且又没有人员损伤！太空战是大国之间，最理想的战场。这是大国之间，火箭技术的较量。 现代信息化战争，不可能再回到古代了！太空，肯定是，当今大国之间，最后的战场。太空武器，要“有”！要做到“打”的时候，拿得出手。 否则，极容易受制于人（后悔莫及）。 另外，还有一个设想！航天院应该考虑，原子弹小型化。把原子弹，打到太空去！ 这需要火箭技术，突破120秒内，必须进入外太空。所以，设计院在火箭飞行速度上，必须“追求极限”。 火箭研发，应该走两条路： 第一，火箭的飞行速度，追求极限！60～180秒内，必须进入外太空。 第二，设计大推力火箭，同样力求极限！思想的高度，决定着你成功的高度。不怕失败，努力面前，向着标杆直跑！ 激光武器，肯定是外太空的主战场；不能忽视！我们的目标，是：把原子弹，打到太空去…… 外太空，一万个激光武器，的打击效果；远不及一颗原子弹，在太空爆破。 冲击波，会把敌方卫星，推离地球轨道。卫星的电子元件，十有八九也会损毁，这样信息化战争，就会失效。 接下来，肯定要重新发射侦查卫星了，这样需要至少一年的时间；而且一颗卫星，对战争起不上多大作用。卫星的失灵，与撞车，使信息化战争，失去了它的意义。 此时，依靠信息化的武器装备的性能，就折损一半。空战，又回到了二战时的肉搏！ 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 解读《十年不见，愿你如初见!》/何永旗 《十年不见，愿你如初见》 【解读：何永旗】 “十年不见，愿你如初见”： 这个人，肯定在深思中，他在思念一个人…… 他，思念的那个人，十有八九，是女的。 这个男人与那个女孩，认识有十多年了！而且这个女孩，是他的初恋！ 女孩的形象，是什么样呢？——温婉大方！ 从句型来看，它属于现代诗词，时间不太久，大概在晚清以后。我个人估计，应出自民国以后的，某个时段。 这个女孩的形象，应该是这样：“小家碧玉，温婉大方！清秀，谈不上靓丽。” 她，是那种很清淡的美（知性美），这更加确定了时间段的出处，大概就是民国那个时段。 有一个疑问：为何这个女孩，又没能跟他在一起呢？？ 这是个疑问，这个男的，对女孩，应该是单相思。认识，却还谈不上相恋！女孩拒绝了他！或许，他…就没有向女孩表达过爱…… 这里，指明男的与女孩，是普通朋友！他们不是恋人。男的是单相思…… “愿你如初见！”这是什么意思呢？？ 这更加确定了“男的是单相思”。他与女孩，只是很普通的关系！只是认识，见过面。或许是同事，绝不是同学。男的与女孩的年龄，差距很大！男的比女孩，要大好多。差不多，相差十岁左右。 “十年不见，愿你如初见！”这个男的，喜欢女孩的什么呢？？——答案是清纯！就是说：女孩的清秀，单纯，吸引了男的，这使他迷恋女孩。 甚至说“他们不是朋友”，不是同学、不是同事，算是路人吧！偶然的相遇……女孩，甚至不知道这个男的。 “十年不见，愿你如初见！”这里体现的是“闪现的，爱恋！男人是单相思”。这个男的，对女孩，念念不忘。是肯定的。女孩给他，留下的印象太深刻！—可是…女孩，如今也结婚了。男的呢？？——只留下了思念！ 他知道，不可能了！人家孩子都应该有了…… 男的，放不下这份爱恋！虽然是单相思，可是他放不下…… 女孩可能，不知道这个男的；他们是四萍水相逢，女孩对他没印象。两人只能说是认识，但不熟…… “十年不见，愿你如初见！”相思与爱恋，前面已经说了，男的是“单相思…”，下面回答“初见”。 “十年不见，愿你如初见！”其实这里，不一定，指的就是“爱恋”；更多的，只是回忆…… “十年不见，愿你如初见”注意看！这个“见”呀，它有两个意思；一个是相见（思念），另一个呢？？——重现“期盼”。 看到了吧？你看我解释的多幽默！给你，不一般的看见。 前面。表达的是“思念…”，这已经讲完了。比如“十年不见”这里表示的是“思念”。后面的“愿你如初见”呢？——是指“重现”——期盼！ 下面，我们来讲“重现”。注意！它是一种深思的怀念，表达的是：我希望，回到从前！ 这也指明了另外一个问题，——男的，当初的选择，是“错”的。 就是说：男的当初，做出了错误的选择；他拒绝了，女孩的爱恋！ 如果这么看，那单相思的，就不是男的了！而是女孩。 女孩喜欢这男的，但是，男的对她没感觉。这个没感觉，是指男的当时，对她没感觉。可是后来呢？女孩出嫁了……男孩的婚姻，破裂了？此时，他怀念起了，女孩的美。 一开始，这男的对女孩没有感觉；可是，在经过一场破裂的婚姻后，他突然发现！——哦！她其实很美！我当初，怎么没发现呢呢？——开始… 所以，男的说“十年不见，愿你如初见…” 什么意思呢？它是说：十年过去了，愿你像当初，一样的闪现。 这又确定了，男的和女孩是只“偶遇”，又回到了从前…… 这又回到了，木兰辞里面的；的“人生若只如初见，何事秋风，悲…画扇”的意境中去了。 ，“十年不见，愿你如初见”还有另外一个意思，它是冷冰冰的，说：我们好久不见，就随它过去吧！希望你走远…… 好了，就留在这个意境中吧！ 有人问“老子思想，与孔子的思想”在现代哪个好用？？ 我说：当然是老子的思想，更适合现代社会了。老子的思想，重视“个人”，他重视个人的自由！尊重生命，这是老子思想的核心主张。 美国用的是“老子的思想治国”；老子崇尚人的自由，自由的空间！只有自由的人，才能创造力。 为什么顶尖科学家，要去欧美求学呢？肯定是他们的学术思想，更开放、更自由。这有利于不同领域，共同发展。 不同的学科，可以在自由的空间，内竞争。这样，给整个国家和社会指明了一个方向，那就是向前！ 优胜略汰，的竞争机制，避免了止步不前！其实止步，就等于倒退。 很多人说“自由”就是丛林法则；抛弃丛林法则，难道这不是一种懒惰吗？？ 安逸就好，有吃有喝，你就不用努力和学习了。这会导致一个结果：你与世界的距离，会越拉越大。 清朝的慈禧，安逸吗？？外邦不入，妄自尊大！最终，大清帝国，被一声炮声给惊醒。这时，才发现，自己的落后。太迟了，时代没有给它，喘息的机会。 老子的思想，贵在崇尚自然，守护人的天性！也就是说：每一个人，都是自由的；思想不受限制，这样就激励了“个人的创造才能”。 孔子的思想，太固执！也太保守，守住这个小家，孔子就知足。 孔子不喜欢竞争，他强调的是“听话”！只要听话，你就是个好学生。 很奇怪！孔子只要求学生听话，他却想怎样、就怎样，只准州官放火，不准人家点灯。这是什么心态？？？ 孔子，永远不会和庶民，站在一个等级。他是要做“老师”的，只有他教学生的份，没有学生教老师的份。否则，天理不容，大逆不道。 在此，能够看清老子，与孔子思想的差别。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 《往事 只能 回味!》/何永旗 《往事回味！》 【作者：何永旗】 梦： 不知道我又跑哪里去了！在一个长途客运站，上大吧时，遇到一位很熟悉的人，她坐在大吧司机位置后边的一个座位上。我的座位，是左边后部靠中间一排。车开动了，开过了一座大桥。桥面左边的车道正，在施工！我很想，到前面去问她一些问题…… 她和一个48岁左右的妇女，坐在一起，我也不知道这个妇女是谁…… 长途客车，开了一段距离后，好像进入了一个服务区。第二次上车时，我发现她旁边的48岁妇女，正在打扫客车的卫生。这个妇女，好像是售票员，妇女跟司机，都是长途客运站的服务人员。 客车48岁的中年妇女，很少见啊！我一开始，还以为是她妈妈！大吧车，开动了！我从我座位的位置，走到了她的位置旁边坐下。此时，48岁客运妇女，刚打扫到靠近车头的第三排座位；她看见自己的座位有人了，妇女站在走廊的位置，平和的看了我一会儿。原本这位妇女，在女孩旁边坐着的；我看座位没人，我就坐了。这个女孩，像是吴姊妹…… 因为好久没见吴姊妹了，我想知道她在这一年半，都做什么了。她看到我，也好像是老朋友见面，没有任何的隐藏。 她很憔悴，我问她：你这一半年，都干什么了？她没有说话，把旁边的led大屏幕，指给我看！我看得出她很憔悴…… 我的视线，移向座位旁边窗户的玻璃上方，顺着她手所指的大屏幕看去。我看到有四排48个方格图片，它分四排，每排12个图片。上排的第一张图，是一个装着冒热气的盘子；第二张图，是盘子上，放着一只鸡直到第五个盘子，盘子上立着一把剑！ 剑尖向下，在盘中直立。第一排，第五张图以后的内容我忘了。这些图片不是很逼真，大部分很笼统！此时，我已知道了她要告诉我的内容。 内容如下：这一年半以来，我都在杀鸡，在厂里或饭店备菜。直到此时，她还未说一句话；不过她她很诚恳，没有隐藏。大巴车是开往西安的，这是回家的路…… 当我知道，她这一年半中的事迹以后，她对我说：我不想打工了！她还在上学。此时，她利用假期，出来勤工俭学。不过这次，她有些失落！我对她说：你要计划好了再做，这样半途而废，是很浪费青春的，也很不值得。 此时暑假，才刚刚过去几天。她回到西安，又能做什么呢？？ 有件事，很奇怪！吴姊妹不抽烟，我咋就给她发烟了呢？想不通啊！躺在床上，我抽…她抽～～～ 【一元钱的爱】： 记得几年前寒冷的一个冬天，我去西安赛格电脑城买电脑。买完电脑后，我从赛格电脑城出来，走到天桥对面坐公交车回家。上车后，手里提着电脑，走到公交车司机背后位置，掏钱投币。 车开动了，我上衣口袋，掏了几次都是100元面值，又从掏裤兜掏，出了几张50和10元面值的钱，——没有领钱了！这时郁闷啦，投币只要一元，我手里却没有零钱。我转身，专注的看着公交车两边坐着的人，心想：可以和谁换点领钱付车费。我右手举着10元，一边向公交车后面走，一边喊道：谁有领钱，给我换10元零钱？喊了一遍，无人问津！ 我停留了3秒，又喊：谁有领钱，给我换10元零钱？有些的坐着的人，在摸自己上衣的口袋，却没有反应……无奈了！没零钱投币。 我继续向后走，走到了公交车后门扶手位置，拿着钱的手抓住扶手，又喊道——谁有领钱，给我换10元领钱……依然没有人回应。喊完最后一遍，车内鸦雀无声……我注视着车内两边坐着的人，很无语！我环视着他们…… 就在环视一圈后的第3秒，最后一排靠公交车窗位置，的一个女学生，迳直站了起来。她径直走到投币机前，用自己的公交卡，为我刷了一次车费。 我不知道她会帮我投币，只看见她从后边走到刷卡机旁，整个过程自然，车内鸦雀无声！她返回自己座位，路过我时，我说：谢谢！并低头致意。她很自然的，回到了自己的座位，和另一个同学坐到了一起。从我上公交车掏钱换，直到女学生为我刷卡，整个过程，都没有言语。 司机沉默着，没有言语；乘客，沉默着，没有言语！这个女学生，从帮我刷卡，到回到自己的座位，也没有言语……唯一的声音，是我说的那声：——谢谢！ 这……就是“一块钱的爱了”！让人记忆深刻！ 因着那“一块钱的爱”，它根植在我的心中，不断在长大。在某个冬天的下午，一点钟；位置，是在东三爻某个电信营业厅门口！一个75岁的老太太，站在人行道旁边，手里拿着一个瓷缸子，她伸手向过往的人群乞讨。此时，那一元钱的爱，变成了5元钱！并转送到老太太手的中。 在老太太站立的位置，过往的行人很多！他们要么选择漠视，要么直接躲避绕着走，这些都是我亲眼看到的。我给老人奉献了5元钱，当我离去时，她用方言说：谢谢啊！好人。——其实我，并不需要她说，谢谢！好人，之类的话。我想的是：在这寒冷的冬天，让站了大半天的老人，能有口饭吃，不至于饿肚子。 我还得感谢她——那个女学生，她让我知道了“爱”，并去“爱别人”……在咸阳商贸学院下班的路上，我主动、递给一个拾荒老爷爷10元钱。这次，也是没有语言！ 时间是晚上6:30，我下班途中走到村口位置时，拾荒的老人拿着一个蛇皮袋，偶然的与我一同往前走。我从兜里掏出十元钱，并用拿钱的手拍拍老人的左臂下小臂，老人感觉到有人拍他，就过转头着看我。我示意，并把钱递到了他的手中。然后，加快脚步直奔住处…… 现在是2016年2月3日，那一元钱的爱！它窜山越岭，又来到了江苏昆山。它成长了100倍后，化作祝福！已经在祝福那位最最需要的“人”。 她得了白血病……我感谢那些让我能付出的人们，因为：“心中有爱，便与神同在……”我知道，有好多人想骂我，因为我太傻…… 【风趣的幽默】： 2016年，在某厂上班时，发生的一些趣事！我的岗位是check4；我位置往左，左1是y3，男生〈西安大二学生〉；左2是y1，女生〈河南大二学生〉。 y3和y2，上班时老拿y1开玩笑！y1有时跑过来，把y3笑着踢一脚。他老是躲我右侧，不让y1打。有一次很搞笑！y3说：大哥，你说y1是不是咱这条线的线花？？我答：嗯，确实…是。 y3喊y1，说：你看，大哥都说你是线花！y1笑着盯着y3。过了一会儿，y3又说：大哥，你看y1是不是女神？？把我都能笑死，我笑了笑，说：y1这个女神，也是十全九美，她也有缺点。此时，y3笑着问：大哥，y1的缺点是什么？？——我答：不知道！ 他又笑着问：大哥，y1的唯一缺点，是不是“最美”！y3把我惹笑了！我说：嗯，是。 此时，大家都不话说了！过了十几分钟后……我看见y1，低着头在掉眼泪！ 她跟y2说：我小时候，让狗咬过，留下了后遗症。天阴，下雨，就会疼！y2笑着说：y1屁股让狗咬过！y3听完，对y1说：那你没咬过去？？y1站着迎面，盯了y3十几秒。 我对y1说：y1，没事的！我小时候也被狗咬过，在腿上。y1笑着看着我，她以为我跟她开玩笑，其实…都是真的。y1叫史娟娟，很开朗，她老爱笑！她很单纯，笑起来很甜美。朋友们，为什么y1会掉眼泪？？ 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 一段《梦回大宋》/何永旗 《梦回大宋》 宋朝末年，战事连连！东北部小“金国”作乱，扰乱朝廷稳固。宋帝派大将军“瑞金”，前去抵御。随行人员，包括公主在内，共计大军三十万！在一条大河的中部，与“金”，形成左右对峙！ 金国军队，骁勇善战！以马兵居多，驻扎在河的南岸。瑞金将军率领的大宋军队，合计三十万大军，包括公主在内，于河的北岸扎营；双方军队，隔河相望，形成对峙态势。 宋公主美丽动人，善解人意，瑞金将军派部将“何永旗”守护公主安危，在大宋军队的左后方扎营。此次金国侵犯我大宋边境，情势危急！宋天子特意派大将军瑞金，前来镇守。为了表示皇帝对此次出征的重视程度，宋帝命长公主随军一同前往，公主的安危代表着大宋的颜面，瑞金将军不敢怠慢！他命令部将何永旗，务必誓死保护好公主的安全。我与公主，在大军的左后方扎营。公主的侍从由六人组成；丫鬟柯兰，是公主从宫里带出来的，她负责公主的起居。公主对此次与金国的战事，比较用心！每日里，都会与我观察敌情。 我的任务有两个；首要任务，是保护公主的安全！其次，需时刻观察驻扎在河对岸的敌军战情，以此保证公主的安危。从公主的营房，可以一览金国军队与我大宋军队的军营，这样的对峙，持续了六个月之久。 一开始，我并无发现异样；可是两军隔河相对峙，在六个月之后，慢慢发生了改变！ 有一天，我在公主的营房外观察河对岸，发现有一支金国军队，他们在公主的营房河对岸扎营，此时战局发生了变化。瑞金将军，负责与金国敌军沿河对峙，防止他们攻打过来，双方的主力部队都集中于一处。这次金军主力，派出了一支精锐军队与公主的营房隔岸扎营，这说明他们有新的动向。金国军队，想避开与大宋主力军的战斗；他们想从侧面进攻，先拿下我大宋公主的营地。作为守护公主安危的护卫将领，我心中隐隐的感觉到了一丝危情。 驻扎在公主营房对岸的金军，数量不多，大概两百人左右！穿着漆黑的盔甲，手拿长矛，潜伏于河对岸，不知他们何时选择渡河。 我手下的士兵也不多，只有区区三十人。这是我大宋军队主力的左后方，这里相对安全很多！可是这种安宁现在被打破了，敌军金国军队有一支小分队，如今摸到了此处的河对岸。公主的安危受到了威胁！我把此事告知了公主殿下，公主问我：何少尉有何打算？我说：我们先要通知瑞金将军，等他拿定夺！ 随后，我通知了瑞金将军，告知他敌军有一支小分队，已经驻扎在了公主营地的河对岸。 可是奇怪！瑞金将军迟迟没有回复指令，我焦急的在驻守在公主的营房，一刻也不敢掉以轻心。 日子在一天一天的过去，很漫长！我的神经也紧绷着处处小心，公主的安危不是儿戏。 我曾建议瑞金将军，让他从主力部队中分派一支军队过来，负责提防公主营房对岸的金军，可是瑞金将军迟迟没有发兵，我也不知他为何不派兵过来增援。难道是瑞金将军不重视公主的生死吗？——不是。 瑞金将军有两方面考虑；第一，金国主力军队与我大宋主力军队，现今于河中部对峙！我方主力部队，主要职责是抵御敌军渡河；假如再分派军队，去防护公主的营地？那么主力军队就会减少。如此，当敌军主力部队渡河时，我们的抵御能力就会非常有限，一旦敌军主力渡河成功？那我们大宋军队将会很难抵挡！如此之下，我们将会处于被动局面。靠朝廷增兵？时间紧迫，已经来不及！所以，瑞金将军选择：主力部队不能动，再说“公主的营地，在主力部队的左后方，敌军一支小分队也起不了什么作用”。 瑞金将军考虑的是不错，但是作为我，守护公主安危的一名校尉，我却在时时担心和提防。 在此，金国军队可能也是有一种考虑，他们想借用一支两百人的精锐军，在公主营地的对岸驻扎，这样迫使大宋军队主力过来驰援。金军这样做，可以把大宋主力军的军力分散掉，这样有利于金国军队强行渡河。这样看来，偷袭公主的营房只是一个幌子，真实意图还是分散大宋军队的主力。不过，我作为守护公主安危的校尉，却处处需要提防。 一方面，我每日需要从公主的营房外，观察敌军主力的动向；另一方面，我还要提防驻扎在公主营房河对岸的金军小分队，我的紧张心情可想而知。 公主她美丽大方，善解人意！对我也是很尊敬！她也常与我巡视敌情，谈论战情。公主的性格，除了美丽大方善解人意，她的思想还很独立。遇事公主有她自己的见解，她会和我交换意见。在布防上，公主比较听从我的安排，这也使我感到欣慰！ 在后期，由于战事吃紧，我带着公主，向大宋国都逃去。慢慢的，也爱上了公主…… 在回都的路上，公主憔悴了许多！她坐在车撵内，心情带着失落…… 我们坐在同一架马车，看着她的脸庞，我的心中一阵酸楚！大家都是筋疲力尽了！心好累，好想安安稳稳的睡一觉……一路的逃亡与颠簸，疲倦写在了每一个人的眉头！只是公主，强作镇定。 太累了，我与公主在马车上相对而坐，我犯起了困，又不敢睡；眼皮闭一会，立刻硬撑着睁开眼睛看一下公主。公主见我困的不行了，就说：何校尉，如今相对安稳些了！你不必太为我担忧！一路上，我非常感激你对我的照顾。你困就先睡一会吧，有急事我再叫醒你！听了公主这话，我本想婉拒，可是实在太困了！我对公主说：那好吧，末将领命！说完，我靠着马车的壁墙睡着了…… 时间不知过去了多久，一阵颠簸把我颠醒了！公主看见我睡醒了，冲着我笑了笑，说：何校尉这一路上辛苦了！我说：保护公主是末将的使命，公主不必过意不去，这是我的职责所在。说完，公主盯着我的眼睛看了好久，我也注视着她的眼睛！我能看到公主心中的无奈，公主意识到了我注视着她的眼睛，她不好意思的，把目光移向了马车的窗外…… 公主的丫鬟柯兰，与公主坐在一排，她也睡下了…… 作者：何永旗