《静听诗意入禅心》 静听诗意入禅心(代序) 中国是诗的国度，诗意是渗透进中国人骨子里的浪漫。 中国是禅的国度，禅心是浸润于中国人灵魂中的品格。 当生命中啜饮着诗意的芬芳，挥洒着禅心的逍遥，那真是一种天地间无以言之的大美！何有言哉！何须言哉！ 且静了心，煮上一炉新茗，在缭绕的茶香中翻开书页，一起来静观、静赏、静品、静听这“此曲只应天上有，人间能得几回闻”的天籁妙音吧——它们从古到今，一直在回响，从未停息…… 一、《江雪》赏析 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 ——《江雪》柳宗元（唐） 对于柳宗元的《江雪》，稍微夸张一点说，如果一个人在年龄在5岁以上却不知道《江雪》，那我只能怀疑这个人究竟是不是中国人。毕竟，很多孩子在幼儿园的时候，就已经会背诵这首诗了。 解析过这首诗的文章多到不计其数，很多名家也有过独特的解析。但从视角学的角度来解析这首诗，应该并不多见吧！以下解析，且供参考。 先从几个常见的视角来解析一下这首诗。 1、自然景色视角：这虽然是一首诗，但当我们吟诵的时候，就会在我们的脑海里映现出一幅绝美的自然景色——千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。好一幅雪中垂钓的美景！ 2、绘画艺术视角：这种景色在很多人的脑海里也会呈现为一幅古色古香的水墨中国画，朦胧的线条，大片的留白，江心一叶小舟，看不清画中人的脸，只能看到一袭蓑衣一根垂线，简单的几笔，即绘就了一幅意境高远的江雪寒钓图！ 3、影视镜头视角：当我们以影视镜头去设想镜头变换的时候，每一句话都构成了一个独立的镜头，然后四个镜头通过剪接的方式构成了一部非常美的视频短篇。 4、诗歌文学视角：二十个中国汉字，以一种独特的排列方式，形成了一首文学境界高远的小诗，那浓浓的诗意，透过文字扑面而来，直透进我们的心底。仿佛我们的整个心灵都在这高远的诗意境界中被升华了。整个世界都静了下来，静静地聆听雪落的声音和那无声胜有声的寒江独钓...... 5、音乐艺术视角：一袭白衣，一幅古琴，悠远的琴声里，缓缓流淌着一种欲说无言的意境，那意境穿越时空，直接千古，在那琴声里，仿佛有一位诗人在“无言”地“吟诵”着——千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪....... 6、武侠文学视角：漫天皆白。他的须发亦沾满了风雪。剑，在他的手中微微抖动。他怀着满腔的热血而来，他发誓要把剑刺进那个人的胸膛。而此刻却难再前行一步。这里再没有他人，除了江面上那位披着蓑衣的老者。不知为何，他突然发现自己手上的剑是如此陌生。而更让他恍惚的是，此时此刻立于此处手中握着剑的人又是谁？他有些迷茫，因为他心中之剑似乎突然不见了踪影，就犹如这茫茫雪野，无物可见——千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪.......那蓑衣在他的眼中竟然如此地温暖，那凝成一幅雕塑的苍老的手中钓竿垂下的丝线，似乎正是垂在他的心里，欲动未动，似动非动，暗动无动，如如不动...... 7、参禅观修视角：千山鸟飞绝——境去（法空），万径人踪灭——人去（我空）。孤舟蓑笠翁——真一（性空），独钓寒江雪——独照（妙觉）。 就像一千个人眼中有一千个哈姆雷特，不同人的眼中，也有不同的《江雪》。 ****** 下面从观心训练的角度做一下解析： 1、千山鸟飞绝：鸟，可以代表念头。心中所有的妄念妄想都已经消散殆尽，看不到念头的踪影。 2、万径人踪灭：人，可以代表所有人为的一切，比如人类的思维、思想、概念、观念、认知等，一言以概之，即分别心。所有的分别心也都已经全部消散了。比如像《金刚经》中所说的，我相人相众生相寿者相法相非法相等等，所有的相都全部消散了。 3、孤舟蓑笠翁：妄念已全部消散，分别心也已全部消散。这时就剩下了一个再也无法消散的“东西”——它是独一的，无形无相，无边无际，无内无外，只有它而再无其他，且无法以任何语言形容它，它也没有名字。但它并不是一个“新生儿”，而是无法计算年龄的古老，嗯，它真的是一个“老翁”，一直都在这里，亘古如是，从未离开。生命就是它的小舟，而它远比生命更广阔，甚至比苍茫天地洪荒宇宙更广阔，更深远...... 4、独钓寒江雪：它绝非什么都没有的虚无，虽然它是那样的宁静、寂静，它看似都凝成了一幅雕塑了，但在它之中却蕴藏着无限的生机，它的光照耀着天地宇宙，照耀着千山万径，照耀着茫茫江海，照耀着生命的孤舟.......它在照耀，也在等待，它在寂静中等待，也在寂静中照耀，它随时可动，随时可以惊起千山飞鸟，随时可以扬起万径人踪。但它同时也在孤独地静立，同时也在默默地观照，观照天地间的大美，观照大美中的诗意，观照诗意中的激情涌动，却在这涌动中静水流深，了无痕迹......... 说了这么多，还没说到超级视角，最后再简单地说说它吧。 1、千山鸟飞绝：在超级视角的慧眼之中，一切“视界-世界”都是寂静的，即使那“视界-世界”里，万鸟齐飞，也终究不过是梦幻泡影，超级视角本自无念，本自空寂，本自寂静，映照在超级视角中的“视界-世界”也同样一片寂静。 2、万径人踪灭：在超级视角的慧眼之中，一切“心-视角”同样也是寂静的，即使那“心-视角”在不断地变化，也终究不过是镜花水月，超级视角本自超越一切人为之法，本自无为，本自无相，本自无住。 3、孤舟蓑笠翁：超级视角本身，独立而超越，超越而独立，无生无灭，无来无去，无增无减，无动无摇，本在自在，亘古如是。 4、独钓寒江雪：超级视角，无相而灵明，灵光独耀，灵明独照，于寂静中蕴藏无穷妙用，于妙用中不改寂静。灵机无限，妙用无限，而本体如如不动，常在定慧双运之禅定之中。 对于经常做观心训练的朋友们来说，读了此文之后，《江雪》这首诗就可以用作观心训练之窍诀、秘诀，经常诵读、背诵，同时结合观心要义进行观照训练，亦不失为一种非常好的妙法。 二、《独坐敬亭山》赏析 众鸟高飞尽，孤云独去闲。 相看两不厌，只有敬亭山。 ——《独坐敬亭山》李白（唐） 李白的这首《独坐敬亭山》，很有深意，特别是当我们以视角学的角度去观照的时候，就可以看到一幅非常独特的风景—— 首先要体会这样一点，就是有一个视角始终在观照着诗中所有的一切，此视角超越于所有具体的内容，所有具体的内容却不离此视角。 此视角可以说是诗人的视角，也可以说是读者的视角，还可以说是超越的视角，呈现于此视角中的是怎样的风景呢？ 众鸟高飞尽：这是一个仰视的视角，看到的是一群鸟儿飞过，越飞越高，越飞越远，直到看不到踪影。 孤云独去闲：这是一个稍稍抬头远望的视角，看到的是，只有一片孤云，渐渐地闲适地一点点飘远，速度很慢，看似不动，其实也在慢慢地动。 相看两不厌，只有敬亭山：这是一个平视的视角，看到的是真正不会高飞亦不会独去的敬亭山，始终静静地立在这里——你在看山的时候，山也在看你。就这样一直静静地看着，不来不去，无动无摇，而且永远也看不够，永远不觉得厌烦....... 以观心的角度来看这首诗的时候，就会发现，用这首诗来形容观心之境是非常贴切的—— 众鸟高飞尽：众鸟，代表诸多的念头。各种念头都像鸟儿一样飞走了，再也看不到一丝踪迹。 孤云独去闲：孤云，代表某种还没有消尽的执着——其中最难消散的是我执。我执就是这片孤云，这时就让它渐渐地远去，把它晾在一边，不去管它。 相看两不厌，只有敬亭山。山，代表生命中如如不动的本心，此心在“敬”、“停”（止）的状态下可以通过内观而见到。 “敬”的状态非常重要，敬的状态首先是一种宁静和清净的状态，然后在此基础上有一种敬畏、诚敬、至诚、敬仰，即对大道的信仰之心。 所谓宁静，就是“众鸟高飞尽”；所谓清净，就是“孤云独去闲”。然后以诚敬之心安住在这种宁静、清净之中，静静地观照，静静地体悟。 在“停”（止）的状态下，小我、自我消散了之后，“人我”之心即消隐，只剩下了亭亭独立之本心，此即“亭”之深义。 “相看”，以心观心，能观即所观，所观即能观，所谓“相看”，实为“自观”、“自看”。 “两不厌”，这是对以心观心内在体验、内在体悟的绝佳描述。以心观心的时候，当“众鸟高飞尽，孤云独去闲”的时候，本心赤裸显现，这是安住于本心之中，静静地观照本心，就会出现这种状态——相看两不厌。不仅“相看两不厌”，而且会在这种观照中体验到无尽的清凉、自在、安详、自由，而这样的体验又进一步促进了“相看两不厌”，由此形成了一种非常良性的循环。 “只有敬亭山”，这是在“相看两不厌”之后进入的新的境界——唯有本心卓然独立，光明朗照，彻底超越了一切二元对立之相，包括“相看”。“相看”还有能所之分。 当“只有敬亭山”的时候，能所（主客）已经合一，已经完全融为一体。只有光明的本心卓然独立，朗然照耀。这即是一味的境界。也是定慧等持的金刚智慧境界。 以视角学的语言来描述即是，最终呈现的即是究竟超越的视角，只有这究竟超越的视角，再无其他。 而更深一层的超越则在于“无言的超越”，即超越了文字相的超越。 “只有敬亭山”，虽然已经是赤裸显露的本心——同时也是究竟超越的视角。但还有文字相的存在。 更深一层的超越，则是诗人的视角，或读者的视角，这才是当下超越的无限鲜活的视角。 “众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”这一切的一切，都映现在读者当下的心中。当诗中蕴含的究竟超越的智慧与读者的当下之心，心心相应的时候，读者的究竟超越之心——离于任何相（包括文字相、概念相）的超越之心，才是真正的“独坐敬亭山”——诗的主题。 全诗的四句话加上诗的题目，构成了观心修行的五个次第： 1、众鸟高飞尽：观照念头，看破放下念头，达到“无念”； 2、孤云独去闲：观照“我”，看破放下“我”，达到“无我”； 3、相看两不厌：体悟本心，悟见本心，观照本心，安住本心； 4、只有敬亭山：能所皆空，定慧等持，明空双运，打成一片； 5、独坐敬亭山：超越名相，超越语言，离言离相，究竟超越。同时和光同尘，深藏不露，而又妙用无穷，显隐自在。 借此机会，向伟大的诗人李白致以崇高的敬意！感恩诗人向我们贡献了如此伟大的诗篇——看似简单平常，实则境界高绝，意蕴无穷。 对于这样的诗篇，我们可以经常读诵，在读诵中体悟和感受无言的大真、大善、大乐、大美—— 众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山...... 三、《题西林壁》赏析 横看成岭侧成峰， 远近高低各不同； 不识庐山真面目， 只缘身在此山中。 ——《题西林壁》苏轼（宋） 这首诗是东坡居士颇有代表性的作品之一，流传甚广，用“家喻户晓，妇孺皆知”来形容，丝毫不嫌夸张。 这是一首明显带有视角学特色的诗作，并且深深地蕴含着超级视角的智慧启示。 这首诗名为《题西林壁》，为东坡居士在游览庐山胜景之后在庐山北麓之西林寺的墙壁上挥毫写就的。 西林寺为佛家寺院，东坡居士平生亦喜欢参禅悟道，且修为很高，其有《禅喜集》传世。其文学作品中，对笔者影响较大的为《赤壁赋》，其中亦有与视角学有关的精彩论述，以后将专文赏析。另一篇就是这首《题西林壁》了，每当吟诵读来，顿觉禅韵扑面。 横看成岭侧成峰：横看是一种视角，侧视是另一种视角。视角不同，所见即不同。这里的“岭”和“峰”真的是“庐山”吗？这同样取决于赏析的视角。见山是山，或者见山不是山，其实与山无关，唯在视角也。 远近高低各不同：远近高低，皆是不同的视角，视角不同，看见的视界-世界即不同。对于山，或者对于这首诗，都是如此。 不识庐山真面目：此句一出，禅机泠然！“庐山”者，即非“庐山”，是名“庐山”。庐山不在西林外，假借其名喻灵山。 庐山，诗中之景也，诗中之境也，诗中之镜也。 景即自然景色，境即心境，镜，亦心镜也。以景为喻，探寻心境，体悟心镜。 景，移步换景；境，心变境变。此两者，一外一内，皆映照于心镜之中。镜中诸相，变化无常，镜体无改，如如不动。 能见心镜者，可见真面目，不识心镜者，迷惑亦是寻常事。 真面目，这三个字中，都有“目”字，“目”是这三个字的核心。“目”是什么？目就是眼睛，就是视角。 能见视角者，方算见眉目。能见超级视角者，方见真面目。 只缘身在此山中。在景色中沉迷，即不见庐山真面；在心境中沉迷，即不见灵山真面。唯有超越局部，才能照见整体，唯有超越局限，才能达到无限。 当诗人写下这些诗句的时候，诗人的视角就有了一种全局性的、超越性的观照和透视。正是这种全局性和超越性赋予了作品非凡的意义。 读者在诵读的时候，其实是在一定程度上自然地“重现”诗人的视角，并通过这种“重现”启迪生命本有的智慧。 只是读者在“重现”的时候，是否能把“景、境、镜”全部重现出来，则是不确定的事。于是作品就有了纵深，不同的人即有不同的视角，从而获得不同的体悟。 笔者在《空海浪花》中有句话是这样说的——不识如来真面目，只缘身在此心中。 以视角学语言解之，如来者，即超级视角也。人们之所以见不到超级视角，是因为人们执着于映现在此超级视角中的四大假合之身为身，无常生灭的分别妄想为心，以此虚妄身心执着为我，而不见如来真我——无来无去、无生无灭的超越视角。 东坡居士以景为喻，挥毫题之，正是借景抒怀，以觉有缘。 作品富含视角学智慧，可以称为东方视角智慧美学艺术的上品佳作。 当我们一遍遍地朗诵吟咏，超级视角之美，以及超级视角智慧的意蕴即在咏诵中延绵不绝—— 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中...... 四、《登鹳雀楼》赏析 白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。 ——《登鹳雀楼》王之涣（唐） 这首脍炙人口的诗篇很多人从牙牙学语的时候就会背诵了，其朴素的语言、高远的境界为历代人们所称颂。现试从视角学的角度进行解析。 中国的诗词，特别是唐诗宋词，画面感极强，以至于常常以诗入画，以画入诗，诗画一体，美仑美哉！ 这首诗也是如此。诵读诗句的时候，画面随即展开：白日依山尽，黄河入海流。奇怪的是，虽然诗中说的是白日，白色的太阳，可在脑海中呈现的画面里，太阳总是带着一抹红色，也许很淡，但总归还是红色的。但就是这带着一抹红色的太阳，却正与白日一词相配，万不可改为红日。何以如此呢？在读这首诗的时候，心里有一种背景设定，即这是在太阳即将落山的黄昏，而非朝阳初升的清晨。当这两句话在脑海中延展成一幅画时，诗与画是那样的相融相谐。必是白日与黄河，才能尽得山海之风韵，浑然而天成。 以视角来看，这是一种高远、广阔、登临远眺的视角。在这种视角下，人世间的诸种繁华景象皆已被苍茫的山海自然所代替。鹳雀楼下，往来穿梭的人群之所见，或许处处皆是人间烟火气，而在鹳雀楼头登高远望的诗人眼中，却是另一派超越了人间的天地风流。 超越于何处？只在高远之视角。这也是为什么人们喜欢去野外登山的原因之一。当人们登上山顶，俯瞰云雾中隐隐约约的烟火人间时，所有的繁杂亦悄然远去，“会当凌绝顶，一览众山小”，在广阔辽远的天地之间，在极目天地的视野里，连群山都已经变得微不足道，更何况转瞬即逝的一点点红尘琐事，情绪与烦恼。此时，人与天地自然本自和谐一体，人是天地之间大写的人，心，是涵容天地万物的辽阔之心，只有这无边的空阔与舒爽，自在与清凉！那时，无我，是一种最自然而然的显露，自由，是一种不请自来的莅临！只是人们对这刹那之间的“天心自显”缺乏一种自觉，使得人们转瞬即忘，下山之后，红尘的风尘迎面吹来，心中便又生起种种热恼，不见了清凉。 古人云，仁者乐山，智者乐水。山之仁，在依山而尽的落日余晖中悄然氤氲，水之智，在百川入海的苍茫洪流中无声激荡！日落之后，黑夜即将来临，黄河入海之后，也将融入大海之无边。天地之风流，亦难免无常之变化，更何况在人世间浮浮沉沉如蝼蚁草芥般的芸芸众生？何处才是无苦之乐土？何处才是此心之归乡？ 不知千年前站在鹳雀楼头的诗人是否亦有如此一问，但接下来的文字却做出了最富有诗意的回答！ 欲穷千里目，更上一层楼！有人说从诗的文字可以看出，诗人在俯瞰“白日依山尽，黄河入海流”时，并非站在鹳雀楼的最高层，否则后面的“更上一层楼”就说不通了。然而从这首诗的整体意境上来看，诗人所在之处必定已是鹳雀楼之最高层，而其“更上一层楼”则意在诗外！ 俗话说，“百尺竿头更进一步”，若拘泥于竿头本身，何以能够更进一步？禅宗亦说，“向上一路，千圣不传”。非不传也，妙在心悟，不在言传。“欲穷千里目，更上一层楼”，此诗何以千年来光芒不减？正是因为其内蕴着“向上一路”之圣光！ 有儒家学者将生命之境界分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。为衣食住行而劳碌者，自然境界；为功名利禄而奔忙者，功利境界；为天下苍生奉献者，道德境界；与天地大道合一逍遥于物外者，天地境界。站在鹳雀楼头的诗人，其目光里没有衣食住行之焦虑，没有功名利禄之繁杂，甚至已经超越了积极入世之道德追求，而与无限辽阔之天地大道冥然合一。生命之意义与追求究竟何在？若一生只为衣食而劳碌，与动物之生存又有何别？若一生深陷于功利之追求，当生命的太阳日薄西山之时，必定会发现，自己追了一辈子的东西就像秋天的树叶一样，经不住一阵秋风袭来，便倏然凋零，随风而去，不知所踪。即使是舍弃小我为天下苍生谋福利的奉献者，也需要在失意和困顿时拥有超脱的力量，在面临生老病死之无常时拥有让心灵安宁的智慧。 所以，不管你的生命处在什么境界，只要还有解不开的困惑，消不了的烦恼，就意味着你的生命仍需继续向上，“欲穷千里目，更上一层楼”，这是消解所有问题的终极答案。问题，只在相应的维度中才是问题，当维度提高了之后，问题常常就自然消失了。在视角学中，一切问题的根源皆来自于视角之局限。甚至包括生死。一切问题的真相究竟如何，没有唯一固定不变的答案，答案因视角之不同而不同。就像这首诗，其实每个人读到这首诗的时候，心中所感皆有不同。若有一支神奇的笔，可以将每个人心中所感画下来，一千个人就有一千幅画，一万个人就有一万幅画，画画皆相似，画画皆不同。那么，哪一幅画才是诗人王之涣千年前眼中的画卷呢？个个皆是，个个皆非。 “欲穷千里目，更上一层楼”。这十个字千年来一直散发着无比神奇的魔力，令每一个读到它的人都心有所触、心有所悟。 以视角学的角度来看，这简直是将所有的视角学秘密天机尽泄的一句惊雷！它就像站在泰山之巅的一位须发皆白的老者，在俯瞰着红尘人间，俯瞰着所有的生命，似乎是在自言自语，又似乎是在说给每一个心有灵犀的生命—— 朗照万物的太阳亦有日落西山之时，汹涌奔腾的黄河终究要汇入大海无边的宁静。山川亦有崩摧之日，天地亦有坏灭之时，更何况人世间的红尘喧嚣、蝇营狗苟......一切皆无常，有求即有苦。人生如蜉蝣，寄生于天地。若无冲天翼，必为生死囚。何以破生死？唯有登高楼。有相楼尽处，尚有无相楼。有无皆穷尽，尚在百竿头。生死皆一梦，梦言何可究。且撇梦中事，来登鹳雀楼。白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼...... 五、《道川禅师偈颂》赏析 偈曰： 远观山有色，近听水无声。 春去花犹在，人来鸟不惊。 头头皆显露，物物体元平。 如何言不会，祗为太分明。 ——道川禅师（南宋） 这首诗的前四句几乎每个人都在小学课本上学过，个别文字稍有不同—— 远看山有色，近听水无声。 春去花还在，人来鸟不惊。 作者不详，常以《画》为题——笔者小时候学的课本就是以《画》为题的。 而完整的版本则载于南宋道川禅师所着的《金刚般若波罗蜜经颂》，是该文中的偈颂之一。 原偈颂与画无关，而是对禅机佛理的开示。下面从视角学的角度赏析之。 首先需要明确的是，整个偈颂都是在超级视角的观照中一种禅意的自然流露—— 远观山有色：在超级视角的观照下，万象清净而分明。“山”即非山，是名为山。“色”亦非色，是名为色。 远观者，取其象而不辨其实，此是随顺世间诸法，有山有色，现象宛然。 近听水无声：近听者，深入地聆听其本质、真相、真性。水即非水，是名为水。声亦非声，是名为声。 此水无常，相续迁流，此声无实，即生即灭。生为幻生，灭为幻灭，有声即无声，无声乃大声。能听无声者，方可闻真声。 春去花犹在：春者，时也。花者，性也。时间如流水，时刻不停留。然而这只是现象之变化所产生的时间之幻相，清净本性之花一直无来无去，无动无摇。 人来鸟不惊：各种人事物纷繁而来，而自心安住于无为超越之境，不被其扰，不生妄念，不生妄想，无所挂碍，落落清净。 《心经》曰：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。 头头皆显露：此超级视角之超越智慧，在每时每刻所遇到的一切人事物中，皆赤裸显露，灵明不昧。 物物体元平：在超级视角之超越智慧的观照下，一切事事物物其本体本自空寂，本自无常，本自无实，本自无我，究竟性空，究竟平等。对于超级视角来说，映照在超级视角中的视界所呈现的一切现象，皆如镜花水月、梦幻泡影。 如何言不会：为什么会说体悟不到这一点呢？为什么体悟不到超级视角以及超越视角下的一切显现皆本自清净呢？ 祗为太分明：只因为幻相太真切，自心遂对其分别执着，执幻为实，沉迷于其中而不能觉醒。 对于这首偈颂，以《画》为题似为不妥，但如果此“画”为“心画”——即超级视角下观照的“视界”，则即可与禅师本意暗合也。 从另一个角度看，此偈颂在不同人的眼里，因视角不同而所见不同，以画观之则见画，以心画观之则见心画，以视角观之则处处可见视角，以超越视角观之，则一切皆究竟超越，本来清净。 这从另一种角度验证了视角学独特的发现：一切皆是视角，所有的不同皆是视角的不同，此外无它。 六、《寻隐者不遇》赏析 松下问童子，言师采药去。 只在此山中，云深不知处。 ——《寻隐者不遇》贾岛（唐） 中国是诗的国度，唐朝更是诗歌发展的盛花期。 佛道文化与诗歌有着天然的亲近关系，特别是融合了佛道文化核心精神的禅文化，更是将禅心诗意融为一体，在历史上留下了大量的名篇佳作。文学与禅学，诗歌与道歌，如同大河交汇，奔涌向前，为中国文化的传承传播留下了一道非常独特的风景，这道风景穿越了千年的时光，却青春不改，芳华依然...... 今天选取的这首唐代诗人贾岛的《寻隐者不遇》即是这条交汇奔涌的大河中一朵非常精彩的浪花。 诗的特点在于将难以言表的意蕴融入鲜活的生活场景，以简洁的语言表达无尽的意蕴。 对于同一首诗，不同的人各有其不同的赏析视角，由此所体会到的意蕴也各不相同。 有的时候，内心所感也许与诗的作者差异甚大，但对于赏析的主体来说，自己当下的所思所感才最有意义。 所以除了原作者之外，每个人都是诗的再次创作者，以诗句为缘，在自己的心中重新创造出了全新的诗意和境界。而这，正是诗的魅力之一！ 对于学习过道家文化的人来说，这首诗道家文化的色彩非常浓厚。作者能写出这样的作品，并非没有原由。 作者贾岛为唐代诗人，字阆仙，一作浪仙，自号“碣石山人”，早年曾经出家为僧，法号无本。 从作者的名号即可看出，作者深受佛道文化影响，而且亦曾亲自实践过佛道文化。了解了作者的背景后，我们再来看这首诗，其禅机意蕴即立刻凸显出来。 下面我们就来赏析一下这首诗。 松下问童子：这首诗的画面感非常强。在诵读这首诗的时候，脑海里就浮现出了这样的一种场景——诗人心中仰慕佛道文化，所以不辞辛苦寻访名山大川，希望能够拜会世外高人，这些高人多是隐修者，或在深山古寺，或在幽林道观，这一次好不容易经过了一番长久的舟车劳顿之后终于访得一处消息，听闻在这山林古道深处，有一隐者，道风高洁，为难得难遇的良师，于是振奋精神，徒步登山，几经曲折，终于遥遥地望见远处松林之中有几间草庐，遂心生欢喜，在距离草庐不远处停了下来，整理一下衣冠，平复一下心情，以诚敬之心而近前问讯。“请问，有人吗？晚辈贾岛冒昧前来拜访，还望前辈慈悲，准予一见。”说罢，长揖一礼，躬身而立，静候回音。正在等候之际，只见有一童子牵着一头小鹿出现在了松林边。想来是高人的弟子了。于是趋步向前问讯其师。 松下：松下者何？道法宗风，无为自然。能够松静自然，全然放下，则天心来复，道自来归。松树在道家文化中象征意味浓厚。民间春联上经常可见：福如东海长流水，寿比南山不老松。在古意盎然的苍松下，向道童问询仙师音讯，此情此景，皆为松下二字所涵括，且意味无穷。 问：所问者何？表面问其师，实则问其道。寻道、访道、求道、问道，方可闻道、见道、修道、悟道，乃至得道、成道、证道、传道...... 问道之法，莫如自问。如念佛是谁？自心如钟，不扣不鸣。问，即是叩问。一边叩问，一边聆听，聆听自心深处无声的妙音。当你在某一天突然听懂了它时，就会恍然大悟，原来如此.......问，原来是多问。然而若无此问，亦无心光焕发之时。所以在尚未见道之时，就一直地叩问下去吧。没有白走的弯路，亦没有白下的功夫。 童子：童子者何？赤子之心，干净质朴，复归此心，道即不远。在叩问中聆听初心，聆听赤子之心，聆听纯净质朴之心，久而久之，必有妙音。 老子在《道德经》中说，“复归于婴儿”，即是此意。已然深得道之奥妙的老子，须发皆白，精神矍铄，智慧高深，此绝非婴儿之可比。因此赤子之心、本朴之心，并非是“道”，但得道之老子，亦定然有一颗赤子般的本朴之心，若离此心而求道，道则远矣。所以，赤子之心是基础，但不是全部。道非此心，亦不离此心。此是求道问道之基础，没有这个基础，就不要奢谈修道悟道了。所以，此是重要的筑基修行，基础牢固，方能道行致远。 言师采药去：童子抬头见到了诗人，见其问讯师父所在，遂答曰师父采药去了。这一答看似平常，实则深藏意蕴。 童子之相，尚有一意。面对“本无所住”的童子之心，相对显出了诗人的“苍老”之相——为世俗红尘所覆，垂垂老矣。此“苍老”，似与“苍松”相似，其实不似。苍松是苍而不老，诗人之苍老则是老而不苍。所幸尚有问道之心，不老之生机，遂以童子之相而显现，扣之问之，养之育之，或可炼就不死之药。 言：言者何也？诗人有问，童子有答。诗人之问，问道心切。童子之言，直言无伪。然能问者即是能答者，能答者亦是能问者，相虽有异，性无不同。见此性者，无须问，亦无须答。不见此性，问答皆非。 师：师者何也？《师说》云：师者，传道授业解惑者也。何者为师？道心明，可为师。师者，明道之心也。自心明道，自心为师，自心不明，则须寻访明师，依师所教明心之法，明自本心，见自本性，是为参拜明师之真意。 采药：采药者何？采是心采，药是心药（心要）。道心不明，即是心之大病。心病须得心药医，善采心药，自医医他，自明明他，自觉觉他，可为师也。 诸多心药之中，唯老子所传之“无为”与释迦所传之“空性”为无上之心药、无上之法药、无上之大药。善采之者，善莫大焉。 上为君药，除君药外，亦需诸多臣药辅之。如道家之丹道、辟谷、站桩、导引、吐纳、静坐等，如佛教之参禅、念佛、诵经、礼拜、忏悔、放生等，总之，诸恶莫作，众善奉行，一切六度万行，皆不离此法度也。 如何采之？信、受、奉、行。信则至诚无伪，受则全然接纳，奉则恭敬承事，行则精进实践。 有为之药可通过有为法采之，“无为”和“空性”，乃无为法之药，何以采之？ 唯有在反观自照中层层看破，层层放下，直到再无可破，再无可放，乃可悟入。悟者，空性无为本心之自明、自觉也。 此事至为精微，差之毫厘谬以千里，所以须借师之如炬道眼而明鉴之，得师印证，方不失准星。 且对于细微无明之处，自察自鉴难度极大，而师有无碍慧眼，更有殊胜方便，可在恰当时间于瞬息之间精准破之。此一击之力，胜过行者十年之功！ 古人不辞辛劳，寻遍深山古刹，唯求幸遇明师，幸得正法眼藏，修行方有准则，性命方有依怙矣。 只在此山中：真师难遇，明师难逢，茫茫红尘，层峦叠嶂，荆棘遍野，林木幽深，更兼有五毒迷雾，八苦腥风，豺狼虎豹，陷阱深渊，识路之人轻松可过，迷途之者步步难行。且师之羽步，神机难测，妄想强猜，毕竟徒劳。童子虽常伴师侧，亦难知师之所踪。但毕竟常伴于师，于师之所在亦非全无所知。于是抬手一指，示曰：只在此山中...... 只在：有确定义，有肯定义，有确信义，有排他义。只，唯此而非他，在，确定无疑，无需有疑。 此山：此山为何山？古人云：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。 “只在此山中”，此刻读来，真是倍感绝妙。佛是一切人天之师，没有比大觉佛陀更好的老师了。而这位老师不在他处，只在每个人自心灵山之中。 此时此刻再来细细体会童子的话，果然大有深意—— 童子本无分别之心，这山，这树，这草庐，自己，以及师尊，皆在这个当下浑然一体，本自无分。自己此刻虽然不知师之具体所在，亦无恐惧担忧之心，因为师尊从来皆与自己同在，见与不见，亦无分别。此刻不见，见时自见。见时欢乐，不见亦无忧。于童子而言，一切都在当下自然圆满，无欠无余，何有可忧之处呢？ 所以，客有访师之心，童无寻师之意。师之于客，虽有遇与不遇之别，师之于童，却无见与不见之分。 然童子之无心直言亦有无穷意蕴：只在此山中。此山非别处，就在当下，就在脚下，就在此身，就在此心，舍此身心，何处可求？ 云深不知处：滚滚红尘，扬起的烟云常常迷住了人们的眼。色受想行识，古人称为五蕴，又称为五阴，就像聚集在一起的乌云一样遮蔽了我们本自清明的心灵。功名利禄是乌云，爱恨情仇是乌云，生老病死更是浓雾一样的乌云。想要穿透这种种浓重深厚的乌云，见到云朵背后的晴空和太阳，对于缺少一双飞翔翅膀的人类来说，真的不是一件容易的事。当我们深陷于红尘，迷途不知返的时候，不仅见不到自心本具的佛性，连能够帮助我们走向觉醒的老师也是看不到的。 不过诗人此次却是专程而来寻师问道，即使如此，也并不是那么容易就可以得偿所愿的。真师、明师，寥若晨星，芸芸众生，却如大地之土。求道难，问道难，寻师更难。遮住我们眼睛的云雾非从外来，皆从纷飞如瀑流的妄心妄念妄想分别执着而来。因此志在修行之人，出离心、菩提心和正见都是不可或缺的。正见有待明师指路，菩提心则源自修行之愿力和志向，唯出离心的生起尤为难得稀有。不再追逐红尘中的欲望与享受，视其享受如毒药，坚定地从色声香味触法中出离，是为至难之事。云深不知处，所言正是出离心之难生，菩提心之难发，指引正见之明师难遇。此事别无他解，唯有一遍遍地叩问自心，坚定向道之心！坚定地发起自觉觉他的大愿菩提心，坚定地生起从贪嗔痴慢疑中出离的决心，以坚定和诚心寻访明师，诸种乌云才能渐渐散去。也许在某一天你会蓦然发现，原来真师、明师就在身边，就在自心之内，从未远离。 雪漠老师在《大手印实修偈颂》中开篇即说：吾有陀罗尼，亦名金刚心，欲得胜道果，当下即见闻。当心灵的天空里乌云密布的时候，想要找到此金刚心，的确令人有“云深不知处”之感。而当乌云散尽之后，“月在天心正皎洁”，同样是“当下即见闻”，又何须苦苦寻找呢？ 但显然诗人并未得见真师，满怀希望而来，失望失落而归。不然也就不会写下这首名为《寻隐者不遇》的诗篇了。 不过，令人容易产生疑问的是，既然已经见到了童子，为何不静下心来，陪着童子一起静静地等着师父的归来呢？ 真有决心寻师问道者，应下定决心，不见师面誓不回。既来之，则安之，既可以烧火劈柴、挑水做饭，也可以吐纳导引、静坐观心。一日不见，一日不回，十日不见，十日不回，百日不见，百日不回，千日不见，千日不回，万日不见，万日不回。精诚所至，金石为开，道心坚固，真师自来。如此而行，何愁不遇？ 所以，《寻隐者不遇》更像是一种暗喻，以帮助人们点破迷津，最终与自心灵山之中的真师、明师——佛（觉者）相遇、相契、相融、合一！ 只是这一似在诗中实在诗外的视角，无形无相，无影无踪，因究竟超越一切相而甚难问之，甚难遇之，甚难见之！ 也许，这才是诗人访道归来写下《寻隐者不遇》所要表达的深意！ 听，有人似乎在说—— “隐”者，隐而不显者也。此真心、道体、佛性之喻也。 傅大士有言曰：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。 此万象之主，横贯八方，亘绝古今，“天上天下，唯我独尊”！ 然而却又“道心惟微”，无形无相，“上穷碧落下黄泉，处处茫茫皆不见”，“玄之又玄”，“诸相非相”，何能寻而遇之？ 还有人似乎在说—— “凡所有相，皆是虚妄”，凡有所遇，必是伪装。 “真命之主”既隐而不显，故寻而不遇，此乃正理也。 然若无此寻，“隐”者终其一生毕竟无有大白之机；寻而不遇，正可回心向内，自悟自省。返本归根，功到之日，根尘冰消，乃见一江春水，无限生机！ 诗人拄杖而行，遍游山川，且行且歌，妙韵天成，响彻云霄，透穿古今，余音袅袅，不绝如缕…… 听，那是谁的声音正在吟咏—— 松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处...... 七、《大林寺桃花》赏析 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。 长恨春归无觅处，不知转入此中来。 ——《大林寺桃花》白居易（唐） 自写作“经典新视角”系列以来，越来越发现，中国古典诗歌真的是蕴藏着无穷无尽的魅力！虽然，独特的视角固然是创新解读的重要因素，但在如此解读之后，我们再来阅读这些千年前的诗歌时，就会发现，诗中的那种蓬勃的诗意带着全新的意韵扑面而来！这说明，独特的视角固然重要，但诗歌本身才是这些鲜活意蕴的源头！这就是中国古代诗歌的伟大之处！这些动人心弦的魅力与生机，其实一直隐藏在诗文深处，只等着有人来揭开尘封的面纱，那深藏的大美就会蓦然倾泻在你的眼前，如见天人！“此曲只应天上有，人间能得几回闻”！ 今天选取的这首《大林寺桃花》就是这样一首非常特别的作品，在历史上被誉为“唐人绝句中的一首珍品”。这也是笔者非常喜欢的一首唐诗，时不时地就会在脑海中浮现出来，每当此时，就会喃喃自语，吟咏自乐。 补充说明一句，“经典新视角”系列文章，所赏析的作品都是脍炙人口的名篇，大部分作品很多孩子们在幼儿园的时候就会朗读和背诵。其作者也都大名鼎鼎，随便拈出一人那都是历史的天空里无比璀璨的明星，所以这个系列的赏析文章对诗的作者大多没有太多的介绍，甚至连诗歌创作的背景也尽量去繁就简，尽量围绕诗文本身而做赏析，去发现这些文字穿越千年时空流传到今时今日，在笔者的心里依独特的视角而见到的惊人之美。虽然笔者以佛道文化中究竟超越的视角而做赏析，但其实这些诗歌的作者，本来就深具佛道文化之底蕴，其妙手天成、自然流淌而出的诗篇，本身就带着浓浓的禅心诗意，而非笔者强做解说。 佛经中说，此有故彼有，此无故彼无。诗歌的诵读与赏析，其实正是心与心的相应，意与意的相通，“寂然不动，感而遂通”，一切都在天地大道的自然规律中相遇相应，浑然天成。中华诗歌之美，神韵如是，不胜美哉！ 下面就一起来赏析这首鲜美芬芳的《大林寺桃花》。 人间四月芳菲尽：《红楼梦.葬花吟》中有这样的句子，其意蕴与此句暗合——“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”文学之美正在于将无比残酷的事实用带有艺术之美的文字和意象以代之。人间四月，仅仅是农历四月吗？“人间”二字，仿佛云端一双慈目，将整个人间尽收眼底。这时的“人间四月”就不仅仅是一种季节时令，而且还是一种隐喻——月者，时也——“人间四时”。哪四时呢？一般而言，即春夏秋冬。视角再大一点，以一个生命在人间的一生而言，即生老病死。视角再大一点，以天地宇宙而言，四时则对应着成、住、坏、空。人生一世，草木一秋。视角不同，四时亦不同也。 芳菲，其实正是生命。不管是草木之生命，动物之生命，还是人类之生命，宇宙之生命，皆有凋零之时、腐朽之日、死亡之期、坏空之际。 人间四月芳菲尽，其实正是生死之问！不管是什么样的事物，不管是什么样的生命，死亡来临之时，究竟何去何从？！ 山寺桃花始盛开：这真是意外惊喜！上一句还在为生命不得不面临死忙而忧虑，这一句却恰似从地狱瞬间来到了天堂。 山是什么山？读过前几篇解析的朋友，几乎都可以脱口而出——灵山！但究竟灵不灵，却很难说。不灵即成障碍。 寺又是什么寺？这一问就牵出了一道禅宗公案来。《指月录》中说，夹山去见船子，船子才见，便问：大德住甚么寺？夹山曰：寺即不住，住即不似。师曰：不似似个甚么？夹山曰：不是目前法。师曰：甚处学得来？夹山曰：非耳目之所到。师曰：一句合头语，千古系驴橛。 寺之原始义为持取，故有此一答。且不管系住的是什么，只要系住的不是正在阅读此文者，就无比地随喜赞叹了。 山，其实是庐山，寺，其实是大林寺。庐者，陋室也，四大假合之人身也。林者，草木也，妄想分别之人心也。 陋室虽可临时遮挡一下风雨，但毕竟会倾颓，草木之花虽可一时繁茂争奇斗艳，但终究落红成泥，归于尘土。何有值得执取之处呢？ 唯灵山顶上，菩提树下，如来拈花，饮光一笑，虽历千年，花颜不改，一如初开，芬芳鲜美...... “桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”。如此鲜美之花，焉能不令所见之者心花怒放呢？亦愿读到此文者，悉皆心花怒放，菩提花开。 长恨春归无觅处：生命之春天，何处才有真正的永恒？无常一旦来临，便随滚滚业力而去，生死浮沉，六道轮转，何有一丝一毫自主之力？这里咽下一口气，那边婴儿已长啼！生来不知谁是我，死去不知我是谁！何方才有超越之法？何处才有解脱之道？何时才有自由之日？此人生大问，不得不问！ 不知转入此中来：不知，既是诗人之自叹，亦是千古之共叹！不知是无明，知是妄想，知与不知，亦难道尽也。那么就真的没有办法了吗？非也！ 接下来，轻轻一个【转】字，于不露痕迹中道尽无上之妙法！转者，转迷为悟，转暗为明，转识成智，转凡成圣，转死为生，转穷为通.....正是“山穷水尽处，柳暗花明时”。 再接下来，每个字都轻看不得。【入】，没有【出】，何有【入】？入者，入于【如来知见】，出者，出于【凡夫知见】。知见者，视角也。其上所述诸多之转，其实皆是视角之转，出于局部有限之视角，入于无限超越之视角，尽矣！ 【此】，此时此地，此时此刻，唯在于此，唯在当下。当下出，当下入，当下转。 【中】，这个字的秘密实在太大，佛陀说了四十九年，最后还说一字未说。密义所指，唯在此字。此字非此字，假借此字喻真觉。儒家之中庸，道家之守中，佛家之中道，皆不离此中。此处不做详解，亦非语言之可解，有心者自有有心之路，无心者亦有无心之路，各随其缘，可也。 【来】，说了那么多，如果你不来，也是白说。此时此刻，又想起了《心经》中的呼唤：来吧来吧，一起来吧，大家一起到这里来吧，一起来看盛开的桃花...... 诗人已经焚好了香，沏好了茶，纤纤素手，拈桃花一枝，琴弦轻抚，静待君来—— 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开...... 八、《江上渔者》赏析 江上往来人，但爱鲈鱼美。 君看一叶舟，出没风波里。 ——《江上渔者》范仲淹（宋） 在打这首小诗的题目时，对于“yuzhe”这个拼音，首先出现的是“愚者”，后翻一页，才见到“渔者”，说不定“愚者”才是“渔者”背后的真意呢！ 江上往来人：此江为何江？此江乃众生之江，川流不息，滔滔不绝。古人云：天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。熙熙攘攘的芸芸众生，在这红尘之世，有追不尽的爱恨情仇，有求不完的功名利禄，有躲不开的生老病死，由是构成了水流湍急、波浪滚滚的红尘之河，众生之江，欲望之海，沉沦之洋。众生者，一切皆不由自主地生生灭灭，爱别离、怨憎会、五欲盛、求不得，生老病死，爱恨情仇，万般皆无主，半点不由人。此江前看不到头，后看不到尾，来者不知何来，往者不知何往，却一直在来来往往，没有尽头...... 但爱鲈鱼美：天下众生，哪个不爱黄金屋？哪个不爱颜如玉？哪个不爱美味佳肴？哪个不爱富贵功名？爱之深，恋之切，贪得无厌，永不知足...... 君看一叶舟，出没风波里：只有超越的视角才能看清芸芸众生在这生死苦海中无尽轮回的真相——每个生命，就像一叶独木小舟，一直在动荡不安、风浪滔天的的欲望之海、生死之海里颠簸出没，兜兜转转，一直停不下、出不去，永远不得安宁，不得自由。 能够看清这一切而生起坚定的出离心、菩提心，心向大道，心向自由与光明，学习和实践究竟超越之道，生命也就打开了另一个全新的世界，在这个新的世界里，自己是自己的主人，世界是心灵的乐土，寂静、安宁、自由、自在、光明、智慧、吉祥、圆满......这些皆是新的乐土世界里自然平常的风景...... 看不清这一切，一直沉浮于其中，总是贪恋和苦苦追求那如水泡般忽生忽灭的欲望之乐，这样的人，看似是“江上渔者”，其实是“江上愚者”，看似在渔猎，其实早已成为欲望之网里的鱼虾，轮回牢笼里的困兽...... 除非能与超越的视角完全融为一体，以无上的智慧和慈悲发起菩提心，重新穿上蓑衣，架起小舟，重新回到这大江之上，与众生同苦同乐，然后随机随缘地讲讲另一个世界的风景，另一种生活的方式，以自己心里的灯悄悄地点亮有缘人心里的灯——此灯或可名曰“渔灯”...... “授人以鱼，不如授人以渔”，这样的生命才是真正的“江上渔者”——已经点亮了心中的渔灯，其在江上往来、在风波里出没的所有目的，都是为了帮助有缘人点亮心中的“渔灯”，从而使“愚者”慢慢地变成“渔者”...... 这件事其实并不容易。为什么？因为“渔者”知道，不管如何救，众生也是救不完的。而且“渔者”还知道，其实哪有什么真正的众生，众生，仅仅是众生的一个梦而已。不仅众生是梦，这江，这鲈鱼，这小舟，这风波，这所有的一切都是梦，都是梦中的场景而已。 就连这“渔灯”和“救”，也并没有真正的实质，同样如梦如幻。 虽然如是，这“渔灯”却不能不点，“众生”，亦不能不“救”，“渔灯”不点，不可名为“渔者”，“众生”不“救”，亦不可名为“渔者”。 成为“渔者”，是“渔者”的选择，是心有梦想的“愚者”的一个梦——这是比众生之梦更大的一个梦，为了实现这个梦，为了坚守这个梦，“愚者”在实现和坚守的过程中渐渐地成了“渔者”。 “渔者”，代表了对一种向往的坚守，这种坚守，很像是“执着”——那正是成为“渔者”所必须彻底打碎的东西。 于是，在很多江中往来的“智者”眼中，这样的“渔者”才是愚不可及的人。 对于这些看法，“渔者”只是憨憨地笑一笑：愚就愚吧，也没什么不好的。 这首诗的作者其实也有点愚，不然他怎么会说：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐呢？ 但正是因为有了一批又一批这样的“愚者”前赴后继，苍生百姓才得到了福佑与庇护，从而过上衣食无忧和平幸福的生活。 江岸上来来往往的人们啊，但爱鲈鱼之美味，却不知渔者之艰辛——他们总是独自驾着一叶小舟，在风浪里出没，只为岸上的你能享受到岁月静好，和静好的岁月里默默涌动的诗意...... 九、《浪淘沙令 帘外雨潺潺》赏析 帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。 独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。 ——《浪淘沙令·帘外雨潺潺》李煜（五代） 我们常把对生命真相的了悟称为【觉醒】，将觉醒前的生命状态称之为【梦境】，本文即从生命觉醒的角度来探析生命需要突破的多重梦境。 1、第一重梦境：历史上五代时期亡国之君李煜的人生经历。这一梦境是这首词诞生的基础。 2、第二重梦境：作为诗词作者的李煜，对人生经历的感触，触动了创作灵感，写下了《浪淘沙令·帘外雨潺潺》这首词。 3、第三重梦境：《浪淘沙令·帘外雨潺潺》这首词历经千年岁月的洗礼，流传至今，呈现在我们的面前。 4、第四重梦境：这首词的内容在我们心中的认知，形成了我们对于这首词以及词的作者的诸多看法和观点。 5、第五重梦境：这首词在我们心中激起某种情感体验，使这首词与我们的生命发生互动，使得这首词在每个读者的心中进行了二次创作。 6、第六重梦境：我们认为有一首词、有词的作者、有词所对应的故事，以及自己对于词的理解和感触，这些都非常真实。 7、第七重梦境：我们认为有一个我，有一个世界，在特定的时间、地点，我们读到了这首词，以及对这首词的解读。 8、第八重梦境：我们认为自己有个与众不同的独特的我，对于这首词，有着独特的自己的理解。 9、第九重梦境：我们认为有一个我，这个我有生有死，生前没有我，死后也没有我，只有此刻活着的时候才有我。 10、第十重梦境：我们认为宇宙永远存在，时间和空间永远存在，未来自己虽然会死，但时空永恒。 那么什么是觉醒呢？ 觉醒就是，彻底看清以上10个方面的看法的确是“梦境中事”，然后保持在觉醒之中。 以上10个梦，归纳一下，1-3是关于“过去”的梦，4-9是关于“现在”的梦，10是关于“未来”的梦。 关于“过去”，本质上是一种“记忆”，这种记忆既包括个体的记忆，也包括集体的记忆，历史即是一种集体的记忆。 关于“现在”，本质上是一种“念头”。 关于“未来”，本质上也是一种“念头”。 当我们深入地观照“记忆”，就会发现，“记忆”其实也是念头。 因此，这10种梦境，其实皆是“念头”。 这就是第11重梦境：念头。 念头其实是快速生灭的，但我们却把念头当成了真实的存在。 这就是第12重梦境：对念头的执着。 我们之所以执着于念头，是因为我们看不清念头的无常、无我。 这就是第13重梦境：对念头真相的不明白。 比一般念头更深的念头，是我。我们执着于我是真实的。 这就是第14重梦境：对我的执着。 之所以会对我生起执着，是因为对我的真相的不明白。 这就是第15重梦境：对自我真相的不明白。 我们认为我有生有死，对生死有顽固的执着。 这就是第16重梦境：对生死的执着。 对生死有执着，是因为对生死的真相不明白。 这就是第17重梦境：对生死真相的不明白。 对生死真相的不明白，是因为对二元思维模式的执着。 这就是第18重梦境：执着于二元概念。 执着于二元概念的根本原因，是分别心。 这就是第19重梦境：分别心。 分别心会生起的根本原因，是对空性智慧的不明白，这是根本无明。 这就是第20重梦境：根本无明。 根本无明之所以无法打破，是因为超越视角尚在沉睡，尚未觉醒。 这就是第21重梦境：超级视角的沉睡。 因此，只要唤醒了超级视角，所有的梦境就会一齐消散，生命就会醒来。 生命的觉醒，不是梦中的“现象”全都消失了，而是，生命彻底看清了，一切皆是梦境，因此而不迷，即是觉醒。 下面从生命觉醒过程中半梦半醒的状态为喻，来解读这首词。 帘外雨潺潺：有的时候觉得自己醒了，可有的时候又会不自觉地掉进梦里，有的时候似梦非梦，犹在半梦半醒之间。以醒的那一半去看梦的那一半，常常是“帘外雨潺潺”。梦，犹如密集的雨水，铺天盖地，连绵不绝。幸好还有这一半的清醒，犹如一间陋室，在无边的梦境中开辟出了一方无雨的宁静之地。 春意阑珊：而以梦的那一半去看醒的那一半，则醉眼朦胧中，那清醒被一点点侵蚀，不能成片。 罗衾不耐五更寒：定力和观照力还比较弱，四面八方吹来的世俗之风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）无比地强劲，而觉悟的火苗却很小，难以抵挡冰冷刺骨的寒风。 梦里不知身是客：经常也会掉进梦里，忘了自己其实只是这天地间的过客。其实，何止自己是过客，放眼望去，是否望得见不是过客的东西？ 一晌贪欢：虽然偶尔也会在嘴里念叨“诸行无常，诸法无我”，可是梦的诱惑力实在太强，那金钱与美色，哪个不爱，哪个不贪？一念贪心起，百万障门开。 独自莫凭栏：功夫不够高时，不要临近悬崖，定力不够强时，不要靠近诱惑。一失足成千古恨，到那时悔之晚矣。 无限江山：智慧永无止境，慈悲永无止境，奉献永无止境，利他永无止境，大愿永无止境，大行永无止境，生命不息，修行不止。 别时容易见时难：如若不珍惜此生，一失人身，万劫难复，再想修行，就不那么容易了。所以修行者一定要珍惜法缘，珍惜人生，珍惜时间，好好修行。 流水落花春去也：一旦无常到来，万般带不去，唯有业随身。如果此生不能实现生命的觉醒，那要到什么时候才能再有生命觉醒的良机呢？ 天上人间：觉醒的生命即可获得究竟的自由与解脱，继续做梦的生命则继续做着各种各样的梦境，在梦境中继续体验着无尽的爱恨情仇、生老病死，痛苦与烦恼，束缚与纠缠，无穷无尽，无有出期。这其中的悬殊何止天壤之别！ 当继续精进修行，直至达到究竟彻底的觉醒，并将觉醒的智慧传递给有缘的生命！ 谨以此文自警、自勉，并与所有心向觉醒的朋友们共勉！ 十、《别董大》赏析 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 ——《别董大》高适（唐） 古人说，修行是大丈夫事，能够与天斗、与地斗、与人斗者亦不及——人最难的是向自己开战，不断打碎自己，战胜自己，超越自己！ 雪漠老师《一个人的西部》封面上有这样一段编辑推荐语： 这是一个人的战斗史，而对手，是自己；这是一个人的成长史，而果实，是人格；这是一个人的命运史，而密码，是心和行为。 我们终此一生，不过是要窥破虚幻，在变化的世界里，成就一个完善的自己。 书中记录了雪漠老师在少年和青年时代的成长历程，其中让笔者印象最深刻的就是每当面临各种诱惑、挑战以及自己的各种习气和不足时，雪漠老师总是不断地念诵和实践着为自己写下的座右铭——“战胜自己”！ 能够战胜自己，人生才有希望；能够战胜自己，生命才能升华；能够战胜自己，才有可能脱胎换骨重新铸就一个全新的自己！ 那么今天要解读的这首诗与“战胜自己”有什么关系呢？我们慢慢来说。 现将观心训练之视角代入这首诗—— 千里黄云白日曛：在观心修行初期，心灵的天空里妄念纷飞，犹如“千里黄云”，这时要保持修行的正念是非常不容易的，就像被黄云遮挡的太阳，黯淡无光。 北风吹雁雪纷纷：遇到各种事情的时候，就更难保持观照的正念了，各种红尘世事犹如凛冽的北风裹着鹅毛大雪劈头盖脸地袭向自己，每前进一步都非常困难。 但是越是这个时候，越是要坚持下去，通过各种各样的方便法门阻断干扰，增进信心，加强观照与反省，深入修习在寂静中觉照，在觉照中寂静。 这种训练需要花费大量的时间，我们不能总是期待刚开始修行不久就能够如何如何。 心性的磨炼需要时间，智慧的成熟也需要时间，定力的培养需要时间，观照的深入同样需要时间。 直到有一天，妄念消尽，心如明镜，空性的光明不再是一种想象而是当下的呈现，那时，自然无需再问何为明心，何为见性。 这时，万物皆是知己，万物皆是空性光明的呈现，与自心一体无别。 莫愁前路无知己：所见皆是知己——不是在自己的生命之外另有一个知己，而是以己心知万物不离己心，与己心本自无别——你是万物的知己，万物亦是你的知己——你们在空性的光明中本自一体，本自一味，本自无别。 天下谁人不识君：所有的见皆是自见，所有的识皆是自识，真正认识了自己，也就认识了世界和他人，见到了真心，也就见到了所有生命的真相。这时你已经不再是自己，因为那个所谓的“自己”已经慢慢消融。这时，你会发现，你遇到的每一个生命都是自己——都是曾经那个在妄想执着中流浪漂泊的自己。你能够清晰地看见他们为什么会如此烦恼、痛苦，只因为，即使你站在他们的面前，他们仍然看不见你——正如《金刚经》所说，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。他们看到的仍然是他们自己梦中的影像。除非有一天，他们见到了自己的真心，那时他们才会透过影像的干扰见到真正的你——同时也是，他们自己...... 十一、《枫桥夜泊》赏析 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 ——《枫桥夜泊》张继（唐） 又是一个不眠之夜。 清冷的江风吹打着单薄的船舫，吹打着甲板上形单影只的旅人。 他的手上、唇边有一支箫。比她陪伴他的时间还要长很多的一支竹箫。 箫声幽咽，在渔火粼粼的江面上一波波荡向远方。远方...... 远方，不知道还有谁能听见这哀婉的幽鸣，远方，不知道还有谁能听见那箫声里孤寂的思念和寒凉。 月亮已经落到了山的那一边，只有山的暗影压在他的心头，令这个夜晚的离愁更加的浓重。 江岸上有几排黑幽幽的树影，偶尔有几声寒鸦的啼鸣远远地传来...... 寒鸦，你是在为我的箫声伴奏吗？可是你的啼鸣并未让这箫声变得温暖，反而变得更加地清冷而孤寂了。 “船家，今晚就靠着那边的那座桥停泊吧！” “得嘞。” 船桨在江水里划出一道道涟漪，水声清冽，一声声，荡在他的心里。 桥渐渐地近了，桥头那几棵树的叶子在忽明忽暗的渔火里渐渐地鲜亮了起来——那炫彩斑斓的红！ 桥身中间圆拱上方有两个红色的大字“枫桥”。 那红色的字和红色的叶子在他的眼中渐渐地变成了一大片如火如荼的枫林。 还有枫林边一袭白衣的她。 她的手上，正有一只红色的精灵在秋日的晚风中轻盈地舞蹈着。 那是他轻轻地放在她手心里的，仿佛放的不是一片叶子，而是他的心。 他还记得他读给她听的句子，此刻他又梦呓般地喃喃自语起来—— 秋风劲枫华烈 卷漫天红焰 燃尽天边星月 归帆远影南来雁字 泪眼问又是误识？ 霜似雪一染江天沉碧月 风送笙歌星正寒乌穹欲堕 一杯浊酒两行清泪 小窗残烛几回灯花落 眉又锁明镜中青丝飞雪 天涯孤旅 铁箫语于西风 残了峨嵋山月 东方白 马蹄又断 长天大漠 ...... 他不羁的心总是向往漂泊，于是他一次次地背起行囊，一次次地把她留在无尽的等待中。 就像这个深秋之夜，他知道，她同样也在承受着难言的孤寂和刻骨的相思。 船已经静静地靠在了桥边，船家已经打起了呼噜声。 他收起了箫，走入客舱，和衣而卧。 凌晨的夜更加地寒冷，被子里一丝暖气也没有。船头的渔灯透过布帘的缝隙传来摇曳忽闪的光。 他辗转反侧，却总是捂不热寒凉的衣被——唉，这样的日子何时才是个头呢？ 既然睡不着，索性不睡了吧。他起来走到船头，将渔灯拿到了客舱里，准备就着渔灯的光亮给她写信。 给她写什么呢？拿起笔之前，似乎有满肚子的话要对她说，可是提起笔之后，却又不知从何说起。 还是写首诗给她吧。自从进入姑苏，还没来得及给她写诗呢。 他拨了拨渔灯的灯芯，让火苗稍微大一些。渔火瞬间亮了不少，映照着江面上枫桥的暗影和桥头上随夜风舞动的那斑斓的红...... 有了。 他提起笔，笔墨里似有一种力量在推动着他的手，泛黄的宣纸上慢慢氤氲出飞舞的字迹—— 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠...... 写完这两句之后，他想抒写这一路上的风尘与艰辛，又想倾诉对她的牵挂与思念，还想对她说几句宽慰的话....... 诸多的思绪一齐涌来。可是，他又有些犹疑。 这一路的艰辛怨谁呢？难道不是他自己的选择吗？倾诉思念亦只会徒增她的牵挂与哀伤，而就算再多的宽慰之语，又怎能比得上即使只是静静地握住她的手，彼此深深地凝视呢...... 就在他正不知如何继续下去的时候，突然有钟声传来。那清亮的钟声穿过茫茫夜色，庄严而浑厚，空旷而悠远，深深地叩击着这凝霜的秋夜，更叩击着他百结的愁肠........ 他的笔停在了空中，他的心似乎也停在了空旷悠远的钟声里。 钟声里，似乎有一种深沉的寂静，如无声的潮水般淹没了他，淹没了他的整个身心，继而淹没了整个天地宇宙...... 他所有的思绪都不见了踪影，不仅如此，似乎连他自己也不见了踪影，只有这充盈着一切的钟声和钟声里的寂静，无边无际，弥纶一切，寂静空灵...... 他感觉自己完全消失了，消失在了那难以言传的寂静之中，他即是这寂静，这寂静即是他，这寂静充盈于一切，他亦充盈于一切，他即是天地万物，天地万物皆是他。 在这寂静之中，时间似乎停止了。不，不是停止，而是从未开始。不仅从未开始，而且也永远不会开始！ 他突然明白了！ 而他明白的东西，却无法以任何语言来表达。 同时，他也明白了，那个执意漂泊的自己，那个不知道自己到底在追寻什么的自己，所苦苦追寻的究竟是什么。 他有点不敢相信，那苦苦追寻了那么久的东西，竟然在这寒山寺的钟声里！ 不，此刻，钟声已经消失。可他心头的寂静和明白却清晰依然。 他知道，他的漂泊之旅已经结束了。从这一刻起，他已踏上了归程。 是啊，他已经漂泊了太久，而她，也已经等待了太久。 现在，他笑了。在心里，他悄悄地对她说：傻丫头，别着急，我很快就回来了...... 他有点激动，泪水滴落在了砚台上。刚好可以润润墨，他想。 于是，他静静地坐下来，再次聆听那深深的寂静——嗯，它一直都在。 他提起笔，耳边仿佛再次响起了那注定会回荡一生的妙音—— 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船...... 十二、《山行》赏析 远上寒山石径斜，白云生处有人家。 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 ——《山行》杜牧（唐） 秋。 “夕阳燃烧了，燃不尽生命的灼华......”这是他写给自己的句子，后来，他把它送给了她。 于是，秋，成了他们的约定。 她说：记得，在秋天的枫林边等我。 他说，记得，秋天来的时候，我就会回来。 自从那夜听懂了姑苏寒山寺的钟声，漂泊了十年的他终于踏上了归程。 离去的时候，山一重，水一重，山水重重障。 归来的时候，水一程，山一程，山水处处通。 才舍舟辑，又乘驷马。直到远远地望见那染红了半边天的寒山丹枫岭。 又是寒山，又是枫树。 她的梦，就是从寒枫这个名字开始的。 他漂泊了十年，其实从未走出她的梦。 包括姑苏。那夜，他停泊于姑苏枫桥边，在寒山寺的钟声里蓦然有醒。 而寒山寺，亦名枫桥寺。寒枫，不仅是她的梦，其实也是他的。 那钟声，从寒山寺传到枫桥边，传到“寒枫”的耳际和心里，其实是零距离。 他走了那么远，走了十年，他走出的距离仍然是零距离！ 他一直行走在梦里——他和她共同的梦里。 就像从寒山寺出发，来到了寒山，从枫桥出发，来到了枫林。 不过心情已截然不同。 望着从山脚迤逦而入云端的石头小径，心中一股力量油然而生！ 他将车马留在了山脚下的驿馆，换下了长袍，改为一身便装，就像一个行脚的村夫，徒步而行，拾阶而上。 石阶两旁，时有苍松翠柏，亦有银杏丹枫。 过了半山腰，就进入了枫的世界。 满山遍野的枫树有着不同层次的色彩，以红色为主色调，兼有黄、褐、紫，且每种颜色亦深浅不一，共同汇成了色彩斑斓、灿若云霞的深秋丹枫图。 他多么希望她也在这里。 不对，其实她一直在这里。 他一直在她的梦里漫游，何曾走出过她的梦呢？ 他抬头望向太阳的方向。夕阳正在燃烧，一团团红色的云霞从西向东，布满了整个天空...... 不知道是云霞映红了这寒山丹枫，还是这寒山丹枫映红了满天云霞。 他在一颗茁壮的枫树下坐了下来，看着这如梦如幻的一切——这枫林夕照实在太美，美得有点不太真实...... 走了很久的他也许有点累了，在这如此绝美的枫林中，竟于不知不觉间悄悄入梦........ 梦中的他继续向枫林深处前行，纷飞的叶子绕着他飞舞。 走了不多会，前方的枫林中似乎隐约看到有一户人家，似乎还有炊烟隐隐飘来。 他向着那里走去。他发现，周围的场景在他的脚步里正变得越来越熟悉，可是他又记不清什么时候来过这里。 他继续向那户人家走去。在一片火红之中，渐渐透出一种翠绿。 当他再走近些的时候，他发现原来那翠绿竟是一片青竹！ 青竹旖旎，丹枫斑斓。 这场景不断地冲击着他，为何这场景如此地熟悉，却又记不起来在何处见过。 他一边走一边快速地回想曾经羁留过的地方，金陵？不是，姑苏？不是，维扬？不是，彭城？还不是......究竟是哪里呢...... 就在他正搜肠刮肚费尽思量地冥思苦想时，蓦然看见一个婀娜的身影自竹林间那石屋草庐里走了出来。 那一刻，仿佛时间停止了，他亦呆呆地立在原地。 如墨的云鬓下，一张明月般的脸庞，和一双透着惊喜与诧异的星目，那微张着似乎在颤抖的双唇，几次欲言又止......... 终于，一缕沁着枫香竹韵的声音自那似动未动的丹唇传了过来—— “枫，真的是你吗？......” 他此刻有点不知所措，她的眉眼是如此的熟悉，多像他的她啊！ “晓薇？是你吗？” 他吃了一惊！他没有开口，又似乎开了口。话从他的嘴边响起，他清晰地听见了，可他的嘴却一直没有动过。 “是我，晓薇，你的晓薇，我一直在这里等你，等了你很久很久，等着你回来。” 她的眼睛里似乎有一种晶莹的光，那光凝成了泪，轻轻地滑落，滴在她脚边的枫叶上，晕染出一朵朵鲜艳的红...... 他想抬脚走向她，可是却发现身体似乎被定住了一样，或者像是别人的身体，不受他的控制。 “晓薇，枫也一直在找你，找了你很久很久，现在终于找到你了。” 他发现他的眼里同样有泪水滑落，滴在他手中的长箫上——泪水氤氲的地方，有细细的篆体雕刻的四个字——西莓晓薇。 他竟不知这箫是何时在他的手中的——这箫很像是他经常随身携带的那支，可又有些不同，比如他熟悉的那支箫上只刻了两个字——晓枫。 不过它们似乎有着某种潜在的联系，比如，刻的字中都有一个“晓”字。 “枫，这一次，你不会再离开了吧？我害怕，你一旦离开，就会再次迷失在红尘里，再也记不起我，我，再也等不到你......” “晓薇，我已经找到了我要寻找的东西，所以，再也不会离开你了.........” “你找到了什么？” “你先照我说的做，我再告诉你。” “好。” “你静静地闭上眼睛，然后深入专注地冥想，在你的头顶上方，有一朵洁白的莲花。” 当他这样说的时候，她就闭上了双眼，开始按照他的引导进行冥想——神奇的是，当她这样冥想的时候，她头顶的虚空中真的出现了一朵洁白的莲花。 “很好。现在，观想自己化成一个光态的身体，静静地禅坐在莲花之上。” 随着他的话，她的身体似乎变得虚化、透明，散发着清净的光。身体似乎没有任何重量，并渐渐地由站立的姿势在慢慢上升的过程中变成了禅坐的姿势，最终停在了虚空中的莲花上。 “很好。现在，观想我变成了一个明亮的光点，从你的头顶进入，然后慢慢地下移，一直下移到你的心轮处。在你心轮之中，同样有一朵莲花，不过它是红色的莲花。在红色的莲花上同样端坐着自己，在这个自己的心轮处，同样有一个明亮的光点，那是你自己的光点。现在，观想我化成的光点进入心轮莲花上的那个自己的心轮中的光点，与自己的光点融为一体。” 随着他的声音，他发现自己的身体渐渐地消失了，他不知道自己身在何处。只看见一个明亮的光点慢慢地飘到了她的的头顶，沿着中脉慢慢地进入了她的心轮，进入了她心轮中的莲花，进入了她心轮莲花上的那个自己，在那个自己的心轮中，两个光点跳动着，舞蹈者，然后很快融为一体，变成了更大一些的光点。 奇怪的是，他的声音还在响着，却不知来自何方—— “现在，你再也不用担心我们会分开了，因为从这一刻起，你就是我，我就是你.......” 他（她）蓦然发现，这声音竟来自她（他）的心里，同时也是来自自己的心里...... ...... 时间不知过了多久，也许是千百劫之后，也许是另一个时空。 人间。唐朝。 一个名叫杜牧的诗人甚爱深秋的枫叶，每到秋天，必登山赏枫。据说有一次他在乘车前往某地处理公务的路上，蓦然发现一片如火如荼的枫林，遂立马让随从停车，即使公务紧急不能久留，也忍不住停车片刻，坐赏这深秋枫叶之绝美。情之所钟，意之所至，诗兴奔涌，不能自抑，遂放声而歌，一边歌咏一边挥毫—— 远上寒山石径斜，白云生处有人家。 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 在诗人歌咏挥毫的时候，有两片叶子，在席地卷起的风中冲天而起，它们就像两只红蝶，绕着彼此飞舞。 诗人刚好已经写完了全诗的最后一个字，正准备题名落款。这时抬眼却看到了这两只如蝶般的叶子。 诗人饶有兴致地看着它们，它们旋转着，飘扬着，最后竟然似乎被诗人的目光所吸引，飘飘悠悠地向着诗人这边飘来，最后双双栖落于刚刚写好的尚未题名的诗稿之上。 诗人顿时倍加感动——或许是自己对秋枫的一片痴爱感得这红色的精灵来为自己的诗稿增添一分特有的美丽吧！ 诗人小心地将两枚叶子珍藏在自己最爱的书中，然后题名落款，收拾好笔墨，再度启程。 时间又过了千年。 人间。 又是人间。人间总有说不完的故事。 他和她因“枫”而结缘，就像本篇开始时的他和她一样，秋，也是他们的约定。 他最近正在写“经典新视角”系列，她很喜欢其中古诗赏析的那几篇，每次他一发布她都会第一时间阅读。 同时，她也希望他能专门为她一个人写一篇古诗赏析，而且她选好了一首诗——《枫桥夜泊》。 他体会到了她的心，也明白她的期待，于是很爽快地答应了她，同时还说，一篇怎么够呢？除了妹妹选的这一篇，我也选一篇送给妹妹。 他选择的是《山行》。 她选的那篇里有他的名字，他选的也有。那是他们共同的梦。 看，他又在做梦了，梦中有枫桥渔火，有姑苏晚钟，有寒山石径，有白云丹枫...... 十三、《饮酒 十三》赏析 有客常同止，取舍邈异境。 一士常独醉，一夫终年醒， 醒醉还相笑，发言各不领。 规规一何愚，兀傲差若颖。 寄言酣中客，日没烛当秉。 ——《饮酒十三》陶渊明（晋） 陶令的这首诗，以观心之境视之，亦非常贴切—— 有客常同止：在观心之境中，有主有客。主人就是观照本身，客人就是观照对象。当观照更加深入的时候，可以同时观照主人和客人。当一般的客人都离开了之后——比如情绪、思想、感受、念头等，还剩一个很像主人的客人——“我”。为什么“我”是客人而不是主人呢？因为“无我之观照”才是真正的主人。在这种观心之境中，常常同时存在两个自己，一个是无我，一个是自我。 【有客常同止】，描述了这样一种观心修行阶段的状态：已经见到了真心，但状态不稳固，真心和妄心经常互换位置，争夺心灵的主导权。注意诗人这时的视角——有客常同止，代表了修行者可以同时观照到主人和客人，这说明，诗人的视角已经处在了一个更高维度的视角上，能够以更高维度的视角观照真心和妄心两种状态。这时就会发现，在真心状态尚不稳固的时候，妄心会常常抢占了真心的位置。于是生命中就出现了妄心与真心交替相伴的状态。对于单独一念来说，这一念是真心状态还是妄心状态是历历分明的，不会混杂。而且可以说，处于真心状态时，是没有妄念的，心中无念或者心中虽有念头但真心的觉照仍在。但因为定力不足，不能持续禅定于这种状态，妄念就会随各种因缘而生起，如果忘记了真心的觉照，就会迷失在妄念之中，直到重新提起正念，回到真心的觉照之中。所以，从日常生活的整体状态而言，就形成了“有客常同止”状态。 取舍邈异境：真与妄，觉与迷，虽然只在一念之间，却有天壤之别。这时能够生起观照并懂得取舍就非常重要，这即是观心训练中“警觉之心”的训练。 警觉之心，能够清楚地察见自心的状态，并及时进行调整，舍弃妄念与迷惑，重新回到真心、觉醒的状态。警觉之心的训练非常重要，属于一种基本功，需要长期不断地训练，才能越来越灵敏，越来越敏锐，越来越深入，越来越细致。 需要注意的是，提起警觉与安住寂静之间的度的把握需要每个人仔细地揣摩，既不要失去警觉，也不要让警觉干扰了寂静之心。 一士常独醉：真妄相伴、觉迷常随的时候，一士常独醉，说的即是，醉醺醺、不清醒的妄心，迷惑的心。 一夫终年醒：一夫终年醒，说的即是无来无去的真心、觉醒的本心。终年醒，既有本体角度觉性不生不灭的含义，也有功夫境界角度的含义。 如果功夫已经达到了“终年醒”，那么又怎么会“常独醉”呢，这时的“常独醉”就犹如济公活佛的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，仅仅是一种和光同尘的示现而已。 醒醉还相笑：醒时常常笑话醉时——何必事事当真？醉时亦常常笑话醒时——不如难得糊涂！ 发言各不领：醒与醉，相视而笑时则默契自在其中，而若诉诸于语言，则相互之间差异甚大，看似矛盾之处甚多。 规规一何愚：在醉者眼中，醒者谨小慎微，拘泥于各种规矩之中，看起来非常愚钝； 兀傲差若颖：在醒者眼中，醉者放浪形骸，孤标自傲，乖张不群； 寄言酣中客：所以寄语那些“但愿长醉不愿醒”的人； 日没烛当秉：太阳落山之后，还是把蜡烛点起来吧。前路漫漫，心灯不明，生命就只能在迷宫般的轮回之梦里颠沛流离，无有出期。 通篇来看，整首诗的视角似乎描述了一个观心修行见到真心后定力尚比较薄弱时的修行状态，以及对时时秉持“正念之烛”的警醒与告诫。而能够观照这一切的视角则处在更高的维度，在清醒中透着醉意，在醉意中透着清醒，似是谆谆告诫，又似是自言自语...... 就在陶令醉意朦胧中，远远望见有一歌者，似是闻到酒香，自江上荡舟而来，一边摇橹，一边在落日余晖中和风而歌—— 寂寂无人客，何境可取舍。 醒听无弦曲，醉唱空空歌。 沽酒待知己，浮舟泛清波。 莫说无烛秉，渔火正灼灼。 畅饮秋露白，千杯不须多。 十四、《鸟鸣涧》赏析 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 ——《鸟鸣涧》王维（唐） 先简单说说这首诗的作者王维。 王维，字摩诘，号摩诘居士，唐朝诗人、画家。平生喜好参禅悟理，精通诗书音画，以诗名盛于开元、天宝年间。因笃诚奉佛，有“诗佛”之称。北宋苏轼评云：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。” ——根据百度百科内容摘录整理 这首诗是王维的代表作之一。其字与号中的【摩诘】为净名、无垢尘之意，是【维摩诘】的简称，而维摩诘是佛经中智慧极高的大菩萨，唯有七佛之师文殊菩萨才能与之不相伯仲。王维以摩诘自号，即有见贤思齐之意。 摩诘，其实是一种究竟超越的智慧，在这种智慧境界中，一切本自清净。这种清净离于一切尘世垢染，永远不会被红尘染污，是为究竟之无尘。《鸟鸣涧》这首诗所透发出来的智慧境界，即有一种“摩诘”之光。这也是为什么每当我们读到这首诗的时候，就会有一种语言无法形容的禅心诗意悄然氤氲在我们的心中，让我们心生向往...... 闲言少叙，且来品诗—— 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。 不知道您是否有这样的感觉——在读这首诗的时候，这诗中是没有“人”的。 开篇“人闲”二字，是全诗最重要的诗眼，却在如此不经意之间飘然而出，看似“闲笔”，实为龙目。 而在“人闲”二字中，闲字又是其中的重点。可以说，全篇都是在从不同角度阐释“闲”的境界。 什么是“闲”？雪漠老师书中常常见到这样一句话“静处观物动，闲里看人忙”。可以说，这句话基本上已经将这首诗说透了。 闲，并非是闲着什么事都不做，而是即使做事，心也是闲的。所以，人闲，闲的不是人，而是心。 或者说，闲下来的是人心，人心者，妄心也。妄心，即各种妄念纷飞的心，即被色受想行识五蕴乌云层层覆盖的心。 妄心不生，真心朗照，寂静清明，是为闲也。读懂了这个闲字，这首诗也就很容易明白了。 闲，即是【无人之境】，《鸟鸣涧》即是对【无人之境】的诗意传达。 人闲桂花落：无人之境，无去的只是人心、妄心，留下的是自在与清明。而且也只有这自在与清明的心，才能融于万物，与万物同体，从而敏感地感知到万物细微的变化，比如一朵花从枝头飘落的姿态与声音。桂花飘落的时候，不仅有一种轻盈舞动的美，还有一种在风中飘来的幽香...... 桂花之落，亦象征着清净之心了无挂碍，连幽香的桂花也一丝不留。 《维摩诘经》中有个故事，维摩诘居士讲法的时候，有一天女随喜而散花，花瓣就落在了很多大弟子的衣服上，却无法落在大菩萨们的衣服上。这是为什么呢？天女说：习气尚未消尽，花就会沾到衣服上，习气消尽了之后，花就沾不到衣服上了。 桂花之落，正是落落清净之象征。 夜静春山空：这一句比上一句就更进一步了。人闲桂花落，从观心实践上来说，属于【初静】。就是说，将自己的精神和注意力全部收回到自己的内在。目不外视，耳不他听，六根闲闲，心无旁骛，唯专注于内在的宁静，并让自己的整个身心全然地融入这宁静之中。这时，心因静而敏锐，故可觉知细微，乃至一朵花丛枝头落下的声音，也如此地清晰可闻。但这还不够，还需要进入更深的静，静到什么程度呢？《道德经》中说，“致虚极，守静笃”，要静到虚之极致，“夜静春山空”——物我两空。 夜静春山空，是一种遍及一切处的深静与空寂，不仅仅是万籁俱寂，而且是物我两忘，天地皆空。 静，说的是心不妄动，心如止水。空，说的是心无所住，无牵无挂。 静，说的是心之相，空，说的是心之性——此性乃智慧之性，究竟超越之智慧性，名曰空性。 静，是止的功夫，静的程度代表定力的深浅；空，是观的功夫，空的程度代表智慧的高下。 然，静与空，止与观，皆属同一心体，因此两者本自一体，你中有我，我中有你，不可视作彼此独立。 没有静，就无所谓空，没有空，静就没有真正的意义。静是空的基础，空是静的升华。 当空到一定程度的时候，量变就会引发质变—— 月出惊山鸟：在寂静的黑夜之中，突然从那灵山之巅冉冉升起了一轮明月！虽然还未露全身，但其光华已然穿透黑暗，带来了前所未有的光明！修行者的心头，似有惊雷滚过，在无言的寂静中响彻天地——我有明珠一颗，久被尘牢关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。 不知为何，此时此刻，曹公雪芹于《石头记》中那首关于月亮的诗蓦然浮现于心中—— 时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。 这首诗，是贾雨村与甄士隐中秋赏月时所做。甄士隐，即真事隐，或曰真实隐。真相是离于言说的，所以只能假语村言（贾雨村言）。 若于假语村言中沉溺过久，月亮也会隐去那照破山河万朵的晴光。 直到能够把身闲下来，把心也闲下来，在寂静中聆听花开花落，在恬淡中静观云卷云舒。 这还不够，还需要“向青草更青处漫溯”，直到“满载一船星辉”，“在星辉斑斓里放歌”。 不，“但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫”，“夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！” 沉默是金。你就在沉默中闲下心来，让自己进入更深的宁静吧！ 人闲桂花落，夜静春山空。把所有的一切都放下，把自己也放下，深深地去品味那无边无际的宁静与空寂...... 于是你会慢慢地发现，身体真的空去了，心也空去了，整个天地宇宙都空去了...... 在这一片大空中的你，已经没有了你，虽然没有了你，却还有这无边无际的空。 连空也不要执着。这空，其实仅仅是一种空之相，它并非最终的真实。 当你处在这种状态中的时候，你需要提醒自己，不要执着于这无边的空，同时要生起观照，仔细地观照和体悟这“空”之相，究竟显现于何处...... 当虚空之相粉碎之时，月光就会蓦然照进亘古的黑暗，惊动那黑暗中从未见过这光明的眼睛...... 但这眼睛会慢慢地习惯这光明，不仅如此，这光明还会在这眼睛中生根，举目所视，便从此自带光明...... 时鸣春涧中：当光明不断地内化，生命就会一天天改变。这个新的生命，虽然看似与原来相同，但其实早已不同。 他的心中，月亮再也不会隐去，光明带来的快乐一天天增长着，生命也一天天变得年轻、活力充盈。 这来自生命本源的快乐时时都在，犹如春天山谷中溪涧的轻歌，亦如在溪涧和山林中穿梭嬉戏的鸟儿的欢鸣，与天地自然浑然一体，寂静、安详、鲜活、灵动、快乐、自由、喜悦、清凉....... 十五、《望洞庭》赏析 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。 遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。 ——《望洞庭》刘禹锡（唐） 刘禹锡的这首《望洞庭》，蕴含着非常丰富的视角学智慧，很适合用于视角学智慧的学习和参悟，下面试解析之。 诗题《望洞庭》，望，即远远地看，这即是一种视角。洞庭，有山水之洞庭，有心中之洞庭，有诗中之洞庭，有超越之洞庭，有有相之洞庭，有无相之洞庭，更有浑然无分之洞庭，皆不同之视角也。 先说说诗中之山水洞庭。 湖光秋月两相和：远远望去，洞庭湖上，湖光山色里映着秋月一轮，它们交相辉映，和谐而美好； 潭面无风镜未磨：何以如此呢？因为湖面上没有风，湖面就像镜子一样平整、明净，没有任何的磨痕； 遥望洞庭山水翠：远远望去，整个洞庭湖风光秀美，山水叠翠，景色怡人； 白银盘里一青螺：位于湖中的君山，苍翠如墨，在如镜的湖水之中显得小巧玲珑，远远望去，就像银白色的盘子中间托着一粒青色的田螺一样。 再说说观心之洞庭—— 洞庭者，即当下之心。洞，代表心之本体，虚寂，空静；庭，代表当下之用，犹如庭院。洞庭，即是当下虚寂妙用之心。 望洞庭，即是观照自心，当下反观，自照，自察，自觉，自悟，自明，自证。 湖光秋月两相和：湖光，代表心中各种现象，如念头、情绪、所思所感等；秋月，代表清明寂静的观照之心。湖光秋月两相和，代表一种明心见性后和光同尘的智慧境界——万古长空，一朝风月，浑然一体，了然一味。犹如《心经》所谓，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。空色一如，色空相契，两相和也。相和，即相互和谐，湖光中的秋月和秋月下的湖光，皆非常地和谐，没有任何的矛盾冲突，和谐相融。 潭面无风镜未磨：潭面，即心；风，代表各种干扰；无风，代表心地清净，没有任何干扰；镜，同样指的是心。镜未磨，即本初清净之心，没有受到任何的磨损。 这是一种自然合道的智慧境界，清净，宁静，和谐，光明。 遥望洞庭山水翠：此无言之大美，处处不离，时时皆在，无言大美，大美无言。 白银盘里一青螺：白银盘，即是洞庭大圆镜，同时隐喻着心中之月和水中之月。青螺，静静地看似不动，其实内藏生命与生机。白银盘里一青螺，象征这大圆镜智、妙观察智和成所作智，同时还象征着融寂静、光明、鲜活、生机于一体的生命本体智慧。 这句诗之妙处还在于体现了一种华严经中所展现的重重无尽、相互含摄的奇妙境界：君山在洞庭湖中如银盘青螺，月亮的倒影本身，同样犹如银盘青螺；这一切映在诗人的心中，亦犹如银盘青螺，心中之月的无尽妙用同样犹如银盘青螺！这所有所有的一切，映现在超越视角之中，亦如银盘青螺！ 这时，山水之洞庭、心中之洞庭，诗中之洞庭、超越之洞庭，有相之洞庭，无相之洞庭，皆浑然一体，相互含摄，一即是多，多即是一，内外一体，有无一味，大道即自然，自然即大道，此中妙味，语言之不及。 老子说，多言数穷，不如守中。不如我们就安住在这寂静清明的洞庭美景中，默默守之，默默望之，默默体会，默默参悟。直到诗中之境界在我们的生命中赤裸呈现，再无隐匿。那时，也许你不知道如何来形容那遍满于身心内外一切所在的无言之大美，这时，再来吟诵甚至歌咏这首诗，你一定会发现，原来一切都已经在尽含于诗中了！ 在你的款款深情之中，或许你会看到一位白衣长袍、冠带飘逸的行者——梦得先生，正在那烟波浩渺的洞庭湖上踏月而来，悠然而歌—— 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺...... 十六、《咏山泉》赏析 山中有流水，借问不知名。 映地为天色，飞空作雨声。 转来深涧满，分出小池平。 恬澹无人见，年年长自清。 ——《咏山泉》储光羲（唐） 这首小诗的作者，就像诗中所说【借问不知名】，但读到这首小诗的时候，却感到禅味浓浓，忍不住随手写了几句，小记在此。 山中有流水：山者，不动之本心，水者，鲜活之妙用。 借问不知名：本自无名，山水亦假名。借问非不知，为点此机枢。 映地为天色：本心如镜，映照万象，天地之色，本自空空。 飞空作雨声：虽言空空，不是虚无，缘起妙有，风雨雷霆， 转来深涧满：此真空妙有之心，遍满一切，深涧不惧其深，自然盈满； 分出小池平：浅池不嫌其浅，一味平等。 恬澹无人见：此山无相，此水无形，非形色，非嗅味，恬淡虚无，无人可见——人空我亦空，赤裸而相见。 年年长自清：见者自常清，岁岁皆不变。每每乐逍遥，山水自清欢。 将解析的句子稍微浓缩一下，亦可作小诗一首—— 青山不动尊，流水妙用心。 泉源无名姓，借问点金晴。 明性如镜光，映照万象生。 虽有诸显现，如幻本空空。 空空不虚无，风雨震雷霆。 深涧自盈满，浅池一味平。 非相非形色，恬淡真味浓。 人我皆空处，赤裸而相逢。 逢者妙难言，见者自常清。 时时乐逍遥，山水亦多情！ 十七、《蜂》赏析 无论平地与山尖，无限风光尽被占。 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。 ——《蜂》罗隐（唐） 此诗虽题名曰《蜂》，但从诗中所反映的境界来看，象征意味浓厚，带有明显的对菩萨利众精神的歌颂。 下面以观心视角赏析之。 无论平地与山尖：平地，代表日常没有波澜起伏的生活状态；山尖，代表有特殊事件发生，身处于风口浪尖时的状态。观心修行，面对这两种状态时，都需要将其作为观修之境。平时也观，遇事也观。平时多观，遇事时方能定得住，观得起。当不论什么情况，都能时时处于寂静清明的观照之中，就能依靠观照的力量实现超越。 无限风光尽被占:在超越的观照中，一切皆自在而清明，透着无言之大美。禅门曰，本地风光。此风光之妙处，如茶如酒，饮者方知。无限风光尽被占，智慧的觉照已然进入化境，遍一切时，遍一切处，风光无限，无限风光。 采得百花成蜜后：虽然如是，亦时时精进，不舍大愿——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。虽然自己已经没有任何需要完成的事，但为利益无量无边众生故，还需要继续学习无量法门以为度众之方便。 为谁辛苦为谁甜：在超越智慧的观照下，没有能度之我，亦没有所度之人，连“度”也是一个假名。因为一切生命的真相，当下即是清净、自在、永恒。何须度？度，不过是一种引导，一种梦中的游戏，是梦的一部分，无需执着。能度与所度，若执着分别，则已落入梦境，自度尚不能，何能度他？若无执着分别，则一切即是大道之光的游戏，尽管快乐地游戏不要迷进去就好。 整首诗读来，透着一种浓浓的禅韵，是一位禅者的随缘吟咏，自娱自乐——其中的超越与洒脱则如美酒出窖，香飘十里。而辛勤、精进、无我、利众的菩萨精神，亦自在其中矣。 十八、《山泉煎茶有怀》赏析 坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。 无由持一碗，寄与爱茶人。 ——《山泉煎茶有怀》白居易（唐） 古人云，禅茶一味。此诗茶味之中禅韵十足。禅，本自离于言说，更不宜解析，如人饮茶，自知其味，强解强说，徒费口舌，反而离禅愈远。 所以笔者的赏析常常从观心实践训练的角度进行阐述，非为解析而解析，只是借古人的诗句为缘由，阐述一些观心的体悟而已。 观心，犹如修习茶道，其外在的形式虽然不是道，但少了这个形式，道也就没有了依托。所以茶道的学习，是在茶道礼仪的训练中逐渐调整自己的整个身心，让自己的身心与茶道礼仪融为一体，在融为一体的境界中品味和体悟形式背后的道。当某一日豁然契入，身心脱落，则道之流行，浑然一体，本自一味，当下自得矣。 坐酌泠泠水：坐，心静无波名曰坐。坐，不仅仅是坐在那里，而是心收回到了自己，心不妄动，不再追逐外境，安住于自己，回归于本然的寂静，安宁、安详、安然，名曰坐。酌，有考虑之意，这里引申为观照，什么样的观照呢？蕴含空性智慧的观照。所以，坐为止，酌为观，坐酌即是止观双运。坐为定，酌为慧，坐酌即是定慧等持。泠泠，清凉、清越之意。水，即当下之心。 坐酌泠泠水，从观心训练的角度而言，即是说，在深度的宁静与禅定中以空性智慧观照自心，在此过程中体味自心本性之中本自具足的清凉、清越、超越、超拔、寂静、灵明。 从观心实修境界的角度而言，即是说，修行者处在一种止观双运、定慧等持、清凉自在、自由超越的智慧境界之中。 看煎瑟瑟尘：看，即观照。煎，指代当下正在发生的事。煎茶，茶水正在炉火沸水中煎煮，此可指代心在各种情境中、各种感受中的状态。其中，煎也可特指烦恼和痛苦生起时内心的诸种感受。 瑟瑟，有青绿色、寂寥、发抖的含义。尘，即各种凡俗之事。看煎瑟瑟尘，即以空性智慧之眼观照身处各种情境时，自心之中的各种感受、情绪、念头等等，通过观照而从情境中出离，从感受、情绪、念头中超越，内心始终安住在“坐酌泠泠水”的境界。 雪漠老师说，“静处观物动，闲里看人忙”，可以视为“看煎瑟瑟尘”其意蕴的另一种表述。 无由持一碗：无由，没有什么理由，代表无执、无为、无求。持，安住、保持、保任之意。一者，道也。“得一万事毕”。内外一如，理事一如，心境一如，禅茶一味。碗，甘露之碗、智慧之碗，承载智慧的载体、道具也。无由持一碗，没有什么理由，也不需要什么理由，与道合一之人，本身即是道的承载者，本身即是甘露之碗、智慧之碗。安住于空性智慧之中，以空性智慧面对一切、观照一切、应对一切，自觉觉他，随缘利众。从实修训练角度而言，则是指让自己的心时时安住在这种境界中，保任这种境界，并将这种智慧以人们喜闻乐见的形式为载体传递给需要的人，这也是观心修行者的本分之事。 寄与爱茶人：当修行者通过观心训练开启了生命本有的智慧宝藏之后，就会发现，原来这智慧的宝藏每个人的生命中都本自具足，而没有见到这个宝藏的人，就像家中某处埋藏着无数的珍宝却乞讨度日的人一样，怎能让人忍心继续看着他继续乞讨而不告诉他呢？所以随缘将发现自家宝藏的方法分享给愿意相信的人，就成了修行者最乐于去做的事。无由持一碗，寄于爱茶人，随缘分享发现自家宝藏的方法，无需什么理由，仅仅是源于生命本自一体、本自无别的没有自他分别的大爱之心而已。“无缘大慈，同体大悲”，说的就是这种“无由持寄”之心。 整首诗茶韵幽幽，禅意浓浓，既可视为禅者境界之示现，也可视为趣向这种境界的实修训练要诀。 写到这里，似乎看到乐天居士正安详地坐在茶炉前，将一舀清冽的山泉水注入茶壶，看着水渐渐地沸腾，然后冲入青绿色的茶针，茶针在滚烫的水中渐渐地舒展开来，碧绿柔嫩，犹在枝头般鲜活。茶雾氤氲，清幽的茶香便在空气中四溢开来.... 乐天居士亲手所烹之茶，虽历千年，亦同一瞬，那炉火依然火热，那山泉依然清冽，那茶毫依然青翠，那茶香依然醉人....... 腾起的茶雾中隐隐约约地化现出几行文字，笔走游龙，俊秀飘逸—— 坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。无由持一碗，寄与爱茶人...... 十九、《江村即事》赏析 钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。 纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。 ——《江村即事》司空曙（唐） 此诗作者之名与诗的内容很是相契。司者，掌管之意，空者，究竟超越之意，曙者，光明之意。司空曙，即掌管究竟超越智慧之光明者。 钓罢归来不系船：钓者，取也。罢者，止也。取之止，即不取。不取，即无求。归者，回归。来者，到也。归来，即回到家中，归家稳坐。系者，牵挂。船者，既是承载之物，也是牵挂之物。可指万物，可指万法，可指身心，可指性命。钓罢归来不系船，已经彻底放下了索求之心，已经彻底打碎了所有的牵挂与执着，达到了究竟超越的境界，无牵无挂，毫无挂碍。《心经》云：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。此处一句“钓罢归来不系船”，异曲同工耳。不系，不是忘了系，而是超越智慧观照下主动的选择。 江村月落正堪眠：江者，心也。村者，境也。月者，悟也。落者，隐也。眠者，息也。小隐隐于山，大隐隐于市。对于悟境渐趋圆融的修行者，则需要进一步扫除悟迹，和光同尘，归于平凡。心与万境一如，同行同止而落落清净，此即是大休歇矣。妄心息止，真心朗照，照而不显，光而不耀。无相光，才是究竟光。 纵然一夜风吹去：风者，世间之八风也。利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。纵然在看似无光的夜晚踽踽独行，世间八风猛烈而犀利，也已经动摇不了如金刚般稳固的智慧觉照、清净本心。 只在芦花浅水边：和光同尘的行者也会表现出一些看似与凡夫相同的言行，但其实，那只是他随缘任运之游戏耳。 与此诗作者司空曙同时代的高僧中，其中有一位道悟禅师的故事很有意思。道悟禅师道行很高，为很多人所敬仰。他晚年的时候生了病，因为疼痛，躺在床上的他就哎吆哎吆地叫唤。服侍他的小徒弟不干了，心想师傅是悟道高僧，天天这样叫唤像什么样子啊，年轻时在被丢进河里现出莲花的威风到哪里去了。道悟禅师见小徒弟嫌他丢脸，悟了道之后生病了还会哎吆哎吆地叫。于是禅师对小徒弟说，我因为痛叫哎吆哎吆，有个不痛的，你们知不知道？身边的徒弟们都说不知道。道悟禅师于是说要把不痛的传给徒弟们，徒弟们很高兴，等着师傅给他们传法。然后道悟禅师就哎吆了一声，说，这个是不痛的。然后两腿一盘圆寂了。 对于道悟禅师所传之法，其弟子们是否明白不得而知，重点在于，我们听了道悟禅师的开示，是否能够觑见门户而得以进得门来，如是，也就不枉禅师叫唤了一回。 不知为何，道悟禅师的叫唤声，此刻听来却正似在吟咏着这首《江村即事》—— 钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边....... 禅师吟罢就“长眠”去了。那么他真的长眠去了吗？莫要被他示现的游戏欺骗了哦。此刻的他正坐在江心的小船上，饶有趣味地拿着钓竿，垂下长长的丝线，再放上香喷喷的鱼饵，等着鱼儿上钩呢！ 二十、《春日》赏析 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。 ——《春日》朱熹（宋） 在我们的印象中，作为宋明理学大家的朱老夫子似乎总是一脸严肃、不苟言笑，出口动辄“存天理，灭人欲”，一幅传统儒家卫道士的形象，但笔者进来读了一些朱老夫子的诗词，从中发现了一个异常热爱生活、充满生活情趣，且有一种“道德学问为他作，浮云野鹤是吾心”之感。 古人云，诗言志。相比一个人的文章，可能他的诗词更能体现他心目中理想的自己、理想的生活。文以载道，诗以言情。道德文章千古事，故不能不严肃谨慎，而诗词甚少言及道德学问，而仅仅是内在情怀的抒发，更加贴近一个人的真性情。 笔者在品读朱老先生的诗词时，突然发现老先生是非常有趣的，虽然他一贯以儒家正统自居，但这仅仅是他对自身所负“天命”之自觉承当。如若以其真性情而视之，其儒家外表之下，则俨然有着一颗非常鲜活的向往老庄甚至佛禅之心。 这不由得让笔者的心中生起了浓浓的钦佩之情！若朱老夫子尽自己的性情而活，历史上定然会多出一位老庄式的人物，甚至多出一位风格儒雅的禅师也说不定。但朱老夫子还是选择了从自己做起，“存天理，灭人欲”，将自己的一生全部奉献给了儒家——这或许是因为，儒家思想才是主导整个中国绝大多数人思想的主流，如何保证这一主流思想的纯正以及不断地与时俱进、开拓创新，才是文化之命脉、人间之正道。 所以，老先生很是委屈了自己啊！不过，这并不妨碍他本人从道家和佛家中汲取超越智慧的营养，从而使其内在的精神境界和品格有了一种超越于儒家的飘逸和怡然，这种品格和气质在其文章中或许并不多见，而在其诗词中则十分鲜明，意蕴浓浓。且选几首与朋友们一起欣赏之。 胜日寻芳泗水滨：胜者，胜利、超越之意。胜日，即胜利之日、超越之时。当修行者超越了自己的身心，超越了分别知见，契入无分别智之大光明境的时候，即是胜日。寻芳，此芳为道之芬芳，不寻而自寻，见道之时，芬芳自生。寻者，观之察之，觉之照之，体之会之，欣之赏之也。泗水，鲜活而生机无限的河水，比喻超越智慧的鲜活妙用。胜日寻芳泗水滨，当修行者经过了严苛的寒冬般的训练和考验之后，终于突破了所有的局限，打破了所有的执着，赤裸而鲜活的本心在生命中蓦然展现出来，生命迎来了真正的春天！如此殊胜的时刻，本心的智慧光明透发着花朵般的芬芳，整个身心都沐浴在这本心的智慧光明之中。 无边光景一时新：此时此刻，整个身心，整个世界，全都焕然一新，犹如春天的原野，叶展新绿，花开新红，生机盎然，万象更新。 等闲识得东风面：等，禅定也，禅定于大平等之无分别智境界。闲，心中无事，心中无执，心中无求，心中无染。闲到本心赤露，真心显发，是为真闲。识者，明也，觉也，悟也，见也。非思维之分别意识，而是超越智慧之觉照也。东风，万物更新之源由，本元真心之喻也。识得东风面，即禅门所言之明心见性，见到自心本来面目也。如何而得见之？深明【等闲】之意而实践之，功夫到时，自然水到渠成、瓜熟蒂落。 万紫千红总是春：正当春天之时，何处不是春呢？天地皆春，万物皆春，无处不是春。禅门祖师言：遍界不曾藏。源自生命本体的智慧显发之后，则处处不离此智慧，处处皆是此智慧之体现，无分内外。因此，当修行者生命智慧之春天到来的时候，其生命中的一切都会染上春天的颜色，生发出此起彼伏的万紫千红。 徜徉在这生命春天里的朱老夫子，脸上是孩童般灿烂的笑，游春归来的他，忍不住提起狼毫，展开宣纸，任浓浓的春意在笔墨纵横中如泗水河畔的涟漪柔波般一圈圈荡漾开来—— 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春...... 二十一、《观书有感》赏析 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许，为有源头活水来。 ——《观书有感》朱熹（宋） 之前通过《春日》赏析，我们已经初步领略了朱老夫子别样的风采。今天我们继续来赏析朱老夫子的这首《观书有感》。 如果不是作者自题《观书有感》，我们很难想像得到这首诗的内容竟然不是写景而是写读书感想的。 朱老夫子读了什么样的书然后写出了这样的感想呢？从诗的内容看，似乎不太像是四书五经之类的儒家传统经典，而更像是老庄之书或禅门典籍。为什么这么说呢？因为诗中透发着浓浓的佛道意蕴。 半亩方塘一鉴开：半亩方塘，池也？书也？心也？似乎皆可说得通，而且各有其韵味。笔者平时以观心为主，所以《观书有感》，亦可视为“观心有感”，这样的视角与诗的内容亦十分贴切，毫无违和之感。一鉴开，犹如一面镜子一样。池如镜，书如镜，心亦如镜。而且深入地观照一下，就会发现，池如镜、书如镜，本质上皆是心如镜的体现。这句诗中有个字很有特色，即“方”字。这个“方”字，将朱老夫子践行儒家道德规范的底蕴体现了出来。“外圆内方”，严于律己，宽以待人，心中时刻不失对自己的严格要求，正派、正直、正气十足，是为“方”。而在观心之境中，“方”字则代表了观心训练需要秉持的正念。什么样的正念呢？“一鉴开”。即保持一种如镜照影时的‘照’的状态。即，不管观照到了什么，都只是静静地观照而不干涉、不评判、不理会，保持独立的观照。能够始终这样保持，既不昏昏欲睡，也不陷入观到的东西之中，如念头、情绪、感受、感觉等。一鉴开，一，代表专一、专注，鉴，本意为镜，同时有映现、映照、观照、省察、觉察、觉照之意。就是说，不仅仅是对表象的映现，更是对深层本质真相的透视，而这一点才是观心修行中“观”的重点所在。 半亩方塘一鉴开，将心的注意力从外界纷繁的事物中收回到方寸之间，收回到心自身，同时将心自身分为两个层面，一个层面是心中生起的各种现象，另一个层面即是对这种现象的观照。观心，在初始阶段，即是训练“观”本身。而让心静下来——即“止”的训练又是训练“观”的基础。当心完全静下来之后，才会有“止心如镜”的感受，才能进一步深入地训练观照。一鉴开，开，有开辟、开启、开放、开创之意。“如镜之心”之观照的建立，即是最初的“开”。而在训练保持观照的过程中，即可不断地开阔心量，全然接纳一切现象的发生，同时保持静静的观照，在观照中深入地体察一切现象的本质和真相——无常、无我、性空，犹如梦幻泡影，了不可得。 天光云影共徘徊：天，天心，本心，真心，无我之心。天光，即本心之光，真心之光。云，身心内外各种现象。云影，各种现象映现在如镜的心中，就像云彩映现在平静水面上的影子一样。共徘徊，真心的智慧光明朗照着各种现象投射在自己的心里，现象不管如何变化，皆如镜花水月，皆不会影响真心的光明。真心与现象共舞，天光与云影齐飞。这既是一种观心训练的方法和要点，同时也是观心训练要达到的境界。 观心修行中的很多方法常常有这样一个特点，方法和目标常常是一样的，方法代表着训练，目标代表着通过训练后将训练时的状态从刻意变为自然，从不稳定变成稳定，从有为变成无为。这既是观心修行的优点，也是观心修行的难点。优点是你知道了方法也就知道了目标，不会走错路，难点是要时时刻刻坚持训练，长期坚持训练，需要下定决心并且长期坚持。 问渠那得清如许：经过长期训练之后，从“初觉如瀑流”到“天光云影共徘徊”，到“万里无云，晴空一片”，自心最本真的状态即可显现出来。渠者，本真之心也。本真之心何以如此清净、清明、清凉呢？六祖在《坛经》中说，“何期自性，本自清净，何期自性，本不生灭，何期自性，本自具足，何期自性，本无动摇，何期自性，能生万法”。 为有源头活水来：因为这本真之心并非虚无与枯寂，而是鲜活的智慧之源、万法之源！真心之中，蕴藏着无限的可能性，能够随缘生起无穷的妙用，而同时又保持本性中永不改变的宁静、清净、清明、清凉、安详、光明...... 读书能够读出这样独特的感悟，书，必然是好书，心，必然是一颗宁静空灵之心。所以，通过《观书有感》，我们仿佛看到了朱老夫子那颗既秉承着“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的儒家圣贤之心，又看到了其率真、洒脱、超然于物外，与大道之光明泯然合一的超越之心。也许正是因为其内在心灵境界的高绝与超越，才使其一生的学问与事业达到了远超于一般儒家学者的高度，成为继孔子、孟子之后儒家之集大成者，其思想的光芒近千年来经久不息。 记得小时候，爷爷住的房子，堂屋一进门正对面的墙上，中间是爷爷手绘的孔子像，两边是爷爷手抄的毛笔字文章，内容即是《朱子治家格言》，“黎明即起，洒扫庭除......”那字迹此刻想来，仍甚是鲜活。 如此想着，那端正庄严的字迹映在脑海中的画面渐渐地透发出越来越强的光明，光中渐渐地浮现出了朱老夫子的身影，此刻他正坐在福建老家被称为“半亩塘”的方塘边，手持经书一卷，正浑然忘我，悠游其中。读到神妙之处，忽然灵机一动，豁然有悟，欣喜之情，难以自禁！抬起头来，蓦然看见方塘之水，清澈如镜，天光云影，盎然成趣，顿时诗意勃发，不禁吟诵出口，遂成此章—— 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来...... 二十二、《鹧鸪天·脱却儒冠着羽衣》赏析 脱却儒冠着羽衣。青山绿水浩然归。 看成鼎内真龙虎，管甚人间闲是非。 生羽翼，上烟霏。回头只见冢累累。 未寻跨凤吹箫侣，且伴孤云独鹤飞。 ——《鹧鸪天·脱却儒冠着羽衣》朱熹（宋） 如果说，《春日》和《观书有感》即使带着佛道之韵味，也依然可以视作儒家文化本有之风光——儒家并非没有超越的境界，只是不像道家和佛家那样突出罢了。 而这首《鹧鸪天·脱却儒冠着羽衣》如此直白地表露“心迹”，则使我们看到了一个更加个性化的鲜活的朱老夫子。 脱却儒冠着羽衣：仅从【儒冠】与【羽衣】的用词上就可以看出，朱老夫子虽然一直以儒家正宗自居，但其实每天戴在头上的这顶“儒冠”的分量实在并不轻松。如果不是使命在身，也许朱老夫子会摇身一变，羽衣鹤扇，而被后世尊称为朱真人也。此生此世，虽不能至，亦抑不住心向往之。 青山绿水浩然归：不独陶令有此意，顶着无数光环的朱老夫子亦有此意，实在令人感慨。也许只有真正地回归了自然，心中的浩然之气才能充塞于天地之间，浑然一体，物我两忘。何为浩然之气？浩者，正大、辽阔；然者，光明、本来如是。浩然之气，即正大光明之气，这是道之性德之于人心的体现，是与道相合之人本来如是的样子。青山绿水，天地清明，浩然之气，泠然而归。从这句诗可以看出，虽然朱老夫子向往道家“无为”“逍遥”的精神，但儒家内秉之气质已经成为其生命的本色，即使回归田园山野，其气质亦与道家仍有不同也。 看成鼎内真龙虎：看者，观照之意。鼎者，炼丹之地。有以小腹为鼎者，有以身为鼎者，有以心为鼎者，还有以天地为鼎者。龙者，虚静灵明之心，虎者，生生不息之炁。心与炁（气）的关系是道家修行中的核心关键，既有真龙虎，就有假龙虎，不明真假则成盲修瞎练，因此修行（特别是命功的修行）需要明师指点，以防止走错路。笔者对道家修行了解不多，此处所言仅为个人浅见，不能作为修行之指导。对于道家文化感兴趣的朋友，推荐阅读雪漠老师的《老子的心事》系列。 管甚人间闲是非：道家修行以“跳出三界外，不在五行中”“我命由我不由天”为目标，所以其关注点始终放在生命修炼上，没有多余的时间去关注人世间的是是非非。 生羽翼，上烟霏：经过“炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道”的修行过程，生命就从根本上得到了升华，依道家说法，可以修得身外之身——阳神，阳神之身为高级能量体，可以离开浊重的肉身而行动，犹如生出羽翼般可以飞行于空中。 回头只见冢累累：阳神之身，与道相合而得长生。回首俯瞰人世间的生命，则有生必有死，生前不管富贵穷通，死后皆是荒冢一堆。众生无明，不知长生之道，而在无明欲望中沉沦生死，辗转轮回，无有出期。 未寻跨凤吹箫侣：世上之人，多热衷于名利财色，虔心向道者稀有难得。想要寻找有共同志向的修道之人，实在不是一件容易的事。 且伴孤云独鹤飞：即使如此，亦不改向道之心。即使注定这是一条孤独之路，也永远矢志向前，坚定不移。 纵观全诗，虽然诗中有着诸多带有道家文化色彩的文字，但映在笔者心中的，仍是一位心怀天下的儒者形象。这位儒者虽然有着出世清修的向往，但其实这仅仅是一时的感慨而已，虽然嘴上说“管甚人间闲是非”，但又心忧天下，除了着书立说留下了25种600余卷总计2000万字的着述之外，还到处奔走，大力整顿县学与州学，又亲手创办了同安县学、武夷精舍、考亭书院，并重建了白鹿洞书院和岳麓书院。朱老夫子将自己的一生全部献给了文化和教育事业。 在这样的背景下品读此诗，更让人对这位德高望重的儒者心生崇高的敬意！向伟大的先贤朱子致敬！ 下面以观心的视角简析一下这首诗。 脱却儒冠着羽衣：放下红尘中所有的一切，且把心收回到自己的内在，回到本然的清净自由之中，安住于本自超越本自解脱的本元真心。 青山绿水浩然归：超越的本心本自清净，本自光明，生机无限，浩气长存，青山绿水，明月清风，归家稳坐，安泰吉祥。 看成鼎内真龙虎：超越的本心，静如止水，动如蛟龙，参天地之造化，同万物而一心，随缘任运，妙用无穷。 管甚人间闲是非：静处观物动，闲里看人忙。一切是与非，皆是空花影。息羽去听雪，雪里有妙音。此妙无言传，唯在会于心。 生羽翼，上烟霏：无欲观妙，有欲观徼，出有入无，其心不动，如在仙境，如飞天外，自在逍遥，而游无穷。 回头只见冢累累：身来身去，生死一梦，富贵功名，终归荒冢，离于尘劳，皈命大道，寻之觅之，参之悟之，契之入之，融之用之，我死而道活，道心即吾心。 未寻跨凤吹箫侣：真心如镜，灵光独耀，照天照地，宇宙稊米，三千大千，皆在一念，十方三世，尽在一心。八万四千，不二之门。 且伴孤云独鹤飞：宇宙与我同体，天地与我共生，万物皆我友伴，一切无出吾心。清风本自照明月，孤云长伴独鹤飞。 是谁，在那里敲击着天地的节拍？是谁，在那里轻和着时空的旋律？ 是谁，在那里聆听着万物的妙音？是谁，在那里低吟着生命的密语？ 是谁，在那里仰望着苍穹的浩渺？是谁，在那里叩问着永恒的秘密！ 是往圣，是先贤，是人类代代相续的梦想，是生命永不放弃的寻觅！ 是每一个心怀梦想的你和我，是每一个勇敢追梦的我和你！ 二十三、《念奴娇·临风一笑》赏析 临风一笑，问群芳谁是，真香纯白。 独立无朋，算只有、姑射山头仙客。 绝艳谁怜，真心自保，邈与尘缘隔。 天然殊胜，不关风露冰雪。 应笑俗李粗桃，无言翻引得，狂蜂轻蝶。 争似黄昏闲弄影，清浅一溪霜月。 画角吹残，瑶台梦断，直下成休歇。 绿阴青子，莫教容易披折。 ——《念奴娇·临风一笑》朱熹（宋） 在读到这首词时，蓦然发现朱老夫子竟然也是一位多情才子，这“临风一笑”实在是“情动千古，风月无边”！ 临风一笑，问群芳谁是，真香纯白：临风一笑，风情万种，却询问群芳丛中，谁是真香纯白？若非本自具足，何能称真？若非纤毫无染，何能称纯？ 独立无朋，算只有、姑射山头仙客:这一问顿时让群芳失色，花容黯然，只有那孤标独立、卓尔不群之姑射仙山之上的姑射仙子，冰肌玉骨，芳华天然！本性如是，真香纯白！ 绝艳谁怜，真心自保，邈与尘缘隔：仙姿曼妙，语言之不及，清净庄严，丹青之难绘。空灵之音，世间无迹，清净妙味，迥然出尘。真觉自照，灵机任运，神光潜隐，茫茫邈邈...... 天然殊胜，不关风露冰雪。仙真之子，天然殊胜，虽有餐风饮露之说，冰肌雪肤之喻，亦是勉强形容，无关真面。欲见之者，必塞其耳目六根；仙姿乍现，必豁然而忘言。 应笑俗李粗桃，无言翻引得，狂蜂轻蝶。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，见过了“翩若惊鸿，婉若游龙”之姑射仙姿，就只能笑叹桃李之粗俗，且难免会引来狂蜂轻蝶而受其纷扰与玷染。 争似黄昏闲弄影，清浅一溪霜月。若如是，还不如弃绝群芳，只身远离，观世间缘起如幻，万象本性皆空，纵有诸多显现，亦是梦幻泡影，何如斩断万缘，清净一心，看清溪寒霜夜，一弯新月明！ 画角吹残，瑶台梦断，直下成休歇。画角已残不须吹，瑶台梦断谁堪怜？！直下无住成休歇，蓦见姑射垂青眼！ 绿阴青子，莫教容易披折。自从一见姑射面，直到如今更不疑！青子虽小含硕果，绿荫虽薄亦清凉。但自保护并涵养，鲲鹏展翅自有时！ 二十四、《十诫诗》赏析 第一最好不相见，如此便可不相恋。 第二最好不相知，如此便可不相思。 第三最好不相伴，如此便可不相欠。 第四最好不相惜，如此便可不相忆。 第五最好不相爱，如此便可不相弃。 第六最好不相对，如此便可不相会。 第七最好不相误，如此便可不相负。 第八最好不相许，如此便可不相续。 第九最好不相依，如此便可不相偎。 第十最好不相遇，如此便可不相聚。 但曾相见便相知，相见何如不见时。 安得与君相诀绝，免教生死作相思。 ——《十诫诗》仓央嘉措（1-2）、皎月清风（3-4）、白衣悠蓝（5-10） 这首《十诫诗》最初源于仓央嘉措的一首情诗（或道歌）： 但曾相见便相知，相见何如不见时。 安得与君相诀绝，免教生死作相思。 后来，有人将这首诗改成了现代诗的形式： 第一最好不相见，如此便可不相恋。 第二最好不相知，如此便可不相思。 后来，有此诗的爱好者皎月清风续写了第三节和第四节，然后，白衣悠蓝又续写了五到十节，并在网上流行开来。 今天我们就来赏析一下这首诗。 仓央嘉措的原诗看似是一首情诗，但同时也可以看作一首道歌。因此笔者准备从观心修行的角度解析一下这首诗。 第一最好不相见，如此便可不相恋。 在观心修行中，最重要的核心要点之一，就是将心收回到自己的内在，不再追逐外在的一切。 为什么呢？因为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，眼耳鼻舌身意这六种感官所见到的一切，都会使我们的心深深地陷入所见到的现象之中，产生攀援、纠结、沉迷、贪恋等情状，从而失去了心灵的独立、自主、清净、清明、安详、自由。 所以，观心修行很重要的一点，就是将心收回自己的内在，不再追逐外境，不与各种外境相见，如此就不会沉迷于外境，从而为心灵的净化和升华创造一个清净的环境。 第二最好不相知，如此便可不相思。 心灵对外界各种现象的所有知解，都是一种分别心。有了这种分别心，就会依分别心而产生各种知见，当执着于自己的这种知见时，就会形成坚固难改的认知和观点。而这些，正是心灵智慧训练所需要扫除的障碍。 第三最好不相伴，如此便可不相欠。 六根对六尘，总是相依相伴，如影随形，根尘相合，就形成了鲜活而真实的感觉、觉受。当执着于这些感觉和觉受为真实的时候，这些感觉和觉受就绑架了我们的心灵，心灵由是而失去了自由。 第四最好不相惜，如此便可不相忆。 当我们的心灵看不清六尘之境的无常、无我，就会对六尘之境（色声香味触法）产生贪恋之心，时常忆念不忘，由此产生更深的欲望和执着。 第五最好不相爱，如此便可不相弃。 深深贪恋的欲望之心一旦得不到满足，就会产生怨恨、不满乃至嗔恨之心。常言道，爱有多深恨就有多深，仇恨深重的时候，对于自己得不到的东西就会产生宁愿毁灭它也不让别人得到的嗔心。 第六最好不相对，如此便可不相会。 所以最好的办法是为自己的心树起一道戒律之墙，目不外视，耳不他听，收摄精神，一心内观。不与欲望之境相对，也就不会产生贪嗔之心。 第七最好不相误，如此便可不相负。 在此基础上，要学会用佛法的正见——般若智慧的慧眼观照一切外境，洞悉诸行无常诸法无我的真相，洞见其其缘起性空的本质。真正看清了一切现象究竟了不可得的真相，自然就能够看破放下，不生贪爱与执着。 第八最好不相许，如此便可不相续。 智慧的了悟带来的是整个身心从内到外的改变，面对红尘世间，其心落落清净，以出世之心，做入世之事，旧日五毒习气渐渐得以消除，生命从此启动了智慧不断增长的新程序，从此生命一天天不断升华，智慧一天天不断地增长。 第九最好不相依，如此便可不相偎。 生命不再依靠六根六尘去获取无常的世俗之乐，而是安住于自己本有的清净心中，自在安详。尘世，仅仅是飘过眼前的风景。 第十最好不相遇，如此便可不相聚。 当生命能够始终安住于清净的本心时，烦恼当下即是菩提，红尘当下即是净土，娑婆当下即是佛国。轮回之网由是而破，生命从此获得了究竟的自由，心灵从此成了自己真正的主人。“我命由我不由天”，将不再是一种理想，而成为真正的现实。 但曾相见便相知，相见何如不见时。 当真心的智慧光明朗照一切的时候，一切都成了真心智慧光明的化现。见与不见，知与不知，已经没有了差别。 安得与君相诀绝，免教生死作相思。 因此修行者务必要生起坚定的出离心、菩提心，并以般若正见作为自己修行的根本方向，矢志不移地追求生命觉醒之道，直到彻底踏破生死牢关，掌握自己生命的自由。 《十诫诗》这个名字本身就有修行自警之意。从修行的角度来解读这首诗，正合其意。 愿所有的生命究竟觉醒！愿慈悲、智慧与善美之光盈满所有的生命！ 二十五、《见或不见》赏析 你见，或者不见我 我就在那里，不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里，不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里，不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里，不舍不弃 来我的怀里 或者，让我住进你的心里 默然，相爱 寂静，欢喜 ——《见与不见》扎西拉姆·多多 这首在网络上流传甚广的《见与不见》，很多人认为其作者是仓央嘉措，其实这首诗的作者是扎西拉姆·多多，这首诗原名《班扎古鲁白玛的沉默》，出自诗集《疑似风月》。关于这首诗，作者曾有自述：这首诗的灵感，是来自于莲花生大师非常着名的一句话：“我从未离弃信仰我的人，或甚至不信我的人，虽然他们看不见我，我的孩子们，将会永远永远受到我慈悲心的护卫。”我想要通过这首诗表达的是上师对弟子不离不弃的关爱，真的跟爱情、跟风月没有什么关系。 ——根据百度百科相关内容整理 对于修行者而言，上师代表的是觉醒之心，是无上的智慧与慈悲，是我们生命中本自具足的光明宝藏。这光明宝藏还有一个名字，就是观心修行所要见到、契入和时时刻刻安住于其中的真心。下面即从观心修行的角度解析一下这首诗。 你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜 很多人活了一辈子，也不知道在自己的生命之中还有一个超越生死的无上珍宝，这个无上珍宝即是真心——光明心。 此真心、光明心，始终存在于每个人的生命中，从未离开。不管我们见，或者不见，它都一直在我们的生命中，寂静安详，不悲不喜。 你念，或者不念我，情就在那里，不来不去 真心对每个生命的眷顾，永远没有任何条件，不管我们记得它还是不记得它，不管我们忆念它，还是不忆念它，它都永远不会离弃我们，永永远远陪伴着我们的生命，生生世世，不来不去。 你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减 真心之爱，无缘大慈，同体大悲，不因你的爱而增加，亦不因你的不爱而减少，离于一切分别计较，遍满生命的所有时空，不增不减。 你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃 不管你是否能够安住在真心之中，真心亦从来不曾离开你，真心之手一直握着你，永远不会放开你，不舍不弃。 来我的怀里，或者，让我住进你的心里 全然地放下自己，让自己完全地消融，才能见到真心，进而契入真心，这个过程就像一滴水汇入大海一样，汇入真心，汇入永恒。 默然，相爱，寂静，欢喜 融入真心的时候，你已经没有了你，你就是真心，真心就是你。那一刻，你不需要说些什么，只需要静静地去体会，去感受，感受那深深的寂静，深深的安详，深深的自由，深深的和谐，以及从这深深的和谐之中透发出来的清凉、清明、清净、喜悦...... 愿所有的生命都能见到自己生命中本自具足的真心，契入真心，融入真心！愿真心的慈悲与智慧遍满于所有的生命！ 二十六、《生查子.独游雨岩》赏析 溪边照影行，天在清溪底。 天上有行云，人在行云里。 高歌谁和余？空谷清音起。 非鬼亦非仙，一曲桃花水。 ——《生查子.独游雨岩》辛弃疾（宋） 稼轩居士的词常被视为豪放派的代表，今天选取的这首词不仅有豪放之意蕴，更有超越之境界，让我们看到了一个飘逸而出尘的稼轩形象。 溪边照影行：沿着溪水健步而行，人的身影映照在清清的溪水中。 天在清溪底：映照在溪水中的，不仅有人的身影，还有蓝天白云。 天上有行云：天上的行云如流水，清清的流水照行云。 人在行云里：映在行云流水中的人影，与行云融为一体，就像穿行于行云之中。 高歌谁和余：此情此景，不禁引吭高歌，又是谁在轻和着自己的歌声呢？ 空谷清音起：是那空幽的山谷在回荡着歌声，一直飘向远方，清凉四溢..... 非鬼亦非仙：这空谷清音，不是来自山中的精灵，也非来自瑶台仙子。 一曲桃花水：而是来自这桃花溪水的欢歌...... 歌声中，有位行者正在借境而观心—— 溪边照影行：行走在山间溪水边的行者，映照在溪水中，而这天地万物包括这山间溪水，亦同时映照在行者的心中。映在溪水中的一切如此鲜活，映在行者心中的一切亦如此鲜活，映在溪水中的一切如梦如幻，映在行者心中的一切如幻如梦...... 天在清溪底：映在清溪底部的天空如如不动，映在行者心中的“天空”亦如如不动。 天上有行云：行云在天空里来来去去，聚聚散散，而天空无来无去，无聚无散；念头、情绪、感受等心中的行云在心灵的天空里生生灭灭，起起伏伏，而心灵的天空无生无灭，无起无伏； 人在行云里：人是心灵的主宰，当人的心灵能够自主的时候，才能称得上真正的人。天地万物，皆如行云流水，人在天地之间，心映万象而卓然独立，超越而不迷。 高歌谁和余：这是一曲生命觉醒之歌，因曲高而和寡，吕祖曾叹曰：独上高峰望八都，黑云散尽月还孤。茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？！ 空谷清音起：只有如空谷般的心灵才能因相应而共振，于无边的空灵中曼妙出那绝世之清音，无声之妙曲...... 非鬼亦非仙：这天籁之音，神无可闻，鬼无可听，不在六道，神仙难知； 一曲桃花水：却在这曲折蜿蜒的桃花溪水中一唱三叠，更在行者的脚步里致行致远...... 二十七、《题大禹寺义公禅房》赏析 义公习禅寂，结宇依空林。 户外一峰秀，阶前众壑深。 夕阳连雨足，空翠落庭阴。 看取莲花净，应知不染心。 ——《题大禹寺义公禅房》孟浩然（唐） 以观心视角解析如下： 义公习禅寂：义公为禅师法号，义即真理，公即无私、无我。义公，即诸法无我之真理。心与此真理泯然相契，名曰义公。习者，训练也。训练至熟能生巧，自然相契，时时不离，刻刻不分，寂中有觉，觉亦本寂，名曰禅。 结宇依空林：至此境界，身心内外所有一切，无论山河大地，房舍林泉，还是四大之身，空空之心，皆缘起性空真理之当下显现，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，空有一味，自在圆融。 户外一峰秀：心于万象之中，不离万象，亦不入万象，卓然独立，一峰独秀。 阶前众壑深：若被幻相所迷，则处处皆是沟壑深渊，迷津惑海。 夕阳连雨足：飘风不终朝，暴雨不终日，日月轮转，昼夜更替，阴晴圆缺，悲欢离合，皆在因缘中聚散离合，成住坏空。 空翠落庭阴：最后都不过是梦幻泡影，镜花水月，犹如树木的影子投射在空旷的庭院中，终究了不可得。 看取莲花净：只有心中的莲花本自清净，出淤泥而不染，濯清涟而不妖，高洁芬芳，香远益清...... 应知不染心：此心本自具足，本自清净，本无生灭，本无来去，本自空寂，本自光明，离于名相，非关语言，唯心自证，不可思议...... 二十八、《书扇示门人》赏析 一派青山景色幽， 前人田地后人收。 后人收得休欢喜， 还有收人在后头。 ——《书扇示门人》范仲淹（北宋） 一派青山景色幽：风景正好时， 前人田地后人收：志得意满日。 后人收得休欢喜：谁料无常到， 还有收人在后头：变成土馒头。 二十九、《竹枝词》赏析 瞿塘嘈嘈十二滩， 此中道路古来难。 长恨人心不如水， 等闲平地起波澜。 ——《竹枝词》刘禹锡（唐） 瞿塘嘈嘈十二滩：生死轮转十二缘， 此中道路古来难：能断之者古来难， 长恨人心不如水：炼得此心如水镜， 等闲平地起波澜：照破迷津出尘寰。 三十、《泊船瓜洲》赏析 京口瓜州一水间， 钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸， 明月何时照我还。 ——《泊船瓜洲》王安石（宋） 京口瓜州一水间：真妄迷悟一念间， 钟山只隔数重山：心开尚有数重关。 春风又绿江南岸：诸般胜景皆险途， 明月何时照我还：明月当空照君还。 三十一、《望湖楼醉书》赏析 黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。 卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。 ——《六月二十七日望湖楼醉书》苏轼（宋） 黑云翻墨未遮山：纵然黑云翻墨，依然未遮灵山。 白雨跳珠乱入船：笑看白雨如珠，纷纷乱入渡船。 卷地风来忽吹散：诸般如幻风物，刹那烟消云散。 望湖楼下水如天：巍巍青山依旧，不改碧水长天。 三十二、《题破山寺后禅院》赏析 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，但余钟磬音。 ——《题破山寺后禅院》常建（唐） 此诗有多个版本，个别字句稍有不同，这个版本是笔者最喜欢的。 今天还跟一位朋友说，清晨最适合观照寂静，因为早上的时候，万籁俱寂，人经过了一夜的休息之后亦能量满满，这时静坐观心，观照内心深处的寂静，并与整个天地宇宙的寂静融为一体，是很容易契入进去的。 刚好今天这首诗写的就是清晨古寺之寂静空灵。 清晨入古寺，初日照高林。前段时间在游览青岛湛山寺的时候，对于寺名心有所悟：湛然寂静，不动如山，心常如是，即名为寺。此寺古往今来，无来无去，堪称其古；上不见顶，下不见底，堪称其高。湛然寂静，无有染着，堪称其清。清晨，朝日初升，觉性之光遍照一切，看似是自然界的太阳在普照万物，其实在我们看见太阳普照万物之时，觉性之光亦同时普照着一切。于生命之清晨，入生命之古寺，以生命之初日，照生命之高林，妙哉！ 曲径通幽处，禅房花木深。漫步于生命之古寺，处处皆为生命之胜景。在曲曲折折、层层递进的幽深之处，在草木繁茂、群芳竞艳的万象森罗之中，却有一处宁静湛寂的生命禅房，既身处于万象之中，又独立于万象之外。 山光悦鸟性，潭影空人心。这宁静的生命禅房，似乎在散发着一种神奇的清净之光、吉祥之光，使这古寺中的一切都沐浴在这种清净吉祥之中。从山间透射而出的阳光里，同样充盈着这种清净吉祥，在阳光中穿梭飞翔的鸟儿也感受到了这种祥和之气，欢快的鸣叫中透着无限的喜悦与灵动。寺中的潭水寂静幽深，潭面如镜，倒影着天地万物，却又一切空空无住，犹如道人之心。心如镜，镜如心，心空照潭影，潭影空人心。 万籁此俱寂，但余钟磬音。在这生命之清晨，在这生命之古寺，朝日如歌，高林如画，曲径幽深，花木繁茂，山光清朗，百鸟争鸣，琼宇如洗，碧潭如镜。欲问禅房何在，在在处处不离。时时本自清净，空人空天空地。寂光常应万籁，清音不昧常鸣。虽有如幻光影，无染寂静天心。 有人说，禅之一字，在于破空破有，一切无执。乃至“寂静涅盘”之金刚山、法性寺，亦须破去名相，方可不负这“破山寺后禅院”之高名。高名？名相皆虚妄，何言有高名？一直沉默的诗人常建终于说话了：有破有立，方为常建，有破无立，即非常建。禅之况味，始自拈花，不立文字，教外别传。既云别传，分明是有，若言虚无，断祖道脉。只是离相，不可执实，须以心悟，契入本源。本源之性，佛佛无别，芸芸众生，亦无不同。但见真性，即入禅房，真性常照，稳坐禅院。说空说有，皆有妙意，破空破有，为扫法尘。尘尽光生，方现本色，神光妙用，遍地琉璃。破山寺后，禅院之中，妙手常建，题诗八句，为续祖脉，而演妙曲—— 清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音...... 如此妙音，你听到了吗？ 三十三、《念奴娇.赤壁怀古》赏析 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。 羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 故国神游，多情应笑我，早生华发。 人生如梦，一尊还酹江月。 ——《念奴娇.赤壁怀古》苏轼（宋） 很多人都非常喜欢苏轼，甚至可以说，作为一个文人，苏轼已经把一个文人能够做的都已经做到了极致，其文，其诗，其词，不可不读。 今天我们就来赏析东坡居士被称为宋词豪放派代表作的《念奴娇，赤壁怀古》。 【怀古】这一主题，常常离不开时间的视角，可以纵横数百载，上下五千年，如此才有一种历史的沧桑感。沧桑，即沧海桑田之变化。人的一生不管如何地精彩绝伦，在“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”的历史悲歌面前，都黯然失色，令人不胜唏嘘。 然中国文化是一种承载着天地大道的文化，在巨大的变化中依然有其不变的旋律，在历代文人墨客的慷慨悲歌中，一种蕴含大道之生生不息的力量始终在暗流涌动，延绵不绝。所以，即使面对同一首诗，同一首词，同一篇文章，观照的视角不同，所见即不同。比如这首《念奴娇.赤壁怀古》，如何才能读出其隐藏的大道气息？下面试分析之。 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。大江，是时空的河流，是历史的河流，是无常变化的河流，是沧海桑田之天地造化的河流，此河流滚滚向前，永不止息，其奔腾的江水，翻滚的浪花，淘洗着天地间所有的一切，无有其余。即使是纵横于时代潮头的英雄豪杰，或许可逞得千古之风流，在万古不息的历史长河里，也不过是一朵短暂的浪花，终究会无声无息地湮灭，再也找不到任何痕迹。“百川东到海，何时复西归”，天地万物，以及所有的生命，皆是大道之显化，生之于道，灭之于道，生灭皆无常，唯大道之本体，无生无灭，亘古永恒。 故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。你看那营垒遗迹之西边，人们都说是三国时周瑜大破曹军之地——赤壁之所在。 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。乱石嶙峋，直刺长空，惊涛怒浪，拍击岩岸，啸卷起如银如雪的漫天飞英。 江山如画，一时多少豪杰。江山锦绣，秀丽如画，让多少豪杰生起冲天之志，誓成千秋功名！ 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。遥想当年，周郎公瑾，年少才俊，风流倜傥，小乔初嫁，英杰佳人！雄才伟略，英姿勃发！ 羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。羽扇轻摇，运筹帷幄，纶巾垂青，决胜千里！谈笑之间，万箭齐发，百万曹军，灰飞烟灭！ 故国神游，多情应笑我，早生华发。时光飞逝，白驹过隙，赤壁斑斑，已成陈迹。是非成败，转头即空，青山依旧，绿水淙淙。思接千载，神游古今，英雄往事，已成烟云。多情如我，涕泪悲歌，莫笑我痴，青丝飞雪！ 人生如梦，一尊还酹江月。人生苦短，倏然一梦，悠悠往事，黄粱一枕。且将浊酒，酹祭清波，水底天开，蟾宫明月。月照千年，光芒不减，调古神清，皎皎东坡！ 且看东坡之上，一轮明月，虽历千年，光辉不减，似真似幻，如影如梦，在天地之间，亘古咏叹：大江东去浪淘尽...... 三十四、《念奴娇·中秋》赏析 凭高眺远，见长空，万里云无留迹。 桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。 玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。 江山如画，望中烟树历历。 我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。 起舞徘徊，风露下，今夕不知何夕。 便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。 水晶宫里，一声吹断横笛。 ——《念奴娇·中秋》苏轼（宋） 其实，就文章本身的境界而言，这首《中秋》要远高于《赤壁怀古》，然而曲高和寡，普罗大众还是更喜欢“大江东去......” 如果说《赤壁怀古》的基调比较忧伤，其超越的视角尚隐而不显的话，那么《中秋》则直上青云，赤裸显露—— 凭高眺远，见长空，万里云无留迹。【凭高眺远】，下笔直击主题，切入超越之视角。此视角之高，无有其上，此视角之远，无有其外。整个生命宇宙所有的一切，尽在此超越视角的俯瞰之中。其中最重要的即是对生命内在的观照，对心的观照，对超越视角本身的观照。【见长空】，此长空既是心灵的长空，也是超越视角下心多呈现的“视界”。此心灵的长空无边无际，周遍一切，一片空明。【万里云无留迹】，心灵的长空里，没有一丝云彩的痕迹。何为云彩？心中所有变化无常的现象皆是云彩，比如念头、思想、观念、观点、思维、情绪、情感、感受、记忆、想象等等。所有这些云彩都消散不见了，只剩下万里无云的心灵长空。 桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。虽然没有云彩，但并不是一片黑暗冰冷的虚无。桂魄，即月光——心月之光。此心月之光从心灵的深处飞来，照耀着整个心灵的长空。此光透着无边的清凉，浸润着犹如秋天碧空般的心灵的长空。 玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。心净，境亦净，人间即仙境。身之所在，玉宇琼楼，心之所往，乘鸾来去，触目菩提，皆庄严净土，步步莲花，皆清凉佛国。 江山如画，望中烟树历历。此时回望人间，亦是江山锦绣，如诗如画，茅檐花树，山野炊烟，春种夏长，秋收冬藏，四时更替，历历分明。 我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。且放清梦，醉卧红尘，旋足戏舞，拍手狂歌，把酒临风，举杯邀月，携影共饮，醉眠三客。 起舞徘徊，风露下，今夕不知何夕。梦中起舞，徘徊踟蹰，蓦然酒醒，霜风白露，恍兮惚兮，饧眼迷离，怅然不知，今夕何夕。 便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。忽然有省，仰天长笑，便欲乘风，翻然归去，心光斗转，不过瞬息，何须假物，而借鹏翼。 水晶宫里，一声吹断横笛。浩浩长空，清光隐隐，无上宫阙，透若水晶，无暇仙子，鹤吟长笛，蓦然声断，月明星稀...... 三十五、《红楼梦》回前诗赏析 浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。 悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。 漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。 字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。 ——《红楼梦》回前诗曹雪芹 浮生着甚苦奔忙：人生如戏，浮生若梦，人们总是执着于苦苦追寻看似真实但其实如梦如幻的一切，奔走红尘，忙个不休。 盛席华筵终散场：却不知一切终究无常，有来必有去，有聚必有散，有得意就有失意，就热闹就有冷清，天下没有不散的宴席。 悲喜千般同幻渺：红尘世间，芸芸众生，各有各的悲欢离合、喜怒哀乐，纵有千般不同，亦终究躲不过同归于烟消云散之虚幻飘渺； 古今一梦尽荒唐：古往今来，黄粱梦，南柯梦，人生大梦，终是一梦。梦里梦外，皆是荒唐人，荒唐事，荒唐言。 漫言红袖啼痕重：不要说人世间有太多的女子因这无常的悲欢离合而泪湿衣袖； 更有情痴抱恨长：更有无数的痴情种子看不破放不下而在爱恨情仇的旋涡里沉沉浮浮，兜兜转转，无有出期！ 字字看来皆是血：这看似风月情浓之红楼一梦，其实字字皆是子规啼血般的殷切呼唤， 十年辛苦不寻常：批阅十载增删五次，诸多辛苦只为唤醒痴迷的有情众生自红尘大梦早日觉醒！ 三十六、《水浒传》偈诵赏析 1 平生不修善果，只爱杀人放火。 忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。 咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。 ——《水浒传》施耐庵（明） *** 这是书中专门为鲁智深写的一首偈颂。 平生不修善果：此生只修佛果； 只爱杀人放火：杀尽恶人心，遍放智慧火。 忽地顿开金绳：二元对立金绳开； 这里扯断玉锁：破我法执断狱锁。 咦！钱塘江上潮信来：哎呀，百川东流接潮信， 今日方知我是我：顿悟无生归大海。 2 鲁智深，鲁智深，起身自绿林。 两只放火眼，一片杀人心。 忽地随潮归去，果然无处跟寻。 咄！解使满天飞白玉，能令大地做黄金。 ——大惠禅师 *** 鲁智深，鲁智深：看似鲁莽，其实智深，智深不可测， 起身自绿林：返向生处寻。（古人云：劝君穷取生身处，返本还元是药王。） 两只放火眼：一目观自在，一眼观世音，皆有智慧火，赫然正燎原！ 一片杀人心：杀尽六根贼，斩尽二元心，我法皆除尽，破执不留根。 忽地随潮归去：刹那锁断走蛟龙，顿然船空登彼岸。 果然无处跟寻：无形无相无踪迹，空空之外传妙音。 咄！解使满天飞白玉：咄咄不休无所益，事上功夫见真章。能令虚空生妙有， 能令大地做黄金：心能转境方为真。 *** 3 以上两首关于鲁智深的偈颂皆选自《水浒传》，而《红楼梦》中亦有一首写鲁智深的词，引自清代诗人邱圆的《寄生草》，一并摘录于此。 漫揾英雄泪，相离处士家。 谢慈悲，剃度在莲台下。 没缘法，转眼分离乍。 赤条条，来去无牵挂。 那里讨，烟蓑雨笠卷单行？ 一任俺，芒鞋破钵随缘化！ ——《寄生草》邱圆（清） *** 漫揾英雄泪：慈眼视众生，悲目常垂泪。 相离处士家：发心度群迷，出离心不悔。 谢慈悲，剃度在莲台下：常发菩提愿，常观清净心。 没缘法，转眼分离乍。爱恨皆不执，离合自随缘。 赤条条，来去无牵挂。本自无所有，来去无牵挂。 那里讨，烟蓑雨笠卷单行？行住坐卧皆如是，生老病死任由它。 一任俺，芒鞋破钵随缘化！叹人间，繁华一梦终须醒，且不如，早入觉海赏莲花。 三十七、《临江仙.滚滚长江东逝水》赏析 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。 是非成败转头空。 青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。 一壶浊酒喜相逢。 古今多少事，都付笑谈中。 ——《临江仙》杨慎（明） *** 浩浩长江，滚滚东流 大浪淘尽，千古英雄 是非成败，转头即空 青山依旧，夕阳正红 白发渔樵，泛舟江渚 慧目惯看，秋月春风 有朋远来，一壶浊酒 相谈甚欢，不觉酩酊 古今风云，烟波浩渺 夜寒露重，枝冷霜凝 万籁俱寂，鸦雀无声 秋水长天，风清月明 三十八、《古朗月行》赏析 小时不识月，呼做白玉盘。 又疑瑶台镜，飞在青云端。 仙人垂两足，桂树何团团。 白兔捣药成，问言与谁餐？ 蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。 羿昔落九乌，天人清且安。 阴精此沦惑，去去不足观。 忧来其如何，凄怆摧心肝。 ——《古朗月行》李白（唐） *** 年少不识心月，只见白玉如盘。 多情梦入瑶台，飞身青青云端。 仙子莲步生风，桂花锦簇成团。 玉兔捣就仙药，轻问公子可餐？ 蟾宫掩映花树，明月满后又残。 后羿昔射九日，天人才得清安。 圆缺本是幻相，阴晴不过随缘。 现象本自无常，无须执着而观。 若是悲忧过甚，凄怆摧心伤肝。 略去浮光幻影，且透其性其原。 性本无生无灭，原自清明觉圆。 真体无来无去，本自无增无减。 如是心月一轮，反照当下即见。 虽然无形无相，却亦光明璀璨。 此月无有圆缺，除非浮云遮拦。 即使云浓不露，依然高挂青天。 对此心无疑惑，必会烟消云散。 守得云开月明，心宇清光遍满。 三十九、《游山西村》赏析 莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。 从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。 ——《游山西村》陆游（宋） 至道无奇，只是平常。以平常心，说平常话，做平常事，品味平常人生。人生至味是平常。 莫笑农家腊酒浑：不要笑话农家人在腊月闲时所酿的酒太浑浊而不够醇厚甘美； 丰年留客足鸡豚：且看丰收的年景下农家人为招待客人备下了丰盛的菜肴； 山重水复疑无路：历尽千山万水追寻心中的梦想一直未能如愿，几乎想不到还有什么出路； 柳暗花明又一村：没想到却在这农家田园烟火气中豁然发现了另一种人生的大美； 箫鼓追随春社近：敬神祭祀的各种活动在鼓乐声中传递着人们发自内心的快乐与祝愿； 衣冠简朴古风存：人们换上了新装，却依然布衣素冠，传承着从祖先流传下来的简朴之风； 从今若许闲乘月：从此以后如果有闲即可乘着月色而游； 拄杖无时夜叩门：或许我的拐杖随时都会叩响你的院门——同时叩响的，或许同时还有你的心门。 四十、《天童山中月夜独坐》赏析 其一 青山无一尘，青天无一云。 天上惟一月，山中惟一人。 其二 此时闻松声，此时闻钟声。 此时闻涧声，此时闻虫声。 ——《天童山中月夜独坐》易顺鼎（清） 题解： 天：大一为天，道也。 童：赤子之心，真也。 山：不动如山，定也。 中：不执二元，中也。 月：心月一轮，觉也。 夜：万类潜息，静也。 独：超然物外，独也。 坐：不动道场，禅也。 此八者，一也。 其一： 青山无一尘：本自无染。 青天无一云：本自空寂。 天上惟一月：本自光明。 山中惟一人：本自自在。 其二： 此时闻松声：天籁。 此时闻钟声：人籁。 此时闻涧声：地籁。 此时闻虫声：万籁。 *** 天童山中，月夜独坐。 其有妙音，谁人得闻。 大道不远，本自纯真。 抱一守中，不落二元。 超然物外，纤尘无染。 湛然空寂，灵明觉圆。 夜深人静，月挂中天。 万籁俱寂，溪涧潺潺。 四十一、《赠质上人》赏析 枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。 逢人不说人间事，便是人间无事人。 ——《赠质上人》杜荀鹤（唐） 这是一首赠给禅门僧人的诗作。 枿坐云游出世尘：坐亦禅，行亦禅，云水禅心出尘寰。 兼无瓶钵可随身：万物等闲事，赤裸不挂牵。 逢人不说人间事：且道蓬莱景色好， 便是人间无事人：不似人间，胜似人间。 四十二、《宿澄上人院》赏析 竹窗闻远水，月出似溪中。 香覆经年火，幡飘后夜风。 性昏知道晚，学浅喜言同。 一悟归身处，何山路不通。 ——《宿澄上人院》卢纶（唐） 这是一首诗人借宿寺院时的感怀诗。 竹窗闻远水：法音历历，虽远可闻。 月出似溪中：初见心月，尚疑不真。 香覆经年火：新燃妙香，难覆旧尘。 幡飘后夜风：法帜高树，业风仍频。 性昏知道晚：觉性初露，时清时昏。 学浅喜言同：见地无谬，借境炼心。 一悟归身处：一朝彻悟，圆证三身。 何山路不通：迢迢大道，路路归真。 四十三、《月夜忆舍弟》赏析 戍鼓断人行，边秋一雁声。 露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。 寄书长不达，况乃未休兵。 ——《月夜忆舍弟》杜甫（唐） 此诗本为思乡感怀之作，今代入观心视角以解之。 戍鼓断人行：护卫正念的警觉一起，杂念就会立刻消散而了无痕迹。 边秋一雁声：静寂之中犹有灵明之觉性，诸种声音一经入耳便融入静寂与空明。 露从今夜白：智慧从此开启犹如甘露将洗去诸多尘垢，五毒消灭则显自性清净。 月是故乡明：一旦尘尽光生即见皎皎一轮，高挂天心而亘古常明。 有弟皆分散：反照昔日烦忧已然消散不见， 无家问死生：了无挂碍、落落清净，生死亦成泡影。 寄书长不达：若是诉诸言语便成无稽戏论，执着指月之指亦是须除之病。 况乃未休兵：何况妄心未除我执未破，妄想纷争难得清净。 便是见到真心也不能丝毫懈怠，悟后起修时刻训练安住真心。 生活中亦须事上炼心不断消磨习气，直到旧习除尽，心宇长空、皓月常明。 四十四、《石潭即事》赏析 十卷楞严万古心，春风是处有知音。 即看湖上花开日，人自纵横水自深。 ——《石潭即事》李贽（明） 十卷楞严万古心：十卷楞严，卷卷开显万古不易如来之本心。 春风是处有知音：春风万里，处处悠扬高山流水清净之梵音。 即看湖上花开日：月明湖上，朵朵红莲般若花开菩提正芬芳。 人自纵横水自深：纵横自在，渺渺烟波静水流深一苇已渡江。 四十五、《山居示灵澈上人》赏析 晴明路出山初暖，行踏春芜看茗归。 乍削柳枝聊代札，时窥云影学裁衣。 身闲始觉隳名是，心了方知苦行非。 外物寂中谁似我，松声草色共无机。 ——《山居示灵澈上人》皎然（唐） 世人皆知茶圣陆羽，却少知陆羽之师、佛禅茶道的开创者，唐代着名诗僧、茶僧——皎然。 今天就来赏析他的一首诗，《山居示灵澈上人》。 有时想想，中国文化的灵魂，不仅高居于各种辉煌熠熠的经典、典籍之中，亦渗透于中国人的日常生活，特别是文人雅士们的生活。此诗即是一例。 先不看诗的具体内容，仅仅是以“皎然”为名的文人居士，于“山居”期间与以“灵澈”为名的出家僧人交游往来，诗词互答，就已经透露出一种令人心旷神怡的意蕴了。 “皎然”与“灵澈”，一入世，一出世，入世不离出世，出世不离入世，虽看似不同，但其实一味。皎然者，形之于外，灵澈者，神之于内。皎然灵澈，灵澈皎然，会同于山居——生活与精神，品格与智慧，浑然一体，融洽无分。文化就是生活，生活就是文化。此中国文人雅士理想生活之至境也。 晴明路出山初暖 心空初晴，慧日初光， 本性初露，春山乍暖。 行踏春芜看茗归 云行草上，新茗飘香， 大化流行，本地风光。 乍削柳枝聊代札 杨枝甘露，柳叶净水， 源出尔心，真如性海。 性本离言，诸相皆非， 聊以譬喻，代信传心。 时窥云影学裁衣 慧眼常观，人间万象， 无常变化，犹如云影。 虽然如是，且随世间， 众生心性，量体裁衣。 身闲始觉隳名是 身闲无事，自在逍遥， 始觉功名，皆是尘劳。 心了方知苦行非 心了无挂，空明寂静， 方知诸苦，原是菩提。 外物寂中谁似我 超然物外，寂灭性中， 谁人似我，被褐怀玉。 松声草色共无机 隐隐松声，无非法音， 青青草色，皆是菩提。 心心皎然，默示上人， 性性灵澈，陶然山居。 时有往来，飘然无住， 诗书互答，妙隐天机。 四十六、《桃花源诗》赏析 嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。 往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。 桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。 荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。 童孺纵行歌，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。 虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧？ 奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。 借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑清风，高举寻吾契。 ——《桃花源诗》陶渊明（晋） 1600年前，诗人陶渊明不仅写下了千古名篇《桃花源记》，还写下了一首《桃花源诗》，此诗从另外一种角度写出了诗人心中的桃花源。 先简单介绍一下陶令，赏析《桃花源记》的时候没有介绍陶令，现在补上。 陶渊明（约365—427年），名潜，字元亮，别号五柳先生，卒后私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑（今jx省jj市）人。东晋杰出的诗人、辞赋家、散文家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最后一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被誉为“古今隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”，有《陶渊明集》传世。 ——根据百度百科整理 结合百度百科内容，说一下笔者心中的陶令。 陶令这个称呼，源于先生曾任彭泽县令，故称陶令。但这种称呼是后人之所为，并不一定能得到先生的认可。先生正是因为厌倦了出仕为官的生活，才弃职而去，归隐田园。所以，在笔者心中，陶令这个称呼另有其意，即“桃源令”。做了这样全新的解释后，先生对于“陶令”这一称呼应该就可以欣然应允了。 如果说，田园是先生此身之所归，那么，桃源即是先生此心之所归。田园生活是人们皆可以亲身感受的，而桃源生活却有些可望而不可即。先生身在田园，心在桃源，手握桃源之令，此令无须别人授予，亦无任何人可以夺去。若欲进入此桃源之境，须得反身内寻，以心契之。心心相契之时，桃源令即可显现于契者心中，从此即为“桃源明”、“桃源令”，陶令之“化身”成矣。 先生，名渊明，亦名潜，字元亮。可以说，这三个名字皆是从不同角度对“自性桃源”的命名。渊，深水为渊，人的心灵无比地深邃，故以渊喻之。渊，还有源的隐义，指向的是生命之源，心灵之源。明，即明白、智慧、光明。潜，即隐在水下的意思。就是说要深入到水面底下更深入的地方。元，即根元、本元、起始处。亮，即点亮、照亮、光亮、光明。渊明和元亮，意义基本相同，对于生命而言，皆是指“自性光明”“本性光明”“本元光明”“本源光明”。这种光明是深藏在我们生命深处的，是无相无相的，是超越语言的，所以是“潜”。先生结合中国人特有的重农思想和田园生活特色，将这种潜藏在生命深处的本源光明，以“桃花源”的鲜活意象来比喻之、表达之、描摹之，既贴近普通百姓的生活，又寄寓着古今圣贤的理想，达到了前所未有的高度统一。因此自《桃花源记》《桃花源诗》诞生以来，“桃花源”这一意象就与陶令一起并生而同显，乃至浑然一体，再也无法分开，到今时即使已经过去了1600年，但依然鲜美如初、芬芳如故。 先生去世之后，家人朋友以“靖节”为先生之谥号，遂称靖节先生。靖，安定之意。节，气节、节操之意。靖节，即是指先生一生坚守高尚的气节，不与俗同，令人景仰。 然笔者还是最喜欢陶令这个称呼，因为在笔者心里，先生永远都是桃花源的令主——完美贤德的君主。（君者，心也。） 周末读润之先生早年课堂笔记，有一语记忆深刻：“帝王一代帝王，圣贤百代帝王”。陶令虽然不是红尘世间的一代帝王，却是桃花源里的百代令主。 下面就来品读这首诗。 【嬴氏乱天纪，贤者避其世。】 嬴，同“赢”，代表争斗输赢之心，即欲望心、分别心、执着心。 天纪，即天道、正道、大道。 贤者，即追求大道的仁人志士。 整句话即可解释为： 总是陷入到欲望分别执着的妄心，争强好胜，纷争不已，扰乱了纯真的本心、仁心、道心。 追求自性光明之道的修行者要努力避免陷入妄心作乱的生命状态，从这样的世界和生活中出离。 【黄绮之商山，伊人亦云逝。】 黄绮之商山：夏黄公崔广、绮里季吴实。此二人与东园公唐秉、甪里先生周术一起并称“商山四皓”。皆因不满秦始皇焚书坑儒之暴行而隐居在商山。此四位隐士，年龄皆八十余岁，须眉皓白，衣冠甚伟，后世人称“商山四皓”。 伊人亦云逝：生活在桃花源里的人，亦从红尘中隐遁，如浮云般消逝。 整句话可解释为： 要学习商山隐士从红尘中出离，找到内在的自性桃源，让心安住在自性桃源之中，远离红尘中的纷扰，烦恼和痛苦就会如烟云般消散，了无踪迹， 【往迹浸复湮，来径遂芜废。】 往迹：陈旧的痕迹，可指代生命中各种贪嗔痴的习气。 往迹浸复湮：心灵曾经沉浸杂贪嗔痴的各种习气中，而现在已经为心灵找到了新的家——自性桃源，所以这些习气也就慢慢地得以清除而湮灭消失了。 来径遂芜废：因为已经习惯了安住在自性桃源的新家之中，曾经在红尘中不断向外追寻、沉迷于欲望的生活方式就渐渐地“荒废”了。同时还可以指，因为已经能够稳定地安住在自性桃源之中，达到了无为自然的状态，因为所有有为的抵达自性桃源的方法和路径也就失去了意义，从而被舍弃。 【相命肆农耕，日入从所憩。】 相命：在自性桃源之中，定与慧相互促进，相互增益，相互增长其“性命”。相命，还可以指生命与自性桃源相依为命，生命回归自性桃源，就找到了永不枯竭的生机之源，而与自性桃源相依不离的生命，就成了自性桃源的具体生命呈现，自性桃源为根、为源、为本，生命为枝干、为枝叶、为花果。相命，还可以指，与志同道合的朋友一起共同追寻自性桃源，共同生活在自性桃源之中，相互督促，相互鼓励，相互提醒。 农耕：代表对自性桃源的智慧亲身实践，精进不息。 相命肆农耕：找到了自性桃源的生命，致力于安住在自性桃源之中，以自性桃源的智慧为新的生命，知行合一，躬身实践，精进不息。同时与有缘的朋友一起，共同致力于寻找和实践自性桃源的生命理想，相互勉励、相互督促、相互提醒，共同进步； 日入从所憩：不管是白天还是黑夜，不管是顺境还是逆境，不管是春天还是冬天，不管是丽日当空还是暴风骤雨，心都始终不离自性桃源，一直安住在自性桃源之中，永远憩息在自性桃源之中。如此一来，自性慧日的光明慢慢地就会遍满于生命中的一切时空，无分昼夜。 【桑竹垂馀荫，菽稷随时艺。】 桑竹垂馀荫：随着修行的进步和生命的不断升华，其智慧就会不断地根深而叶茂，片片成荫，生命因此而充满清凉； 菽稷随时艺：随着信心资粮的不断增长和智慧资粮的不断成熟、饱满，生命与修行的境界就会不断提升，渐趋成熟、圆融、圆满，面对和处理各种事情即犹如庖丁解牛，游刃有余。 【春蚕收长丝，秋熟靡王税。】 春蚕收长丝：经过天长日久的不断积累和训练，心灵就会如春蚕一样吐出绵绵不绝的智慧之丝； 秋熟靡王税：经过了风雨磨砺和重重考验，智慧就会不断成熟，历艰险而弥坚，犹如成熟的硕果丰润而饱满，没有任何外力能够令其减损或退失，反而会不断增益、强化它。 【荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。】 荒路暧交通：即使遇到看似非常难解的困境，也会因超越的慧眼而看到新的畅通之路，充满着温暖与光明； 鸡犬互鸣吠：即使在各种驳杂的思想、观念、评判、议论的不同声音中，也依然能够清晰地照见自己生命中永远不变的自性桃源，并由是而照见各种观点的视角以及其盲区，能够予以同情理解，同时始终保持超越的视角； 【俎豆犹古法，衣裳无新制。】 俎豆犹古法：所有有关于自性桃源的修行方法、路径、礼仪、规范，从古以来，皆有其不变的根本之道，所有想要找到自性桃源的人，皆需要如法而遵循； 衣裳无新制：承载智慧的文字、载体、道具，虽然随着时代的变化而不断更新，但其内在的本质上仍然是亘古不变的自性桃源之生命大道智慧的灵活妙用。 【童孺纵行歌，班白欢游诣。】 这种智慧说白了其实并不复杂，甚至可以说非常简单。因为拥有这种智慧的人，其内心就像童年时的孩子一样纯真、纯朴，没有任何机心杂念，只是单纯地唱着开心快乐的歌，且歌且行，同时又像皓首白发的长者一样虽然经历了无数的风风雨雨却依然有着一颗年轻充满活力与生机的赤子之心，花白的胡须里满满的都是故事和智慧，却对世界和生活中一切始终充满热情与好奇心，心中依然有畅游世界的梦想与欢欣。 【草荣识节和，木衰知风厉。】 生命的规律就是如此，当生命非常地茂盛繁荣，充满生机，就说明其心态非常和谐，节气有度，当生命呈现出衰老枯萎之态，就说明生命中的某种习气太过顽劣、犀利，过度的欲望、分别和执着已经形成了痼疾，阻碍了生命内在本有自我更新机能的运作与显发，从而失去了新鲜的生机。因此只有彻底地清除各种习气，让生命回归于自性桃源之根本，才能重新获得新的生机、新的生命、新的人生。 【虽无纪历志，四时自成岁。】 在自性桃源的世界里，虽然没有过去未来，但随顺天地自然的变化依然会在不同的季节呈现出不同的风景，春花秋月夏雨冬雪，皆是生命中最美的风景； 【怡然有余乐，于何劳智慧？】 徜徉在自性桃源的世界里，即可得以安享生命本然的大自由与大解脱，逍遥自在，快乐无忧，又何须使用机心计谋这一类的世俗智慧呢。 【奇踪隐五百，一朝敞神界。】 关于自性桃源的秘密踪迹隐藏了五百年（世），一朝开启之后就对所有的生命敞开了其神圣的境界。 【淳薄既异源，旋复还幽蔽。】 然而淳朴厚德与薄仁寡义是两种截然不同的生命源流与方向，如果出离之心不够坚定，求道之心不够坚实，仁爱之心不够敦厚，那么即使偶尔能够瞥见一点“桃花源”的光景也没有多大意义，倏忽而现，倏忽而隐，依然幽深地潜藏在生命的深处，被各种欲望习气所遮蔽，无法朗然呈现。 【借问游方士，焉测尘嚣外。】 借问所有来到人世间一游的生命，如果没有真正的向道之心、修道之行，又怎么能够见到远在尘世喧嚣之外的自性桃源之境呢。 【愿言蹑清风，高举寻吾契。】 如果有人真的愿意立下坚定的志向，向着自己的生命内在去寻找深藏不露的自性桃源，那就需要抛下一切凡尘俗事，乃至于彻底放下自我，脚踏清风，头顶明月，高举着坚定不移的志向来寻找我（自性桃源），彻底契入、融入到我（自性桃源）的芬芳与光明里吧！ 四十七、《船夜援琴》赏析 鸟栖鱼不动，月照夜江深。 身外都无事，舟中只有琴。 七弦为益友，两耳是知音。 心静即声淡，其间无古今。 ——《船夜援琴》白居易（唐） 这首诗禅意甚浓，且与君一起赏析。 鸟栖鱼不动 鸟，代表比较粗大的念头。鱼，代表比较细微的念头。当静心进入到比较深的程度时，粗细念头都渐渐地息止了、消散了，心进入了非常宁静的状态。 月照夜江深 月，代表清明的觉性。照，即观照、觉照。这时，只有清明的觉性依然在朗照，朗照着宁静的本心，朗照着本心深深的静寂、深远、辽阔。 身外都无事 无，代表无执着、无挂碍、无攀援、无牵绊。人世间所有的事都是身边事，心中无事，诸事皆息。有道云，本自无心于万物，何妨万物常围绕。 舟中只有琴 舟，即渡船。何为渡船？法也。何为法？心也。心有正法，心依正法，心住正法，心持正法，名曰舟。乘此舟可越生死海，可出轮回网，可到解脱岸，可达极乐国。 何为正法之舟？舟中只有琴。琴者，心之弦也。如法拨动琴弦，即生妙音，即生法音，即生净音，即生定音，即生慧音，即生清净音，即生解脱音，即生净乐音，即生净妙音，即生妙乐音，即生妙慧音，即生妙法音，即生空乐音，即生妙空音，即生空空音，即生妙觉音，即生圆觉音，即生无相音，即生无住音，即生一切法皆入真如音..... 七弦为益友 七弦者，犹如七宝藏，无所不包，含摄无尽，仅举数例，略述如下。 有七弦者，名曰宇宙、时空、天地、世界、生命、人类、精神； 有七弦者，名曰慈悲、智慧、光明、喜悦、力量、勇气、信心； 有七弦者，名曰道、德、仁、义、礼、智、信； 有七弦者，名曰地、水、火、风、空、见、识； 有七弦者，名曰静、净、清、明、观、照、觉； 有七弦者，名曰清净、智慧、光明、正觉、平等、吉祥、自在； 有七弦者，名曰自律、自省、自强、自信、自观、自照、自觉； 有七弦者，名曰正身、正心、正语、正行、正见、正定、正观； 有七弦者，名曰眼观，耳观，鼻观，舌观，身观，意观，觉观； 有七弦者，名曰色观，声观，香观，味观，触观，法观，空观； 有七弦者，名曰择法、精进、喜乐、除障、舍离、正念、禅定； 有七弦者，名曰缘起、性空、无常、无我、变化、生灭、无生； 有七弦者，名曰布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、离相； 有七弦者，名曰天性、人性、心性、自性、佛性、觉性、空性； 有七弦者，名曰无形，无名，无情，无争，无功，无己、无言； 有七弦者，名曰无相、无念、无住、无执、无我、无法、无为； 有七弦者，名曰生命、宇宙、世界、视界、视角、心、超级视角； ...... 两耳是知音： 两耳者，身与心，内与外，自与他，主与客，空与有，常与断，生与灭，垢与净，善与恶，古与今，生与死，迷与悟..... 知音者，音声之合和也，合和则无分、无对，和谐、和美、和乐。此中和也，中庸也，中观也，中道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。身心一体，内外一体，自他一体，主客一体，空有一体，常断一体，生灭一体，垢净一体，善恶一体，古今一体，生死一体，迷悟一体。 更有超级视角，独立而超越，含摄二元视角，超越二元视角，含摄一体视角，超越一体视角，究竟超越，圆融无碍。 此视角本自超越身心，超越内外，超越自他，超越主客，超越空有，超越常断，超越生灭，超越垢净，超越善恶，超越古今，超越生死，超越迷悟。 见此视角者，是为真知己，合和于此视角者，是为真知音。 心静即声淡 心静，依深浅程度可分为，安静、平静、宁静、清静、寂静、定静、空静、明静...... 心静，则可听细声、微声、淡声、无声、妙声...... 其间无古今 在深度的静定之中，观照自心之本体，体悟本体之性，层层递进，层层觉照，最终就会照见自心本体之真相、真性，明明白白，了悟疑惑——本自无形无相，本自了无实质，本自无生无灭，本自无垢无净，本自无内无外，本自无边无际，本自无古无今，空无其体而觉性常明，慧光常照，清净自在，万德具足，常奏妙曲...... 四十八、《清明》赏析 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。 ——《清明》杜牧（唐） 距离“321”坠机事故发生已经过去了十二天，媒体以及大众的关注已在慢慢消减，而搜救的结果也使机上人员生还的希望完全破灭，人们不得不直面最残酷的结果。 人们常说：“明天和意外，你永远不知道哪一个会先来。”可是当意外真的到来时，特别是那些身处事件之中的人们，那种巨大的痛苦已经没有语言可以去形容。 这个清明，对于他们来说，尤为显得太猝不及防，他们的身心还远没有从亲人遭遇如此巨大灾难的痛苦中得以哪怕稍许的平复，清明——在春天的气息中获得心灵的抚慰，恢复生命本有的宁静与清明，距离他们还比较遥远。 雪漠老师在早间直播的时候说，我们每个人都应该想一想，如果我们是这班飞机乘客中的一员，如今会有什么样的话想对亲朋好友和这个世界说呢？我们会有什么样未了的心愿和遗憾呢？ 对于这个问题，扪心自问，会有怎样的回答呢？就让此时的自己化成一缕身体已成碎片后的幽魂，看看会有怎样的所思所感吧。 前些天刚刚送走了奶奶，没想到自己转眼间也突然被巨大的无常从熟悉的世界里抛出。那短短的令人魂飞魄散的两分钟，就像漫长的两个世纪！现在终于尘埃落定，而一切皆已不同。我想说，在巨大的灾难突然降临的时候，心中有信仰的人是有福的。虽然巨大的痛苦不可避免，但信仰的力量却可以从黑暗的深渊中射出一道通往解脱彼岸的心光，让生命在巨大的灾难中得到灵魂的救赎。那些没有信仰的生命，根本找不到从痛苦中解脱之路，即使有人想要救他，也会因为巨大的执着而把他束缚在痛苦的深渊里。因为看不破，所以就放不下，因为放不下，所以就走不出。很多生命即使到了这样的境地，仍然不相信、不接受身体已被撞成碎片的事实，仍在苦苦地期待着找回自己的身体，回到那身体中，回到那熟悉的世界中，回到那已梦一般消失的人间生活中。 不仅仅搜救人员在不断地寻找，他们——已经变成了一缕幽魂的他们，也同样在寻找。每当搜救队员找到一丝身体的碎片时，他们的亲人在悲痛欲绝地哭泣，他们也在悲痛欲绝地哭泣！你问我哭了吗？我也哭了——但我不是为自己而哭，而是为他们而哭，为他们的亲人而哭！我哭他们明知道事故已经发生却仍然不愿相信，我哭他们明明有来自彼岸的渡船渡他们脱离苦海但他们却总是不愿意上船。当我拉他们上船时，他们总是愤怒地挣开我的手，对着我大吼大叫：你到底要干什么？！你没看到我的家人正在发疯般地找我吗？！他们潮水般地涌向亲人，大声地喊着：我在这里，我在这里！可是他们就像光穿过玻璃一样穿过了亲人们的身体，什么也抓不到。不管他们怎样地呼喊，亲人却怎么也听不见，也看不见他们任何一丝一毫的影子。可是他们不甘心，一次一次地涌了来，又一次一次地涌了去。 他们巨大的痛苦和悲伤聚成了浓重的乌云，他们奔流的泪水汇成了淋漓的雨。他们的亲人在雨中哭泣，而他们的哭泣化成了一阵阵风的呜咽与悲鸣。他们的心碎了——虽然他们的肉体之心已经碎了一次，他们的魂断了——虽然他们在飞机坠落的过程中已经魂断了无数次。而更让他们心碎的是，明明痛哭的亲人就在眼前，但他们的呼喊却没有亲人能够听见，更让他们魂断魄裂的是，他们是多么想能够找到一件“完整的衣服”——身体，从而能够得以重新回到亲人的身边，可是看着那已经难以区分彼此的碎泥般的身体组织，他们绝望到无以复加。 其实，我也看到了自己深深爱着的人——爱人和孩子，还有很多熟悉的朋友和同事。他们在得知航班出事的消息时，犹如晴天霹雳！爱人听了后直接就昏迷了过去，其他人更像是如坠梦中。很多人到现在还不相信事情是真的，是啊，如果是梦该有多好啊！ 我也看到了那些碎片，我不知道哪一个碎片是自己的，但其实，此时此刻，那些碎片是自己的，或者不是自己的，又有什么区别呢？但我还是做了一个观想，观想自己身体的碎片化成了一朵朵莲花，那莲花无穷无尽，无边无际，每一朵莲花上都化现出一个自己，那个自己手持杨枝净瓶，将甘露源源不断地洒向沉浸在无限悲痛中的人们——包括已经没有了身体的他们，和还有着身体的他们。愿这清凉的甘露能够洗去人们的悲伤和痛苦，带给人们宁静和清凉。 我在心中不断地祈请着诸佛菩萨的加持，给予我帮助人们驱走悲伤的智慧和力量！在无比虔诚的的祈请中，我看到了信仰中那些伟大的圣者，他们同样也在救度着与自己有缘的众生。那些有着坚定信仰的生命，凭借信仰之力连通了与信仰对象之间的心光通道，他们沿着这信心的光道融入到了信仰对象那大海般的光明之中。 而难以说清的是，虽然有这种救度在真实地发生，可是在那些没有信仰的生命之眼中，却一无所见。或者虽然见到了，也无动于衷——比如为了帮助更多的生命，我观想出了更大的莲花渡船——你不能问它是真的还是假的，它虽然犹如幻化，却有着引导灵魂走向自由解脱的力量——可是对于那些拒绝上船的生命来说，我并不是在帮他，而是在给他添乱。 也罢，这世间的生命各有因缘，有什么样的心就有什么样的命，无法强求。 只是这巨大的疼痛总需要一个消解之法——有一个幽魂一边悲泣一边感叹，要是这里有酒就好了，一醉解千愁！ 酒？？！是啊，这里的人们更需要的，不是莲花，不是渡船，而是酒！ 很快，在稍微远离这巨大悲痛之地，在那前面杏花飘香的山谷，蓦然出现了一面酒旗，杏黄镶边的酒旗上书三个大字：杏花村！ 且收起莲花净瓶，而化作茅屋酒坊。甘露变成杏花酿，一杯入口得清凉，诸般痛苦皆消去，香飘十里沁心房。 于是，在这人间清明时节，于那绝望凄凉地，飘香杏花谷，一出新戏正登场。翠绿杨枝化成牛，自成牧童骑牛上。柳叶化作九孔笛，一曲《清明》甚悠扬—— 清明时节，雨纷纷。 路上行，人欲断魂。 借问酒家何处？ 有牧童，遥指杏花村...... 四十九、《赠药山高僧惟俨二首》赏析 【其一】 练得身形似鹤形，千株松下两函经。 我来问道无余说，云在青天水在瓶。 【其二】 选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。 有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。 ——《赠药山高僧惟俨二首》李翱（唐） 【其一】 练得身形似鹤形：命功精严，仙风道骨。 千株松下两函经：性功深密，松竹常青。 我来问道无余说：道本离言，超越思虑。 云在青天水在瓶：当下即是，云水青天。 【其二】 选得幽居惬野情：离一切境，即一切法。 终年无送亦无迎：如如不动，随机而用。 有时直上孤峰顶：大机大用，卓尔独立。 月下披云啸一声：空明寂静，狮吼雷霆。 五十、《禅悦》赏析 【其一】 蒲团清坐道心长，消受莲花自在香。 八万四千门路别，谁知方寸即西方。 【其二】 门庭清妙即禅关，枉费黄金去买山。 只要心光如满月，在家还比出家闲。 ——《禅悦》张问陶（清） 【其一】 蒲团清坐道心长：蒲团之上，清净而坐，心无挂碍，道心绵长。 消受莲花自在香：菩提自性，本自清净，般若花开，自在芬芳。 八万四千门路别：八万四千，殊胜方便，不二法门，唯在一心。 谁知方寸即西方：方寸之内，遍摄一切，心光明耀，西方目前。 【其二】 门庭清妙即禅关：六根清净，菩提妙性，禅即无住，空中玄关。 枉费黄金去买山：若向外寻，遍界皆非。有相住山，枉费精神。 只要心光如满月：自性心光，犹如满月。乌云散尽，本自朗然。 在家还比出家闲：无所从来，亦无所去，何劳出入，本自安闲。 一、《桃花源记》赏析(1) 《桃花源记》（晋.陶渊明）原文： 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。 在写作《论语》心解的过程中，因“心内桃源”一语而突发奇想，是否陶令的《桃花源记》本来就是对“心内桃源”的寓言式叙写呢？姑且不论陶令本意如何，而《桃花源记》之所以能够千古流传，不正是因为陶令的这篇文章写出了无数人内心的梦想吗？既然佛家有“自性净土”之说，何以不能有“心内桃源”之论呢？所以，本着“大胆假设，小心求证”的原则，尝试着以“心内桃源”为主题，重新来解读这篇经典之作，看看会有怎样的不同。 【晋太元中】，看了陶令特别选定的这个时间，不能不令人怀疑他内心真正想表达的真的就是“心内桃源”。何以如此呢？晋，既可以指代陶令写作此文的当时当下，还可以暗指【进】，即前进、进入。“晋”这个字，本身就有“进”的意思。进入何处呢？进入【太】【元】【中】。太，即最高、最大之意，暗指太极之心。元，即生命的根元、本元。中，即《中庸》所说的“天下大本之中”，也是《庄子》所说的“环中”，即中道之心。中道之心，即是与道合一之心。中，即代表了心与道完全合一后的中和状态、太和状态、元和状态。“晋太元中”，就是进入心与道相合的道心状态。这种状态既是一种最高妙、最广阔、最博大的状态，也是一种生命最自然、最本真的本元心状态，同时亦是一种“极高明而道中庸”的仁和、中和、太和、元和的生命状态、生命境界。从根本上说，这种状态正是标题所说的“桃花源”。后文所有内容都是从不同角度对此生命状态和生命境界的叙写。故名之曰《桃花源记》。也正是因为此文所写内容暗合于每个生命中所本有的“桃花源”，所以才能引起千古以来一代又一代人们的心灵共鸣！因为这篇文章的灵魂就是对生命内在桃花源的描绘与呼唤。同声相合，同气相求，始终散发着桃源芬芳的文字，就像一只无形的手，静静地抚慰着天下苍生的心灵，并在这芬芳的抚慰中悄悄地传递着爱与智慧的光明...... 【武陵人捕鱼为业】，武者，止戈为武。暗指止息内心的干戈，恢复内心的清净。陵者，灵也。陵，乃是灵之栖息之地。当内心充满了烦恼、痛苦、纠结之时，心灵就不得安宁。只有止息了内心的纷扰，让心如秋天的湖水一样静静地泊息下来，心的清明、灵明、光明才会逐渐地显发出来。而这个过程，也正是心内桃源逐渐显露的过程。人，仁也。武陵人，即是止息了身内外的所有纷争致力于寻求内心光明的仁者。捕鱼为业。鱼，代表了鲜活灵动的心。正是因为我们的心太过鲜活灵动，所以总是像鱼儿一样转瞬即来，倏忽即逝，极难“捕捉”。而“武陵人”则是自觉地、有意识的“捕鱼”者。所谓“捕鱼”，换成心性训练的语言，即是“观心”之意。鱼，代表心，代表念头。纷乱的念头如鱼群一样，川游不息却又瞬间消逝。因此这是一个高难度的“技术活”。注意，“捕鱼为业”，说明这种“观心”修行不是生活的点缀，而是生命中最重要的事，是需要岁岁年年、月月天天、时时刻刻都要去做的事。只有这样，才能熟能生巧，从而掌握高超的“捕鱼”技能。当真正熟练之后，就会蓦然发现，原来“醉翁之意不在酒”，“渔翁之意不在鱼”！在乎什么呢？在乎“山水之间也”，在乎“桃源秘境也”！ 【缘溪行】，从这句开始，所讲的就是如何见到心内桃源的绝世秘籍——其实也可以说，全篇皆是。缘，是随着的意思。溪是什么呢？最近买了一套书，叫做《心流》。这个“溪”，正是这个“心流”。可以说，“心流”的状态已经非常接近“心内桃源”了，但还不够深入。需要继续“缘溪行”，需要沿着“心流”继续深入才行。 【忘路之远近】，注意，这句话非常重要。一个“忘”字巧妙地传达了一种非常难以传达的东西。什么东西呢？【心亡】。注意，“心亡”的心，正是需要彻底清除的机心、妄心、分别心、欲望心、执着心。也是要捕的那个“鱼”，要让它彻底化为无形。然后，“捕”之心也要全然地放下，达到了无牵挂、了无所求、了无所得、了无挂碍的状态。“路之远近”，代表了一种非常细微的分别心，同时也指代了所有的分别心。“忘路之远近”，即是这种分别心彻底消融后的“无所住心”——无为之心。“忘”，是自然地进入，是功夫、火候、时机均达到后的自然呈现出的状态——人心死，道心活，妄心灭，真心显。 【忽逢桃花林】，妄心消失的同时，真心亦立刻显现了出来——注意，很多人会在这个阶段流连忘返，甚至沉迷在这个阶段。但其实这仅仅是真心的“初步显露”。真心——生命内在本具的秘境桃源，是非常深广的，真心初显时所见的真心只是整个桃源秘境的一个小小的角落而已。但即使如此，也已经让人倍感惊喜——没想到，自己的生命之中竟然真的有“桃花源”呢！ 【夹岸数百步】，从这个描述也可以看出，初步显露的桃花林，仅仅是进入更深更广的桃源世界的“引渡之路”。所以，如果修行者见到了真心之后，一直停留在这个地方，就属于“旧迷去后添新迷”——一点点沿途的风光就把前行的脚步障碍住了。所以需要打破留恋之心继续前行。 【中无杂树】，这句以及随后几句，都是对初见真心状态的描述。“中无杂树”，即是说没有其他杂念的干扰，而纯是一派朗然真心。 【芳草鲜美，落英缤纷】，这时你的整个生命都品味到了一种从未有过的新生之感——你的生命已焕然一新。同时连同你生活的世界以及整个天地宇宙都焕然一新。即使会有一些念头生起，但只要你安住在真心中观照它们，它们就会像落花一样自然地凋落于无际，再无一丝踪影。 二、《桃花源记》赏析(2) 【渔人甚异之】，这种以前生命中从未有过的状态常常会让修行者非常地惊喜、惊奇、惊异，由此会产生更深入地探究下去的愿望和发心。 【复前行，欲尽其林】，于是继续深入地观照真心，希望看看这真心之中到底还有着怎样的秘密。 【林尽水源，便得一山】，随着定力和观照力的不断深入，不久之后，就会照见真心更深的一面——如如不动的一面，坚如磐石，稳如泰山。古人云，仁者乐山，智者乐水。仁者所乐之山即是此山。而智者所乐之水，除了刚才的“心流”之溪，还需要继续深入，直到见到智慧的海洋。 注意，“山”和“海”皆是对“真心”的象征。乐仁者则见仁山，乐智者则见智海。从此处文字和通篇氛围来看，陶令显然更倾向于做一位乐山的仁者。但他并没有就此止步，而是继续前行，从而发现了更为深邃的桃源秘境——仁之乐土。 【山有小口，仿佛若有光】，这代表了通往真心更深维度的一种象征——通向大真、大善、大美、大乐的光明之地、极乐之土。但这同时也是一道“关”——需要全然地放下。 也许您会说，前面不是已经全然地放下了吗？是的，但仍然有层次的不同。 前面的放下，更多的是放下“欲望”，放下“自我”，放下“分别”，放下“执着”——特别是对“我”的执着。而这里，则更进了一步，需要放下对“法”的执着，即对文字、概念、方法、理论、名相的执着。《金刚经》中说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。在进入真心秘境桃源乐土的入口处，必须连“渡船”也要放下。只有“一丝不挂”，才能“彻见本真”。 【便舍船，从口入】，有舍才有得，大舍才能大得，不舍则必然不得。口，就是关口，就是玄关，就是玄之又玄的“众妙之门”。要进入此门，舍不下“我”是进不去的，舍不下“法”也是进不去的。“法”包含了所有一切有为法。任何有为之法，悉皆需要全部舍去——即看破、放下、不执着，达到一种高度无执的状态。这时才有机会进入更深广的桃源秘境。 【初极狭，才通人】，其通道的长宽尺寸仿佛是量身定做的一般，每个人都只能独自进入这个秘境。这代表了，要进入此秘境，什么都靠不了，只能靠每个人自己。甚至，把“自己”也必须放下。 才通人的“人”，其实是“仁”。这个“仁”是爱与智慧圆融一体的仁，而不仅仅是一种仁爱的仁。释迦牟尼佛智慧“无见顶”，但他的名字还有一种涵义，即“能仁寂静”。可以说，这就是“才通人”的“仁”——能仁寂静之仁。寂静，即是如山岳般的宁静和定力。能仁，即是一种饱含智慧与慈悲的无私利众的大爱。放下其他所有的一切，把这种大爱装在心里，就能通过此“关”。 【复行数十步，豁然开朗】历经一道道关口，不断持续深入，就会在突破某个临界点之后“豁然开朗”！对于这种感觉，有的人用“桶底脱落”形容，有的人用“根尘脱落”形容，还有诸多的其他说法，总之，是一种难以用语言表达的舒畅、解脱、自在、自由。当这一刻到来时，一切都再次发生了不可思议的变化——时间似乎停止了，一切都在当下鲜活地发生着，而一切似乎都并未发生。而且每一刻都是新的。这种新，是时时新，刻刻新，一直新..... 【土地平旷，屋舍俨然】，从这句开始，进入了对这一境界的“化境”式描摹——从内心深处的实际状况而言，恰恰是离于一切形象、离于一切语言、只能在反观自照中默默体悟而无法以任何语言描述的状态。但有所说，皆非本来。但另一方面，当这种生命内在的智慧之光显发出来之后，就会映现为外在的生命状态，乃至一切见闻觉知、语言、行为，皆为此智慧之光所笼罩，而呈现出一种智慧的化境。对于这种智慧的化境，则可以用一些非常传神的场景化的语言来进行描摹。在阅读和体会这样的场景描摹时，重要的不是场景本身，而是通过场景、意象、意蕴、文字、语感等所传达出来的那种无言的韵味，通过深入地品味这种韵味而默默地体会之、感受之。比如，“土地平旷”，传达出的是一种“博大而平等”的境界。“地势坤，君子以厚德载物”，而这里的大地，不仅有深厚的化育之德，更有一种朴实的、平整的、宽广的、可以一目千里而无障碍的那种辽阔与通透感。一切都在这最究竟的“大平等”中显露无疑。而“屋舍俨然”，则传递着一种有条不紊、各居其所、各安其位、和谐无争、安居乐业、天下大治的“大同世界”景观色彩。 【有良田、美池、桑竹之属】，良田沃土、海晏河清、农林桑竹，代表的是风调雨顺、丰衣足食、快乐无忧的自在、自足、自洽的生命状态。 【阡陌交通，鸡犬相闻】，这里传达的是一种非常鲜活生动的带有浓厚生活气息的场景。记得以前每次回农村老家的时候都会有一种感觉，就是时间好像凝固了一样。在城市里每天时间如箭一样飞速流逝，而回到农村，就感觉所有的一切一下子变得特别缓慢。虽然也会有人来人往，也会有鸡鸣狗叫，但时间却感觉似乎停止了。这与进入真心之后的状态有着某种相似性——有的人把进入真心的状态比喻为“时间的尽头”。从前面的“豁然开朗”之后所展开的画面，就是在“时间似乎停止了的”状态中的画面。这种画面，既是一种“静止”的画面，同时也是一种鲜活的、动态的画面。而这两种不同的画面却以某种非常奇妙的方式融为了一体，达到了一种既是静止的又是鲜活的状态。所以，重点不是文字所写的土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡犬等这些具体的事物，而是通过这样的画面描摹而传递出的一种氛围——所有的一切都是那么地生动、自然、和谐、美妙...... 【其中往来种作，男女衣着，悉如外人】，历来对于《桃花源记》的解读中，对于这里的“悉如外人”有诸多不同的解释。如果仅仅按照字面信息和逻辑去理解的话，就会出现让人难以理解和说不通的地方。比如结合后文可以得知，这里已经与世隔绝了好几百年，外面的世界已经发生了翻天覆地的变化，人们的生活方式、文化、衣着等都变化很大。而这里人的衣着却一直没变（陶令的《桃花源诗》亦明确说到了“衣裳无新制”），这里却说“悉如外人”，明显有逻辑不通之处。于是就有人从新的视角来解释说，这里的“悉如外人”是站在渔人的角度，看到了这里人们的穿着，感觉就像到了外邦一样，然后这样就能解释通了。其实，当我们以“心性桃源”的视角来观照的时候，就更加清楚、明白了——这里的“悉如外人”，不仅是男女衣着，还包括往来种作等，也就是人们的言语、行为、衣食住行、日常生活等等，都“悉如外人”。这是什么意思呢？ 注意，前面曾说过，“心性桃源”本身是没有任何“相”的，这种精神和智慧的体现，仍要体现在日常生活中。有句话叫做，“小隐隐于野，大隐隐于市”，就是说，真正的大智慧是和光同尘的。从表面上看，似乎与普通人没有什么区别，根本看不出任何痕迹。这就是“悉如外人”这句话所蕴含的含义。见到了生命内在“心性桃源”的人，与普通大众一样地穿衣吃饭，一样地工作生活，一样地吃喝拉撒睡，但其生命的内在却已经有了很大的不同——非常自然而饱满地充盈着和谐、快乐，正如接下来的文字所说的—— 【黄发垂髫，并怡然自乐】，当看到这句话时候，心说，陶令啊陶令，您一方面百般隐藏，另一方面又欲说还休，到这里终于还是忍不住“漏了陷”——黄发者，仁寿之长者也，垂髫者，纯真之赤子也，怡然者，自性之光明也，自乐者，自在之大乐也。这是一个见到了自性桃源并安住于自性桃源的“武陵人”其内在智慧境界的绝佳妙喻——他既是一个仁慈仁爱非常宁静安详的长者，同时也是一个纯朴天真活泼灵动的孩子，他的生命没有欠缺感，反而总是充盈着隐藏不住的爱和快乐，总是希望将它们分享给有缘的人们，与众同乐。他的心，就像桃花源一样，中无杂树，芳草鲜美，桃花盛开，芬芳无限....... 三、《桃花源记》赏析(3) 【见渔人，乃大惊，问所从来】，从这句开始，“心性桃源”的故事又进入了新的场景——将“自性桃源”进行了“拟人化”，与寻找“自性桃源”的寻觅者开启了一段对话和故事。注意，其实这两种角色象征着同一个“武陵人”其自性本心的两个面，即心性智慧训练中所说的“始觉”与“本觉”。本觉，即生命本有的觉性。始觉，即通过观心修行训练所获得的觉悟和智慧。从本觉与始觉的关系而言，本觉，相当于老师、前辈，始觉，相当于学生、后辈。所以，从这里开始的故事即可视为一种隐喻，即始觉与本觉的对话，老师与学生的对话，前辈与后辈的对话。 “见渔人，乃大惊，问所从来”——这其实更像是一种反写——一个从未见过自性桃源的人，突然见到了从未见过的自性桃源，必然会感到前所未有的惊奇、惊喜。而这里则以拟人化的反写方式更强烈地表达出了这种惊奇、惊异——“乃大惊，问所从来”——这里是人迹罕至的“绝境”，你是怎么找到这里的呢？ 【具答之。】这句话看似平常，却有很深的意味。因为【具答之】三个字，乃是对如何找到“自性桃源”的再一次回答和肯定。这里省略了具体的过程，但却清晰地再次指向了从故事开始就一直隐而不显的秘密——从“进太元中“，一直到“豁然开朗”，完整地呈现了寻找和发现“自性桃源”的方法、路径、窍诀、关键等等。 【便要还家】，我总是在想，以“自性桃源”的角度来解读陶令的《桃花源记》，真的仅仅是一种异想天开和胡思乱想吗？如果是的，那也未免太巧合了一些。比如在寻觅者【具答之】之后，“自性桃源”就发出了一个动作【便邀还家】。这是什么意思？这等于完全认可了【具答之】的内容。双方心领神会、心心相印、确认无误之后，才自然而然地产生了这一步【便邀还家】——意思已经再明显不过了：哎呀，真是不容易，在外漂泊了那么久，终于找到了回家的路，而且也通过了重重关口和考验，来到了这自性桃源之地，一定要记住，这里，才是你真正的家啊！来吧，现在我们一起回家吧！ 这个场景非常像心性智慧修行中的一个阶段——即见到了真心之后，却又不能完全确定自己见到的究竟是不是真心。这时就需要一位过来人——通常是修行者的指导老师，或者是修行者非常信任的老师或前辈，请他来帮自己检验一下真伪。这时，老师就会【问所从来】，修行者就会【具答之】。如果回答得没有问题，那么就会【便邀还家】，表示通过了检验。如果回答得“有问题”，那么就需要进一步点拨，清除迷障。这样的例子在禅宗公案中非常多，这里仅选取其中一例作为代表。 夹山去见船子，船子才见，便问：大德住甚么寺？夹山曰：寺即不住，住即不似。师曰：不似似个甚么？夹山曰：不是目前法。师曰：甚处学得来？夹山曰：非耳目之所到。师曰：一句合头语，千古系驴橛。又问：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”夹山刚要开口，被船子一浆打落水中。夹山才上船，船子又说：“道!道!”夹山准备开口答话，船子又举浆打他。夹山豁然大悟，乃点头三下。船子接着说：“丝悬渌水，浮定有无之意。”夹山答：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”船子叹道：“钓尽江波，金鳞始遇。”——《指月录》瞿汝稷（明）编撰 这是《指月录》中记载的一个公案。为什么选取这个公案呢？因为这个公案非常有代表性。 此公案讲的是夹山禅师去见船子禅师的故事。夹山禅师自视甚高，所以与老师一见面就斗起了机锋。而老师却是一位真正的好老师，对远道而来的夹山禅师非常尊重，开口便称其为“大德”。而夹山却没有生起应有的恭敬心，反而想要试试老师的深浅，所以立刻亮出了“刀锋”，逞起了口舌之利。但老师却犹如太极高手，总是顺着其机锋所指反向再推回去。其实，当夹山亮出刀锋的那一刻，老师就已经看到了他的傲气。但依然给予其傲气勃发的机会。然而在其正以为稳操胜券的时候，却没想到老师突然剑锋回转，轻轻凌空一剑就挑开了其看似完美的“画皮”——“一句合头语，千古系驴橛”。这十个字犹如内里开花的神剑之光，瞬间就令其立刻照见了最深的病根——不管如何对答如流，也不过是意识之条索，舞得再炫，也改变不了其“缰绳”的本质，而舞绳者已经被绳所困、被绳所缚而不自知！所以夹山听到了这一句之后，遂哑口无言。 这时，老师又开始了新的启发——现在老师的启发才真正开始。之前夹山一身的傲气是没有空余的地方去装老师的智慧教导的。因此在打掉了其傲气之后，启发才真正开始。且看老师是如何启发的——【又问：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”】，老师问了夹山这样一句话，其实是欲擒故纵之法。夹山的傲气和被语言概念所困的病根，真的已经除掉了吗？没有。前面的那凌厉一剑只是斩断了表面上露出的部分而已。剩下的那部分则缩回去不动了。怎么办呢？这就体现出了船子老师的极高之处，而且近乎于“阳谋”——这句话似乎不是对夹山说的，而是直接对着他那缩回去的残余病根说的。而且船子老师将其比喻成了一条鱼——鱼的特性是，倏忽而来，却又倏忽而逝，要抓住它是很不容易的。可是船子老师非常清楚地看到了这条“鱼”的弱点，直接对“鱼”下“饵”，而且明言道——我就是要垂丝千尺，从深潭中把“鱼”（你）钓（救）上来！现在鱼钩（饵\/药）就在你的嘴边，你为什么不说话（不上钩）了呢？这话一出口，老师就做好了下一步的准备！ 【夹山刚要开口，被船子一浆打落水中。】这说明老师已经完全预料到了“鱼”会“上钩”，即夹山又想用语言来表达——一念动处，鱼已上钩！于是老师毫不留情地再次挥剑斩之，而且这一次用了比第一次大了无数倍的力量，是“鱼”（妄念）所根本无法“预料”的打击——突然之间一下子就被打到了水里！注意，这时，如此大的变故，妄心根本来不及反应，所以必然会断掉。这时，真心就会显露出来。但是，能不能被清晰地认出来呢？这还是一个问题。 【夹山才上船，船子又说：“道!道!”夹山准备开口答话，船子又举浆打他。】这说明了什么？刚才老师为他创造的那么好的机会竟然又被他浪费了！竟然没有认出来而当面错过。所以老师不得不趁热打铁，再次举浆打他——为了打醒他。【夹山豁然大悟，乃点头三下。】老师再次打他的瞬间，妄念再次断掉，而这一次真心也抓住了机会照见了自己。真心照见自己的那个瞬间，一切都豁然开朗。所以夹山已经彻底明白了，于是点头示意自己已经明白了。 船子接着说：“丝悬渌水，浮定有无之意。”这句话显示了船子特别慈悲的一面，他的意思是说，打你这几下，实在是不得已而为之，有些东西太细微了，不用非常手段就无法让你看清自己的盲区，容易把假的错当成真的。夹山答：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”这时夹山已经真正明白了，所以就自己之前的傲慢表示了深刻的反省，而且一语双关，既表达了反省忏悔的一面，也显示了智慧的一面——再玄妙的语言也触及不到真正的智慧本体，再凌厉的机锋也斩不断自己的傲慢习气。同时这句话还可以理解为，智慧本体离于语言，不打破对玄谈妙语的执着就无法见到真正的大道，而一旦领悟了真正的大道，那么即使借助于语言来表达，自己内心也知道这仅仅是一种方便而已，没有什么值得认真的。船子叹道：“钓尽江波，金鳞始遇。”船子老师也不由地感叹到，自己在这里等待了几十年，今天才终于等到了一个能听懂他的话的人。能把心心相印的大道智慧传递给真正的“道器”，令大道的光明慧灯传递下去，也就此生无憾了。 之所以插入这个公案的故事，是想把【具答之】和【便邀还家】所隐含的剧情以同类场景的故事补写一下，以便更好地体会这两句话的深意。 四、《桃花源记》赏析(4) 【设酒杀鸡做食】，酒，真心之智慧甘露也。鸡，妄念之机心也。见到自性桃源——自性真心之后，仍然要继续修行，即悟后起修。这时的重点已经变了。见到真心之前，所有的修行都是为了寻找真心、见到真心。见到真心之后，修行的重点就变成了安住真心，同时继续清理妄念习气。设酒，即是不断地强化真心，安住于真心。杀鸡，即是清除妄念、机心、习气。作食，代表着这就是一日三餐，每天都要如此，要把这种修行变成生活方式，长期训练。 【村中闻有此人，咸来问讯。】这时，又再一次出现了新的剧情。即居住在自性桃源里的同村人。不知为何，写到这里，突然想到了《论语》开篇中的那几句话【学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？】。之所以有机缘写作这篇解读《桃花源记》的文章，正是源于对《论语》开篇这三句话的解读——从习仁之乐、友仁之乐到安仁之乐，由此而心生“自性桃源”之想，并且最直接的关联，就是写“安仁之乐”时，【黄发垂髫，并怡然自乐】很自然地就出现在了脑海之中。而现在解读《桃花源记》，写到这里，“有朋自远方来，不亦乐乎”亦自己跑到了笔下。难道是孔圣人和陶令一起商量好了吗？要借助我的笔相互为彼此做注？虽说前面刚刚说过不可拘泥于文字的故事，但也不可小看文字的力量，如果没有《论语》和《桃花源记》，我们又怎么会感受到孔子和陶令这两位圣贤鲜活的生命呢？ “有朋自远方来，不亦乐乎”，这句话用在这里做注解，真是再恰当不过了。大家都是致力于追求自性桃源的“陶粉”——现在有理由怀疑，陶令之所以为自己取名为【陶渊明】，其实正是【桃源明】的谐音！《桃花源记》，就是如何寻找自性桃源，让自性桃源的光明和芬芳显发出来的实修路线图！这个发现有没有可能被列为“新视角十大考古发现之一”？！而且排行榜首的可能性极高呢！ 由此想到了一位朋友——陶语。最早对【桃花源】产生特别的兴趣，就是因为好友陶语写的一篇游览“桃花源”并与陶令跨越时空进行心灵对话的故事。那时候与她在微信上专门就“桃花源”的相关内容进行了交流。记得当时还说过一句话：希望中国的乡村在未来处处皆是桃花源。并写有一诗也一并录在此处—— 好山好水好地方，桃花源里采茶忙。且把新醅奉知己，红萝绿韭菜根香。 是不是您也感受到了桃花源里的花香、茶香、菜根香？ 这些正是桃花源为远道而来的朋友们准备的丰盛的佳肴呢！ 且回到正题。 “村中闻有此人，咸来问询”。越是品读此文，越是惊叹于陶令此文结构上安排得巧妙。短短三百多字，竟然蕴含了非常丰富的层次，甚至到了一句话一个层次的地步。 在完成了“自性桃源”与寻觅者的对话之后，“自性桃源”又重新换了一个身份，以“村中人”的形象再次出现了。注意，当我们回看【见渔人，乃大惊】的前文时，如果再仔细一点的话，就会发现这位“见到渔人的人”，是【没有面目】的。没有任何关于这个人的具体描述，年龄、性别、外貌等，没有任何信息。而且明显地与“村中人”区别开来。从简短到极致的语言中，却可以深切地感受到其“主人”的感觉。【问所从来、便邀还家】，这种理所当然地、自在、自主的风范，不正是“自性桃源”、自性真心的暗喻吗？而渔人第一个见到的这个人恰好就是这个“位置”上的人——桃花源的主人，不正体现了陶令运筹之巧妙吗？ 直白一点说，“武陵人”，正是陶令也；“见渔人者”，正是“自性桃源之陶令也”。村中人，亦是“自性桃源之陶令”幻化身也。仔细体会一下，是不是这样呢？ 下面且看看，当陶令再次转换了身份之后，将要传达一些什么样的信息。 【自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。】 来问询的村中人，首先不是问询，而是“自云”！这个“自云”，充分体现了巧妙的结构安排——因为陶令真正想说的话，其重点正是村中人不问而“自云”的内容。因为这些内容从一个新的角度阐述了如何才能抵达“自性桃源”，相当于寻找自性桃源的另一条路——不同的路适合不同的人，陶令想得可真够周到啊。 “自云先世避秦时乱”，先世，即达到自性桃源之前的生命状态，相对于当下身处于自性桃源之中来说，那的确已经是过往的先世了。如果把自性桃源比喻成【彼岸】的话，先世就是【此岸】。如何从【此岸】到达【彼岸】呢？ 【避秦时乱】，秦者，情也。要达到彼岸，首先就要避免自己的心为情所乱。 这【情】字，乃是广义的情，不仅包括了情感、情绪，还包括了一切【情境】。广泛地说，生命所经历和面对的所有一切，都是【情】，都是容易干扰心灵使心灵迷乱的【情境】。那么，为了避免为“情”所乱，是不是就要抛弃父母、家人、孩子，逃避自己为人子女、为人父母乃至夫妇人伦的责任和义务呢？且看下文所说—— 【率妻子邑人来此绝境】，不是的，不是抛弃，也不是放弃，而是带领着他们一起来到这“自性桃源”之地！陶令从其精神品格上来说，仍然属于儒家之仁者。而这句话正是“仁者”之担当的体现。注意，【邑人】，在古代是同一个县域的人。邑，亦泛指城邑、城市。邑在古代相当于一个小国家，即邦国。儒家倡导修身齐家治国平天下，“桃花源”的理想，至少已经涵盖了修身、齐家、治国的范围。而如果所有的邦国都变成了桃花源的话，那么“平天下”的大同世界理想也就自然同步实现了。 理想再好，根本却在于【修身】，即找到生命的自性桃源。然后带领着自己的家人和周围能够影响到的人，一起进入自性桃源的生命乐土。 【绝境】，即与世隔绝之境。【世】代表了世俗世界的一切，即【为情所乱】的世界。 绝境，就是彻底断除了纷乱、纷争、烦恼、痛苦、束缚等等，而达到自性桃源之地。 绝境，还意味着，如果想通过世俗世界的方法、道路到达这里，只能是痴心妄想。而后文也特别说明了这一点。 【不复出焉】，这句话实在太重要了。就是说，在见到自性桃源、本真之心后，就要【归家稳坐】，而不要再到处乱跑，不要再迷失了本真。不复出焉，就是安住在此自性桃源的“中央根据地”中，再也不离开了。当然，这是需要通过不断地训练来增进这种定力和坚固力的。 【遂与外人间隔】，正是因为能够安住在自性桃源中不再离开，所以就与那些没有见到自性桃源的人有了本质上的区别——即使两个人彼此熟悉，看似处在同一个世界，但以其心灵世界而言，可能一个在桃花源里，而另一个却在痛苦不堪的牢笼里。同理，即使两个人看似距离遥远，但因为其心灵皆同在自性桃源之中，所以亦可以“海内存知己，天涯若比邻”。真正间隔人们的，不是空间上的距离，而是心灵的品格、智慧与境界。 【问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。】，前面一段话是村中人的“自云”，即不问而自言，阐述了如何从世俗生活之此岸达到自性桃源之彼岸的修行要点。接下来则是“武陵渔人”与村中人的问答。“问今是何世”，是谁向谁问呢？既可能是村中人问渔人“今是何世”，也可能是渔人问村中人“可知今是何世？”，谁向谁问其实不重要，陶令乃至借助此问来传达一个关于自性桃源的非常重要的特性——究竟超越性。自性桃源，超越时间，超越历史，超越一切外在的各种看似很实在的东西，无来无去，无生无灭，无增无减。同时也从自性桃源的超越性反照出了世俗世界一切事物和现象的虚幻性。 “乃不知有汉，无论魏晋”，自性桃源是没有时代标签的，各种看似非常真实的历史朝代，对于自性桃源来说，仅仅是一些变幻无常的风景，没有真实不变的本质。或者说，时代的更迭，岁月的变幻，对于自性桃源来说，仅仅是荧幕上的光影，丝毫动摇不了自性桃源究竟超越的本质、本性。对于自性桃源自身而言，没有任何时代的标签、岁月的痕迹，亘古不变，古今一如。 五、《桃花源记》赏析(5) 【此人一一为具言所闻，皆叹惋。】渔人于是向村中人讲了很多外面世界发生的变故，村中人听了之后，“皆叹惋”。这叹惋其实是陶令的叹惋，亦是所有见到了自性桃源的觉醒者的叹惋。叹惋什么呢？叹惋无量无边的在红尘世界中随命运沉浮的生命，在生死苦海中漂流，在烦恼痛苦中轮回，在凄风苦雨中颠沛流离，一直没有安身之处、安心之处，却不知道在自己的生命之中本来就有一个无比宁静、安详、芬芳、美丽的自性桃源、清凉乐土。这怎么能不令人深深地感叹与惋惜呢！正是由于这种深深的悲悯之心，使得陶令难以悠然自得地独享自性桃源之乐，而借助精妙的文笔展开了一幅自性桃源图，并将抵达这秘境的方法和路线以艺术的笔法反复勾画之，以待有志于寻觅自性桃源的生命探之、解之...... 【余人各复延至其家，皆出酒食】，自性桃源之中，蕴藏着无量无边的宝藏，如果没有前人带路，只靠自己寻觅，则有些宝藏永远难以发现。为什么呢？因为有些宝藏是你连想都想不到的，何况去寻找、发现？比如自性桃源的世界，如果没有陶令的《桃花源记》，又如何能为世人所知呢？也许有人会说，自性桃源，不就是佛家说的自性净土吗？的确，自性桃源与自性净土是有很大的相似性、甚至相通性，但仍然有着一些不同。对于自性净土，至少一般而言，是没有类似于【率妻子邑人来此绝境】的说法的。同时自性桃源所呈现出的风格，与自性净土所呈现的风格仍有很大的区别，一个明显地带有儒家修身齐家治国平天下的理想特色，一个则明显地带有佛家看破一切虚幻、斩断一切牵绊、都摄六根、净念相继的佛门宗风。两者都非常好，只是志趣与风格有所不同而已。如果从更广阔的视角来看的话，自性桃源和自性净土，都是自性本心中的宝藏，没有《佛说阿弥陀经》的开示，我们就不知道“自性净土世界”，没有《桃花源记》的指引，我们就不知道“自性桃源世界”。所以想要发现更多的心性智慧宝藏，既需要我们不断深入地探索、创新，也需要已经找到了各种智慧宝藏的前辈们“各复延至其家，皆出酒食”，有了他们的指引、帮助和无私的分享、奉献，我们才会享受到更多的智慧佳肴、智慧甘露、智慧盛宴。而《桃花源记》就是陶令留给我们的智慧佳酿——产自自性桃源的甘霖玉露——桃花酿。 【停数日，辞去。】停，安住也。安住在自性桃源之中，“若一日，若七日”，其心不移，即可领悟到一种新的境界——“辞”去。何为辞去？彻底消解了语言、概念、名相，“道可道，非常道”，入于大化之境。这才是真正的“桃源”——桃源者，即非桃源，是名桃源。 【此中人语云：“不足为外人道也。”】此，即已然与道完全合一的大化之境。中，亦是此大化之境。此，指代本体。中，则同时可指代本体以及从本体所发之智慧妙用，“极高明而道中庸”。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。”此与道完全合一的大化之境，即是生命之大本，即是天下之大本，即是宇宙之大本。自性桃源，即是中，即是和，即是中和之道，即是仁和之道，即是保和之道，即是太和之道，即是成圣成贤之道，即是内圣外王之道，即是修身齐家治国平天下之道，即是生生不息、新新不已、美美与共、乐乐共享的中华文明之道。生活在此自性桃源国度中的人，即是至真至善至美的中国人。而关于此自性桃源国度的奥秘与美妙，则“不足为外人道也”。外人，就是心总是向外寻找、向外寻觅、向外追求的人。如果一个人不知道向着自己生命的内在去寻找自性桃源，那么关于自性桃源的奥秘也就很难对其言说，即使说了也不一定相信，反而可能会被斥为“胡说八道”。对待这样的“外人”，还能说什么呢？“沉默是金”是最好的选择。另外，这句“不足为外人道也”，同时也再次强调了真正的自性桃源离于语言言说的这一根本特性。“不可说，不可说，一说就错”。可是如果什么都不说，又会让自性桃源的秘密从此消隐而不为人知，所以陶令斟酌再三，最后决定还是得说一说，于是就有了这首千古流传、有口皆碑的《桃花源记》。 六、《桃花源记》赏析(6) 【既出，得其船，便扶向路，处处志之。】既出，即从禅定于自性桃源的大化之境中出定，重新来观照人世间的生命和生活。得其船，对于如何设计、建造和使用从红尘生活之“此岸”到达自性桃源之“彼岸”的“渡船”，有了更清晰、更丰富、更周到、更圆融的了悟。便扶向路，对于把握“渡船”行驶的方向和路线也有了更清晰明了的认知。处处志之，对于其中的关键环节和容易迷路之处，则专门打上标记，以便给予寻觅者清晰的指引，避免其走入歧途、迷途。“处处志之”，还有一个暗喻，即时时刻刻、在在处处，皆志向于向内寻求自性桃源。此心、此志坚定不移，且要时时监督自己，警觉自己，但有偏离，立即矫正。只有如此“处处志之”，才能不受一切欲望、情绪、幻景等迷惑，一直按照正确的方向前行，最终就会见到自性桃源。 这整句话说的是觉悟自性桃源之后的“后得智”。因为已经有了超越的慧眼，对于此岸和彼岸，对于渡船和路线，对于路途中的关键点和容易产生迷惑的地方，皆一览无余，清清楚楚。这就显示出了过来人的指引对于后来者的重要意义。如果没有明眼人的指引，自己很可能会在某种盲区中一直打转，难以突破。或者自己乱闯，深陷迷途，就会多走很多弯路，乃至功败垂成，永沉苦海迷津。 【及郡下，诣太守，说如此。】郡下，代表形而下的世界，即物质生活世界。太守，这里代表了生活在物质世界里的世俗心、世俗生命。觉悟了自性桃源的生命，重新回到世俗生活中，对世俗生活中的人说“自性桃源世界”如何如何。注意，“太守”一词很有深意。太守，即郡守，是古代一个郡的最高行政长官。所以，对于生命而言，就代表了平时主宰我们生命的意识心。这个意识心有顽固的自我执着，所以比喻为“太守”。 【太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。】这句话充分体现了“太守”的特性——高傲、顽固、外求。这些正是“自我”的特性。“遣人随其往”，其代表了“太守”不亲自前往的傲慢，同时也说明了仍然是习惯性地用向外求的观念和思想去寻找自性桃源。这已经决定了这样的寻觅必然会失败。要找到自性桃源，只能亲力亲为，而不能依赖他人让他人代劳。比如有的人认为只要天天给佛菩萨磕头上香，佛菩萨就会保佑自己往生甚至成佛。这就是典型的外求思想。“寻向所志，遂迷，不复得路”，其实，所有的标记指向的都是如何修心、如何调心的关键点。如果不向内求，却在外面寻找，即使能找到一些看似像是标记的东西，也只是错觉而已，最后必然会“遂迷，不复得路”，从而无缘见到自性桃源。比如儒家的仁、义、忠、恕、诚、敬等等，都是非常重要的修行“标识”，但如果只把它们当成外在的语言行为规范或一般性的道德准则，那么就无法深入到生命的内在，也无法通过这些修心功夫之要诀深刻地改变自己的心，当然也就更难以深入到更深的层面，见到自己生命深处的自性桃源。而且这句话还有一个更深的意义，只有以“捕鱼为业”的“武陵人”才能找到“桃花源”，习惯于高高在上发号施令的“太守”，是不可能找到生命内在的“桃花源”的。也就是说，以充满欲望、妄想、分别、执着的自我意识心，去寻觅自性桃源，是永远不可能找到的。因为这个自我意识心就是挡在寻找自性桃源之路上的最大障碍。只要它还在，就必然会“遂迷，不复得路”，只有彻底打碎它，通往自性桃源的光明大道才会显现出来。所以，有很多人希望靠着大脑思维去想明白何为觉悟、何为真心、何为自性桃源，根本就是痴心妄想而已。因为这个“想”和对“想”的执着，正是觉悟真心所必须破除的障碍。所以，结论就是，以意识心求觉悟，犹如蒸沙成饭，蒸上千万年，沙子也还是沙子，成不了美味佳肴。 那么如果“太守”真的想要找到自性桃源，该怎么办呢？那就需要做一个转变，从“太守”变成“守太”。何为“守太”？即彻底地放下自己，然后“进太元中……”，直到“豁然开朗”，见到自性桃源，然后还需要“不复出焉”，始终安住在自性桃源之中，此即为“守太”。“守太”，即是守元、守中、守仁、守真。直到不守而自守，无守无不守，无能守亦无所守，入于大化，“辞去”，可矣。 【南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。】刘子骥，有学者考证说，是陶渊明的一个远房亲戚，经常与陶渊明一起结伴游览山水。陶令之所以以自己的亲朋好友为例子，乃是进一步说明要见到自性桃源，并不是一件随随便便就能实现的事。自性桃源，一直鲜活地存在于陶令的生命中，他不仅见到了，而且深有体会，其生命也一直得以畅享自性桃源的快乐。而整天与他一起交游的亲朋好友，虽然也是志趣高雅之人——刘子骥，名雅，字子骥，但这种高雅的志趣依然停留在生命的表层，还没有深入到生命的内在。所以他们在一起也会经常交流思想，陶令的自性桃源思想必定为其所熟知，而其听说了之后，亦“欣然规往”——非常高兴地打算前往。注意，是“打算前往”，说明一直处于“中士闻道，若存若无”的状态，就是说，虽然对于陶令所说的自性桃源很感兴趣，但并没有认为这是一件性命攸关的大事，反而只是把它当成一种“高雅的志趣”，有也很好，没有也没什么。心态已然如此，必然没有足够的行动力来支撑结果的达成。 【未果，寻病终】结果已经注定不可能成功。这里的“未果”，还有一层含义，就是“打算”一直没有变成“行动”，所以叫“未果”。就像很多人听说了修行的好处之后，都跃跃欲试地打算修行——等有时间了就修行，等退休了就修行，等钱赚够了就修行，等孩子长大了就修行，等病好了就修行......等等，总之是一直都在“打算”，同时也一直都是“未果”。“寻病终”，寻，即不久的意思。不久之后就因病去世了。注意，这个“不久”，也很有深意。到底多长时间是“不久”？很多人到了临终的时候，突然发现，人生如白驹过隙，倏忽而过，还有很多事没有来得及去做，死神的邀请函就到了。“阎王让人三更死，不敢留人到五更。”于是匆匆而去，撒手人寰。所以，这个“不久”也许就是人的整个一生。再说，谁能预测死神给自己下邀请函的时间到底哪天呢？ 【后遂无问津者】就连整天与自己在一起的至亲好友都是如此，又何况他人呢？“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若无，下士闻道，大笑之”，估计陶令对《道德经》亦非常熟悉，真正能够闻道而行的上士实在太难遇到了，就连与自己一起隐居山中、不问红尘、经常听自己唠叨自性桃源的志趣高雅之士，也仅仅只是一个中士，生不起上士的“勤而行之”之心，对于其他沉迷在红尘中乐不思蜀的芸芸众生来说，又有谁能听得进他的话呢？即使自己想说，也根本没有人听，就更不要说有人主动来问询了。“后遂无问津者”，自性桃源的秘密从此沉入深渊，无人问津。写到这最后结尾一句的陶令，又当是怎样的心情...... 桃花源记终写成，后世纷纷传美名。 但作理想之所寄，何曾认真而躬行。 旷世珍宝无人见，徒劳陶令着此文。 今日解得其中意，悲欣交集诉衷情。 桃花源中复泉涌，酿得甘醴敬先生。 愿此新醅适众口，不负先生一片情。 七、《五柳先生传》赏析 《五柳先生传》（晋.陶渊明）原文： 先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常着文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。 赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？ 五柳先生传——自性桃源令主特写 【先生不知何许人也】，先生，即“自性桃源”。自性桃源，本自离于一切相，无生无灭，无来无去，虽可映现一切相，却不在任何现象之中，不是任何现象，没有形相，不可定义。因此无法描述从何处来，所居何处。 【亦不详其姓字】，“自性桃源”，没有姓，没有名，没有字，离于一切语言、概念、名相。“自性桃源”这种说法也是一个假名。 【宅边有五柳树】，“宅”，即“自性桃源”临时所居之所，此身心是也。五柳，有多重含义。柳属于木，东方甲乙木，在五行学说中，木，代表生机、生发。古人云：天地之大德曰生。五柳，即是五木——五生——五德。五德：仁、义、礼、智、信。此五德合一，曰仁。仁归于本，曰道。道者，自性桃源是也。五柳树，正是在自性桃源之中五德自然生发欣欣向荣的象征。 【因以为号也】五柳先生，即是五德先生，即是仁者，即是道者，即是自性桃源令主也。 【闲静少言，不慕荣利。】手握自性桃源令，生活在自性桃源中的人，其心皆闲、静、少言，不慕荣利。闲，即心中无事，清净自在，了无挂碍，安详安乐。静，即宁静、清静，没有烦恼，没有纷争，没有纠结，没有焦虑，没有痛苦，宁静安详。少言，即默默安住在自性桃源之中，无言默守，不喜欢说话，也很少说话，在寂静中静静地品味自性桃源的深韵。不慕荣利，不喜欢、不追求红尘世间的荣誉、荣耀、金钱、财富、权势、利益等。 【好读书，不求甚解。】喜欢读书，在读书中访师会友神交古人，畅享读书的乐趣，但并不执着于文字表面的意思，不咬文嚼字，不钻牛角尖，只重在品味其精神，领悟其智慧，徜徉其灵思，感受其生命的温度，其中至味，为文字所难以言说也。 【每有会意，便欣然忘食。】在文字中感受古圣先贤的生命智慧，神交其心，神交其意，神交其气，神交其神，遂豁然忘我，浑然一体，恍兮惚兮，不知今夕何夕。 以上这几段文字侧重于从自性桃源的本体层面来描摹安住于自性桃源的生命状态。接下来的文字则从生活层面来描摹以自性桃源为务的生命，其日常生活中的状态与“宗风”。 【性嗜酒，家贫不能常得。】其心安住在自性桃源中的“桃源令主”，在生活中非常喜欢饮酒——生性浪漫崇尚自然而不喜欢被拘束的人，特别是其中的文人墨客，大多喜欢饮酒。这大概与饮酒之后处在一种无所拘束的“恍兮惚兮”状态有很大关系，这时文思灵感最容易顺笔尖而倾泻，自然天成，盎然成趣。陶令写了那么多以饮酒为题的诗就是例证。虽然嗜好饮酒，但因为家中贫苦，所以不能经常得偿所愿。 【亲旧知其如此，或置酒而招之。】亲朋故交皆知陶令有此嗜好，且敬佩其高风，有时就会备上一壶好酒招待他。 【造饮辄尽，期在必醉。】每次应亲友之邀去饮酒，一定要喝到尽兴，能喝醉最好。 【既醉而退，曾不吝情去留。】喝醉了就退席回家，从来没有一丝留恋。 【环堵萧然，不蔽风日】其所居之地，家徒四壁，十分萧索，屋顶和门窗也到处漏风，夏天遮不住烈日，冬天挡不住寒风。 【短褐穿结，箪瓢屡空】其平时穿着与劳动人民一样，穿着短上衣，而且有很多破洞和补丁。家里的瓢瓢罐罐也常常是空的，上顿不接下顿。 【晏如也】即使如此，仍然一派安然自得的样子，悠哉悠哉，看不出一点贫苦的样子。 【常着文章自娱，颇示己志】常常写文章自我娱乐，其文常常显露出安贫乐道的君子之志。 【忘怀得失，以此自终。】一切荣辱得失，皆抛之脑后，不挂于怀，以此风骨安度此生，别无所求。 【赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”】有人赞叹说，战国隐士黔娄的妻子曾经这样评价过黔娄：不忧患于贫贱，不热衷于富贵。以此表达对黔娄高洁风范的认可。 【其言兹若人之俦乎？】说的不也正是五柳先生这样的人吗？ 【衔觞赋诗，以乐其志】归隐田园，饮酒赋诗，其心安居在自性桃源之地，以此志向为乐。 【无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？】看他这样的风范，真的很让人怀疑他是来自上古无怀氏和葛天氏时代的穿越者呢！ 无怀氏、葛天氏，同时亦隐喻无执、无住、无挂、无我、无为、无争、自然天成、与天地同化的大化之境。 庄子曰：至人无己，神人无功，圣人无名。陶令曰：一切皆归于大化也，至道无生，至仁无名，至人无留——此“桃源秘令”也。 无留（五柳）先生传，终。 八、《短歌行》赏析 古人若不死，吾亦何所悲。 萧萧烟雨九原上，白杨青松葬者谁。 贵贱同一尘，死生同一指。 人生在世共如此，何异浮云与流水。 短歌行，短歌无穷日已倾。 邺宫梁苑徒有名，春草秋风伤我情。 何为不学金仙侣，一悟空王无死生。 ——《短歌行》皎然（唐） 古人若不死，吾亦何所悲。 生与死为人生之大事，然人人皆喜生而不喜死。如果古人不死，我也就不知道生命的无常。正因为一代代古人先辈皆已死去，才由此而照见自己的生命也必然会走向死亡。生从何来，懵懂无知，死向何去，渺渺茫茫。一生所求，皆归空幻，生死无寄，岂不悲乎！ 萧萧烟雨九原上，白杨青松葬者谁。 人间潇潇，红尘烟雨，茫茫九原之上，皆是青冢荒坟。白杨树下，青松林间，一堆堆，一片片，有字无字，有名无名，累累白骨，皆化尘土。谁是生者，谁是死者，谁人葬人，谁人被葬，终究是，尘身本从尘中来，终亦必将归尘去。 贵贱同一尘，死生同一指。 贫富贵贱同一尘，生死死生同一指。无论心有何不甘，无常一到不由己。 人生在世共如此，何异浮云与流水。 生死之事无商量，人生在世共如此。纵然富贵如山岳，何异浮云与流水。 短歌行，短歌无穷日已倾。 人生短歌，生命短歌，一路行来浑不觉，生命夕照余晖薄。 邺宫梁苑徒有名，春草秋风伤我情。 邺侯宫室，梁王东苑，徒有昔日盛名。残墙断壁，衰草枯杨，飒飒秋风倍伤情。 何为不学金仙侣，一悟空王无死生。 红尘世事一场梦，沉迷太过徒伤情。为何不学金仙侣，一悟空王无死生。 如幻身心不可依，但向深处觅真性。真心真性心中藏，勘破虚幻见真性。 真性非关言与说，但有言说皆戏论。见此真性即无疑，生死亦是空花梦。 真心真心本无生，无生无灭无减增。但能空去一切事，无执无着亦无争。 自在真心本自在，清净心地本清净。无来无去无生死，莲步逍遥游太清。 九、《送道虔上人游方》赏析 律仪通外学，诗思入玄关。 烟景随缘到，风姿与道闲。 贯花留净室，咒水度空山。 谁识浮云意，悠悠天地间。 ——《送道虔上人游方》灵澈（唐） 律仪通外学：戒律精严，亦不舍世间学问。 诗思入玄关：禅心诗意，总不离当下本心。 烟景随缘到：红尘之事，总归是缘来缘去。 风姿与道闲：无上风光，原只在闲心一片。 贯花留净室：心花如莲，绽放于清净心地。 咒水度空山：梵语妙音，萦绕着云水空山。 谁识浮云意：人生如寄，有何事而非浮云？ 悠悠天地间：天地悠悠，唯永恒之大道纵穿千古，横无涯际..... 十、《下终南山过斛斯山人宿置酒》赏析 暮从碧山下，山月随人归。 却顾所来径，苍苍横翠微。 相携及田家，童稚开荆扉。 绿竹入幽径，青萝拂行衣。 欢言得所憩，美酒聊共挥。 长歌吟松风，曲尽河星稀。 我醉君复乐，陶然共忘机。 ——《下终南山过斛斯山人宿置酒》李白（唐） 赏析： 薄薄的暮色，从青翠碧绿的山头，慢慢地降到了人间。 一轮明月，从山间生起，追随着归人的脚步，月随影移，影随月移。 回头遥望走过的山路，只见苍苍松柏掩映着苍茫的青山。 蓦然遇见故人知己，甚是开心喜悦，与君相携走进田野农家。 看到我们回来了，朋友家还很稚嫩的孩子赶快跑出来把柴门打开。 朋友家的院落非常宽阔，过道两旁种满了竹子，非常地清幽惬意。 从树枝上垂下的青萝藤蔓，轻轻地拂过人们的衣裳，在晚风里摇曳生姿。 许久未见，与故友开心畅谈，不觉已是深夜，承友人所请，遂留宿友人居所。 其间觥筹交错，对歌把盏，饮尽千杯，豪情难以言说。 松山风冷，皓月清辉，长歌吟罢，晨星寥落。 酒意醺醺，与君同醉，陶然忘机，逍遥同乐。 下面以观心修行的视角体会之。 暮从碧山下，山月随人归。 自从那天见到了你，就再也没有离开你，从旦至暮，形影不离。 却顾所来径，苍苍横翠微。 回首这么多年走过的路，依稀还能望见那一路寻觅求索的身影，在一道道山水关隘间始终坚定地前行，才终于踏破铁鞋，峰回路转，柳暗花明。 相携及田家，童稚开荆扉。 与你携手回归乡野，于草木自然中颐养纯朴的天性，就像重新回到了童年，一切都变得本朴、自然，却充满了盎然童趣。 绿竹入幽径，青萝拂行衣。 山的品格，水的睿智，竹的气节，犹如氤氲的朝雾与青萝的清芬，在一言一行之间慢慢融进生命的深处。 欢言得所憩，美酒聊共挥。 德行一日日饱满，智慧一日日圆融，清欢与喜悦在清明寂静的心头淡淡地晕染，就像美酒一般芬芳醉人。 长歌吟松风，曲尽河星稀。 且放下所有的雕琢与装饰，回复最自然的本朴，和光同尘，与万物同歌，在山间，在风里，哼唱一曲青山不老，寥落星河。 我醉君复乐，陶然共忘机。 君生我未生，我生君隐没。待我无生时，君心灿如月。君在我心头，我醉君复乐。陶然共忘机，无君亦无我。 十一、《临江仙.夜饮东坡醒复醉》赏析 夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。 家童鼻息已雷鸣。 敲门都不应，倚杖听江声。 长恨此身非我有，何时忘却营营？ 夜阑风静縠纹平。 小舟从此逝，江海寄余生。 ——《临江仙》苏轼（宋） 赏析： 琼浆玉液，菩提甘露。 醍醐灌顶，恍恍惚惚。 如饮醇酒，醉里忘忧。 心光焕发，性海明珠。 空灵至极，夜阑人静。 觉心不昧，灯火三更。 识心已伏，犹如沉睡。 分别执着，悄然无应。 性复本然，天地清明。 此身非我，终究无常。 蝇营狗苟，梦幻泡影。 且乘此夜，风平浪静。 斩断羁绊，作别尘缘。 身入江海，心付大道。 晨曦渐近，天光渐明。 停舟放桨，静听潮生。 十二、《琴诗》赏析 若言琴上有琴声， 放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上， 何不于君指上听？ ——《琴诗》苏轼（宋） 缘起性空是佛家非常独特的智慧，这首诗以琴声为例，以诗意的追问阐释了这种智慧。 当我们听到美妙的琴声时，这琴声究竟存在于何处呢？是存在于琴弦上吗？ 若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？ 如果说琴声存在于琴弦之上，为什么琴放在琴匣中的时候缺听不到琴声呢？所以，琴声并不存在于琴弦之上。 既然琴弦上没有琴声，那么琴声是在指头上吗？ 若言声在指头上，何不于君指上听？ 如果说琴声存在于指头上，那何必要弹琴呢，直接在指头上听不就行了吗？ 可是直接在指头上听是听不到琴声的，所以琴声到底存在于何处呢？ 以佛家缘起性空的智慧来看琴声，则琴声亦属于缘起性空之物，并非固定地存在于某处，而是诸多因缘聚合的情况下，琴声就会生起。 比如，要听到琴声，就需要有琴，有弹琴的人，有弹琴的时间和场所，还要有听琴的人，这时只要弹琴的人弹上一曲，美妙的琴声就会飘进听琴者的耳朵，听琴者就会听到美妙的琴声。 这种分析其实还是非常粗的分析，如果再细致一点的话，需要的条件就更多了。比如和平的环境，假如战火纷飞的话，又怎么可能坐下来弹琴、欣赏琴声呢？再比如，必须要有适宜的温度条件，假如极度寒冷或极度酷热，人们也不好有兴致来弹琴、听琴。 这样细想下去的话，就会发现，其实是无数的因缘条件的具足，才使得琴声刚好可以产生，并未人们所听到。这就是“缘起”。 那什么是“性空”呢？性空的意思是，琴声虽然在因缘条件具足的情况产生了，但琴声同时也是无常的，是变化的，是即生即灭的，在琴声中根本找不到一种永恒不变的实质、实体，琴声产生之后很快就会消失，琴声消失之后，就再也找不到一丝一毫琴声的踪迹。比如，琴声产生之前，是一片寂静，然后琴声生起了，人们听到了琴声，然后停止弹琴之后，琴声很快就消失了，琴声消失之后仍然是一片寂静。这时，琴声已经变成了人们的记忆，记忆中似乎还能回想起琴声，但那仅仅是一种记忆而已，琴声作为现象而言，已经完全消失了。琴声这种无常、变化、有生有灭、了悟实质的性质，就被称为性空，或者空性。 若以现代物理学原理来看，琴声其实是一种振动的声波——弹琴的时候，琴弦振动空气，形成了一种振动波，这种振动波不断地向四周扩散，当这种振动波达到人们的耳朵时，耳朵中的鼓膜就会接收到这种振动波，然后同步振动，鼓膜振动后通过听觉神经形成神经电信号传给大脑，大脑神经元对这些神经电信号进行接收和处理，然后就会在人们的意识中形成声音的“图像”，这时人们就听到了声音。 这样一分析，就会发现人们听到琴声的因缘条件还有很多，比如要有空气，要有鼓膜，而且鼓膜的功能要正常，要有听觉神经，还要有大脑神经元等等。 而且这样仔细分析后，就会发现，琴声真的只是一种因缘聚合所产生的听觉现象，任何一个条件的缺失，都会使这种现象无法产生。因此声音并不是客观地存在于某处的某个事物，而是各种条件共同作用的结果。正是因为如此，其中的某个条件一变，比如弹琴的人手指离开了琴弦，琴声很快就消失了，不在继续产生。 注意，佛家缘起性空的智慧，不仅仅适用于琴声这个现象，而是适用于所有一切现象。 换句话说，这整个宇宙中所有一切现象，本质上与琴声并没有太大的区别，都是缘起而生，缘散而灭，无常，无实，快速变化，终究了不可得。只有的现象如琴声一样，很快就会消失，有的现象，则仿佛一曲长长的琴歌，存在的时间看起来长久一点而已，但终究还是有曲罢歌停的时候。 所以，对于任何现象，都应该像对待琴声一样，琴声响起的时候，就静静地欣赏，琴声消失了之后，就不再牵挂。 世间诸万象，皆如此琴声 生时妙相显，灭后归寂静 此心无所住，任其自灭生 安然于当下，无染自清净 一切皆空时，静听玄音鸣 ..... 十三、《终南别业》赏析 中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。 ——《终南别业》王维（唐） 人到中年，欣求大道。 晚来归家，终南边陲。 兴意浓时，独来独往。 殊胜之事，心空自知。 穷尽水源，坐观云起。 蓦见太上，顿忘归期。 十四、《南台静坐》赏析 南台静坐一炉香， 终日凝然万虑忘。 不是息心除妄想， 只缘无事可商量 ——《南台静坐》守安禅师（五代） 南台静坐一炉香 南台者，静坐之处也。然，唯有此身心不离当下，因此静坐之处，即此身心。身是南台，心是灵台，静然而坐，诸事无扰，可矣。 一炉香，此自性清净之法香也。万虑皆息，而法香熏然，非死寂冷灰之顽空也。 终日凝然万虑忘 从旦至暮，六四时中，始终安守无为之本心，无所思虑，无所挂碍，灵台清净，不染纤尘。 不是息心除妄想 既无杂念生起，哪里还需要再起一个心去清除杂念妄想呢？ 只缘无事可商量 只因缘一切本自清净，实在没有什么事需要思来想去萦绕于怀的。 禅师名号曰守安，正是诗如其名，事如其名，心如其名——此心已安，本来无事，安守此心，别无他事。即此守字，亦无痕迹，不守而守，守而无守，名为守也。如此安守，方为守安，正是“南台静坐”之妙义也。 十五、《拨棹歌》(其一)赏析 千尺丝纶直下垂 一波才动万波随 夜静水寒鱼不食 满船空载月明归 ——《拨棹歌》（其一）德诚禅师（唐） 德诚禅师，亦名船子和尚，是唐代末年禅师，其有《拨棹歌》三十九首传世，皆禅家之绝唱也。本文选择赏析的即是其中最着名的一首。 为了更好地体悟这首诗，今天早上在静坐的时候，当进入深沉的宁静后，启动对诗句的观照—— 千尺丝纶直下垂 整个身心在非常宁静的状态下，就像一根轻盈的丝线一样，直直地垂立在静寂的虚空中，这虚空无边无际，这丝线亦无始无终，上不见顶，下不见底，犹如千尺丝纶静静地垂立，无声无息。 一波才动万波随 这细细地丝线就像垂立在一泓深水之中，水面平整如镜，无波无纹。但只要丝线稍有晃动，就会一波（念）生起，万波（念）跟随，交织荡漾，水面也就失去了平静。身心如丝线，气息亦如丝线，身体若有摇动，心就会跟着摇动，气若有所浮动，心就会跟着浮动。因此，身、心、气，都需要保持宁静，否则就会一乱皆乱，引动念头生起，一个念头生起就会带动更多的念头生起，相续不断。 夜静水寒鱼不食 夜静，可象征身静而定；水寒，可象征气静而定；鱼不食，可象征心静而定。身、气、心，不仅仅是表面的安静，而且是进入了一种深度的宁静，这种宁静不再动摇，形成了一种定境，这就是禅修中“止”的状态、“定”的状态。 满船空载月明归 在身、心、气皆处于静定的状态下，同时还需要保持清明的观照，而不能进入昏昏欲睡的状态，如果昏沉的就要及时提起警觉，加强观照的力量。 当身、心、气皆处在静定的状态，同时保持清明的观照时，这样一种场景就会呈现在观照中——身体似乎消失了，整个身心都融入了无边无际的静寂的虚空，同时这虚空中却有一种如月光般清明的观照，遍满整个虚空。一切都融入了一味——空而明，明而空的空明之中。 在此状态下深入地观照，深入地体悟，就会发现，这充盈一切、周遍一切的空明，没有任何实体，没有任何实质，没有任何形相——保持用“空明”这两个字来形容也仅仅是勉强而为之，其本自无形无相。不仅如此，当更深地去观照其本体、本性时，就会发现其没有生之来源，没有灭之去处，无生无灭，无来无去，是身、气、心的本源故乡，身、气、心，皆以此本源而生起，现在则又回归于这本源之中。这里是生命的源头，是万物的源头，是天地的源头，是宇宙的源头。安住于此源头中，一切皆已消融，生命已消融，万物已消融，天地已消融，宇宙已消融。唯有这无可名状、无可形容、无可言说的本源静静地停泊在空明寂静之中，没有起点，没有终点，从亘古到永恒...... 不知过了多久，在空明寂静中出现了一条河，河上有一叶扁舟，舟上有一渔翁，头戴斗笠，身披蓑衣，一边摇橹一边放歌，那歌声清亮而幽远，穿越了千重深林，万重峰峦，在遥远的天际荡漾—— 千尺丝纶直下垂，一波才动万波随，夜静水寒鱼不食，满船空载月明归...... 十六、《拨棹歌》(其二)赏析 有一鱼兮伟莫裁， 混虚包纳信奇哉。 能变化，吐风雷。 下线何曾钓得来。 ——《拨棹歌》（其二）德诚禅师（唐） 德诚禅师，人称船子和尚，之所以如此称呼，是因为德诚禅师悟道后来到了秀州华亭（位于今上海sj区），做了一名船夫，以一小舟往来渡人。其留下的《拨棹歌》三十九首，基本都与渡船生活有关，所以也可以称为“渡船歌”、“渔歌”。 有一鱼兮伟莫裁， 《拨棹歌》历来被禅门所重视，可以称得上“禅家之绝唱”。诗中经常使用渡船生活中的意象比喻修行中事，此诗即为非常典型的一例。 禅师说，有一种鱼非常大，多大呢？难以用尺子衡量。这里的“鱼”，即是对“道”的比拟。 “伟莫裁”，不仅有太大了无法衡量的含义，还有一种“莫要去衡量”的含义。 老子说，道可道，非常道。所有的衡量、度量之心，都会影响对道的体悟。不如放下一切分别计度之心，静静地去体会那种其大无外其小无内、内外一体浑然无分的状态。 “大鱼”这一意象，使人很容易就想到了庄子的《逍遥游》：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。 但船子和尚的“鱼”更大—— 混虚包纳信奇哉。 混，混沌，混元；虚，虚空。混虚即整个宇宙空间。此鱼之大，连整个宇宙都在它的肚腹之中。不管你信不信，它就有这么地神奇！ 在船子和尚的大鱼面前，庄子的鲲鹏就显得太小了。 能变化，吐风雷。 看到这里，就发现，原来船子和尚的大鱼更像是道家的“太极阴阳鱼”！天地间所有一切，山川大地，江河湖海，风雨雷电，动植万类，皆是此鱼之变化，吞吐万象，生生不息。 下线何曾钓得来。 禅师感叹道，这样的大鱼，岂是能用一般钓鱼的丝线能钓上来的呢！ 然而在禅师的心中，却另有一番天地—— 此心与道合，无际大无边。 宇宙虚空海，亦在吾心源。 此心之变化，无常更迅疾。 风云与雷电，念起一须臾。 更有不变性，亘古未曾移。 照见此性时，金鳞化龙飞。 十七、《桃花源诗》赏析 嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。 往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。 桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。 荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。 童孺纵行歌，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。 虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧？ 奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。 借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑清风，高举寻吾契。 ——《桃花源诗》陶渊明（晋） 1600年前，诗人陶渊明不仅写下了千古名篇《桃花源记》，还写下了一首《桃花源诗》，此诗从另外一种角度写出了诗人心中的桃花源。 先简单介绍一下陶令，赏析《桃花源记》的时候没有介绍陶令，现在补上。 陶渊明（约365—427年），名潜，字元亮，别号五柳先生，卒后私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑（今jx省jj市）人。东晋杰出的诗人、辞赋家、散文家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最后一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被誉为“古今隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”，有《陶渊明集》传世。 ——根据百度百科整理 结合百度百科内容，说一下笔者心中的陶令。 陶令这个称呼，源于先生曾任彭泽县令，故称陶令。但这种称呼是后人之所为，并不一定能得到先生的认可。先生正是因为厌倦了出仕为官的生活，才弃职而去，归隐田园。所以，在笔者心中，陶令这个称呼另有其意，即“桃源令”。做了这样全新的解释后，先生对于“陶令”这一称呼应该就可以欣然应允了。 如果说，田园是先生此身之所归，那么，桃源即是先生此心之所归。田园生活是人们皆可以亲身感受的，而桃源生活却有些可望而不可即。先生身在田园，心在桃源，手握桃源之令，此令无须别人授予，亦无任何人可以夺去。若欲进入此桃源之境，须得反身内寻，以心契之。心心相契之时，桃源令即可显现于契者心中，从此即为“桃源明”、“桃源令”，陶令之“化身”成矣。 先生，名渊明，亦名潜，字元亮。可以说，这三个名字皆是从不同角度对“自性桃源”的命名。渊，深水为渊，人的心灵无比地深邃，故以渊喻之。渊，还有源的隐义，指向的是生命之源，心灵之源。明，即明白、智慧、光明。潜，即隐在水下的意思。就是说要深入到水面底下更深入的地方。元，即根元、本元、起始处。亮，即点亮、照亮、光亮、光明。渊明和元亮，意义基本相同，对于生命而言，皆是指“自性光明”“本性光明”“本元光明”“本源光明”。这种光明是深藏在我们生命深处的，是无相无相的，是超越语言的，所以是“潜”。先生结合中国人特有的重农思想和田园生活特色，将这种潜藏在生命深处的本源光明，以“桃花源”的鲜活意象来比喻之、表达之、描摹之，既贴近普通百姓的生活，又寄寓着古今圣贤的理想，达到了前所未有的高度统一。因此自《桃花源记》《桃花源诗》诞生以来，“桃花源”这一意象就与陶令一起并生而同显，乃至浑然一体，再也无法分开，到今时即使已经过去了1600年，但依然鲜美如初、芬芳如故。 先生去世之后，家人朋友以“靖节”为先生之谥号，遂称靖节先生。靖，安定之意。节，气节、节操之意。靖节，即是指先生一生坚守高尚的气节，不与俗同，令人景仰。 然笔者还是最喜欢陶令这个称呼，因为在笔者心里，先生永远都是桃花源的令主——完美贤德的君主。（君者，心也。） 周末读润之先生早年课堂笔记，有一语记忆深刻：“帝王一代帝王，圣贤百代帝王”。陶令虽然不是红尘世间的一代帝王，却是桃花源里的百代令主。 下面就来品读这首诗。 【嬴氏乱天纪，贤者避其世。】 嬴，同“赢”，代表争斗输赢之心，即欲望心、分别心、执着心。 天纪，即天道、正道、大道。 贤者，即追求大道的仁人志士。 整句话即可解释为： 总是陷入到欲望分别执着的妄心，争强好胜，纷争不已，扰乱了纯真的本心、仁心、道心。 追求自性光明之道的修行者要努力避免陷入妄心作乱的生命状态，从这样的世界和生活中出离。 【黄绮之商山，伊人亦云逝。】 黄绮之商山：夏黄公崔广、绮里季吴实。此二人与东园公唐秉、甪里先生周术一起并称“商山四皓”。皆因不满秦始皇焚书坑儒之暴行而隐居在商山。此四位隐士，年龄皆八十余岁，须眉皓白，衣冠甚伟，后世人称“商山四皓”。 伊人亦云逝：生活在桃花源里的人，亦从红尘中隐遁，如浮云般消逝。 整句话可解释为： 要学习商山隐士从红尘中出离，找到内在的自性桃源，让心安住在自性桃源之中，远离红尘中的纷扰，烦恼和痛苦就会如烟云般消散，了无踪迹， 【往迹浸复湮，来径遂芜废。】 往迹：陈旧的痕迹，可指代生命中各种贪嗔痴的习气。 往迹浸复湮：心灵曾经沉浸杂贪嗔痴的各种习气中，而现在已经为心灵找到了新的家——自性桃源，所以这些习气也就慢慢地得以清除而湮灭消失了。 来径遂芜废：因为已经习惯了安住在自性桃源的新家之中，曾经在红尘中不断向外追寻、沉迷于欲望的生活方式就渐渐地“荒废”了。同时还可以指，因为已经能够稳定地安住在自性桃源之中，达到了无为自然的状态，因为所有有为的抵达自性桃源的方法和路径也就失去了意义，从而被舍弃。 【相命肆农耕，日入从所憩。】 相命：在自性桃源之中，定与慧相互促进，相互增益，相互增长其“性命”。相命，还可以指生命与自性桃源相依为命，生命回归自性桃源，就找到了永不枯竭的生机之源，而与自性桃源相依不离的生命，就成了自性桃源的具体生命呈现，自性桃源为根、为源、为本，生命为枝干、为枝叶、为花果。相命，还可以指，与志同道合的朋友一起共同追寻自性桃源，共同生活在自性桃源之中，相互督促，相互鼓励，相互提醒。 农耕：代表对自性桃源的智慧亲身实践，精进不息。 相命肆农耕：找到了自性桃源的生命，致力于安住在自性桃源之中，以自性桃源的智慧为新的生命，知行合一，躬身实践，精进不息。同时与有缘的朋友一起，共同致力于寻找和实践自性桃源的生命理想，相互勉励、相互督促、相互提醒，共同进步； 日入从所憩：不管是白天还是黑夜，不管是顺境还是逆境，不管是春天还是冬天，不管是丽日当空还是暴风骤雨，心都始终不离自性桃源，一直安住在自性桃源之中，永远憩息在自性桃源之中。如此一来，自性慧日的光明慢慢地就会遍满于生命中的一切时空，无分昼夜。 【桑竹垂馀荫，菽稷随时艺。】 桑竹垂馀荫：随着修行的进步和生命的不断升华，其智慧就会不断地根深而叶茂，片片成荫，生命因此而充满清凉； 菽稷随时艺：随着信心资粮的不断增长和智慧资粮的不断成熟、饱满，生命与修行的境界就会不断提升，渐趋成熟、圆融、圆满，面对和处理各种事情即犹如庖丁解牛，游刃有余。 【春蚕收长丝，秋熟靡王税。】 春蚕收长丝：经过天长日久的不断积累和训练，心灵就会如春蚕一样吐出绵绵不绝的智慧之丝； 秋熟靡王税：经过了风雨磨砺和重重考验，智慧就会不断成熟，历艰险而弥坚，犹如成熟的硕果丰润而饱满，没有任何外力能够令其减损或退失，反而会不断增益、强化它。 【荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。】 荒路暧交通：即使遇到看似非常难解的困境，也会因超越的慧眼而看到新的畅通之路，充满着温暖与光明； 鸡犬互鸣吠：即使在各种驳杂的思想、观念、评判、议论的不同声音中，也依然能够清晰地照见自己生命中永远不变的自性桃源，并由是而照见各种观点的视角以及其盲区，能够予以同情理解，同时始终保持超越的视角； 【俎豆犹古法，衣裳无新制。】 俎豆犹古法：所有有关于自性桃源的修行方法、路径、礼仪、规范，从古以来，皆有其不变的根本之道，所有想要找到自性桃源的人，皆需要如法而遵循； 衣裳无新制：承载智慧的文字、载体、道具，虽然随着时代的变化而不断更新，但其内在的本质上仍然是亘古不变的自性桃源之生命大道智慧的灵活妙用。 【童孺纵行歌，班白欢游诣。】 这种智慧说白了其实并不复杂，甚至可以说非常简单。因为拥有这种智慧的人，其内心就像童年时的孩子一样纯真、纯朴，没有任何机心杂念，只是单纯地唱着开心快乐的歌，且歌且行，同时又像皓首白发的长者一样虽然经历了无数的风风雨雨却依然有着一颗年轻充满活力与生机的赤子之心，花白的胡须里满满的都是故事和智慧，却对世界和生活中一切始终充满热情与好奇心，心中依然有畅游世界的梦想与欢欣。 【草荣识节和，木衰知风厉。】 生命的规律就是如此，当生命非常地茂盛繁荣，充满生机，就说明其心态非常和谐，节气有度，当生命呈现出衰老枯萎之态，就说明生命中的某种习气太过顽劣、犀利，过度的欲望、分别和执着已经形成了痼疾，阻碍了生命内在本有自我更新机能的运作与显发，从而失去了新鲜的生机。因此只有彻底地清除各种习气，让生命回归于自性桃源之根本，才能重新获得新的生机、新的生命、新的人生。 【虽无纪历志，四时自成岁。】 在自性桃源的世界里，虽然没有过去未来，但随顺天地自然的变化依然会在不同的季节呈现出不同的风景，春花秋月夏雨冬雪，皆是生命中最美的风景； 【怡然有余乐，于何劳智慧？】 徜徉在自性桃源的世界里，即可得以安享生命本然的大自由与大解脱，逍遥自在，快乐无忧，又何须使用机心计谋这一类的世俗智慧呢。 【奇踪隐五百，一朝敞神界。】 关于自性桃源的秘密踪迹隐藏了五百年（世），一朝开启之后就对所有的生命敞开了其神圣的境界。 【淳薄既异源，旋复还幽蔽。】 然而淳朴厚德与薄仁寡义是两种截然不同的生命源流与方向，如果出离之心不够坚定，求道之心不够坚实，仁爱之心不够敦厚，那么即使偶尔能够瞥见一点“桃花源”的光景也没有多大意义，倏忽而现，倏忽而隐，依然幽深地潜藏在生命的深处，被各种欲望习气所遮蔽，无法朗然呈现。 【借问游方士，焉测尘嚣外。】 借问所有来到人世间一游的生命，如果没有真正的向道之心、修道之行，又怎么能够见到远在尘世喧嚣之外的自性桃源之境呢。 【愿言蹑清风，高举寻吾契。】 如果有人真的愿意立下坚定的志向，向着自己的生命内在去寻找深藏不露的自性桃源，那就需要抛下一切凡尘俗事，乃至于彻底放下自我，脚踏清风，头顶明月，高举着坚定不移的志向来寻找我（自性桃源），彻底契入、融入到我（自性桃源）的芬芳与光明里吧！ 十八、《幽兰》(两首) 幽兰（两首） 文\/明空如月 （一） 幽幽一枝兰，葳蕤在山谷。 慧心沐清泉，绿袖随风舞。 摇曳待君子，云气凝芳露。 休道韶华短，千载香如故。 （二） 青青兰草生幽谷，长在深山人不知。 自在芳华一天地，何论冬夏与春秋。 十九、《雪歌.梅吟》 雪歌.梅吟 文\/枫舞清秋明空如月 吾家枝头梅初红， 悄向冬月借春风。 莹莹冰心凝玉骨， 脉脉清芬沁芳容。 香魂一缕化蝶舞， 琼花笺里觅仙踪。 洗砚池边挥妙笔， 纤云水墨走游龙。 茫茫风雪漫天白， 姑射仙姿入丹青。 二十、《清净观心歌》 清净观心歌 文\/明空如月 清净以为修行本，念念自净复本心。 犹如莲花出淤泥，清净芬芳无染着。 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 常坐静处以观心，观照诸念之起生。 专注观照心不移，念起念灭莫跟随。 仔细观察念起处，念起有根与无根？ 仔细体察念灭处，念灭能否可追寻？ 更于念生念灭时，仔细观察其本体。 可有实质之存在？可能恒久而常住？ 如实观察念本质，确其性空而无疑。 念生亦同如无生，念灭亦同如无灭。 念念生灭等空花，虽有显现无实质。 此即名之为空性，空而能显如幻化。 认清妄念如幻性，安住观照而不动。 再观能观之本体，可有实体可追寻？ 再观此观之根源，可有生处可追寻？ 再观此观之觉性，可有间断与灭处？ 如实观察觉之性，确证无生亦无灭。 虽无生灭亦无实，其性不与世间同。 再观此心与此观，观即是心心是观。 心为体兮观为用，体用一如无分别。 体空用明自圆满，明空双运绝戏论。 超越世间无限物，是为清静真本性。 二十一、《智慧观心歌》 智慧观心歌 文\/明空如月 清静观修实难得，智慧法门更超群。 一超直入如来地，顿然复归觉性海。 此心即佛佛即心，心佛一体不二门。 此心即觉觉即心，觉心常照如月轮。 此心如镜镜如心，寂然朗照万象森。 此心如水水如心，止水明净无纤尘。 此心如月月如心，寂而常照众有情。 此心如空空如心，本自无实亦无生。 此心如日日如心，亘古无量放光明。 此心如如不动心，超越一切世间心。 此心非心非不心，但落言诠即非真。 勘破二元诸戏论，拈花微笑入佛心。 二十二、《斋心铭》 正觉观心歌 文\/明空如月 少欲知足常持戒，扫除贪心是正觉。 心地慈悲常怀柔，熄灭嗔心是正觉。 观照缘起悟性空，破除无明是正觉。 谦虚谨慎常敬畏，扫除骄慢是正觉。 虔诚皈依佛法僧，驱散疑虑是正觉。 看破世间诸苦患，坚定出离是正觉。 远离诸种世间心，清净修行是正觉。 扫除颠倒分别念，心离分别是正觉。 心空能明万法门，包容一切是正觉。 布施财物布施法，无施无受是正觉。 莫向心外求佛道，内观自心是正觉。 褒贬毁誉随他去，无荣无辱是正觉。 战胜安逸懒惰心，专一精进是正觉。 降服散乱妄想心，静定观心是正觉。 念生念灭不相随，观其无生是正觉。 无念无欲亦无昏，觉照清明是正觉。 清明观照心本体，悟其本空是正觉。 观照心体究竟空，悟无生灭是正觉。 观照体空用不空，空明双运是正觉。 空明一体亦无着，心无所住是正觉。 真心无住随缘应，应后即静是正觉。 任运诸法成佛事，方便妙用是正觉。 聊以幻身演幻戏，无我利众是正觉。 二十三、《自性观照解脱》 自性遍满一切法，能自化现一切相。 心中一切诸念头，脑海一切诸影像。 外现一切色声香，味触以及诸思想。 均是自性之变幻，刹那生灭无真实。 了悟自性本空静，于诸相起而观照。 诸相自生即自灭，觉性恒观而不动。 即知一切皆非真，非真即无心挂碍。 心无挂碍即解脱，心得解脱而自在。 过去一切之事物，以及心中诸记忆。 皆是已空之幻像，非是当下之真实。 恒住当下之觉性，观照因缘之起生。 因缘起时随缘应，因缘去时即不留。 万相纷繁如幻戏，恒住觉性当下清。 无执无染无缠缚，自然解脱无能胜。 二十四、《咏梅》 咏梅 文\/明空如月 晚雪绘山色，劲梅探春早。 碧蕊暗生香，霞飞惊鹊鸟。 仙骨披鹤氅，紫气冲云霄。 报于三清知，玉宇任逍遥。 二十五、《青竹》 新生青青竹，立于白云间。 笋箨披金砺，何惧晓枝残。 天火任恣肆，春来绿盎然。 节气终不改，清华满人间。 二十六、《咏菊》 金歌开宴朗，迎客洒清芳。 翡鬓沐云泽，婵娟笼玉裳。 枯荣皆劲骨，生死亦何殃。 醉饮秋光里，菩提遍地黄。 二十七、《云水禅心》 云雾雨露霜雪冰， 江河湖海泉溪潭。 千变万化终归水， 历尽轮回不住心。 二十八、《画中仙》 倾城 文\/枫舞清秋 纤纤玉手轻罗衫，柳眉星目云鬓挽。 朱唇绯红桃花面，莲步轻移出尘寰。 聪慧灵秀质如兰，曲筝词赋鱼素传。 纵是锦瑟抚冰弦，无上妙音娓娓言。 青鸾玉翠扶摇乱，倾城一笑画中仙。 二十九、《冷香》 冷香 文\/枫舞清秋 傲骨何须霜色染， 菊淡亦有芝兰香。 孤芳独幽淡寒烟， 陶然东篱静绕堂。 且赏冷香枝上颜， 仙姿更比冬韵远。 三十、《秋色.秋声》 秋色.秋声 文\/枫舞清秋 菊黄染秋色，枯荷映残红。 芦花扬清梦，彩霞枕晚风。 清泉石上流，松涛禅意浓。 霜叶如蝶舞，晨露若惊鸿。 天外云逐月，秋雁空悲鸣。 窗外婆娑影，帘内木鱼声。 声声离别意，悠悠道古情。