《禅观与净土》 第1集《禅观与净土》（基础篇） 《禅观与净土》诸位法师慈悲。诸位菩萨，阿弥陀佛！ 学人这一次跟大家共同研究的主题是禅观与净土，它的重点就是把大乘的禅观跟净土的念佛做一个结合。在讲这个主题之前，我们先说明一下，为什么念佛的人要把禅观的智慧做一个结合呢？ 事实上佛陀在大乘佛法当中，讲了很多的法门，这当中最特别的当然就是净土的念佛法门。它特别的地方来自于它是一种他力加持，也就是说当我们提起一句佛号的时候，在我们生命当中有两种力量的作用：一个是心灵的力量；一个是佛陀的力量。所以净土宗的成就就是在你临终的时候，当你提起佛号的时候，你的心灵的力量跟佛陀的力量必须达到一种感应道交的境界，你这一生的修行就成就了。也就是说净土宗既然是一个佛力的加持，不是说我们去做一些什么功德，而是我们必须想办法跟弥陀的功德感应，我们就做这件事情。所以感应道交是整个净土宗所追求的一种共同目标。 要达到感应道交的方法，善导大师讲得最为简单扼要，就是任何净土宗的修学者，当我们提起佛号的时候，你内心是不是能够做到顺从本愿。你能够顺从弥陀本愿的功德，你就能够跟弥陀感应道交。但是顺从本愿，这个地方就牵涉到一个问题，因为跟我们无始劫来内心的思考模式是相违背的。我们无量劫来在娑婆世界打滚，生生世世在娑婆世界流转，我们习惯性的思考模式是顺从娑婆世界的因缘。所以即便我们建立一个顺从弥陀功德的新的思想，我们一般念佛人基本上还是会落入一种真妄交攻的矛盾之中。就是你在创造一句佛号的时候，你有你过去的思考模式在牵扯你，因为你过去习惯性地顺从娑婆世界，包括顺从内在的妄想，包括顺从外在的业力。内有颠倒妄想，外有生死业力，这个就是娑婆世界的一个因缘。我们习惯性是顺从娑婆世界的因缘。 当然我们接受净土法门以后，我们会建立一个思考模式，我们愿意到净土去，享受极乐世界的功德庄严。所以一个净土宗的人，他提起一句佛号的时候，他这个佛号是有两种力量的：一方面它顺从娑婆世界，一方面它也顺从极乐世界，是这两种力量的拉扯。假设我们不透过禅观的智慧来做一些调整，做一些引导，我们到了临命终，就充满了不确定。 所以禅观的智慧，就是把顺从娑婆世界这一块的力量，慢慢把它化解掉，把来自于生死业力的牵扯，把它化解掉。当然另一方面加强对极乐世界功德的顺从，禅观的智慧是有助于我们做内心调整的。把娑婆世界的顺从降低，把极乐世界的顺从增加，这个就是我们修习禅观的主要目的。 好，这是简单地说明我们修学禅观跟净土的一个目的。 我们看这次的内容。将述此义，大科分六，这个地方有六大科。 第一科基础篇。这个基础就是当我们流转到现在，我们怎么去面对我们过去所留下的妄想跟业力，我们应该做些怎么样的基础，来做一些调伏跟引导的工作，这是第一个基础。 甲二的观照篇。从前面的基础，正式的生起观照，来做一些心态的调整。基础篇主要是一种愿力的修学，誓愿力的修学，设定目标。这个甲二的观照，是一种智慧的观照。 甲三的念佛篇。我们开始对名号功德的皈依。我们提起佛号的时候，我们心态能够对名号的功德生起真实的信心，这是念佛篇。 第四个是往生篇。我们把这个念佛的功德，能够成功地导归净土。 第五个是破障篇。破除我们内外的障碍。 最后我们谈一谈净土的功德——三辈九品，它的一个功德的差别。 前面两篇，它偏重在大乘的禅观；第三、第四偏重在净土的皈依这一块。我们说明一下。我们一念心有过去、现在、未来，《基础篇》跟《观照篇》，主要是处理我们过去留下来的心态，处理我们过去的问题。也就是说我们念佛的人，不是一张白纸开始念佛，我们流转太久，我们的内心，在每一次生命当中，留下很多很多负面的思考。《基础篇》跟《观照篇》就是处理我们过去的颠倒妄想，这一块主要是处理我们过去的问题。 《念佛篇》跟《往生篇》，是处理我们未来的问题。我们怎么去规划我们来生的目标，这是两个不同的地方。 这四科，就是一个修行的正修。 好，我们来看看第一科甲一的基础篇。基础篇当中，此中分三：一、真正发心，二、持戒清净，三、成就佛种。 在基础当中有三段： 第一个，我们谈到因地的发心。这个发心关键在这个“真”字，真实。我们如何能够不要随顺颠倒妄想而发心，而依止真实的心来发心，这是第一个要做的。 第二个，谈到持戒清净。这个基础篇主要处理娑婆世界两种因缘，在临终的时候会牵动我们三界流转的两个因缘：第一个是内在的颠倒妄想；第二个是外在的生死业力这一块。真正发心主要是消除心中的颠倒妄想，持戒清净这一块是消除我们无始劫来的生死业力。一个是内在的因缘，一个是外在的因缘。 这两种成就以后，我们就建立一种大乘的佛种、大乘的善根来作为一个念佛的基础。就是有三段。 我们看第一段，真正发心。这地方分两科：一、总标，二、结示。总标当中分成三段：一、出离心，二、菩提心，三、空正见。 首先我们看第一科的出离心。出离心又分成三段：一、缘由，二、方便，三、证量。我们先谈一谈念佛的人为什么要修习出离心，如果不修习会有什么过失。 先看缘由。我们请合掌。请一位同学把它念一遍。 戊一、缘由。 无出离心无息灭，希求有海乐方法； 由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。 好，我们简单地解释一下。就是说一个念佛的人，如果他没有经过一种出离心的修学，他刚开始就把佛号提起来，这个时候有什么过失呢？他流转到现在，为什么流转呢？他肯定内心当中对娑婆世界有贪爱跟取着。他只要是没有修出离心，他念佛的当下，内心的深处，一定有对三界果报的爱取，因为他过去生会留下这方面的习气。 什么叫爱取呢？希求有海乐方法。他对三界这种快乐的果报有一种希求，有一种期待。那么既然有所期待，他这个有欲就是期待，有乐，这个三界的快乐，就会产生一种系缚，他就会启动生死的业力。所以我们必须要寻求出离心。 这个事情是这样。我们在无量劫的生命的流转当中，经历过很多很多次生命的经验。有些经验是痛苦的经验，有些经验是快乐的经验。但如果你经历的是一种痛苦的经验，对你临终不会构成障碍的，这个问题不大。但是问题在哪里呢？我们每一次在三界流转的时候，有些是快乐的经验，这个地方是非常严重的问题。 这种快乐的经验是怎么形成的呢？它先有感受。当我们跟这种快乐的人事接触的时候，它会产生一种喜悦的感受。这个感受的下一个剎那产生很多的想像，你会在心中捏造很多的美好的影像出来。好啦，当快乐的感受跟这个美好影像结合以后，就带有快乐的影像，带有快乐感受的影像就会带动我们对它的执取，你的心就会住在上面。住在上面的这种影像，它落到你心中的时候，会出现什么问题呢？你就会产生期待，你希望它在你未来的生命中再一次出现。那么你有所期待的时候，就会启动生死业力了。 在唯识学上说，我们生命是一个无止境的水流，它是一种从过去流到现在，它也一定从现在流到未来。那么这个水流到底是谁在推动的呢？有两块，一个是业力，一个是妄想，尤其是那种执着的坚固妄想。它们两个互为因缘，业力会带动你的妄想，妄想也会牵动业力。也就是说同样念佛的人，我们有很多人临终都会提起佛号，但是有些人很成功地能够跟弥陀感应道交，有些人会被娑婆世界的业力拉回来，因为业力太重了。 诸位！带业往生它是有条件的，它必须要带一种调伏过的业力，而不是一种活动式的业力。也就是说你这个业力，它必须是一种沉淀的状态，经过你的调伏，而不是你的业力是很炽盛的。业力很炽盛，你没办法带它，结果业力把你带走。所以你心中如果留下很多的这种希求有海乐方法，就是说你对三界有太多的期待，太多的希望，你心中留下太多这种美好影像的牵动，你是离不开娑婆世界的。因为这种美好经验的影像，就是一种生死业力的牵动。 所以我们带业往生，你必须要把这些业力，成功地把它给沉淀下来才可以。这个就是为什么我们要修出离心，就是处理我们无始劫来沉淀在我们内心深处的这些美好感受的影像。当我们临终的时候，这些影像浮出来的时候，它就是一种生死业力的牵动了。所以说出离心就是降伏对三界这种快乐果报的希求，这是我们要做的第一件事情，说明它的理由。 我们看它的第二个，方法。那应该怎么办呢？我们无量劫来跟着感觉走，对于快乐的感受，当然产生很多的爱取，都在心中留下很多很多的这种影像。那应该怎么办呢？怎么处理呢？ 看第二段，请合掌。 戊二、方便。 暇满难得寿无常，修习能除此生欲； 业果不虚轮回苦，思惟能除后世欲。 我们每一个人对娑婆世界的贪爱，其实我们真正在乎的不是外在的世界，不是！其实我们是满足心中的影像。我们每个人，当我们跟外境接触产生一个影像的时候，我们已经不在乎外面是什么了，我们只是在追求心中的影像，满足心中的妄想而已，尤其是这种曾经给你快乐的妄想。这个妄想有两块，就是这个留下的影像有两块：第一个，它这个妄想是今生可以实践的，这是对今生的爱取；有一种妄想，它是来生才实践的，叫来生的妄想，来生的爱取。 我们解释一下。如果你今生是善业力起现行，你过去生的善业今生表现出来了，所以你今生的生命快乐的时间多，痛苦的时间少。你身体健康，眷属非常如意，财富也具足，所以今生让你感到痛苦的时间很少，你快乐的时间太多。这个时候你的妄想是锁定今生的，你对今生的爱取是很坚固的，你不愿意离开今生的娑婆世界，因为今天的美梦给你太多美好的回忆。当你要离开娑婆世界的时候，你舍不得的不是来生，舍不得的是今生。所以你要处理的是什么？处理今生的爱取，因为你的妄想的执着点是在今生的因缘。这是第一种人，福报广大的人，要注意今生的牵扯。 有一种人是今生他的罪业起现行，所以他今生磨难太多，生命给他的折磨也蛮多的。身体病痛，眷属不如意，一辈子为了金钱忙碌，他今生是吃尽了苦头。他不得已，他不是心甘情愿，他不得已只好放弃了今生。那么他就努力地做义工，努力地拜忏，努力地积集资粮。他干什么呢？他把他所有的希望放在来生，他希望依止今生的善业力让来生得到快乐的果报，来实践他心中的这种希求。这种人临终的时候，他很快能够离开今生，因为今生他早就非常厌烦了。这种今生受尽折磨的人，他离开今生是不难的。但是他很容易被他的妄想牵动，来生到娑婆世界得快乐果报，他要注意的是来生的爱取。 娑婆世界的业力的牵扯有两块：第一个,你可能受今生业力的牵扯；你也可能受到来生业力的牵扯。这是你要求生净土之前，娑婆世界的业力没有处理好，你走不出心中的妄想，就不可能迎接弥陀的光明。也就是说你必须让这个生死业力在一种沉淀状态。你不一定要断除它的业力，但起码它是一种调伏沉淀的状态。所以我们必须要去处理今生的爱取跟来生的爱取。 我们看看今生的爱取怎么处理。先看今生： 暇满难得寿无常，修习能除此生欲。 首先我们看无常。如果你是属于快乐的这一块，如果你是属于福报很大的这一块，你今生的因缘给你太多的快乐了，你要思考一下无常的道理。就是说其实你今生的快乐，它是有过失的，是要付出代价的。娑婆世界的快乐都是有过失的。 今生在追求快乐的时候，有什么过失呢？智者大师讲，你有三种过失：第一个，诸欲求时苦；第二个，得时多怖畏；第三个，失时怀忧恼。所以结论“一切无乐时。” 也就是说你今生的快乐，你回想一下：第一个，你这个快乐是要追求的，你追求的时候，你要付出很多的辛苦疲劳；第二个，你得到以后，经过你年轻时的努力，中年以后你这个快乐现前，年轻的理想出现了，你可以高枕无忧吗？未必！“得时多怖畏”。因为世间的快乐，不管是这个人给你的，或者事情给你的，它是不稳定的。你会怖畏，你经常要担心害怕，因为你知道你随时会失掉。你不可能有安全感，因为人生本来就是动态的，它的因缘不断地变化，你这个快乐也不断地变化。所以你得到以后，也不可能高枕无忧。“失时怀忧恼”，不管你愿不愿意，它总有一天会失掉，这个时候你内心的失望跟挫折，也是非常严重。 我们反省一下，世间善纵然给我们快乐，但这个快乐，从追求的过程，从得到以后，到最后的失掉，我们都付出了代价，付出了疲劳，付出了怖畏担心。第三个，忧恼挫折。事实上今生的快乐我们反省下来，只有四个字可以形容，叫做“得不偿失”。因为你付出的痛苦太多，你得到的快乐太少。 娑婆世界的快乐，其实理论上是得不偿失的。但是得不偿失，为什么我们一般人死了以后，还是愿意来投胎呢？因为你活在你心中的妄想，我们很容易被心中的妄想所误导。就好像佛陀说的，我们在享受娑婆世界快乐的时候，就像一个愚痴的众生在享受一种甜美的食物。譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患。你在吃蛋糕的时候，其实你把毒药也吃下去了。但是没有一个人会在乎里面的毒药，他在乎的是那个蛋糕给他的美好的感受。也就是说其实我们每一个人，已经不在乎外在的世界了，你只是要满足你的妄想而已。所以这就是为什么我们每一次来投胎，受尽了痛苦，但是我们永远得不到教训。因为你不从你的妄想走出来，你就看不出娑婆世界的真相。 所以我们临终的时候，很容易被心中的妄想误导，就像飞蛾扑火。你看作为一个飞蛾，牠是心甘情愿地往火上扑的，火也没有叫牠去扑啊，那么牠打什么妄想呢？牠认为这个火可以给牠温暖。是的，火的确给牠温暖，但是牠也付出了代价，牠在享受温暖感受的时候，这个火也把牠烧死了。但是作为一个飞蛾牠来生投胎的时候，牠看到火，照样扑过去，因为牠不可能从这个地方记取教训的，因为牠走不出心中的妄想。我们一个人也是这个道理，除非佛陀的出世，他引导我们走出妄想，看到人生的真相，否则我们每一个人宁可相信自己的妄想。 我们怎么样走出对今生爱取的妄想呢？佛陀告诉你无常的道理，你所追求的东西它不是一个稳定的东西，它是一个你没办法控制的东西。你执着这个东西，你心中就永远落入一种不安稳的状态，今生的快乐是不安稳的。 第二个，暇满难得。你错失了一个把握你解脱的机会，为什么呢？因为你好不容易过去的资粮力，得到这个暇满。我们解释一下五种暇满：第一个，善得人身。你好不容易从三恶道这种卑劣的果报得到美好的人身；第二个，六根无缺，六根具足；第三个，具足信根。你好不容易对大乘佛法、对净土法门生起了信仰；第四个，佛法的住世。你刚好遇到佛法的住世；第五个，他所哀悯。你得到善知识的摄受。 在整个修行当中，你今生是非常有机会能够解脱的。而在你的无量生命当中，有这种机会是很难得的。你今生很可能因为你稍微地努力，可以从此跳出三界的黑暗，而趋向于净土的光明，你是有机会的。但是因为你贪恋你心中的妄想，而错失了良机，非常可惜了！ 我们想到娑婆世界的快乐，给我们的是一种不安稳的过失，而且我们今生追求娑婆世界的快乐，错失了一种好不容易得到的出离的机会。所以你应该想一想，这样做是不是值得！我们就慢慢地放弃心中妄想的爱取。这是对今生爱取的一种调伏。 我们再看看对来生的爱取如何调伏。 对来生的爱取也是两种思考：第一个，业果不虚轮回苦。首先我们要思惟业果，就是善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报。这种业果不虚，会创造一种轮回的痛苦。什么意思？我们解释一下。就是说如果你今生痛苦很多，但是你努力地学佛，你把今生完全放弃了，逆来顺受，你努力地积集资粮，干什么呢？你心中隐隐约约对你下一次的生命有所期待，因为你今生不如意，你希望你今生所有不如意，来生能够补偿回来。 这个时候有什么问题呢？因为你在造善业的时候，你的因地不真，这个严重啊！你夹杂对来生的贪爱，也就是说你今生在造善业的时候，你的心不是极度的清净，你没有真实地把这个善业用菩提心来引导。你因地的时候夹杂贪爱，来生的时候，欸，快乐果报现前了，你可能是一个官二代，你也可能是个富二代，然后你一定会放逸，一定会的！ 你说：欸，我得到快乐果报，我为什么一定要放逸？我今生也有持戒，我有可能克制自己。不可能！因为你在造善业的时候，你心中已经想好了一种规划，你要依止这个善业来满足你今生得不到的东西，你那时在造善业的时候，已经有这样的一种妄想力量在里面，你因地已经夹杂了。所以快乐果报现前的时候，你一定会控制不了自己而放逸。 诸位！如果你福报差你放逸也就罢了，如果你福报广大你再放逸，那你造的业是不可思议，所以你第三生就到地狱去了。如果对来生有期待，请你注意你的第三生刀山油锅，因为你第二生就控制不了自己了，你第一生所受的委屈，你会在第二生完全发泄出去，到了第三生，你就知道怕了，但来不及了。所以当我们在享受第二生的时候，你第三生是一种非常惨痛的刀山油锅的果报，因为你福报大，造的业也特别重。所以我们没有必要去追求一种来生的快乐，而牺牲到第三生去。你要想想第三生轮回的痛苦，透过这个思考，我们就可以很认真地把第二生的希求给放弃掉。 这个就是我们透过一种无常观跟苦谛观，慢慢地把对今生的爱取跟来生的爱取，调伏下来，当然不能够断，至少我们把这个势力降到最低，降在一种可以控制的范围。 我们看第三个证量。戊三、证量。 修已于轮回盛事，不生剎那之希望； 昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。 我们无始劫来的妄想，不管对今生的爱取，还是对来生的爱取，我们透过无常观、苦谛观以后，对这种轮回的、快乐的、荣耀的各种各样的感受，这种影像，我们能够不生剎那的希望，这样子我们一心一意地追求出离三界的这种心情，这个时候你的出离心就生起了。 诸位！我们对出离心有一个概念，出离心不是要你去改变环境，说：欸，我修出离心，我从今以后啥事也不干了，不是这个意思。出离心是要你出离你心中的妄想。我讲实在话，外面的世界不会干扰你的，而且你也不在乎外面的世界，其实你在乎的是你心中的影像。你临终的时候误导你的，不是外在的人事，是你自己心中的影像，你要从你的影像里面出离。 我们这样讲好了。我们临命终的时候，我们每一个净土宗的人，或多或少都会提起佛号，不管这个佛号是你自己念的，还是这个佛号是别人帮你助念，把你带动起来，总而言之你的佛号会现前。一般没有经过修出离心的人，他在创造一个佛号的时候，这个佛号是两种力量：一种是往上的愿力，他愿生西方净土中，他在佛堂做功课，所栽培的愿力不可思议。但是你别忘了，当你离开佛堂的时候，你做些什么事情？你打了很多的妄想，这妄想就是一种业力，你这个佛号也有一种向下拉扯的业力。 好啦，每一个人一句佛号现前的时候，两种力量同时现起，一个愿力，一个业力。你最好是能够让你的愿力强过业力，你才有办法往生。最基本的要求带业往生，你不能带太粗重的业。如果你这个向下拉扯的业力太强了，已经强过你的愿力了，那对不起！你上不去了，你这个所有念佛的功德都跑到娑婆世界得果报了，因为你的缘起就是这样。这个出离心是什么意思呢？就是让你的佛号往下坠的业力的势力降低一点。 诸位！我们要知道，思想改变是最关键！因为一个人思想是很难改变的。他建立一个思考模式很难改变，他只有用道理跟自己沟通。我们每一个学佛的人，你的心中有两种思想：一个是过去的你；一个是现在的你。过去的你没有学佛，无量劫来在娑婆世界打滚，跟着感觉走，已经形成一套思考模式了，你已经有思考模式。我们不是一张白纸才来学佛，而是你流转很久以后，已经形成一个思考模式了。所以这个过去的你，自己会贪求心中的影像，快乐的影像。 现在的你接触佛法以后，你有理智的一种智慧在里面。这个时候，学佛人往往是真妄交攻的。这个时候你必须做一件事情，好好地静下来，用现在的你跟过去的你沟通。两个坐下来泡一杯咖啡，好好跟你自己沟通，因为你要改变你的思想，不能勉强的。你贪恋娑婆世界，你说你不贪恋，关键不是说你叫它不贪恋它就不贪恋，你要把道理跟它讲清楚。你要告诉自己，贪恋娑婆世界你付出的代价有多么的惨痛，今生是无常败坏，来生——你来生快乐，第三生是要堕落到地狱去的。所以佛法的意思就是说你必须透过道理跟自己沟通，让你自己的心慢慢慢慢把这个心中的影像松开来，就是你不要抓它，让它自己沉淀下来。其实你心中根本不需要这些影像的，你临终比较好走。 诸位！你心中抓的影像越多，你临终越难离开，你根本走不出去。不是阿弥陀佛不救拔你，是你自己根本踏不出这一块。你这个佛号，生死业力太重，你不是带业往生，你是被业带走。所以这个出离心就是说，你必须要把你心中对娑婆世界的很多很多的期待，不管你对今生的期待，还是对来生的期待，你要想办法把这个带有期待的影像，把它慢慢地沉淀下来，不要构成往生的障碍，叫临终的正念，这是你平常就必须要跟自己沟通好。这个叫做出离心。 好，我们再看下一段。 出离心接下来，第二个就是菩提心。菩提心也是分成两块：第一个，缘由；第二个，方便。我们先看缘由，这个理由，为什么修了出离心，还要修菩提心。 我们看这一段的颂文。请合掌。 戊一、缘由。 出离若无菩提心，所持则亦不能成； 无上菩提乐因故，智者应发菩提心。 一个念佛的人，如果他只发了出离心，他已经成功地把对娑婆世界的这种爱取的影像，慢慢给消灭了。但是他没有一种成佛的愿力，他没有另外创造一个新的影像，一种“上求佛道，下化众生”的一种影像，这样子有什么过失呢？ 他所修的今生，他虽然努力地布施，努力地持戒，努力地修习一切的善法，这种善法不可能达到圆满的功德。因为无上菩提心是整个大乘的因种，你没有这个菩提心作因种，这个善业就不能形成一种无上菩提的资粮。所以智者应发菩提心。 这是说什么？就是说我们今生虽然造了很多的善业，前面是约着灭恶，这个地方讲生善。那么你善业如果没有菩提愿力的引导，这个善业也只是一个善业，不能构成一种波罗蜜，不能变成一种功德庄严。所以你今天所造的善业，到底来生是一种有漏的安乐果报，还是一种无漏的功德庄严。关键在于你是不是发起一种菩提的誓愿。 佛在世的时候，有一个比丘，这个比丘他在山中静修的时候，诵经的声音很好听。他每次一诵经的时候，就有天上的飞鸟，飞到他诵经的旁边的一棵树上，就停在这个树上，听这个比丘诵经。时间长了以后，这只飞鸟听了诵经，牠也听得心开意解了。因为一个人明白道理以后，他就会产生一种生命的增上，就会产生一种心中的愿景、愿望，想要改变的愿望。那没多久这只飞鸟，牠在听这个比丘诵经的时候，突然间被这个猎人一枪给打死。打死以后这只飞鸟，因为在听经的过程当中产生非常殊胜的欢喜，因为这个善业力就到忉利天去了。 我们知道一个天人，刚出生的天人会知道他为什么生天，他是因为听了这个比丘诵经起欢喜心而生天。到晚上的时候，他就以天人的身份去跟这个比丘顶礼感恩。这个比丘接受他顶礼以后就心生疑惑，第二天就找佛陀说，佛陀您老人说修习善业生天要具足十善业，为什么这只飞鸟牠只是听经的因缘就能生天呢？佛陀说，因为这个人他生起的善心，是一种决定性的善心，已经变成一种善根力了，决定性的善根，它只要一个就够了。当你的心是不决定的时候，你就必须要修满十善业。 因为他造善业的时候，他有一种坚固的观照力跟誓愿力。也就是说，诸位！我们今天如果没有受菩萨戒，你没有发起增上的菩提心，你所做善业的力量是薄弱的。因为你的心态是我很想要修善，所以你这个心不决定。你今天要去放生，你也可以去，你也可以不去。如果你的同参道友打电话邀你去，如果有车子你就去；如果下雨了，你就不去了。所以我们一般人为什么很难创造一种很坚固的功德？就是你的心是活在善念。但是你受了菩萨戒就不一样，你有坚固的誓愿力。你从今以后，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。所以他在做善业的时候，他有一种很坚固的誓愿，这功德就变成真实广大了。 诸位！如果你到欧美国家，你看看很多很多大福报的人，他那个房子那不得了，开车都开十几分钟才能开到它的尽头。这种大福报的人难道他在修习善业的时候，他的次数会比我们多吗？未必啊！但是他的心理素质一定比我们好，因为他“一定要”修善。我们只活在我们“很想要”修善。所以诸位！提升你的功德，不表示说你要做很多的善事，不是这个意思。你必须要发起一种愿力！ 从佛教的因缘观，一个人能够创造广大的功德，只有宗教师，宗教的学者比较有可能，一般的慈善家很难。不管他是什么宗教，他修善的时候都是有坚固的愿力。他愿力的摄持，他所有善法的功德非常广大，尤其是菩提心。 所以你不发菩提心，你今生就很难修出广大的功德。你的那个善业力量就薄弱了，不管你多么努力。因为你心理的素质太差，你今生很难创造广大的功德。你做什么都是可有可无，你做什么事情，你的心态就是说我很想要去干什么，但如果因缘不具足，我就不要了，就是这样子。所以你今生就很难创造广大功德了，不太可能。 你不提升你的心理素质，你不发起坚固的誓愿力，来摄持这个善业力，你就不可能“无上菩提乐因故，所持则亦不能成”。你所摄持的善业，就不能圆满成就了。 佛陀在经典上说，菩提心就像大地，所有的大树一定种在大地上。世界上只有花瓶是不要土地的，小小的花，你这个花开出来，昙花一现就没有了。但是如果这棵树是在大地，它会辗转增盛，才能够长成广大的树。所以《法华经》上说，为什么有些人在佛法修学上，他永远是一个小草，永远就是一个花瓶？因为他不发菩提心，所以他的一生当中就是一个花瓶，他没有根，他的善业没有根。 诸位！当我们看到有些人创造广大功德的时候，并不是他比你努力，不是这个意思，而是他比你有一个好的心理素质，因为他有发愿，差在这里！好，我们休息十五分钟。 第2集《禅观与净土》（基础篇） 请大家打开讲义第四面。我们讲到菩提心的第二科，戊二、方便。我们上一堂课讲到念佛人要达到临终的正念，除了净土的善根以外，对阿弥陀佛的忆佛念佛的皈依心以外，还要具足大乘的善根。 为什么要具足大乘的善根？因为我们要处理无始劫的生命所留下的问题。我们不是今生才有生命，如果人生从今生开始，那这个了生脱死就很简单了，因为你今生也就是活几十年，留下的问题不多。但是为什么临终正念这么难呢？因为你不是今生才有生命，我们经历过无数次的生命，每一次的生命或多或少都留下一些问题。所以我们简单说是临终的那一念，但是它夹杂着无始劫所留下的很多问题。你想想看，我们经历过那么多次的生命，要在今生短暂地处理，你可以不用一点功吗？当然，有些人他是不处理，但是我要提醒大家，你不处理，它还是存在，就是墙角有个垃圾你不去扫它，它就存在，因为你创造一个缘起的因缘，你没有创造一个还灭的因缘，它不可能自动消失掉。 大乘的善根第一个出离心，出离心中爱取的妄想。其实不是所有的妄想都会障碍你往生，有些妄想你根本不用管它，因为《楞严经》讲，这种表层妄想不障碍你。日常生活当中，柴米油盐酱醋茶，日常人事的碰撞，你创造多少妄想，大部分妄想都不障碍你，但是有些妄想会产生障碍，你要先处理这一块。 比方说你很喜欢喝咖啡，不障碍往生，但是你一定要喝咖啡，障碍往生！因为你对这个咖啡的影像，产生了坚固的爱取了，这个已经牵涉到生死业力了，你一定要这样做，表示你这个妄想是有根的，你这个妄想已经在心中留下根了。我们要让善法留下根，但是你不能让恶法留下根。有些妄想它来就来，走就走，它没有在你的心中留下根，这个妄想你可以不管它。但是有些妄想它来的时候，来势汹汹；它去的时候，你拿它一点办法都没有，它已经在你的心中烙下一个坚固的根。 当然，有些人的处理方式很简单。我打妄想，我就转念念佛，有些人是试图用佛号来压这个妄想。诸位！你别忘了，你念佛的时间两个小时，在佛堂两个小时，你这个妄想打多久，你知道吗？你从无始劫打到现在，你用两个小时的佛号去压你无始劫的妄想，如果你用事相来对治的话，你肯定不是它的对手——如果你不用道理来化解问题的话。因为有些妄想你平常看不出来，临终才会出现，比方说坚固妄想，你平常的时候一帆风顺，反正你就打妄想，坚固妄想一来就赶紧把心挪开，拿到佛号去，但是你没有处理问题，你只是不想去面对它，不表示你把这个问题给化解掉了。 好了，到临终你就知道怕了，它不会放过你的，它绝对不会放过你的！我们没有办法把这个妄想断掉，但是你必须把它那个根脱落，你不能让它留下根，你必须把那个妄想的势力降到最低，你必须用道理把它的根铲除掉。它可以打妄想，但是它对你已经不能产生牵动的力量，这个妄想已经不能影响你的思考模式了。它来的时候来，走的时候走，它虽然存在，但是对你的心已经不产生牵动力了，这个妄想它已经在你的控制调伏的状态，你可以带业往生了。如果这个妄想来的时候，它要你做什么，你一定要去做，你根本做不了主，那你是被业带走了，因为它已经在主导你了。 不是所有的妄想都是障碍往生的，但是有些妄想的确障碍往生，因为它如此的坚固，已经形成爱取。带有贪爱的妄想不障碍往生，但是带有贪爱跟执着，这个“取”就是执着，就一定障碍往生。我们在死亡到来之前，你必须要很理性地面对你自己，你的心中到底还有多少带有坚固执着的妄想，每一个都是生死的业力，每一个都是，你最好在临终之前处理掉，这个就是出离心。出离心不是要你改变环境，不是这个意思，是出离你心中爱取的妄想，你把它放掉就好。它本来就没有体性，它对你产生影响力，是因为你执着它了，你把它看得太重要了，你只要把这个妄想放掉，它对你就没有牵动力量了。 所以我们透过无常观、苦谛观，慢慢把对于今生的爱取、对来生的爱取给放了，这个时候你后面的生死业力就淡薄了，临终就没有东西让你起颠倒了，因为让你起颠倒的妄想都被你破坏了，你只剩下表层妄想，这些妄想都乱不了了。我再讲一次，你要处理的是心中带有根的妄想，它在你心中已经烙下根了，这个妄想你要小心！ 出离心是我们要建立的第一种善根，第二个是菩提心。我们必须对于来生有愿景，因为必须有上求佛道，下化众生的愿景，这个时候你所念的佛号，才能够广大圆满。这个就是前面说过，我们必须要建立一个大地，有大地的滋润，所有的树，所有的花它才能够不断地增长广大，你不能一辈子只是做一种花瓶，没有根的花瓶。 如果你不发菩提愿，那么你今生在佛教里面努力地做义工，努力地拜忏，努力地持戒，你永远在做一种花瓶的工作，因为你心中没有大地，它长不出广大的树，长不出广大的菩提树出来，你今生只是插了很多花瓶，很可惜，你这么努力，但是你的收获太少，因为你心中没有强大的愿力来摄持这些善业。我们一定要向佛陀学习，以佛心为己心，以佛智为己智！十方诸佛在因地的时候，都发起广大的愿力，所以他才能够快速地积集资粮。我们应该向诸佛学习。这个是发菩提心的理由。因为你如果不发菩提心，你所有的善法，通通不能够广大成就。 好，我们看方法，看第二个方便。请合掌，我们把它念一遍。 戊二、方便。 常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系； 投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。 无边有海生又生，常被三苦所迫害； 已成如此诸母等，情状思已发大心。 好，我们前面的出离心，我们思考的所缘境是考虑到自身，考虑到自己的内心世界而已，这个是合理的，人都是先处理自己的问题，再去关心别人，这个可以理解。当我们修了出离心以后，我们把无始以来生死的业绳慢慢解开了，接下来要做什么呢？你就可以去关心一下其他的众生了，我们这个时候把所缘境，从自身的所缘境扩大到无量无边的众生。其实合理地推论，我自己生死以来，深受妄想执着的误导，其实一切众生也好不到哪儿去，所以这个时候我们心量开始扩大，开始用所缘境，观察无量无边的有情。 这个时候我们做三种观察： 第一个，常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系。其实每一个众生都被生老病死的四种瀑流所冲击，因为它很难解开生命的这个业绳。我们每一个人都背负了太多的生死业力，这是第一个，因为你造了太多杀盗婬妄的生死业。 第二个，投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。除了业力以外，还有一个更重要的就是我执产生的颠倒妄想。因为你有自我意识就会产生追求，那么就落入这种不断地攀缘，不断追求的一种铁丝网，被心中自我的无明暗所蒙蔽了。这个人生如果你只有业力没有妄想，这个问题不大；如果你是有妄想，没有外在业力的牵动，问题也不大。人生为什么无解？因为你外在有业力的牵动，你自己又打妄想，当妄想跟业力结合的时候，人生就无解了。 你看你在心中，在房间里面打打妄想，没有环境刺激你，这个妄想打完也就算了，只有妄想没有业力；有妄想、有外境刺激你，你心中不动，问题也不大，但是最可怕的是什么呢？当外有业力，内有妄想结合的时候，你就跑不掉了。 一切有情都是这样，外有业力的绳子，内有我执的铁丝网，所以造成第三个后果：无边有海生又生，常被三苦所迫害。所以生死轮回，为什么会不断地辗转相续？因为外有业力的牵动，外有业力的刺激，内有妄想的攀缘，所以造成三界的生死大海，一次一次地生又生、生又生，就经常被这个苦苦、坏苦、行苦所迫害了。所以，已成如此诸母等，情状思已发大心。内有颠倒妄想，外有生死业力，两个牵扯不清，如此地恶性循环，这种过去生的母亲、这种有情众生，我们会生起一种悲悯之心，想要救拔他们的心情就生起了。 前面我们所关心的是自身的解脱，这个地方开始关心一切众生的解脱，那么这是说什么事情呢？就是说我们的因地。诸位！佛教讲缘起，你因地是怎么栽培的，它最后会创造不同的水果出来。你因地种的是葡萄，它最后一定长出葡萄的水果；你因地种下的是一个苹果的种子，它一定会长出苹果出来。 诸位！我很诚恳地希望念佛人，你最好在每一句佛号当中，把众生放进来，你最好是这样做，你才不会后悔。我觉得有些人念佛，他心中只考虑自己。当然，他也发起了出离心，他也生起往生的心，但是如果只考虑自己，这个佛号带你到净土以后，这个佛号就消失掉，就没了，因为他因地栽培的时候，只是为了自身的往生。所以你因地是这样栽培的这个佛号，这个车乘带你到净土以后，这个能量就完全消失了。 但是你有没有想想看，有些人的佛号带到净土，它继续让他往前走，这个佛号一直陪伴他成佛为止，因为他念佛的时候，把成佛跟度众生放在这句佛号里面，他的因地栽培比我们更圆满。所以这个佛号当他创造到他生命当中的时候，它永远不会消失掉，一直加持，这个无量光无量寿的功德不断地加持他，直到他成佛为止。你看有些人到了净土，他成就圣道以后，要度化众生，他跟众生不结缘，众生根本不搭理他，因为你在因地修法门的时候，你没有把众生放进来。你同样念一句佛号，其实你可以念得更好。 佛在世的时候，佛陀有个堂弟叫提婆达多，他想要做新佛。他认为佛陀已经过时了，所以他必须把佛害死。那他怎么做呢？他就把大象灌醉了，让牠失去理性，然后再用鞭子，去打这个醉象的屁股，佛陀带着诸弟子在托钵的时候，醉象就往佛陀的僧团冲过去。这个时候事情紧急，醉象冲过来，这些阿罗汉们，当然大阿罗汉不可思议，他一入定，禅定力就飞到空中去了，但是走在前面的佛陀，他是什么态度？他入慈心三昧。 他入慈心三昧的时候，他手伸出来，以慈悲心来安抚这个大象。结果这个时候慈心三昧，佛陀不可思议的功德现出五个狮子的头，这个大象再怎么醉，看到狮子都醒过来了，醒过来以后就扑倒在地上。我们由这件事情，可以看得出来，你看佛陀的功德跟阿罗汉的功德的确不一样。阿罗汉他的功德只能够自受用，他顶多只能够保护自己不受伤，佛陀可以调伏外境。 诸位！我们在诵《华严经》的时候，你看经典怎么赞叹佛陀，赞佛甚深功德海！只有佛陀的功德才有资格叫大海，因为深广无涯。在《法华经》上说了一件事，说为什么舍利弗尊者、目犍连尊者在因地的时候努力地修学？释迦牟尼佛跟舍利弗尊者、目犍连尊者经常做师兄弟，他们三个经常在一起，都是佛陀是大哥，舍利弗是老二，目犍连尊者是老三，他们生生世世同样生长在一个家族，他们同时修学，为什么释迦牟尼佛成佛了，这两个变成阿罗汉？因为他们发的心不同。 所以你所发的愿也要很小心，因为你因地所发的愿，最后会产生不同的结果，也就是说你同样创造一句佛号，其实这个佛号会产生不同的结果，这叫缘起。你反正是念一句佛号，其实你可以念得更好。 我经常劝所有净土宗的修学者，你反正念一句佛号，如果你是为了成佛来念这句佛号，这个佛号就一直陪伴你到成佛为止，但是你只是为了往生来念这句佛号，这个佛号就陪你往生到净土，这个佛号就消失掉了。这就是为什么我们必须要发菩提心，因为能够让你所念的每一句佛号的功德变得更加圆满。 当然，很多净土宗的人不敢发菩提心，他的理由很简单，他说我没有时间去度化众生。其实你今生可以不做很多事情，没关系的，这是一种心态的准备而已。这种善根力某种程度还是一种思惟观察，并没有人说要我们付诸行动，甚至于别人在做，我们只要随喜赞叹就够了。你发了菩提心，在每一句佛号里面除了自身的解脱，自身的出离以外，如果你在念佛的当下，把无量众生的悲悯的种子种下去，把成佛的功德、好乐的种子种在每一句佛号里面，诸位！你这句佛号不可思议！不可思议！真的不可思议！以后它对你的帮助，那不是只有带你往生而已，它有无穷的能量在陪伴你。其实你只要稍微努力，你可以创造一个更好的佛号，你是可以的！你必须把心量扩大，把无量的有情放到这句佛号里去，把诸佛的无上功德放到这句佛号里去，然后再把你自身的解脱也放在这个佛号中，你这个佛号就是圆满的佛号。这句佛号、这个无量光无量寿的功德，会在你的生命里不断地运转下去，直到你成佛为止。所以你要注意你的因地的栽培！ 好，发了菩提心会让我们每一句佛号更加圆满。我们再看，第三个空正见。前面是一种誓愿，对自身的出离，对一切众生的悲悯，我们来看看这个空性的智慧。 空正见分成三段：一、缘由，二、方便，三、证量。 我们先看看理由，为什么修空正见。请合掌。 戊一、缘由。 不具通达实际慧，虽修出离善菩提； 不能断除有根故，应勤通达缘起法。 如果一个念佛人，他不能通达真实的空性智慧，他虽然很努力地修无常观、苦谛观，调伏自身的爱取，他也努力地观察一切众生是在三界当中，生起了一种悲悯，生起了菩提心，那算不错了。但是他不能够修空性智慧，他就不能断除有根，对有相的执取。 这个时候，他应该通达大乘的缘起法，断除有相的执取。 简单地说，你如果不修空性智慧，你就很难断除对三界的攀缘。攀缘心，简单地说就是有所得，所以你的心就很容易被外境牵动。稍微牵动一下，你的心就动，你的心就很难安住了，就是说你的心经常随外境的牵动而不断地波动，这个时候，你的出离心跟菩提心就很容易被破坏，就变得很脆弱，很脆弱。 我们看第二段，方便，请合掌。 戊二、方便。 见世出世一切法，从因生果皆不虚， 所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。 我们好不容易建立了出离心跟菩提心，这两个心一定要建立在一种空性的真如本性之上，这个出离心、菩提心才能够坚固。如果你这个出离心跟菩提心，建立在一种有所得的攀缘心，是不坚固的。 怎么样才能够安住在无所得的真实的心呢？我们往下看，首先我们看缘起，再看性空。 首先我们要通达缘起。见到世间法。世间的快乐痛苦，出世间的解脱，这一切差别的相状是怎么来的？“从因生果皆不虚”，人生的因缘都是缘起的，由因到缘到果到报。那么从因缘果报当中，我们可以觉悟到一个道理：我们所执着的这个境相，本来就不存在，这样子就进入了佛陀所赞叹的空性智慧了。空性智慧很重要！因为你空性智慧不生起来，你就很难成功地保护前面的出离心、菩提心不受外境的干扰。 这个空性智慧有两种修法：小乘是从无常切入。小乘观察这个一切的境是无常变化的，所以无常故苦，因为表示人生充满了不稳定。那么苦即无我，为什么痛苦就是无我？表示你没有办法主导。如果你可以主导，谁会要让自己痛苦呢？所以我们对生命没有主导性，我们这个人生，只是来还债而已，你没办法决定人生的因缘，所以无常故苦，苦即无我，无我，所以空。因此小乘的空性是从无常切入，这叫灭色取空。小乘的空性得到的结论，是我必须要放弃一切的缘起，灭色就是放弃所有的缘起法，才有所谓空性可得，所以它的空是对立的，就是要嘛有缘起，要嘛空，你只能选一个。 大乘的空性不是这个意思。大乘的空性是不妨碍缘起法。大乘的空性，关键在缘起性空。你要知道“缘起”这两个字非常重要！ 大乘的空性是观察你生命的因缘。在《楞严经》上说，先找到你生命的根源，就是你从什么地方来？你为什么有生命？你说我从前生而来，其实不对，不是！你前生不是长这个样子，你前生的外表不一样了，你前生的思考模式，感受、妄想、执着也不一样。如果你前生是一只蚂蚁，追求的是糖果，你今生看到糖果一点感觉都没有，所以你今生的思考模式跟前生是不一样的。因此我们并没有继承前生的生命，我们只是继承前生的业力而已，所以你不应该说你从前生而来，这个说法是不对的。 那我不从前生而来，我是怎么来的？《楞严经》上说，你从空性而来，人生是无中生有。人生是怎么回事？是“因缘和合，虚妄有生”，因为你过去在某一生造了某一个业力，这个业力成熟了，它突然就“啪”出来了，突然间无中生有。所以合理地推论——“因缘别离，虚妄名灭”，你最后也是回到空性而去。人生的结果，每一个人只有一个结果，那就是没有结果！不管你今生活得快乐也好，痛苦也好，每一个人都没有结果，没有一个人有结果的，因为你业力释放完了，你今生的生命就消失了。你说，欸，五十年后，我要找我的这个色身，我找我这个释净界的色身，释净界的思考模式跑哪里去了？没了，觅之了不可得了！因为它业力已经释放完了。 从《楞严经》的角度，每一个生命的受生，都是一个新的个体，他跟前生的生命没有直接关系，他只是继承前生的业力而已。比方说做梦，佛陀最喜欢用做梦来比喻人生了。你看你第一个做梦，做的梦是转轮圣王，七宝千子，你在梦境的时候，你感觉也跟真的一样，因为它还有业力，你有好的业力在释放。但是你把福报享尽以后，你第一个梦做完以后，第二个梦变成蚂蚁了，因为你资粮力花完了，福报花完了。那这个蚂蚁就问：“我第一个梦跑哪里去了？我第一个梦做转轮圣王，还有很多珍宝”，没了！你不可能把第一个梦的珍宝，带到第二个梦去，不可能！为什么？因为“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”，这个因缘结束了，转轮圣王的梦跟小蚂蚁的梦不能相通。每一个生命都是一个独立的个体。 那么这个说什么事情呢？说到空性的道理了。你懂得缘起你就知道空性，所以人生是没头没尾，这个很重要！人生没有开始也没有结果，它只有过程的因缘，一个假相。当它业力还在的时候，这个假相在你的生命当中换过来换过去，但是你不可能得到什么东西的，你要能够达到空性，先知道无所得，这个很重要！ 我们为什么攀缘？我们为什么去追求、去执着？因为我们总是觉得好像要得到什么东西才好，这个人生才不会空过。其实你错了，你永远得不到东西的。一个人一定要做到无所得，他才可以做到无所求，因为你这个梦结果结束以后，你下一个梦启动，跟第一个梦是没有任何的牵连。 我再讲一次，你不可以把第一个梦的东西带到第二个梦去，不可以！第一个梦的东西只可以在第一个梦的时候受用，这个叫做缘起法，叫因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。所以我们得出结论：人生是不可能得到任何东西！它只是一个过程，在过程当中你有一种感受，有受用，但是你不能够得到一种东西把它带到来生去，不可以！ 这样讲我们就知道，人生只是个过程，所以你就开始慢慢把心放下来。人生只是个历练，透过这个因缘让你忏悔业障，积集资粮，你的攀缘心就慢慢淡薄了，因为你不管怎么攀缘，根本就是在浪费时间，因为你最后的结果只有一个结果，就是没有结果！你最好早点把这个道理弄清楚。 所以大乘的空性智慧，它不必改变外境，你只要知道这个外境是缘生缘灭的假相就够了，这个时候你的心就不迷、不取、不动，你就不容易攀缘。不容易攀缘的时候，你所建立的出离心、菩提心的善根就特别坚固了，因为没有任何的外境可以干扰你了。所以大乘的空性，叫做“缘起而性空”。 “缘起”两个字，在佛法太重要了！每一件事情都是因缘所生，不是你说了算。所以“缘起”这两个字，智者大师给它三种解释：第一个，它没有真实性。因为你不能真实拥有它，你只能够暂时地去受用，它没有真实性；第二个，它没有不变性。它变来变去，今天跟明天不一样，明天跟后天也不一样；第三个，它没有独立性。它是众多的因缘，不是你说了算，所以你没办法主导它。你不可以拥有它，你也不能够真实地去掌控它，你更不可以去主导它，这叫缘起。 大乘的空性，宗大师这句开示很重要，“所执之境本无者”，是本来就没有，你必须站在本来无一物的角度来面对人生，这个就是息灭攀缘心最好的方法。 好，我们看第三个证量。 戊三、证量。 一旦同时不轮番，已见缘起不虚妄； 若证灭尽诸境执，尔时观察见圆满。 又由现相除有边，及由性空除无边； 了知性空现因果，不为边执见所夺。 好，前面的方法，就是从缘起而观察到空性。这个时候，我们开始来看看它最后的结果。“一旦同时不轮番”，我们同时看到因缘的假相，但是我们又知道，一切法是本来就没有的，这两个是可以同时存在的。这个时候，你就真的看到大乘的缘起性空而不虚妄了，就叫正见。你正见不断地栽培历练，总有一天“若证灭尽诸境执”，你能够证入了这种灭尽，把心中的这种攀缘心慢慢消灭掉，把这个有相的执取慢慢消灭掉了，这个时候你的心就平静下来了，不迷、不取、不动，这个时候见圆满，达到正念。“又由现相除有边，及由性空除无边。”在因缘假相现前的时候，不落入有相的执取；在空性现前的时候，也不会堕入对空性的执取。了知空性而现因果，因果也不离开空性，这个时候就能够不为空有二边所夺取了。 这个空性智慧，它不是一种愿力。前面的出离心跟菩提心，是一种希望跟愿力。这是一种人生的态度，空性智慧，我们每一个人有两种选择，只有两种选择：看你是要站在“有”的角度来面对“空”，还是要站在“空”的角度来面对“有”，两种选择。凡夫娑婆世界，不是有就是空，两个因缘而已。 如果你把人生看成是真实的，什么都是真的，真的有某些人，真的有些事情，虽然你发了出离心也发了菩提心，那么你不认为人生是缘起，是真实有，这个时候，你就是站在有的角度来面对空。因为它总有一天会失掉，所以你死亡到来的时候，从有到空，你的人生就很痛苦了。当空出现的时候，当你要回到空性的时候，因为你从空性而来，你最后也是回到空性而去。所以当你要临终的时候，要离开你今生所有一切事情的时候，那个无常的大火在烧你的人生因缘，要把因缘烧掉的时候，你的心就非常不甘愿了，因为你站错角度了，你不应该站在有的角度来面对空，你把人生弄得很被动了。 如果你换个角度，其实你可以重新思考一下，你可以站在空的角度来面对有，你可以站在本来无一物的角度来面对因缘，可以站在本来没有烦恼的角度来对治烦恼，可以站在本来没有罪业的角度来忏悔业障，更可以站在本来没有生死的角度来了生死。 比方说有些人特别疼爱自己的儿子，当然这是攀缘心，那怎么办呢？怎么断这个攀缘？你可以思考这个儿子是怎么有的，他不是真实有，他是缘起，因为你过去生跟他结了某一种因缘，这个业力成熟了，所以他变成你的儿子。既然是缘起，表示什么？表示你本来没有这个儿子，你本来是没有的。我们的心性本来是清净，本来离一切相的，所以本来就没有，我们推论最后也没有。因为人生没有开始，一定没有结果，它只是个过程，所以你大可以站在本来就没有这个儿子的角度来照顾儿子，你只是尽责任，但是你不攀缘。 大乘的空性并没有否定缘起，就是你该干啥，你还干啥，但是你不能去攀缘这个东西，因为你攀缘它，就会产生执着。你好不容易的出离心，把过去的问题处理掉了，你的攀缘心不断，你又创造一个新的执取，你永远就没完没了了，你好不容易把东西擦干净了，把心中的影像擦干净了，你没有空性智慧，你后面又不断创造新的影像的执取。 佛陀在经典讲一个公案。说有一个动物园，这动物园有个袋鼠，这澳洲的袋鼠很会跳来跳去的。那么这个动物园的管理员把这个袋鼠喂饱以后就出去了。第二天早上看这个袋鼠跳到外面去了，管理员赶紧把袋鼠抓回来，放到闸门里面关着，然后又把旁边的这个墙壁从一公尺加到两公尺高。然后两公尺高的时候，他早上又看牠跑出去了。这个时候，管理员把这个围墙又加到三公尺高。那么旁边的长颈鹿就很奇怪，长颈鹿就问牠说：你怎么那么会跳啊？这三公尺你还跳得出去，你到底是要几公尺你才跳不出去啊？袋鼠说：这不是我很会跳，这个管理员每天出去的时候，忘了锁门了，我从门走出去的，我不是跳出去的。 佛陀的意思就是说，我们用出离心在调伏我们的爱取，但是你的攀缘心不断地创造新的影像，你永远就没完没了，因为你的门不关起来，你永远会有很多问题。所以空性的智慧就告诉我们，其实在人生当中，我们不可能得到一个真正的东西。你去追求东西，你自己多事了，因为最后你不管想要得到什么，诸位！你的结果只有一个，你要知道，你永远只有一个结果，就是没有结果！你最好早点知道这件事情。所以你早一点放下对你有利，因为你站在空的角度来面对人生，你是很自在的。你本来就没有，人生只是个过程的历练，但是你可以扮演好你的角色，你没有必要攀缘，因为你不可能得到什么东西。 所以我们透过前面的出离心、菩提心，好不容易把过去留下的问题处理完了，你后续的问题就不要再去沾染了。你本来无一物，你根本就不必要去惹这个尘埃，你可以不必去惹，不必多事。所以站在“本来无一物”的角度来面对人生，这是最好的选择！你临终的时候不容易起颠倒，因为因缘结束的时候，它这个龙卷风在吹，吹过来的时候，把你今生因缘破坏的时候你不会心痛，因为你早就有心理准备了，当因缘要破坏的时候，你早就知道有这么一天了。这个就是站在“空”的角度来面对“有”，站在“本来无一物”的角度来面对你的“人生”，这个是最好的人生观。 好，我们再看最后的总结。前面的这三种善根，我们把它做一个总结，看这个三种善根所表现的功德。这地方有两段，第一个圣道门；第二个净土门。这三种善根，在圣道门的角度是怎么说的？好，请合掌。 丁一、圣道门。 如此三主道扼要，汝能如实通达时； 当依静处起精进，为究竟事速修持。 如果你是走圣道门的，我们透过出离心调伏爱取，产生一种调伏力；透过菩提心产生一种引导力，把我们的修行引导到“上求佛道，下化众生”这两种引导；透过空正见产生安住，在大乘的空性如实安住，站在本来无一物的角度来面对人生。 这三种力量的摄持，你都能够通达无碍，这是安住力、调伏力、引导力都通达的时候，你就有资格找一个寂静的地方，开始找你修行的方法。你念佛也好，持咒也好，拜忏也好，你就可以去精进修学你的法门了，为了成办这个圆满的功德去修持了，因为你三种善根具足了，你有资格谈修行了，因为你的心态准备好了。这个是圣道门的功德。 我们看看净土门是怎么说的。请合掌。 丁二、净土门。 法界圆融体，作我一念心； 故我念佛心，全体即法界。 第一个先谈谈缘起。在整个十法界的圆融体当中，是从我们一念心发动出来的，你用什么心态来修法门，就注定了你会变成一个什么样的结果。所以你必须用念佛的心，才可能去感应弥陀的法界；如果你不是一种顺从本愿的心，你不可能跟弥陀感应道交，如果只有佛号而已。 那么这个地方是说什么事情呢？这一段话在蕅益大师的《弥陀要解》很强调，叫“是心作佛”，你才可能“是心是佛”。我们每一个人都有可能创造一句佛号，但是这句佛号到底要带你到哪里去，答案是不一定！因为你的心态很重要！ 你看很多人念佛，他是怎么念的？他肚子痛，他念佛，念一念，把肚子痛念好了，他不念了；他儿子要考试，他没把握他也念佛，考上了他不念了，所以你这个“是心作娑婆，是心是娑婆”，你所有的佛号，通通在娑婆世界打转，你就从来没有创造一句佛号到净土，你更不可能有一句佛号到成就佛道的，你一百句佛号，有九十句都在娑婆世界打转，是心作娑婆，是心是娑婆，你最后的结果只有一个，这个佛号跑到娑婆世界去了，因为你栽培它的时候，你就是这个心态。诸位！你要想想看，你平常念的佛，有几句佛号是真的到净土去的，是导归净土的，而不是在娑婆世界活动的？你的心态会决定你最后的结果，因为它是一个因地。 诸位！我们这样想，当我们念佛的时候，有两种力量： 一个是能念的心；一个是所念的佛。所以你的生命有两种力量，一个心力；一个佛力。你们猜猜看，是佛在引导我们的心，还是我们的心在引导佛号？是心力带动佛力，还是佛力在带动心力？对了！是心力带动佛力，所以你们有正知正见，这才合乎缘起！佛可以决定你的心，这个是他生的，这是外道思想。如果佛力可以引导我们的心力，你怎么解释有些人念佛往生，有些人念佛不往生呢？——如果佛陀可以主导的话。佛陀的心是平等的，他有决定权，那每一个人临终念佛都应该全部往生，其实跟事实不符。 有些人念佛往生了，有些人念佛没有往生，那表示你的心态准备不够。佛陀是一种被动的配合，你的心是主动，佛是被动，诸位要知道，这才合乎缘起。同样一句佛号跑到一百个人的心中，最后一百个结果，这个才叫因缘所生法。如果佛陀说了算，那你就不是缘起法，这是他生的思想了。佛陀主宰你的生命，这不可能的事情！佛陀有广大的功德，但是佛陀不可能进入到你的内心世界去改变你的思想，不可能！ 你改变了，佛陀给你更好的东西，是你要先改变，佛号才会改变。你要往火坑跳，佛陀是救不了你的，你最好早点知道。你要起颠倒，佛陀救不了你，但是佛号永远是功德，只是它到底会给你什么东西，佛号给你一个糖果吃，或者是给你一个蛋糕，或者是给你一个摩尼宝珠，就看你的心态准备，你准备得愈好，佛就给你更好的东西。 所以你心态的准备，就扮演重要的角色了。作为佛陀，他是公平的，他把无量光无量寿的功德准备好了，但是你准备好没有，关键在这儿。就是“是心作佛”，你才可能“是心是佛”。你的心态有不同的准备，佛陀就给你不同的东西。如果你只是要娑婆世界的东西，你是心作娑婆，佛陀也只能够是心是娑婆，给你娑婆世界的东西，因为你的心理素质，你的心理水平就这么回事。 为什么我们要建立善根呢？就是我们必须做好往生的准备，做好成佛的准备。佛教的修学都是由内因缘带动外因缘的，没有一个东西是外面去引导你的，这个就是外道。佛教跟外道最大的差别，外道是外因缘带动你内因缘。外道是说，你持这个咒所以你会变好，佛教不讲这个观念，佛教是说你心态准备好了去持这个咒，所以你才可以变好，是“是心作佛”才可能“是心是佛”，是内因缘去带动外因缘，佛教的修学是由内而外。 净土宗，我们占了很大的便宜，因为我们所持的佛号已经准备好，其实佛陀就把最圆满的功德准备好了，我们只要顺从。没有人要你去断烦恼，但是起码你要把你心的磁场、频率，调整得跟诸佛一样就好了。他可没叫你断烦恼，他叫你调伏爱取，发起成佛的愿力，安住空性，不要动攀缘心，就是说起码你跟佛陀是走在同一个跑道上。 虽然我们离佛陀距离很遥远，但是咱们是在同一条高速公路，你不可以说，你走在娑婆世界的跑道，佛陀是佛陀的跑道，然后你要佛陀把你带到极乐世界去，这不可能！佛陀不能改变你的跑道，他只能够就着你的跑道给你你要的东西，所以顺从就是你必须把你的内心调整得跟诸佛是同一个跑道，就这样就好了，顺从他就好，其他佛陀会有办法。以佛心为己心，以佛智为己智，你只要把心理素质调整到跟佛陀的那个磁场是一致的，虽然你烦恼没有断，虽然你生死业力没有了，但是剩下就是佛陀的工作了，因为你们已经感应道交了，你们是站在同一个跑道了。 所以我们基础篇，就是希望在我们内心当中，成就三种善根。我们本来是跑在娑婆世界的跑道，你应该是该换跑道的时候了，我们必须走在一个成佛的跑道，这个时候你所念起的佛号，叫做“是心作佛，是心是佛。” 好，我们今天先上到这个地方。调伏我们心中的妄想，让我们的磁场跟十方诸佛是同一个磁场，叫顺从本愿。 好，今天先到这里。向下文长，付在来日，回向。 第3集《禅观与净土》（基础篇） 诸位法师慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！ 好，请大家打开讲义第七面。我们讲到乙二，持戒清净。 净土宗念佛法门它最重要的特色，就是它是一个本尊相应的法门，也就是说身为一个念佛的修行者，我们不管是平常的消除灾障，或者是临终的往生净土，都不是我们的功德所成就的，完全是弥陀本愿的摄受。 我们只是成功地做了一件事情，就是蕅益大师所说的转他成自，净土宗我们只是成功地把佛陀的功德，转化成我们自己的功德，我们做了这件事情而已。 那么怎么样才能把佛陀的功德转化到我们的身心世界来呢？古人提出了一个很重要的标准，叫做感应道交。不管你用什么方法，你用观想、观像、持名都没关系，总而言之你的心跟佛陀的心要能够相应，要随顺，心心相印，感应道交。所以感应道交是整个净土宗修学的主要的目标，你没有感应道交，你就不能够把佛陀的力量转到你的生命当中。 感应道交，从它的浅深，分成两个不同的层次：第一个，就是平时的感应道交；第二个，是临终的感应道交。 平时的感应道交，主要是在处理我们平常生命当中的障碍。比方说你身体不舒服了，很多人念佛把这个障碍破掉了；比方说你对生命当中的某一件事情有所期望，你念佛的时候阿弥陀佛满你愿了，所以平时的感应道交，它只是一种对于生命的离苦得乐这一块来处理的，所以这一块比较简单。你只要靠信仰就够了，你只要相信阿弥陀佛的功德无所不在，你相信你好好地忆念这句佛号，阿弥陀佛一定会救拔你，只要信心就可以了，因为它的要求不高。平时的感应道交，它只是处理你平常生命的一些离苦得乐的问题，所以它相对的标准，也就是信仰式的念佛就足足有余了。 但是临终的感应道交，就不是这么回事了，因为它牵涉到了生脱死。我们都知道，稍微有一点教理基础的人都会知道，临命终是一个很特别的时机，临命终古人叫做腊月三十算总帐，是算总帐的时候。 我们内心深处在临终的时候，会有两个东西浮出水面：第一个，就是我们无始劫来包括今生的攀缘、贪求，产生了一种爱取的烦恼；第二个，就是我们平常所造的生死的业力。这两个东西平常不现前，所以你也就不知道怕。如果说，你平常是用信仰式的念佛，你临终还用信仰式的念佛，你生死这一关就过不去了。因为这两种力量，当生死业力跟颠倒妄想两个结合在一起的时候，它产生的力量不是靠信心可以冲过去的，那得有一种智慧的观照跟菩提的愿力，这种善根的力量，才有办法突破了，这就是为什么很多人平常念佛得力，临终的时候不得力，因为这是不同的相貌。你平常念佛，你只是处理生命的痛苦快乐这一块而已，是安乐道，但是你临终念佛是处理生死问题，那这个标准就更高了。 所以如果你有志于念佛，你的志向不只是今生而已，你有远大目标的人，你除了念佛以外，这个禅观的智慧就扮演重要的角色了。因为临终的时候，你一定要面对你生命当中两个大的重点，一个你无始劫来的颠倒妄想，内有颠倒妄想，外有生死业力，你一定会面对的，你怎么过这个生死关？当然我们不必调伏它，我们不必断除妄想，我们更不可能断除业力，但是作为临终的正念，你起码要让这个内在的妄想与外在的业力是在一种调伏沉淀的状态，你不能把妄想跟业力弄得那么的炽盛，那么的强大，对你临终的时候是非常不利的。所以我们在平时是用善念式的念佛，信仰式的念佛，到临终你就是要靠善根。 我们这次《禅观与净土》的基础篇，第一个，真正发心。就是讲到首先我们要好好地去处理内在的颠倒妄想。颠倒妄想有三个特点：第一个，贪恋娑婆；第二个，心量狭小；第三个，向外攀缘。三个主题。 如果说你有志于念佛，你不只是求得今生的离苦得乐，你想要了生死，你甚至于有更远的目标，你要成就佛道，那么你第一块要处理的就是调伏你心中对娑婆世界的爱取。我们在生命的经验当中有很多美好的回忆，这种感受让你有一种快乐感受，在你感受的下一剎那带动你的想像，你心中会捏造一个影像出来，当快乐的感受跟你心中影像结合的时候，那你就会产生执着了，你的心就住在这个影像。我们对于一种美好影像的这种执取，这个是非常严重的问题！因为它就是一种颠倒，临终的时候会误导你。 所以我们调伏心中的爱取，不是说我们贪爱外在的世界，其实我们没有一个人会贪爱外在的世界，我们真正在乎的是我们生命当中留下的这种快乐感受的影像，我们真正在乎的是心中的影像、心中的妄想。我们之所以对娑婆世界放不下，是因为你想满足心中的妄想，让这种快乐的影像再一次的出现，所以你要处理的不是外在的问题，是你自己心中的影像。 当然，这个影像是你自己捏造出来的，它本来就没有实体，是你给它力量的。你说，哎哟，我的妄想打这么厉害，我一点办法都没有，其实妄想会对你产生主导，是你给它力量，你抓着它不放，所以它变得势力强大。妄想你只要放下它，它就消失了，你不要抓住它不放就好。因为这些本来就是你捏造出来的东西，我们的心本来清净本然，你自己多事把它捏造出来。 那怎么放下心中的妄想呢？佛陀就开导，第一个修无常观，放下今生的妄想；修苦谛观，放下来生的妄想。你心中爱取的妄想放得越彻底，你临终的往生就越有把握。所以我们在修习禅观的第一件事情，好好地面对自己所留下的妄想，跟自己沟通，你抓着这个妄想对你是不利的，它给你的快乐太少，但是你付出的代价太大，得不偿失！所以世间的快乐，世间上世俗的快乐，每一种快乐你都一定要付出代价，没有例外！有为的快乐，多诸过失！其实我们追求快乐，可以理解，你可以选择极乐世界的功德庄严，你可以追求无为的快乐，它没有过失的。我们透过这样的思惟，我们试着把过去紧抓不放的那种妄想给放下了，这个是第一个出离心，想办法减少你心中妄想的那种影像。 第二个，我们要处理的就是心胸狭小，我们不能只考虑到自身的解脱。一个菩萨道行者要经常存念众生，你在因地把众生放得越多，你果地的功德就越圆满，所以我们应该扩大我们的胸量，让一切的如母有情都跑到我们的心中来。就像无尽灯，我们不是一根蜡烛，我们是一个甚深功德海，你因地的时候是一千个蜡烛，一百个蜡烛，你最后的就是万德庄严。所以我们应该要试着考虑到，我们跟众生的关系是如此的密切，我们不一定要为自己念佛，我们为一切有情念佛，你的功德会更圆满，所以这个菩提心就是扩大你的胸量。 第三个，就是空正见，调伏心中的攀缘。我们最好知道一件事情，人生是因缘所生法，它不是一个自性有，它是因缘有。你今生会遇到什么人，你今生会遇到什么事情，都是因缘变现出来的，也就是说从本体来看，你的心是清净本然的，你是本来什么都没有的，所以人生没有开始，也没有结果，只有过程，你最好早点知道这件事情。也就是说人生只是一个“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，所以我们今生不可能得到东西。这个跟我们过去的思考模式相违背，我们总是觉得我们可以得到一点东西，把它带到来生去，不可能！就好像你不可能把第一个梦境里面的东西，带到第二个梦境去，第一个梦消失的时候，意味着所有的东西消失了，没有一个东西可以从第一个梦里面带到第二个梦，人生也是这样。人生只是让你受用，但是你不能得到任何东西，你从无所得里面，你就自然无所求，你的攀缘心就自然减少。 我们前面的出离心、菩提心，把问题处理得干净的时候，你后续就不会再去惹尘埃了。既然你本来无一物，你何必去惹这个尘埃呢？你把这个镜子擦干净了，你就不要去惹，招惹人生的因缘，把今生的因缘了了，就算了，好好地规划来生吧。 因此这个出离心、菩提心、空正见，它这种心态就是想办法把心中的颠倒妄想降到最低了，做好临终的准备。你不准备，你临终就手忙脚乱，因为它事实上是存在的。所以你这个三块：出离心、菩提心、空正见，你准备得越好，你临终越自在，因为你平常把这种负面的颠倒妄想的能量都降到最低了，没有东西会干扰你了，剩下就是你对阿弥陀佛的皈依，对净土功德的好乐而已。 总之我们昨天讲的真正发心，主要就是透过安住力，安住空性，调伏爱取，导归净土，导归佛道，来消除我们心中的颠倒妄想。 我们今天开始来谈一谈，怎么样降低生死业力这一块。前面讲到是消除颠倒妄想，今天我们要降低临终时候的生死业力——持戒清净。 好，我们看讲义。乙二、持戒清净，分二：丙一、总显三学以戒为本；丙二、别示四重以彰无漏。 先看丙一。我们先拢总的说明。大乘的戒定慧当中，以持戒做根本。有两段的经文，我们请一个同学念一遍。请合掌。 丙一、总显三学以戒为本。 引律标宗：佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。 预记末法：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 好，这个戒定慧三学，在《楞严经》有一段开示说，佛告阿难：你呢，作为我的侍者，经常跟着我到处弘化，那么你一定听过我讲到毗奈耶。毗奈耶就是调伏，佛陀讲很多身口意的调伏方法当中，就讲到了三决定义，就是戒定慧三决定义。 为什么戒定慧叫做三决定义？这个“决定”是什么意思？就是诸佛的出世，他开演的法门有广略的不同。比方说释迦牟尼佛讲的某一部经，释迦牟尼佛讲的经比较多，说法四十九年，讲经三百余会；那弥勒菩萨，他只有三会，弥勒菩萨的说法只有三次，龙华三会。所以诸佛的出世在说法过程当中，的确有广跟略的差别，但是有一个共同的原则是不变的，就是戒定慧三学，这个修学的内容、修学的次第是不能改变的，所以这叫三决定义。就是诸佛的说法有很多的差别相，但是却有一个共同的原则，就是一定会提到持戒、修定、修慧，这三大原则决定不能改变。 那么这三学的次第是什么呢？“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”这个地方，特别值得我们注意的就是这四个字“摄心为戒”。佛陀讲戒法，如果是在人天乘，比如受五戒十善，就没有所谓的摄心这一块了，就是它的持戒跟你的心地法门，那不一定有关系了。你不杀生，不偷盗，不邪婬，不妄语，你去做这件事情，不一定能够把心给摄住，不一定有调伏跟引导的作用，但是受为大乘的菩萨戒，每一个行为一定跟你心中的善根力——前面我们说过的安住力、调伏力、引导力有关系。 大乘的持戒，它的精神在于增上惭愧。它不看你的行为本身，而是你做这件事情的时候，你的心态是不是有两种：第一个增上心。你面对过失的时候，你的心是不是对无上菩提的追求没有放弃。虽然你做得不够好，但是你不断地发愿：我现在暂时不能离开杀盗婬妄，但是我希望总有一天，能够解脱这样的杂染因缘。你的增上的心没有失掉，这是第一个，戒体的第一个思想——增上心，你对无上菩提的期望并没有放弃；第二个惭愧心，即便你有身口的过失，但是你内心当中是非常惭愧的。 所以大乘的持戒，它在每一个持戒的过程当中，一定夹杂了增上心跟惭愧心，也就是说惭愧心它是一种调伏，你减损了一种造恶的势力；增上心就是一种生命的引导，你永远有一个目标来引导你，你希望你不断地进步。所以你这两种心成就的时候，就是叫做摄心为戒了。你所有的戒法是从你的戒体发出来的，这个观念很重要！你这个观念听懂了，你才能有办法听下面的，为什么叫做调伏生死业力，怎么调？你心中先有一个目标，有增上的目标，然后有惭愧的心，你才有可能降低生死业力。就是说持戒，有时候不是一次到位，它的确有次第，但是你要注意你的心态！ 诸位！我们从实际的现实生活来看。你看有些人学佛了十年、二十年，结果你看他没什么进步，他除了对三宝有点信仰以外，他的身口意，十年前是怎么回事，现在还是怎么回事，他没什么增上；有些人他学佛，他一年一年地进步，他内心有善根，这个很重要！一个有善根的人，他是可以突破内心的障碍的。为什么我们先讲建立善根，然后再来讲持戒？因为它是根本，它是持戒的根本。 好，我们懂了以后，就是说一个人是能够从过失中解脱出来，还是永远跟过失牵缠不清，关键在这四个字：摄心为戒。你内心当中是不是有一个正确的调伏力跟引导力，增上心跟惭愧心。你有这个概念以后，我们就有更清楚的概念来学习下一块。 我们看丙二，别示四重以彰无漏。 在整个生死业力当中，以杀盗婬妄最为严重。作为净土宗的人，你只要把杀盗婬妄四种生死业给调伏了，你临终的时候一定可以带业往生，因为没有业力可以障碍你了。 好，我们分两段。丁一、牒征，丁二、详示。 我们先看总标，看经文： 丁一、牒征。阿难！云何摄心我名为戒？ 那么这个地方提出一问，就是说什么叫做摄心来作为持戒的一个根本呢？这个摄心我们前面说过包括了调伏跟引导，调伏就是惭愧心，用惭愧心来调伏自己的过失；增上心就是一种引导，引导自己不断的进步，这就是摄心，这个是整个持戒的根本。 这个“根本”应该怎么去理解呢？这以下看丁二，详细的说明。 就是说同样一个人出现了一个过失，同样的身口意出现了杀盗婬妄，有些人会堕落，有些人会不断进步，到底差别在哪里？我们看下面的经文，你就清楚了。详示当中，分成四段：一、婬戒；二、杀戒；三、盗戒；四、大妄语戒。 我们先看第一个婬戒。先看第一段的持戒功德。请合掌。 戊一、婬戒。 持戒功德：若诸世界六道众生，其心不婬，则不随其生死相续。 这段先总标，持戒的功德。说六道众生，特别是念佛人，只要其心不婬，我们生死的业力就慢慢地沉淀下来，慢慢地调伏下来。 其心不婬，我们解释一下。不是说你没有婬欲心叫其心不婬，而是当你的婬欲心活动的时候，你内在的善根力可以产生一定的作用，你用惭愧心来自我调伏，你用增上心来善加引导。也就是说，你对婬欲的这种身口意的行为，某种程度有产生一种抗拒的作用，你不再完全随顺它了，这个叫做其心不婬。你有一定的抗拒能力了，这个很重要！就是你开始顺从内心的真如，而不再顺从内心的妄想这叫其心不婬。详细我们再往下看，就清楚什么叫顺从跟抗拒。 我们看第二段，犯戒的过失。 犯戒过失：汝修三昧，本出尘劳，婬心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断婬，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。 我们修习念佛三昧的人，本来我们的目标，是希望透过念佛来了生脱死，来往生净土，但是假设我们婬心不除，也就是说你完全放纵你对于婬欲的这种心态、行为，不但没有惭愧心，也没有好好地引导它，完全采取放纵的状态，那么这样子就有什么样的后果呢？“纵有多智禅定现前”，虽然你广学多闻，念佛有一定的定力，但是你完全不调伏你的婬欲心这一块，完全采取放纵的状态，那么你后果不堪设想，必落魔道。 这个地方有三品：如果你福报大，修行功力够，你的福报跟修行，会被你的婬欲的妄想误导变成魔王；如果你福报是中品的，就变成男众的魔民；如果你是下品的，就变成女众的魔女。那么这种魔王、魔民、魔女，都有他的徒众，每一个人都会认为自己是成就无上菩提了。 这个地方的过失，我们解释一下。不是说你偶尔有婬欲的行为，你就堕入魔道，不是这个意思。事实上佛陀对在家居士设定了五戒十善，佛陀是开许正婬的。这个地方值得我们注意的是什么呢？就是下面那句话：“各各自谓成无上道”。这个地方是关键！他堕落的关键在这里！他的问题不是一种行为的错误，他的问题来自于思想的偏差。他认为婬欲是一种功德想，他把婬欲的行为当作数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐。第一个，他无惭无愧；第二个，他把它当功德想，把它当作一种生命的目标来追求。也就是说过失本身问题不大，但是他的心态是非常严重！他对婬欲的行为不但没有惭愧心，也没有好好引导它，反而把它当功德想，那么这个时候就是一种根本上的错误了。 在佛法里面我们允许有行为上的错误，但是绝对不允许有根本上的错误！即便我们一个在家居士，我们没办法去突破现前的因缘，我们有一些偶尔的正婬，但是你的心态很重要！你一定要发愿：婬欲它的本质就是一种生死业力，我目前不能突破，但是我以惭愧心，我发愿，我总有一天能够远离这样的因缘。至少你心中有一个愿景，你没有放弃，而且你不完全放纵。这个时候，至少你根本没有坏，也就是枝末上的过失。那么这个人他问题出在哪里呢？他是根本上出了毛病，后面佛陀会解释，就是说他对婬欲的行为是完全放緃，而且自我赞叹，这叫做根本成婬，他已经根本上出差错！《楞严经》很强调一个观念： 我们可以有行为上的过失，但是你不能把行为转成根本，你不能有根本上的差错。根本上的差错，后果不堪设想！我们往下看你就会知道了。 好，我们再往下看，下一段，预记末法。 预记末法：我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。 佛陀预言在末法时代（因为正法时代、像法时代正气比较强，正法的势力强大），到末法时代有一个问题，“魔强法弱”，就是邪知邪见的人特别多。那么每一个人，都释放他自己修行的理念，所以让很多人就没办法判断什么是对，什么是错，因为魔强法弱，正好给这些魔子魔孙提供活动范围的一种气氛，所以他就广行贪婬，来当作修行上的引导。他认为婬欲对他不但不障碍，还是一种非常殊胜的一种帮助跟引导，使令很多人堕入这种邪知邪见的坑洞当中，而失去了菩提道路。也就是说这个人本来前面善根栽培得好好的，他有出离心、菩提心、空正见，但是受到这个恶知识的误导以后，他的跑道改变了，他从菩提的道路走上了魔道，失掉他的根本，这个是受到邪知邪见的误导。 我们看下一段。 诸佛教诲：汝教世人修三摩地，先断心婬，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。 佛陀说，修行先断心婬，也就是说我们即便身为一个在家居士，我们很多正婬的行为不可避免，但起码你内心要非常健全，我们对婬欲的行为有增上的惭愧心，以调伏力、引导力来面对自己的心态，这样至少我们的善根没坏。善根没坏，我们也只是一种行为上的过失，我们菩提善根没有坏，至少你根本守住了，这是第一个决定清净明诲，这个是成就清净功德的一种明确的教诲。 好，为什么当我们错误行为出现的时候，要守住自己内心的根本，要有增上心、惭愧心，这个理由在哪里呢？佛陀就解释了，就说因为你要守住你的菩提的根本，这个是关键！ 这以下有三段，我们一次把它念完。 菩提之本：是故阿难，若不断婬修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，祇名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟，皆是婬根，根本成婬，轮转三涂，必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。 好，佛陀告诉阿难说，假设我们不能够断除婬欲的这种放纵，即便你能够很努力地修习，专注地念佛禅定，但是你的根本上是认定了婬欲是功德想，那么这个时候就像你用砂去煮饭，你经过百千劫只叫热砂。就是说你虽然做很多加行，你每天拜很多佛，持很多的咒，但是你的根本已经偏差了，你已经不是米，你变成一种砂，当然不可能煮成饭了，因为你根本已经错误了，你的发心错误了。所以你用这种放纵的心态来面对婬欲，你“纵得妙悟，皆是婬根”，你的菩提根丧失了，取而代之的是婬欲的根，最后的结果轮转三涂，必不能出！也就是说你可能先到魔道里面，享受你今生修习的善业，但是福报享尽以后就直堕三涂了。你既然不是走到一个菩提涅槃的跑道，你就不可能成就菩提涅槃的结果，因为你已经走上一种魔的跑道了。 最后结论：必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。 当然我们可能在家居士不能断到行为上的偏差，至少内心上的增上惭愧还是要守住的，就是至少你根本这一块要守住。“乃至于到最后，断性亦无。”断性亦无这境界很高了，就是空正见了，站在本来没有婬欲的角度来调伏婬欲心，就没有这个能所的对立了。你本来就没有婬欲心，婬欲心是后来因缘的一念妄动才有的，它也是一个因缘的假相而已，这样子才能够守在菩提道路当中。 好，我们看最后的总结：判决邪正： 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 这段佛陀做了一个全面的总结，说：如果照我所说的——这个是佛陀所宣说的正法；反过来就是魔王的邪知邪见了。这句话，佛陀讲得是相当的清楚，一点都没有模糊讨论的空间。 这个地方是说什么事呢？就说当我们很正确地发了菩提心，发了出离心，走在菩提道当中，不是说我们就成就了，不是这个意思。我们是一个带业修行的凡夫，所以我们可能会有一些行为上的过失，这个可以理解，但是关键是什么呢？你不能把行为的过失提升到思想根本的过失，关键在这里！你不能把一种错误的行为，演变成无惭无愧，而且把它当作你生命的目标来追求，当作功德想，不可以！ 佛法允许你有枝末的过失，但是不允许你有根本上的过失！因为你根本的过失，弄得你连善根都没有了，你基本上已经不是走在菩提的跑道上，你走在魔道上了。 佛陀在经典中讲一个譬喻。说有一个大富长者，他有一个米仓，这个米仓的旁边住了一只老鼠。老鼠利用晚上的时候，就跑到米仓里面去吃这个米，吃了以后，牠就从米仓里面爬出来，白天就做一些牠的其他的活动，到了晚上就跑到米仓吃大米。一天天过去以后，这老鼠就打了一个妄想，牠说我晚上爬到米仓来吃这个米，很费事，干脆我就住在米仓得了，住在米仓我要吃就吃，也不要爬来爬去了。牠想这个主意不错，牠就干脆不住这个洞里面了，就住在米仓，一醒过来就可以吃，但是这个时候慢慢吃慢慢吃，欸，等到吃得差不多的时候，牠发觉这个米在往下降，吃到最后牠爬不出来了，因为这个米肯定越吃越少，牠已经没有能力爬出米缸之外了，所以最后就死在米缸当中。 佛陀讲这个故事是说什么事呢？作为一个聪明的老鼠，牠为什么失去了这种警觉性？老鼠吃米可以理解，但是你不能住在米缸，关键在这儿！你没有住在米缸，你偶尔来吃吃，你会保持一种警觉性，你住在米缸，你所有的警觉性都没有了。当我们的错误行为出现的时候，有些人是还有救的，有些人是没有救的，就是说你错误的行为出来的时候，你一点自我反省的能力都没有，你是完全地堕落，完全地放纵，你这个行为就没有救了，因为你伤到根本了，根本成婬！ 问题的严重性不在于你行为本身，问题的严重性在于你自己自甘堕落，放弃了努力，你不想改变，这个是《楞严经》比较在乎的。所以这个老鼠牠如果偶尔去吃吃米，牠一定会很快发觉，牠不能再下去了，再下去牠就爬不出来了，牠一定换另外一个米缸吃的。它这个地方所要说的是什么事呢？就是说我们不可能马上让自己的身口意完全清净，但是你要注意你的心态是很重要的！ 为什么有些人他虽然有一些身口的过失，但是临终还是可以往生？他生死业力的势力还是薄弱的，因为他的心态非常健康，他的善根没有失掉，他的增上心、惭愧心，还是产生一定的作用。有些人错误的行为一发生的时候，他娑婆世界就离不开了。 这个地方值得我们去思考一下。因为你的根本错了，米都已经变成砂了，你怎么可能要求砂煮成饭呢？你根本已经错了。所以佛法很重视顺从，我们做不到佛的境界，但是起码我绝不放弃！我顺从佛道，顺从弥陀。这个“顺从”两个字，从一个凡夫的菩萨来讲是最关键，就是我绝不放弃！你不能说连对诸佛的功德一点顺从都没有，你完全顺从你的颠倒妄想，那就完了！你根本上就错误了，你就不可能往生了！因为你那个本质已经出差错了，所以这个地方我们要注意！《楞严经》说，有些人他的行为不会障碍他的圣道，有些人的行为障碍圣道，关键是他的根本有没有处理好，关键是在这里！ 好，我们看第二条戒，杀戒。那么生死业力第一个就是我们对于婬欲的心，应该有增上惭愧心。第二个就是这个瞋心。 好，我们中间休息十五分钟。 第4集《禅观与净土》（基础篇） 好，请大家打开讲义第九面。我们看戊二，杀戒。 我们念佛人，大致上可以分成两种念佛的方法：有一种是用善念在念佛；有一种是用善根在念佛。当然他们的因地不同，他们的结果也就不一样。 善念式的念佛，这个人对净土的功德只有一件事情就是信仰，他的生命完全靠信仰支持着。所以他心中是没有根的，他只有遇到障碍才想到佛号，在他生命当中，对自己也没有太多的目标去期许，因此这个人要进步相对困难，他对往生也充满了变数。因为你没有根，你被业力的风一吹，那就到处飘了，你的生命就由业力主导了，由业力来主导你了，该去哪去哪，因为你没有发愿。所以用善念式的念佛，这个人是很难进步的。 第二种人是用善根式的念佛。他内心有真实的善根，出离心、菩提心、空正见；安住、调伏、引导，虽然他现在不够好，但是你别忘了，他是有善根的人，他会不断地进步，他未来看好。修行者更重要的是你的未来。其实佛教不重视你的过去，你看佛陀讲“放下屠刀，立地成佛”，他不管你屠刀拿多久，关键是你能够把它放下。佛法的修学，我们看到很多实际的例子，他过去有一些种种的不堪，但他只要有善根，他就很快能从过失里面跳脱出来。你打开佛陀的经典那多了去了，多少人是造杀盗婬妄，遇到佛陀几句话，就证得初果、二果、三果、四果，问题在那里呢？因为他有善根。所以有些人是很容易从过失里面跳出来，有些人是跳不出来。他一沾上了过失，他就跑不出来，因为他没有自我反省调整能力。 所以你如果有志于成就了生脱死、往生净土，你最好是要有善根。因为我们的因缘太复杂，你不能把生命交给业力，你一定要把生命交给你的愿力！一个往生有把握的人，他平常就是要用愿力来取代业力。那么他为什么能够成功，把业力转化成愿力呢？因为他有善根。他改变不了外在的环境，但是他心中的坚持他不放弃，这个很重要！只要你善根还在，你就有无穷的希望，虽然你现在不够好，但是我们可以预言你未来一定会好，因为你的根没有坏。所以我们最好是能够从一种善念式的、信仰式的念佛提升到一种观照式、誓愿式的念佛，一种善根式的念佛，然后你的生命开始变化，你不是活在业力当中，你开始慢慢活在你的愿力，以愿力来引导业力，这个是往生最有把握的事情。 好，我们看戊二的杀戒。前面要断的第一个生死业力就是婬欲的放纵的内心，这个地方讲到是瞋心。 我们看第一段的持戒功德。请合掌。 持戒功德：阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。这段经文跟前面一样，你一定要对这种杀害的瞋心，有一定的调伏力跟引导力。即便你在生命当中，偶尔有一些杀生的过失，但是你的善根力必须要存在。这个时候，你就有办法去克服生死的业力了。 我们看第二段。假设一个人对杀心是放纵的，他完全没有抗拒的，那么他有什么后果。我们看第二段，犯戒过失。 犯戒过失：汝修三昩，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智襌定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗剎。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。 好，我们修学念佛三昧，本来的发心是要了生脱死、往生净土，但是假设我们放纵我们的杀心，那么尘不可出，你就会启动强大的生死业力。即便你多智襌定，假设放纵杀心，它的后果是堕入神道。前面的婬欲是魔道，这个地方是神道。 什么叫神道呢？上品的神道叫大力鬼王，某某国王，某某帝君；中品的神道是飞行夜叉，祂的福报比较大，不是在地上走，是在空中飞来飞去，比方说这种大将军、大鬼帅等等；下品的福报祂只能在地上走、地上爬，就是地上的这些罗剎。这种鬼神，当然都有祂的眷属，也都是邪知邪见，以杀心为功德，那么“各各自谓成无上道”。 这个以杀心为功德的人，在历史上来看绝大部分都是革命的烈士。革命的烈士他可能有一种理想抱负，做一些革命的行为。革命的行为如果他为了众生，那就无可厚非，但是他如果把杀生，就是说为了要创造美好的生活，他把革命当作一时的过渡时期，这问题不大。但是如果他把革命这件事情，当作目标，那就不好了。所以在经典上说很多革命烈士，在祖师的开示中很多革命烈士，死掉以后多堕入鬼神道了。 我去年去参加大专斋戒学会的一个开示。有一个大学生，他学医学的。学医学，他在学校要去抓这个小白鼠来解剖，他才知道这个生理结构。他要解剖，他学佛了，知道因果，这个杀生不好，他就递一个纸条给我说：法师啊，有没有办法让我在解剖这个动物的时候，我不再生起愧疚之心？我说你要是没有愧疚之心，你就完了！你就是应该有愧疚之心，因为它本来就是一个错误的行为，我让你没有愧疚之心，那我不是害了你吗？就是说你今天去杀生，你知道这件事情有更大的目标，我虽然把一只老鼠杀了，但是我得到更多的知识，我未来会成就更多的众生，那么以惭愧心，偶一为之，这个问题不大，因为你没有伤到你的善根。但如果说你杀生到最后已经形成一种无惭无愧了，变成习惯性，那就糟了。 诸位！任何的过失你都不要给它任何的理由！真的，你给它理由你就糟了，你只能够当作一时的过渡。革命烈士他为什么堕入神道？因为他给杀生冠上了一种非常合理的理由，因为他要维持正义。任何的过失，杀盗婬妄，诸位都不能给它一个正当的理由。你只有在不得已的情况下，起惭愧心，偶一为之，可以。你不能说，唉呀，我要维持正义，所以我必须把某些人给消除掉。瞋心，没有任何理由！因为它本来就是因为你，关键不是佛陀制不制，关键你起瞋心，你加强它的力量。这个缘起法就是这个道理，你自然的变成神道，这个规则不是谁定的，因为你心态改变了，你以瞋心为根本，你自然就变成神道了。所以这个地方值得注意，关键在这个“各各自谓成无上道”，他把瞋心当作功德想，而失去了增上心、惭愧心来自我调整。 好，我们看下一段，预记末法。 预记末法：我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。前面它主要制的是杀心，就是瞋恨心，但是这个地方兼制吃肉，兼制。佛陀说在灭度之后末法当中，很多很多鬼神的眷属出来活动。他说什么观念呢？食肉得菩提路，“酒肉穿肠过，佛在心中坐”，宣扬这种概念。但是事实上你酒肉经常穿肠过，佛陀已经不在心中坐了，谁在心中坐呢？你往下看就知道了，罗剎在心中坐了。我们看下面的经文就容易了解，就是这个人是怎么样的产生变化。他本来发了菩提心，他经常吃肉，为什么他的种性改变了呢？ 这个地方往下看。有两段，我们先把它念一遍。 废权防难：阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗剎，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？ 好，有关食肉，佛陀有两段开示。 第一个，他说，阿难啊——当然佛世的时候，比丘是托钵，托钵有时候就托到所谓的五净肉，这五净肉是什么意思呢？第一个不见杀；第二个不闻杀；第三个不为我杀；第四个自然死亡；第五个鸟兽的残食。那比丘当然他不事生产，他只能够拿着钵去托钵，有时候也托到五净肉。但这个五净肉是怎么来的呢？佛陀说：此肉皆我神力化生，本无命根，是佛陀的神通力变现出来。我们都知道佛陀的神通力，不能变现一个众生，因为有情众生他是自己业力熏习而变现的，神通力它所变现的只是一个众生的假相，它不能变成一个实体的众生，所以它本无命根，它是没有生命现象的。 佛陀为什么用神通力变现五净肉让比丘吃呢？这以下有一个道理。据说在印度、尼泊尔，那边的环境，湿气特别重，而且有很多很多的砂石，蔬菜根本种不出来。假设佛陀不变现五净肉给比丘们吃，很多比丘就饿死了，饿死就不能修道，所以佛陀以大悲神力的加持，变现这个肉，它只是一个外表有肉的形状跟肉的滋养，但是它没有生命现象。他的目的是干什么呢？汝得其味，让众生得到这个肉的滋养。 但是佛灭度以后神通力消失了，你再吃肉这个是真实生命，这个地方就牵涉到命债跟肉债的问题了，这地方我们解释一下。当然有些人说，你叫我们不吃肉，但佛陀在世的时候，佛陀的立律里面是允许比丘吃五净肉。但佛陀做了交代，那是佛陀在世的时候用神通变现出来的。所以佛陀在世的时候，每一块肉都没有因果的。那佛灭度以后，就不一样了，每一块肉都是一个生命的个体。 当然这个地方蕅益大师在《灵峰宗论》里提出一个问题，就说有些人问：佛陀您老人家当初在世的时候，就不要变现肉，你干脆直接变成蔬菜就得了，佛在世的时候变现蔬菜给比丘吃就没有争议了。佛陀说：不可以！因为印度的环境都是石头，你变现蔬菜很奇怪，你不能说所有的石头上面长很多蔬菜，这个是怪异的现象，佛陀不坏世间法。佛陀在世时候的肉，它是没有生命现象，所以它没有牵涉到这种生死业力。 但是诸位你不要忘了，佛陀灭度以后，每一块肉都有生死业缘。这件事情这样想好了，我做为一只鸡，我福报差，我有罪业，那我做一只鸡，我来偿还我的罪业，但不表示说我愿意让你吃啊。你看过哪一只鸡死的时候是心甘情愿——没事，我让你吃了。牠心甘情愿给你杀的，有没有？几乎没有。好，牠心不甘情不愿！你福报大，你把牠夺过来杀了，只要牠不是心甘情愿，这个地方就有业，一定有生死业缘。你说我没杀牠，没有杀牠你没有命债，你也有肉债。牠即使被杀了，牠也不想把牠的肉给别人吃。只要牠不是心甘情愿，诸位！你都欠下那个肉债。肉债就是一种业力，对往生净土就不吉祥了。 我们希望我们创造的每一句佛号，业力的成分越来越少，愿力的成分越来越多，这个是你要做的最重要的工作。你要保证你念的每一句佛号，从你的内心创造出来的时候，它的愿力是强大的，它往下坠的业力是减少的。所以你每吃一块肉，你的佛号的业力就增加一点。因为它已经不是佛陀神通变化的，它是一个实体的肉，问题在这儿！这里佛陀讲得很清楚了。 奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。因为牠已经是一个真实的生命了，所以食肉之人，纵得心开，他有两种过失：第一个皆大罗剎，你的种性改变了。吃肉的问题，还不只是欠下肉债、命债，因为你慢慢吃久了以后，你可能刚开始吃肉，你还有惭愧心，但是很多事情哪，习久成性。当你吃习惯以后，你一定会给自己找一些理由来解释你这个行为，所以慢慢的你就无惭无愧了。 那么无惭无愧以后就开始伤到根本了，你的慈悲心就消失了。你好不容易在佛前所发的愿，你当初在佛前，你真诚地发愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。“众生无边誓愿度”这是最重要的根本，有众生才启发你去断烦恼、修法门、成佛道。成佛之道所有的激励来自于对众生的悲悯，这是所有动力的来源，而你对众生的悲悯失掉了，后面三个你就没有了，所以你的菩萨种性转成了罗剎种性，这个是最严重的。你吃肉吃习惯了以后，破坏你的大乘的善根，变成罗剎种性，这是第一个。 第二个，你跟这个众生结下生死业缘，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？你今天吃牠，以后你把福报享尽的时候，就开始牠吃你了，所以就产生一种生死业缘的互相的牵扯。你吃肉有两个过失：第一个，你种下了生死业力；第二个，改变了你的慈悲种性。 我们再往下看，诸佛的教诲。 诸佛教诲：汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。 前面的这个断杀，佛陀也兼制断肉，这个是过去、现在、未来三世诸佛，是一个非常决定性，而且非常清净明确，几乎是没有模糊讨论空间的一种明确的教诲。这样就是这样，没有任何的模糊空间。你吃了肉，你的善根失掉了，生死业缘增加了，就这么回事。 我们看这个解脱之本。先看它的比喻。解脱之本，“举喻。” 是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。 假设一个人他修习禅定，也修习智慧，但不断地杀生吃肉。当然他的目的想要去求一个解脱，但是这样的行为就会产生矛盾。就好像一个人把自己的耳朵塞住，但却同时高声大叫，那么他希望这个叫声别人听不到，事实上只有自己没有听到，别人是听得清清楚楚，叫欲盖弥露。就是说你自己所做的行为，跟你心中的目标是相违背的，你想要离开三界，但是你又不断地增长生死的业力。 我们看“合法”。它的法说有两段。 法说：清净比丘及诸菩萨，于歧路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地，必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。 一个清净的比丘跟发了菩提心的菩萨，在乡间的小路走的时候，尚且不踏生草，作为一个生草它虽然没有生命，但是它却充满了生机。那么菩萨为了保护自己的慈悲心，对有生机的生草尚且不去踏、不去用手拔，那怎么可能以慈悲心去食众生肉呢？牠是有生命现象的这个众生肉。所以佛陀以下有三种告诫： 第一个是最严重的，不服东方丝绵绢帛。所有的丝织品这一条，大小乘都不开许，不管你是什么理由。因为一条丝织棉被，是有多少个众生生命的牺牲换取的，所以你跟众生结的缘太深了！这个丝织品是绝对不开许的。这是最严重的过失！ 第二个，其次的过失，靴履裘毳。靴就是皮鞋，履就是皮做的衣服，裘毳就是兽毛做的衣服。那么这一块小乘开许，大乘不开许。因为小乘有这个身体虚弱的因缘，可以用皮制品，但大乘因为考虑到慈悲心，大乘不开许。这是第二个过失，次严重的。 第三个是比较轻的，乳酪醍醐，就是牛奶的制品，这个地方大小乘都开许。但是即便你有身体的需要，也是要保护自己的善根，以惭愧心、增上心来服用。 这样的一个比丘，如果能够远离前面三种过失，“于世真脱，酬偿宿债，不游三界。”也就是说假设我们不要去服用众生的任何的东西，那么我们今生，就不再使令这个生死业力相续了，因为不再造三业了。为什么这样讲？因为你穿牠的衣服，穿牠的皮，吃牠的肉，你就跟牠结下生死业缘。 比方说有人食其地中百谷，足不离地。这个譬喻是说，佛陀在经典上说，这个地球为什么有人呢？地球刚开始是没有人的。因为光音天的天人，以神通力来到地球游玩的时候，他看到地上有这个百谷，他好奇，吃了地上的百谷以后，就产生了地气，从此以后就有地心引力，就是业力，他就再也飞不出去了。因为你吃了它的这个东西，你就产生一种生死业缘，就足不离地，因为这个是有地心引力了。 按照佛陀的意思，如果你要你的持戒是一百分的持戒，你连牛奶都不能吃，由此类推蜂蜜也不能吃，因为那个蜂蜜，牠不是制造给你吃的，牠是要给牠的子孙吃的，是你福报大把它抢过来，哪一个蜜蜂是特地创造蜂蜜给我们吃的？没有。 如果说，你要让你的生死业缘干干净净的，每一句佛号都是干净的佛号，你最好动物的东西都别碰，牠的皮、牠的毛、牠的肉，还有牠所产生的任何东西，都别碰。按照《楞严经》是这个意思，这样子你今生的生死业力就很干净了。 诸位！我们要知道，业力的问题它在哪里呢？在断相续。这个很奇怪，不管你以前的业有多重，你只要不相续，它就慢慢枯萎了，只要你把这个轮盘转动的力量断掉。所以带业往生关键在这里——断相续心！佛教真的是不论你的过去，只看你的未来，为什么忏悔它能够把业给调伏下来？为什么“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”？因为你不再造作，它业力没有得到相续的滋润，它就慢慢地沉淀下来。虽然这个业还在，但是它的势力薄弱了。业力最可怕的是你每天造作，辗转相续叫做增长业，这个最可怕。 诸位！你不管造什么业，只要你每天都要造一次的，你都要注意！比方说你每天都要吃一块肉，你要注意，虽然它不多——关键不在多不多，关键在你不能让业力相续。如果你又没有惭愧心，那更糟糕！数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐。那就伤害善根了！我们不能让过失不断地相续下去，这个很重要！ 所以我们看下面总结：必使身心。对众生的色身，还有牠身体所分泌的牛奶、皮毛等等，我们的色身也不吃，内心也不去贪着，不穿也不食，那么这个人你对三界的生死业力，就慢慢慢慢地调伏下来了。虽然这个业没有断，但这个业是可以带业往生的，因为你不再去刺激它，不让它相续了。 好，我们看总结：判决邪正。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。以上的说法是佛陀所宣说的正法；假设违背这个说法，就是魔王的邪知邪见，这里做一个总结，做一个邪正的判断。 这个地方有些人是有疑惑，说这个吃肉为什么伤害慈悲心？这肉是一个物质世界，慈悲心是一个精神的层面。但诸位你不要忘了，在唯识学上，它把我们的生命分成色法、心法，可是这色心二法是互通相通的。诸位你看啊，你身体虚弱的时候，你的心力会不会比较薄弱？肯定会！你身体生病的时候，你的专注力也受到影响，虽然你的心法是没有行相的，但是色心二法是互含互摄的。 《宗镜录》讲一个公案说：佛在世的时候有一群比丘，在森林里面结夏安居，修习止观。当然比丘们威仪具足，在打坐——结跏趺坐。有一群猴子去摘水果的时候，就经过这些比丘们修行的地方，看到比丘们威仪具足就起欢喜心，由欢喜心生起恭敬心，所以回程的时候带了很多水果，猴子们就拿一部分水果去供养比丘。经过三个月以后，比丘们如法地修学，有些人证了初果、二果、三果、四果，就走了。 走了以后，外道也游化到这里，看到这个地方有人修行过，都是现成的，外道也住下来。但是没有佛陀的教化，外道威仪不具足，有些人躺在地上，有些人是一只脚站着，奇形怪状。这些猴子过来的时候一看，这些人怎么动作不一样了？刚开始看也就算了，看久了，这些猴子就受不了了。一群猴子就冲上去，把外道挤下来，叫他坐着，强迫他们双腿一盘，眼睛闭下来，结这个法界定印。这些外道，一开始抗拒，但是他们觉得，欸！这样子坐，这样子姿势，的确是很好摄心，结果这些外道也证得了初禅、二禅、三禅、四禅。 那么永明大师在《宗镜录》里想要说什么事呢？他说由此可知，外表的行为会影响到你的内心。就是说我们相信你曾经发了菩提心，我们也相信你的菩提心是发得很真诚。但是如果你为了贪求口腹之欲，因为这个吃肉的问题在那里，因为你每天都要去做这件事情，不是十天、半个月才做一次，你每天都要去做，所以你很可能会失去惭愧心，你不可能每天警惕自己，不可能！你很难！你也可能警惕几次，时间久了，你就习惯了，慢慢慢慢你的慈悲心就消失掉了。慈悲心消失掉，你的大乘种性就消失，这个更可怕。 你已经不是走上了菩提的跑道，你走上了鬼神道的跑道了。因为你已经接受食肉的行为，不再抗拒它，你接受它这最可怕！所以《楞严经》它很重视你的因地发心，就是说当你出现一个错误行为的时候，你是怎么面对它，这个很关键！非常关键！关键到你未来是不是从这个行为能够突破出去。如果你全盘接受，你就很难从这个地方再改变了，因为你产生一种强大的相续的力量，问题在这里！所以这个吃肉的问题点来自于辗转相续，无惭无愧。 在《楞严经》里提到两个问题，当然这个杀盗婬妄，它的重点在于生死业缘，但是生死业缘也影响到你内心的善根，它会破坏你前面好不容易所栽培的出离心、菩提心、空正见，两个是互动的。 好，我们今天上到这里，还有点时间，诸位可以提出一些问题，你们有问题可以问。大概只有今天有时间，明天可能就没有时间让你们提问了。 我想我们净土宗的目标在往生净土，你最好能够抓住一些重点。就是有些东西在临终的时候会让你起颠倒的，有些东西会在临终去触动你生死业力的，这两块你要特别注意，最好少碰，就是会加强你的颠倒妄想，会加强你生死业力的这两块要小心，因为你带业往生。真的可以带业往生，但是你要让你的妄想跟业力的势力降到最低，在你的控制范围，起码你的愿力是主轴。 就是说我们一个人内心一天有很多想法，我们不可能达到一心，我们有多心。我们内心肯定有时候起善念，有时候起恶念，这才叫生死凡夫，那关键在哪里呢？关键在于你不能让恶念生根，关键在这里！你偶尔起起恶念，可以理解，但是你不能让恶念变成无惭无愧，产生根，来取代你的菩提心，不可以！也就是说我们必须要把往生的心态、成佛的心态，作为我们生命的主流，它已经形成一个根了，至少你的根本是清净的。虽然你的行为有过失，但是透过你的惭愧心跟不断地发愿，至少你的根没有伤到，你就有往生的把握，你的善根没有坏，你就有把握带业往生。 当然很多生死业缘尽量不要碰，尤其跟众生有关的——吃牠的肉，还有偷盗、妄语，这个业缘你也是不要碰。起码不管你过去做了什么，你赶快忏悔断相续心，让业力沉淀下来。在《楞严经》上说，你一个杯子里面有很多的污泥，你不能再搅动它了，我们虽然不可能把污泥拿走，至少你让它沉淀下来。带业往生，带的是什么业？带的是断相续心的沉淀的业，就是你现在不再造作了，这个业可以带。你现在每天还在造作，这个业你绝对带不了，因为你还在搅动它，它业力炽盛，你怎么带呢？结果是它把你带走。 带业往生，什么业是可以带的？这个业你经过忏悔以后，你不再造作了，这个可以带，它没有势力了，它是一个种子位，它不是一个现行位，我们能够带的业，就是一种沉淀的业力，不能带活动的业力，不可以！你可以让你的过失慢慢减少，你以前每天要吃肉，结果变成半个月、一个月吃一次肉，这个业可以带，因为你已经开始在抗拒调伏当中，慢慢减少，这个业已经变成不增长业了，不增长。 总而言之，我们要让所有的善念生根，而不让恶念生根。就是在一种调伏引导的状态，这样子就可以带业往生了。 问：请问师父，益生菌可以吃吗？ 答：益生菌喔，你说呢？它是这样。佛在世的时候，很多比丘是有神通的，他喝水的时候，他用神通力看那个水很多虫，因为每一个水都有很多细菌，所以比丘就不敢喝水了。但是不敢喝水就渴死了，就跟佛陀报告，佛陀说：“以后喝水，你不能用神通力看，用肉眼看，要不然弄得你连水都不敢喝。” 还有一件事，佛在世的时候，厕所很脏，叫一个比丘去扫厕所。这个比丘用神通力一看，唉呀，这个细菌，里面很多霉菌，不敢扫。 佛陀说：“我叫你去扫厕所，我没叫你伤害众生”。“我叫你去扫厕所”你们听懂吗？听不懂喔！我讲那么清楚，你们还听不懂，你不要打太多妄想。就是说你一定要喝水，但你喝水的时候，你如果想说这水中有虫，你这杯水就暂时先不要喝；如果你已经想，喔，这水有虫，那你就先不要喝了，等到你不这样想的时候再喝。如果你确定有虫，你真的不能喝，因为你伤害慈悲心，你明知故犯。等到你恢复正常再喝，因为你要保护你的慈悲心，关键在这儿。 有些东西我们很难去弄得很干净。比方说你吃蔬菜，这个蔬菜它要去喷农药，很多人是不是去洒农药？我也没叫你洒，但他去洒了，这个也算到我的身上。但是你不能造太重的生死业，故意的东西特别重，有些东西。其实我们在娑婆世界活一天，你想一想，很难干干净净，共业！除非你自己种菜。但是你把精神体力拿去种菜，就糟了！所以我们很难百分之百干净，但至少在你能够控制的范围。菩萨戒“凡事尽心尽力，成败交给业力”。它要的是你那种尽心尽力，绝不放弃，因为你活在众生的共业里面，你很难离群索居，大家的业造得这么重，你只能够相对干净。这个问题我已经回答你了，这样就回答了，你不要再问下去了啊。 问：请教法师，《大势至菩萨念佛圆通章》有一段经文云：若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。两个问题，是去佛不远，是不是可以解释为佛是妙觉的果位，那去佛不远，是要等觉或者是十地的法云地，九地的善慧地，或至少是八地的不动地，七地因为会退转的，所以他就去佛很远。 答：我们不用把它讲得这么高，因为众生心忆佛念佛就去佛不远，就是这样。它不一定要解释成几地几地。就是说我们身体没有香气，那我们经常跟香接触，我们跟香就有互相的感应，就跟香很靠近。也就是说佛有无量的功德，但佛的功德他是因地发愿要跟众生分享，但是我们的心不可能跟佛的大般涅槃接触，我们到不了。所以佛陀怎么办呢？他创造一个音声，说：你念我的音声，然后你就会跟我靠近。 就是说佛陀必须要创造一个众生能够达到的、一个有相的东西来接触，来当作跟佛沟通的一个桥梁。如果佛陀不创造音声，那你说佛在哪里呢？佛在大般涅槃，谁到得了大般涅槃？没有人！我们的心只能够在有相因缘活动，所以佛陀为了让众生靠近，他要创造一个音声，创造一个形相，叫从空出假，一个假名、假相、假用。所以你的心跟佛号接触的时候，你就去佛不远，这样解释就可以了。 就是我一心皈命极乐世界阿弥陀佛，佛在哪里？当你创造一个音声，你又听到音声的时候，你就跟佛同在，就去佛不远，因为佛陀就在声音当中。因为诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。 佛陀的法身可以用任何形相出现，他可以用音声出现，用形相出现。当然音声对我们最有利，因为我们的耳根最利。你看你用眼睛看一个佛像，你看一个小时你就累了，就疲累了，所以用眼根不是好方法，因为这个眼根的工具不好。但是你用耳根，你听一整天你不觉得累。印光大师说，不但摄心而且养神，你越听精神越好。所以为什么用耳根呢？因为我们六根里面，耳根这个工具最强大，它不容易疲累。 所以唐朝以后，以持名为根本，理由很简单，因为音声对我们来说，虽然我们跟佛陀感应有很多管道，可以观想、观像、持名，但音声是最好的管道，最畅通的管道。所以当你听到佛的音声的时候，你就是忆佛念佛，你就是去佛不远。这样解释比较简单。就是你跟佛陀接触，必须要靠音声当桥梁。 问：这样的话，日常修行当中，要怎么样忆佛念佛才会去佛不远？ 答：那就是你自己要创造一个音声，就是你要跟佛陀感应，你一定要把佛陀现前，你要把音声创造出来，然后你内心当中对这个音声是一种顺从，一句佛号顺从本愿。先创造音声，你说我跟阿弥陀佛感应道交，那么阿弥陀佛在哪里呢？肯定在音声当中。 所以念佛是一个基本功。念佛不一定往生，但是往生一定要念佛。因为你佛号不现前，你跟佛陀中间就没有桥梁，它是一个很重要的沟通桥梁。众生的心跟佛的心是有距离的，佛、菩萨、阿罗汉、人，所以我们凡夫法界，跟佛是差了四个槛。如果你今天只有善根力，没有把佛号音声现前，你是不可能感应，因为这个念佛创造音声是基本功。你怎么跟阿弥陀佛感应，就是把音声先创造出来，这是基本功，然后对这个佛号顺从本愿，一心皈命。 所以善导大师的感应道交是两块：第一个提起佛号；第二个顺从本愿。事修跟理观，佛号是事修——基本功，你必须要让你的心跟佛的心先搭上桥梁。有些人说：那我具足善根，我有往生的愿望就好，我根本不想创造音声。不可以执理废事！你想要往生，你要想办法跟佛陀搭上线，你连佛的音声你都不念，你怎么跟佛陀搭上线呢？你说一心皈命极乐世界阿弥陀佛，佛在哪里？所以创造一个佛号的音声，是净土宗往生的基本功夫。不是说念佛就一定往生，但是这是必要条件。你创造音声，你才有可能对它顺从，是先事修再理观。事修就是创造音声；理观——就是你自己要有调伏力、安住力、引导力，面对这句佛号要有一种善根皈依的心，要有往生愿力，你不能夹杂有生死的业力。 诸位！我们前面“基础篇”比较偏重在善根，到了最后“念佛篇”“往生篇”，再告诉大家怎么去创造佛号，怎么对这个佛号修皈依，那是后半段。但是前面先把我们无始劫来留下的生死问题处理，这一块我们到了“念佛篇”“往生篇”再来谈。但是，诸位要知道创造音声是很重要的！这个是你一定要把自己跟佛陀先搭上一个桥梁，你才有办法去顺从。所以事修不碍理观，理观不碍事修。 你还有问题，再给你问一次。 问：师父，那个禅宗的源头，拈花微笑这个公案，两千六百年前世尊拈一朵莲花，然后百万人天不知所云，只有摩诃迦叶破颜微笑，然后释迦牟尼佛说：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。请教师父，释迦牟尼佛到底大概讲什么？能不能棒喝棒喝？ 答：他主要是靠这个莲花的因缘让你回光返照，看到你的真如是这个意思，让你回光返照。禅宗是不可思议，心心相印。他这个是师父跟徒弟之间的互动，他在传法，但是这个是很特别的。我们一般都是以法来传法，他是以心来传法，以心印心，这个很特别，这个我们就不谈，禅宗这一块是特殊的个案。谢谢！ 问：请问师父，我可以问两个问题吗？ 答：好，你说。 问：第一个问题：师父说阿罗汉的功德只能自受用，那如果阿罗汉生到西方极乐世界，是否他受用利益众生的能力马上就出现？第二个问题，我们修念佛是不是最后也会入华严三昧呢？ 答：好，请坐。 问：请师父慈悲开示。 答：请坐。阿罗汉如果要往生净土，他必须要回小向大，要先发菩提心。因为净土宗，这个净土当然有很多净土。有些净土是三根普被，但是对不起！西方极乐世界的净土不摄受二乘人，极乐世界的净土是“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”所以你不发菩提心，西方净土不摄受你，因为它没有二乘人。那么没有二乘人，阿罗汉里面，在《阿弥陀经》有很多的大阿罗汉是怎么回事？那是回小向大，但是他一时改不过来，这个是特殊的。所以说你一定要回小向大。那至于到了极乐世界以后，怎么修学就各凭本事。 反正他提供一个非常美好的环境，你也可以待在极乐世界，你也可以用你的神通力去亲近十方诸佛，那就是各人的规划了。至少阿弥陀佛创造一个很好的果报体，他给你一个非常好的正报，色身庄严，寿命久远，具足神通，相对娑婆世界，它的功能强大多了。你到娑婆世界你一尊佛都没办法亲近，你哪都去不了。到了极乐世界，你亲近十方诸佛，不可思议！他那个果报体，那个神通力，强大到供养他方十万亿佛，这个不可思议。 一个大阿罗汉，不是一般的阿罗汉，目犍连尊者，舍利弗尊者，三明六通八解脱大阿罗汉，他的神通力只有一个三千大千世界。你到了极乐世界的果报体，到了十万亿个三千大千世界，你就知道阿弥陀佛那边的果报体，有多么强大的功能。所以你亲近十方诸佛，你就很可能成就华严三昧、真如三昧、楞严三昧，什么三昧都可以成就。你想想看，你不是亲近一般人，你亲近佛陀啊！你想想佛陀有广大的方便力啊，他马上知道你的根机，就把你给带上来。 所以到极乐世界有两个好处：第一个，它本土的因缘就很殊胜了，就算你哪儿都不想去，在极乐世界因缘就很殊胜了，你还可以亲近十方诸佛。我觉得阿弥陀佛极乐世界的规划已经到了圆满的境界，你很难再规划更好的东西出来。所以有人说，在《弥陀要解》里，说十方世界这么多，你一定要到阿弥陀佛的地方去，你是不是心胸太狭隘了？蕅益大师回答说你搞错了！生西方即生十方，因为你这个果报体功能太强大，这个神足力、神通力不可思议！你吃一顿饭的时间就可以亲近十万亿佛，你看哪一个国土、哪一个佛陀给你这么好的果报体？不可能。 当然更重要是什么？更重要不是极乐世界殊胜，更重要对我们来说它的标准比较低，我们凡夫可以去，可以带业往生。你看看其他十方世界的佛，几乎没有带业往生，你有本事自己来，没有一尊佛说，我来这边接你。你去莲因寺忏公师父会来这边接你吗？不可能！阿弥陀佛亲自来接你，这是很大的荣耀。 “阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”你读到这经文很感动了！你知道吗？作为佛陀亲自来接你啊，开示慰导，让你保持正念。所以极乐世界的好，不但是它的果地功德好，关键是它的因地的标准订得特别低，它对我们凡夫是一个很大的加被。你说这个地方再好，你去不了，那你也是空欢喜。当然，带业往生是有条件的。我觉得有些人把带业往生讲得太简单了，所以我们今天就是要告诉大家怎么样带业往生，是这个意思。 好，我相信你慢慢地学习，你对临终的正念会有一个概念。好，我们今天先上到这里，明天还有一天。 第5集《禅观与净土》（基础篇） 诸位法师慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！ 请大家打开讲义第十一面。我们看戊三，盗戒。 佛教对我们人生的解释，主要的观念就讲到诸法因缘生。我们人生会有很多的万事万物，在我们生命中出现，它的背后都是有原因的。人生没有偶然，只有因缘，事出必有因，所以作为一个佛弟子，我们想要掌握我们自己的生命，首先你要掌握正确的因缘。 什么叫正确的因缘呢？《楞严经》把我们生命的因缘，分成两块来观察：一个是外在的因缘；一个是内在的因缘，这两块。什么是外在的因缘？就是由过去的业力变现出来的生命的果报叫做外在的因缘。凡是跟你的生命结果有关系的，通通是外在的因缘。 比方说你会投生在什么家庭，你的父母亲是谁，这个是生命的结果；比方说你会跟谁结婚，这个也是生命的结果；比方说你会从事什么样的事业，你会有多大的成就，这些外在的因缘，都是一种生命的结果，因为它是一种过去的业力已经成熟，表现出来了。外在的因缘，佛陀解释外因缘，只有一句话就可以解释，一句话就够了，叫做“万般皆是业，半点不由人。”我们生命有一半是做不了主的，就是外因缘你做不了主的，因为它的业力已经成熟了。所以人生有一半是来还债的，因为你必须要去继承你的过去。不管你愿不愿意，我们人生有一半是要继承过去的业力的，这一块是很难改变的，因为业已经成熟了。就是说你是一个女众，你不可能说透过修行变成男众，这不可能的事情。 人生的结果只有一种情况叫“认命”，所以佛教的因缘观，是站在认命的角度去开创未来，因为你今生，它是一个过去的业成熟了，已经浮出水面了，我们的改造只能够改造未来。所以整个外因缘全部都是业力在主导的，其实你今生的成就跟你的努力没有很直接的关系。如果你了解因缘法的话，你的努力只是一个助缘，只是催化你的善业得果报的一个助缘。世间上努力的人多的去了，成功的人没几个。他能够成就广大的福报，是因为他有善业力，他善业成熟了，不是他的努力。你要没有善业，你的努力没有用，你的努力只能够把善业留下来去开创未来。 人生的因果思想，佛教因果思想，它不是说你今生努力，马上得果报，不是这个意思。佛教的因果观是隔代受报的，叫做“三世因果”。你今生的努力是在准备来生，是在为来生铺路，你今生的果报跟今生的你没有太多的关系。所以你今生的好坏，完全不怪今生的你，要怪，怪前生的你。如果你今生活得很快乐，不是你很努力，是你前生很努力，你今生占了便宜，你蒙受前生的恩惠，你应该感恩前生的你，给你留下这么多的善业；如果你今生活得很痛苦，那也是前生的你不争气造成的。所以凡是跟人生结果有关的，通通不怪今生的你，跟你没有直接关系，跟前生的你有直接关系。在佛教里面，只要跟人生的结果有关系的，它是一个已经成熟的水果，这个是业力所成就的因缘，“万般皆是业，半点不由人”。 但是以佛法的角度来说，如果你是一个想要解脱的人，你修人天乘不谈，如果你要了生死，尤其是净土宗往生的人，从祖师的开示，人生的水果你最好少吃为妙，因为这个业力所变现的水果，你一旦吃了，你就跑不掉了，业力会创造另外一个业力，这样业力就很重。所以你只要人生越享受越攀缘，你的业就越重了。因此外在的因缘你适可而止，不管你前生的善业有多强，刚好就好了。 那么《楞严经》它所强调的是内在的因缘，就是你的真如本性，现前一念心性。它是一个广大无穷的能量，你可以去开发的，它有无穷无量的可能性，因为它是一个因地，它有无量的可能性。《楞严经》在讲内因缘的时候，它讲三种因缘——“即空、即假、即中”。“即空”它离一切相，因为它是一个因地，所以这个时候没有任何相状，我们的因地是没有相状的，它是一种空性，它可能变好也可能变坏。关键在哪里呢？在“即假”。你安住空性以后，你是发什么愿？你发的是人天乘的愿，心性就随缘显现人天的果报；你发的是往生的愿，心性就创造极乐世界的功德；你发的是成佛的愿，心性就显现诸佛功德庄严的相状给你。所以即空、即假、即中，在整个心性当中，他的生命是由愿力引导的，愿力！诸位！这一块很重要！ 所以你现在的每一个人生，都有两种因缘：一个是由业力主导的外因缘；一个是由愿力引导的内因缘。每一个人你得到生命以后，你有内外两个田地可以经营。大部分没有经过佛法训练的人，他会用攀缘心去攀缘外因缘。他会去尝生命的水果，当然酸甜苦辣。有些人前半段是善业得果报，前半生很快乐，后半生很痛苦；有些人前半生很痛苦，后半生很快乐，因为这个业它是变来变去的。因为你过去生不可能全部造善业，你也不可能全部造罪业，这是善恶夹杂，所以人生充满了酸甜苦辣。 大部分的人，人生最大的悲哀是什么？就是说我们花了太多的时间，去经营一个不可改变的因缘，就是你今天的精神体力都在去攀缘外在的因缘，这些因缘都已经成熟了，所以你是白费功夫。因为佛陀已经讲很清楚了，“万般皆是业，半点不由人”，只要跟你生命结果有关系的，你都很难改变了。但是我们一般人都会想要去攀缘今生的水果，想要去主导今生的水果，这就是为什么我们一个人到临命终的时候，都是弄得伤痕累累，弄得自己心有千千结，也是自己找的，因为生命本来就是业力变现的。但是我们认为我们可以主导自己的生命。诸位！我们不能抗拒业力。 所以一个有智慧的人，他会放弃外在的因缘去经营内心的因缘，因为你这个内心因缘是主导你的未来。如果你今天把因缘法读透了，你会慢慢地放弃今生去规划来生，因为你今生能够引导的有限了，它已经是一个成熟业力变现出来的水果了，而你内心的世界是一个充满肥沃的田地，它有无穷的可能性。你只要好好地发愿，好好地栽培，来生有无量的可能性。你应该把更多的精神用于经营来生，而不是把太多精神用在享受今生。 讲实在话，如果今生的果报是该你受用的，你不去受用，你还是没有损失，因为你善业还是保持住了，它会从其他地方，从来生表现出来。所以你今生福报很大，你没有去受用，你绝对没有吃亏，该你的善业就是你的，你的善业是存下来了，你把它导归到净土，让来生的净土更功德庄严！ 所以我们在修学当中，面临了两种选择：一个业力，一个愿力；一个外因缘，一个内因缘。大部分的人（极少数例外），绝大部分的修行者他两块都会跑来跑去。在佛堂的时候，他安住内因缘，发愿、念佛、忆佛念佛求生净土；一旦走出佛堂，跟外在人事接触的时候，他的心就开始注意外因缘。所以一般人的心是愿力跟业力的夹杂，一般正常人都是这样的，这就是为什么他所创造的佛号有往生的愿力，也有下坠的生死业力。一般人他如果没有经过禅观的净化内心，调整内心，他创造的佛号一定是两种力量的，不是一种力量。两种力量，只是比例多少而已，一个是愿力，一个是业力，每一句佛号都是这样。 诸位！你把太多的精神放到今生，你只有增加这个佛号的下坠的力量，你让这个佛号的重量越来越重，对你临终很不利。如果你有志于往生极乐世界，你外在的因缘要慢慢地收了，因为这一块你能够改变的很有限了，你越攀缘，只会增长你的生死业力。 所以我们禅观与净土的基础篇，第一件事情，就是建立内在的善根。什么叫基础？简单讲就是“都摄六根，净念相继”。我们现在都还没有谈到忆佛念佛，现在还没盖房子，现在是打基础。我们在基础篇讲两件事情：第一个，建立内在的善根；第二个，远离四种过失。内在的善根就是从“安住空性、调伏爱取、导归菩提”——安住力、调伏力、引导力；出离心、菩提心、空正见建立，你的心中内因缘要建立三种善根。 我讲实在话，你内心没有愿力，很难抗拒业力的。你说：我从现在开始，我都不管外在环境了，不可能的！你心里面没有主人，你的因缘一刺激你，你心一定会动的。所以你心中要有根，要有愿力。你心中先要有个家，先用这三种善根来建立你的家，把自己的心安住在内心。人生只是在实践你的愿望而已，你用愿望来引导你的生命。 所以前面的真正发心这一块，就是在你的心中建立一个坚固清净菩提本愿的家。 第二个持戒清净，远离四种过失。有些过失会创造很大生死业力，就是杀盗婬妄这四种过失。有些过失是不会创造业力的。比方说你喜欢喝咖啡，喜欢喝咖啡就去喝，它不会影响业力，但是你这个杀盗婬妄不是。所以基础篇它主要做一件事情，就是把你向外攀缘的这种外因缘的心，慢慢收回来，把你的心安住在内因缘，是做这件事情。你的心一旦以愿力来主导你，你所念的佛号就更有往生的力量了，剩下就是修皈依而已，后面的往生篇、念佛篇就很轻松了。 诸位！你基础篇没有打好，你佛号怎么念都不对，因为你根本有问题。你用攀缘心来念佛，你夹杂生死业力来念佛，每一句佛号都是生死业力，你那个“根”有问题，因地发心有问题，所以调整心态是忆佛念佛的很重要的基础。你心态调整正确了，你做好准备了，忆佛念佛其实很简单，但是你心没有收回来，你还是喜欢在外因缘活动，你佛号就很难念好了。你用强大的攀缘心来念佛，每一句佛号都有强大的生死业力在里面，你怎么到净土去呢？ 所以我们基础篇，主要就是把我们向外攀缘的心收到向内安住，让我们的生命本来是活在业力，而转成活在愿力。净土宗能够往生，只有一种情况：你的生命是愿力强过业力，这种人才可能往生，没有第二种了，没有偶然的东西。所以我们在基础篇当中成就三种善根，远离四种过失，主要就是加强你内在的愿力，减少外在的业力，做这个工作。 好，那么远离四种过失，我们前面讲到婬杀两种重大的过失，现在讲盗戒。这四种过失都会启动生死业力，所以要远离。我们来看看盗戒的第一段，持戒功德。请合掌。 持戒功德：阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。 好,这个地方的重点也是讲到“其心不偷”。其心不偷它不是说你没有这种偷盗的因缘，而是即便有偷盗的因缘，你的内在的善根，安住力、调伏力、引导力，会以愿力来引导你，你很自然地去调伏偷盗的这种攀缘心，就算有因缘让你偷，你也不想偷。你的生命已经由愿力来引导你的业力了，你那种克制力、调伏力、引导力已经坚固成就了，这种人，生死业力就淡薄了。即便没有断烦恼，没有断业力，但是业力已经是在一种沉淀调伏的状态了，所以说不随其生死相续，他的业力轻薄。这个是一种正面的赞叹持戒的功德。 佛陀再讲反面的。假设你今天克制不了你的偷盗，你老是在外面攀缘，放纵你的偷盗，在这个外因缘的活动，它的后果是什么后果？ 看看第二段犯戒过失。请合掌。 犯戒过失：汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。 修习念佛三昧的人，我们经常在佛堂里面拜佛、念佛、诵经。 我们刚开始的修学也是希望能够往生西方，了生脱死。但是假设我们放纵偷心，你就增长生死业力，尘不可出了。 偷心，这个偷盗这一块我们解释一下。我们一般的五戒十善的偷盗，它的对象是偷财物，但这个地方不是。它的偷盗，他是一个修行者，他不是偷财物，是偷取三宝的功德，偷取三宝的这种清净的形相，这个后面会说明。这个人他放纵自己的偷心，即便他平常在佛堂做很多功课，但是他的后果必落邪道，因为他这种投机取巧的攀缘心，不断相续的活动，就把他在佛堂里面忆佛念佛的善业，转化成从邪道里面去得果报。 如果他这个人的善业力强，就转成上品精灵。这个精灵，牠的本位是一个畜生，但是牠因为偷取日月的精华，就转化成各式各样的人来作怪，叫精灵；中品妖魅。这个妖魅，祂的本位是个鬼神，但是因为祂经常偷取人的精气，所以祂就变成特别地长寿、特别地健康，色身也特别地庄严，这是妖魅；下品邪人。下品邪人他的本位是个人，他是作为精灵跟妖魅跟人类的一个互通的媒介，他是一个灵媒，因为他被前面的精灵跟妖魅这种诸魅附在身体上。 这三种人在因地的时候，都是有这种投机取巧的攀缘心，他们不断在外在的因缘活动，最后得到这个果报了。 这些徒众都有他的眷属，也都产生邪知邪见。他们认为自己就是无上的功德，把这种当功德想。也就是说他这种攀缘心，这种偷盗的攀缘心是非常坚固的，这是深生好乐，数数现行，深生好乐。好，这个是讲到最后的结果，是落入邪道了。 我们看佛陀对末法时代的一个预言。下一段，预记末法。 我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法。詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。 佛陀的正法、像法时代，当然正气强，这些妖邪不敢出来活动。但末法时代因为众生的共业，正气薄弱，所以就提供了这些妖邪活动的空间，他的子孙就慢慢出来活动了。 他们是用什么方式活动呢？“潜匿奸欺，称善知识。”他把自己这种精灵、妖魅、邪人的本位掩盖起来，他以过去生的善业力，变现出一个出家相，可能是比丘、比丘尼的这种清净三宝的形相。他说什么事呢？他说自己有不可思议的功德力、神通力。基本上他做两件事： 第一个，显现感应神通。他可能会经常告诉你一些事情，结果都是应验的；第二个，妄论吉凶祸福。用这个神通感应来判断你的吉凶祸福。他的目的是“詃惑无识，恐令失心”，他当然会讲一些好的事，他一定也会讲你未来一些灾祸的事，他用这种神通力来迷惑没有正知正见的凡夫众生，使令他失去了正念。譬如说你未来有什么灾难，你就必须拿钱出来消灾，所以他所过之处，很多人就被骗取了财物，而财物耗散。也就是说佛教的修学改变生命的痛苦，它本来是从内因缘改变的，结果它不是从内因缘改变你，它从外因缘去改变。 我们前面说过，外因缘它是一个既成的事实，没有人从生命的结果去改变的，它已经长成一个水果了，你怎么改变呢？你要改变从种子就改变了，你要改变你的因地。人生要改变要先发愿。那么这个“善知识”，刚好是错误的操作，他的操作方式跟佛陀操作方式完全不同。佛法是要我们先从内心忏悔、皈依、发愿去改变你的生命，是从内因缘去带动你的外因缘；结果这个人刚好相反，他没有要你从内心中去修忏悔、皈依、发愿，他要你拿钱出来，他用不可思议的方法直接改变你的结果，严重违背佛法的因缘观，从结果改变。当然最后的结果是没办法改变，因为这根本不合乎缘起法，这个是错误的操作方式。 这个问题不是只有你被骗钱而已，它的问题更严重是在哪里呢？后面会说到。你亲近这种“善知识”，当然你的钱就花光了，但这个问题还不大，更可怕的是你养成一种错误的因缘观念，你会以为人生的改变是先从改变外因缘，然后再改变内因缘，他会给你一种错误的认知，这个糟糕了！他这个因缘法的操作，刚好颠倒。 佛法是要我们先改变内心。因为你外面的结果是过去的业力，你先求认命，认命以后你重新发愿，由内心慢慢慢慢去引导外境。结果他刚好相反，他直接改变外境，你这个人你该放逸继续放逸，没事，我来帮你处理。这个是一种错误的因缘操作方法——直接改变外因缘，那当然结果就是没有效果。这是佛陀预言末法时期，这种逆向操作因缘法的恶知识很多。 好，我们看下一段，佛陀的清净教诫。我们怎么样来判断一个善知识，我们看下一段。 佛教舍贪：我教比丘，循方乞食。令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。 佛陀对于这种佛弟子，这种比丘，他们即将面临住持正法，统理大众的责任，身为一个领众修行的善知识，他必须有两个条件：第一个，他必须“循方乞食，舍其贪爱，成菩提道”。循方就是他一家一家的、有次第的，不能选择性的去乞食，就是说这个人贪爱的烦恼要轻薄。作为一个善知识，他的贪爱要轻薄；第二个，他“不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返”。他对今生，只是把它当作一个人生过客，透过今生来成就来生的理想。 所有的善知识，不管你是修密宗、禅宗、净土宗，什么宗都没关系，你修的法门会不一样，但是善知识一定有一个共同的相貌，他的人生一定是内因缘带动外因缘，他是以愿力来主导生命。愿力它的相貌是无所求，随缘，因为一个活在愿力的人，他的人生是活在未来，他不把今生看得太重。他的目的是透过今生去实践他来生的功德，所以他忏悔业障，积集资粮，他的心是住在来生， 他是为了未来而活的，所有的善知识没有例外。也就是说善知识他是“但有所愿，无有所求”。因为你有所求就是攀缘，那你是活在外因缘，你活在外因缘，你是活在生死业力，你怎么是善知识呢？这是很简单的判断方法。 善知识的修学对今生是完全随缘尽份的。因为他只有愿力没有攀缘，这是佛陀说的，所有的善知识没有例外。他一定是用愿力来主导他的生命，而不是由他的业力来引导他的生命。 我们再往下看就更清楚了，佛陀讲这个假装善知识的重大过失，违教深害。好，请合掌。 违教深害：云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。 这个贼人指的是现出家相的，所谓“善知识”的比丘比丘尼。本来佛陀示给你这个出家的僧相，是要你宣扬佛法，结果你不但没有宣扬佛法，你还朝着一种错误的引导，假借佛陀的袈裟，结果把三宝的功徳给败坏了，造种种杀盗婬妄的业来当做佛法的修学，而毁谤出家的这种少欲知足、安住内心的愿力的修行者为小乘道。最后结果贻误无量众生堕无间狱。 一个讲感应神通的人，他的问题还不是说让你的财物损失而已，这个会对你的知见产生一个错误的误导，这很严重！你想你的师父告诉你，你不用改变你的内心，我直接改变你的外在的因缘就可以了。那你想这事情多好啊，你有灾难，拿钱出来就处理了，你想我怕啥？我师父帮我处理了。这个时候你造业啊，越造越严重！你以前造业还有惭愧心，这个时候你把因果的思想给断了，你认为可以用外在因缘来改变内在因缘，认为花钱可以改变，可以当修行，你没有在心地上重新忏悔发愿去创造一个新的力量。可能刚开始你过去善业还在，但是你业越造越重，等到你业已经承受不了了，你的善业承受不了的时候，你就直接堕入无间地狱，因为你对因缘法产生了错误认知。 不是外因缘就可以改变内因缘，你错了！是内因缘去改变外因缘，你被这种所谓善知识误导，所以这个地方的问题是这个邪知邪见的可怕！让你在造罪的时候，你本来没有遇到这个善知识，你造罪还有惭愧心，结果他显神通以后，你想我怕啥？你更没有惭愧心，你造的罪更重，所以问题在这里。他不仅伤害到你今生，问题是他把你的来生也伤害。 好，我们往下看，佛陀教我们舍贪的一些方法。就方便，就是说我们应该怎么样来尽量放弃外因缘，尽量去修学我们内心的忏悔、皈依、发愿的内因缘。佛陀讲出一个善巧方法，我们来把这段经文读一读，你就知道他的方法。好，有三段，请合掌。 舍贪近道：若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。 这个地方是说一个方法，就是假设我们发心修念佛三昧，可能有时候顺利，有时候不顺利，有时候业障现前，那怎么办呢？身然一灯，或烧一指，在身上烧一炷香。所以说这在我们受菩萨戒的人，是很关键的！受三皈五戒都变化不大，你受三皈五戒都是人天法，但是一般生命的重大转变，有两个重点：一个是在家居士受菩萨戒；一个是出家受出家戒。这两块是非常重要的改变，非常重要！那是从根本的改变！如果你没有出家，你人生只有一种改变——就是受菩萨戒。 受菩萨戒为什么会改变呢？因为他开始发起愿力了，就是我过去用我的攀缘心攀缘外在的因缘，活在业力。好，过去就不谈了，过去的种种譬如过去死，从今天开始：我“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，我生命只有三种力量来引导我——断恶、修善、度众生三种愿力当作我内在的善根。那么这种人他的生命要从外因缘的攀缘，转成向内因缘安住的时候，所以菩萨戒要燃香，它燃香的目的，下面会说明。 “我说是人，无始宿债一时酬毕。”永远离开世间的业力的因缘，而调伏心中的烦恼。为什么燃香能够达到消除罪障、增长善根？古德解释说，因为我们凡夫对外在因缘的攀缘，它的根本来自于色身。当然我们也贪钱财，我们也贪求美好的饮食，外因缘的攀缘是多元化，但是你更贪爱你的色身，因为你所有的享受是以色身的感受为主。你为什么贪财？你为什么贪色？你为什么贪求美食？其实你为了满足你色身快乐的感受，它是根本。这个攀缘心是以色身为一个主轴，绕着色身的感受来扩散，所以你根本上能够把色身舍掉，你的攀缘心大概就能够得到一定的收摄了。这是佛陀的大智慧，先抓根本，擒贼先擒王。 这个地方，就是佛陀透过这种法门，当然你用香供佛，对佛陀来说没什么差别，关键是透过这个法门，调伏你对色身的执取。因为你所有的攀缘都是满足你的色身，没有例外。你攀缘这个只是个过程，你目的是要满足你的色身，所以你能够把色身的这种执取放下，这个时候，你的罪业、业力就消失了。虽然你不可能马上成就无上菩提，但起码你对这种大乘的甚深的功徳，已经生起决定了，至少你已经开始走上一个正确的道路，你开始放弃外因缘，安住内在的愿力。假设你不能够因为这种舍身的因地——“纵成无为”，因为你因地带有妄想，你没有真正把色身放下，还有攀缘，那么你未来还是有一些生死的业力要还，正如佛陀的马麦正等无异，当然这佛陀是示现。 这段经文我们解释一下。就是说所有的攀缘是以色身为根本，所以佛陀要我们为法舍身，为了追求无上菩提而放弃自己的色身。不过这个地方值得我们注意，佛陀有些法门它某种程度是表法的成分高，不是说要你真的把色身烧掉，不是这个意思，你这样有点太过了。 他的意思就是说，你燃个戒疤让你提醒一下，这个色身的感受是痛苦的，从痛苦中让你觉悟，你为了满足色身是不对的，是这个意思。 在埔里有一个比丘，这是真实的事情。他住茅蓬，住一住不晓得是怎么回事，他就不吃饭了。不吃饭他就买很多油，就灌到肚子里面去，用这个布把自己缠起来，就把自己的身体烧了。烧的过程很痛苦，哀声大叫，这个是不合乎佛的意思。佛陀的意思只是让你透过这种燃灯燃香疤来产生一种愿望，知道生命是痛苦的，身是苦本，让你放弃对外因缘的追求，好好地安住内在的愿力，是这个意思，不是说真的要你把身体烧掉。 所以我们在听，在研究佛陀的道理，你要愿解如来真实义。佛陀真实的本意，是让你借相修心，透过这个过程来提起你的正念，把攀缘心收一收，不是真的要你把身体烧掉。因为你的身体是借假修真，虽然它是痛苦的根本，但是你要透过色身来拜佛，透过色身来念佛持咒，这一点我们说明一下。 总而言之，如果你的内心是不决定的，你在受菩萨戒之前，你还是犹豫不决，你又想攀缘娑婆世界，又想要追求内在的菩提愿力，你很不决定，那么燃个香疤，它某种程度会让你更下定决心，以这个正法产生决定心。透过燃戒疤会提醒你一下，这叫做以法生决定心，是这个意思。 好，我们看诸佛的教诲。 诸佛教诲：汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。 好，我们在透过这个修习念佛三昧，先断婬，再断杀，最后断这个偷，这个是佛陀第三个很决定而且是成就清净功德的一个非常明确的教诲。这个断偷，是没有模糊讨论的空间，这个非常明确，一定要断。 好，我们再往下看，三昧之本。 三昧之本：是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。 假设我们不断这种投机取巧的攀缘心，心不老实，老是想要透过一些方便，看看有没有最简单的捷径能够成就念佛三昧，别人拜一百拜，我看看有没有可能拜三十拜就取代一百拜的功德。你老是有一种想要去投机取巧的心情，这种人就不老实。他的后果：“譬如有人水灌漏巵”。就是你的这个心有破洞，但是你不断地加水，结果这个水都流掉了，“纵经尘劫，终无平复”。就是修行你不按正常轨道，总是想要投机取巧，它的后果是：你的功德就不能累积，不能累积下来就漏失掉了。 好，我们看这个施舍之法。怎么样断除攀缘心，让自己老实修行？佛陀提出四个方法，我们把这个四段先念一遍，施舍之法。 身舍贪悋：若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。 心舍慢瞋：于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。 身心舍尽：必使身心，二俱捐舍，身肉骨血与众生共。 不着权乘：不将如来不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人得真三昧。 佛陀说，修行人首先你已经断了“杀、婬”两种过失，已经难得了，你现在就要修老实，不要投机取巧。第一个，身舍贪悋。你能够把自己多余的钱财做一些布施，舍贪。因为你这个不老实，就是贪求，贪求当然贪求很多，你可能贪求功德，贪求这种财物等等。 第二个，舍慢。“于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。”在大众当中这个更难了。人家骂你、打你，你能够放下心中的面子。 这个是这样子，老实修行，重要的就是你不要跟人家比较。修行每一个人都是个案，没办法比的，因为你的因缘跟他的因缘不一样。诸位！什么叫诸法因缘生？就是没有两个人是走在同一个跑道。即便我们同时都要回家，通往净土，每一个人走的路都不一样，叫方便有多门，我们只有目标，最后结果是一样。修学是结果，只有结果——成佛结果是一样，过程没有两个人是一样，没有！所以你没有必要比较。 你说，你一天拜一百拜，我一天拜两百拜跟你拚了，没有必要！因为你的时间跟他的时间不一样，尽心尽力就对了，你的时间比较少，你一百拜的功德就够了。所以这个地方就是说，一个人不老实，某种程度你就是跟人家比较，你没有真实地把心收到你的内在的愿力中，你还是活在攀缘，这就是为什么你修行这么久，还是这样子，因为你都没有收心，你永远活在业力。一个真正的心是收会到内因缘的人，他不会跟别人比较，该干啥干啥，做好自己定位就好，所以这个地方很重要！ 第三个，“必使身心二俱捐舍。”色身自己够用就好了，反正一个发了愿的人，他的生命的目的在于创造来生，所以他今生该有的东西尽量施舍，对这个得失心也施舍。当然这个“身肉骨血与众生共”，这些东西只能够随喜赞叹，不是让你付诸行动。 最后，“不将如来不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人得真三昧。” 佛陀在整个方便法门当中也讲到感应，但是这些感应，佛陀的目的是要你从内心中求。大乘的感应都是“能礼所礼性空寂，感应道交难思议”，是站在无所求无所得的角度，心寂静了才有感应。 诸位！感应这件事情，感应的意思就是心心相印，感应道交，它的条件要顺从，就是你跟佛陀虽然层次不一样，起码你们两个是怎么样？在同一个道上。套一句古人说的话，你们两个是同一个鼻孔出气，同一个生命体，同一个愿力。如果你的攀缘心很重，佛陀的心是安住在真如，你是活在攀缘心，结果你也有感应，你知道你是跟谁感应？对了！你跟众生感应，因为你跟他心心相印。 所以念佛人，我问你一个问题：念佛感应很多的人这个好不好？这个人你说我念了半天都没有感应，他有很多感应，你觉得你比较好，还是他比较好？没有感应比较好！诸佛菩萨的感应都不明显的，都是冥应，暗合道妙，巧入无生，那种感应很明显的都不是佛陀。你不要以为感应多，你这个攀缘心跟他的攀缘心，你们两个气味相投，鬼神最喜欢跟你感应，所以这个就是不了义。 好，我们看总结，判决邪正。 如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 前面所说的是三世诸佛的一种正知正见，违背这个说法的是魔王的邪知邪见。作为一个《楞严经》的照妖镜，佛陀在《楞严经》中讲出一个非常明确而清晰的相貌，什么是正，什么是邪，这种清净明确的教诲。 好，我们先休息十分钟，再把这段做个总结。 第6集《禅观与净土》（基础篇） 好，请大家打开讲义第十三面。我们看戊四，大妄语戒。 作为净土宗基础篇的第一篇，我们强调一个很重要的观念，就是我们的生命是有两种力量来主导的：第一个是业力；第二个是愿力。当我们在求生净土的时候，当你还没有念佛的时候，你先反省一下，你的内心到底是业力的成分多，还是愿力的成分多，这个很重要！ 因为你有愿力，你的心就是佛号的创造者。诸位你别忘了，佛号不是从嘴巴出来，法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体即法界。每一句佛号都是从你的内心创造出来的。如果你的心充满了业力，这个佛号一定充满业力，没有例外。所以我们基础篇的目的就是你必须把你的内心，由愿力来引导你的业力，就是你内心当中，你愿力的成分要高于业力的成分，这个就是基础篇的主要目的了。 我们说了这么多道理，就是要你做这件事情，请你把愿力的成分提升，请你把业力的部分降低。因为你两种力量都有，我们不敢说完全没有业力，但是起码你要带业往生，你要保证你的愿力，向上的愿力是超过于向下的业力，否则你没办法往生了，因为你的心理素质太差了。 那么这个业力是怎么来的呢？事出必有因。为什么我的心有这么强的业力呢？为什么他念几句佛号就往生了，我念了半天没往生呢？ 因为你攀缘心重，因为你把外因缘看得太重要。一个人很重视生命的结果，你的业力就很重，你把今生的结果看得太重要，你的人生观是来享受的，你把这个感受看得太重要了，感受就容易刺激到攀缘心，攀缘心就会创造很多很多的业力，这就是为什么你的内心有这么重的生死业力，因为你放不下今生的水果。可能你福报太大，但是你不要因为今生的福报，障碍到你的来生，你划不来的。因为今生只是一个水泡，一个暂时的因缘，不要因为今生而障碍到你的未来，今生只是个过程，所以当你觉得你的心攀缘很重，你就要收一收了。 那么怎么收呢？你一定要有愿望。一个人没有愿力，你很难抗拒业力。人要有目标，要有理想，这个目标不能是今生，只能把目标设到来生。所有在今生能够实践的东西，在佛法里面都不承认这个叫做愿力，都不算。你说我几岁要干什么，干什么，这个都不叫愿力。真实的愿力要出世间的，跟世间不能沾上关系的。比方说求生净土，比方说成就佛道，这个才叫愿力。所以你必须要把内心愿力的比例提升，把业力降低，这是你要做的第一件事情。 因地发心要正。我们先不管你做得到做不到。如果你连这一点都做不到，你就不可能往生了，因为你充满了生死业力，你怎么往生？你因地是这样子，结果就已经出来了，你那个答案都出来了，佛教不能违背因果观。 所有往生的人，可能他念佛的数目不一样。有些人念了三年往生，有些人念了一年往生，有些人只念了三天，有些人临终的时候往生，佛号的时间都不一样，但是往生的人一定有个共同点：他放弃了今生的因缘，他把生命放到来生去。所以临终的开示最重要的就是，让他放下今生，把心放到来生去，这个是唯一可能往生的。 临终最怕回头看，说实在话，人生不堪回首，临终你只要回头一看，你就走不了。所以这癌症病患，你要开示很简单，就是叫他把目标放到来生就对了。你不要说，唉呀，不行啦，我今生还有很多事要做，那就完了。因为你讲这句话，表示你的生命充满了业力。所以到底你是一个生死业障凡夫，还是一个依止愿力的菩萨，就在一念之间而已，这个是作为因地发心很重要。 我们都先不谈修行，至少建立一个正确的概念，到底你觉得内心的愿力比较重要，还是外在的世界比较重要？因为你这个选择一错，就完了！你的因地是虚妄的。《楞严经》说了，你用沙煮不出饭。你用攀缘心为根本来念佛，所有的佛号都是夹杂了充满了生死的业力，不是阿弥陀佛没办法救你，是你根本不想上来，是你没有准备好，阿弥陀佛早就准备好了。所以这个顺从本愿就是说，虽然我们做不到，起码我们的频率，我们的磁场跟诸佛是在同一条道上，以佛心为己心，以佛志为己志。净土宗没有说要你赶上佛陀，它要你顺从，起码你活在愿力，而不是活在业力，这是基本功。 其实人生你花很多时间去攀缘，到最后临终时你会很后悔，因为你得到的东西全部消失掉，白忙一场。你现在不收心，你临终一定后悔，因为你的心放得这么广，临终的时候那个龙卷风，生死业风在破坏的时候你会很痛苦，你花那么多时间去经营的东西，在临终消失的时候，你会受不了，所以你早一点收心，你临终也不容易痛苦。因为你迟早得收，不要等临命终再来收，你也收不回来。 在我们刚开始的地方，第一个因地发心，《楞严经》讲到成就善根就是你现在只有两种选择：你要把精神放在追求外因缘——生命的结果，还是把精神放在内因缘，成就你心中的心地法门、愿力，你只有两种选择。这个选择会影响你最后的结果：一个是生死业障凡夫，叫做业障深重；一个是依止愿力的菩萨，叫做功德庄严。这第一个根本，我们叫真正发心，所以第一个你选错了，后面就完了。 那么你后面发心一正以后，你还要注意你的行为，因为行为会影响思想。当然有些行为不会影响思想，就是说你好不容易选择正确了，我要以愿力来引导业力了，但是有些行为，你不能让它辗转相续。在《楞严经》当中很强调“相续”，你心中已经发了菩提心，发了往生的愿力，即便你偶尔造造杀盗婬妄，你马上忏悔，这个业不障碍你往生，你断了相续心，你发愿真的不再造作。佛教任何的业障都可以忏悔，但是关键是你是不是断相续心，你是不是真的没有再造作了。 我们带业往生，最怕的业就是你不断在造作，你现在还在造作，数数现行，深生好乐，这种行为是很严重的。我们允许你人生有偶一的过失，我们允许的，只要你忏悔，下定决心永不再造作，把这个门关掉，这个业力它得不到你一种相续的支持，它就会枯萎沉淀，这个到了净土再来处理都没关系。但是你不能一而再再而三地刺激这个业力，这个业你就带不走了，因为它的势力太强大。 所以除了因地发心以外，你要注意那种辗转相续的行为，要反省一下：第一个，你有哪些行为是你特别喜欢做，而且又给自己一个非常正当的理由；第二个，你经常做，数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐，这个行为你要注意。这个业你带不走，这个临终一定会来干扰你。这种业你经常造作，而且每做一次都是非常欢喜的，这个业你是不能带的，没办法带，因为你把它养得又肥又壮，你并没有成功地让这个业沉淀下来。 所以我们在因地发心正确以后，还要注意那种相续性的行为，这就是为什么不能造杀盗婬妄的原因。不是说你偶尔造造杀盗婬妄，就会障碍你往生，不是。但是如果你没有惭愧心，一而再再而三地造作下去，你的生命就算你一开始发心是正的，你也会得到一种行为上的误导。如果你是用贪爱心的行为数数现行，你最后的误导落入魔道；如果你用瞋恚心，数数现行、深生好乐，你最后的结果变成神道；如果你用投机取巧的心，你的结果是邪道。 所以除了一种思想正确以外，你要注意那种经常性的数数现行的行为，你不能让一种错误的行为，一而再再而三地在你身口意出现，不可以！所以带业往生只允许你过去的过失，不允许你未来的过失，不允许！因为这件事情你还想期待，还想去做，这种业不能期待；因为你对这个业还有所期待，还有所攀缘，这个业不能带。但是这个业已经形成，已经过去了，可以带，因为它已经沉淀了。所以带业往生只带过去的过失，不能带你有所期待的未来的过失，不可以！ 因此我们在修行当中的基础，两大基础：第一个，看你是活在愿力还是活在业力，这第一个；第二个，你要注意行为当中，有没有那种数数现行、深生好乐的业力，而这个业力都是不好的。如果是好的，那没关系，布施、持戒这种数数现行都没关系，但是有关杀盗婬妄的，都不可以，这种业是不能带的。 好，我们看第四段的大妄语戒。 首先我们看第一段。先看犯戒过失的第一段杂染成魔。 杂染成魔：阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。 六道众生，虽然这个人已经不简单了，他已经远离前面的杀盗婬三种相续的过失，但是他起大妄语（大妄语后面会解释，未得谓得，未证言证）。这样子的后果，也会破坏他原来的善根，成爱见，因为他产生了我见顚倒，因为他膨胀了自我意识，而且失去了原来的菩萨种性，已经变成魔种性，爱见魔的种性。 这个是先做一个总说。那第二个，什么叫大妄语呢？为什么会产生这么一种严重的后果，连种性的根本都失掉呢？看第二段，妄语相貌。 所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。 这个人他已经透过了佛法的戒定慧，已经成功地降伏了杀盗婬，但是他这种自我意识膨胀的结果——“未得谓得，未证言证。”这个“得”指的是成就菩提智慧了，当然这个智慧是无漏的空性智慧。“证”呢？指的是涅槃寂静。一个是菩提，一个是涅槃。他怎么说呢？他说他已经成就这种殊胜的出世间功德。比方说他成就初果、二果、三果、四果、或者辟支佛果，辟支佛比阿罗汉智慧更高了，或者大乘的十地、地前诸位菩萨。他为什么这样讲呢？他的目的只有一个，求得别人的礼忏，得到别人的恭敬、供养。 好，再来我们看他的后果。看第三段，损德堕落。 是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。 这个是断除大乘善根的，因为你把这个善根种性给断了，就像一个人用刀去把这个树给砍断了，这个树就不能生长了，永断善根，没有大乘知见，未来沉三苦海，不成出世间的三昧。这个是说这个人他把自我意识膨胀了，他没有这个水平，他说他有这个水平，这是一种自我意识的膨胀。因为自我就是一切无明的烦恼根本，所以他这个自我意识提升了以后，就把他原来的善根给破坏了。 诸位！如果你还记得我们前两天讲到，你发了愿以后，这个誓愿跟智慧也有关系，跟空正见也有关系。站在本来无一物的角度，发起菩提愿，不能站在自我意识的角度来发起菩提愿。我们解释一下。 我们的自我意识，如果你什么资粮都没有，那也就问题不大，你只要注意攀缘心就好。但是如果你的攀缘心慢慢收慢慢收，收到一个程度，你的愿力开始生起的时候，我们也相信你发了一个很好的愿，你开始以愿力引导业力了，你已经远离比较粗重的婬欲心、瞋恚心、偷盗的心，这个人有资粮力了。但是你要知道，你的福德力、资粮力越高的时候，它取而代之的自我意识也膨胀了，因为他是有资粮力的人了。如果这个人因地没有修空正见，没有把自我意识那个相状空掉，没有回归到现前一念心性，那就完了！ 后果就是这样：追求别人的恭敬，追求别人的赞叹。所以你在发菩提心的时候，为什么旁边有一个空正见？就是把这个自我的概念给消掉，站在本来无一物的角度来发愿，而不是站在自我意识的角度来发愿。当然你刚开始发的愿，发错了，你可能都不知道，但是因地不真，最后的结果就慢慢浮现了，等到你有资粮力的时候，当然这个问题就严重了，破坏善根了。 好，我们看下一段。这下一段有顺逆示现。先看第一小段就是随缘度化。 随缘度化：我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。 好，佛陀说，一个真实的菩萨，他发了菩提愿以后，他做什么事呢？佛陀在灭度以后，会教很多菩萨、阿罗汉，说你们这些人在我走了以后，在下一尊佛出世之前，你们要负责来到人世间，把这个法相续地传下去。这些菩萨在一尊佛跟两尊佛的空档当中是怎么来呢？他当然不能现佛身，那怎么办呢？“作种种形，度诸轮转。”他现各种的形状，除了佛陀相状以外来度化众生。 比方说什么形状呢？我们往下看：“或作沙门”。如果这个地方的人对三宝有信心，他看到出家众都起欢喜心，那你这个菩萨的示现就现出清净的沙门形相，来接受众生的恭敬；如果说这些人不喜欢亲近三宝，你就现出白衣居士的相状也可以；有些人他对国王特别的崇拜，你就现国王相或者宰官，政府的官员；或者少男少女，乃至婬女、寡妇，奸偷屠贩。 这个地方为什么菩萨示现有时候现出这种卑贱的果报呢？因为这些人他看到你那么清净，那么高贵，他不敢靠近你，所以菩萨要让众生感到同事，就是说你要能够跟他同样的档次，他才愿意亲近你。亲近你的目的干什么呢？“称赞佛乘，令其身心，入三摩地。”这个地方的意思就是说，即便他是一个真实的菩萨来到人世间，菩萨示现各种相状，因为菩萨一定是恒顺众生。你不能说，众生恒顺菩萨，不可能！住在楼上的人要摄受楼下的人，只有一种情况，就是楼上的人走下来。你说你有本事上来，他就上不去嘛，所以菩萨是恒顺众生，没有说众生恒顺菩萨，不可能！所以菩萨来到人世间，现各种形状来赞叹佛法，你喜欢什么形状，他就现什么形状。 但是关键在下一段，下面有两段，我们一次把它念完。 秘言无泄。终不自言我真菩萨，真阿罗汉。泄佛密因，轻言未学。 临终阴付：唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。 不管他现什么形状，有一个轨则要遵守，只要是真实的菩萨，他绝对不能现出他的本地风光，说我是文殊菩萨、普贤菩萨再来，我是某一个阿罗汉再来。为什么？你泄漏佛陀秘密的教诲，而很轻慢地告诉这些初学者。只有一种情况例外，你可以现出你的底牌——在临命终的时候——“阴有遗付”，因为有的菩萨他现出来不是善知识的形状，他可能是逆向操作。 比方说济颠和尚，他现出喝酒吃肉的形状，这样子他讲的法是正确的，但是人家会怀疑，说你的行为都不检点，你讲的话对吗？所以他为了让大家取信，他的话是对的，他必须有所交代，取信于后人。他临终之前只好现出自己的底牌，乃至于显现神通，甚至于用证入三昧火，把自己身体烧掉，他的目的只有一个，叫做“阴有遗付”，他有做最后的交代。他如果不露这么一手真实的本地风光，人家对他今生所说的话产生质疑，因为他现出的不是清净相，这种情况例外。只要一个人说他是菩萨示现，他讲完以后没有马上往生，这个有问题！你讲完也没走，那这个就是大妄语，从这个地方看得出来。 这个大妄语问题出在哪里？古德解释说，你扰乱众生得度的因缘。其实每一个人得度，各有各的因缘。有些人他可能跟忏公师父得度，有些人跟海公师父得度，这个没有对错，没有好坏。你看舍利弗尊者、目犍连尊者，生生世世跟释迦牟尼佛学佛法，他跟他契机，契机就好。那么你说你是阿弥陀佛再来，本来他是海公的弟子，他是忏公师父的弟子，结果你是阿弥陀佛再来，你想想看他会怎么做？他一定去亲近你，对不对？你是阿弥陀佛再来，谁敢不亲近你啊？坐飞机都过来了，是不是？但他本来是跟某一个善知识有缘，结果他亲近你，你又不是真的阿弥陀佛再来，你耽误他的因缘。他本来跟某一个人学得好好的，所以你一旦泄漏底牌，就造成一种不公平的竞争，不是竞争啦，就是不公平的立场。 所以为什么即便你是圣人，佛陀都不能现底牌。因为众生都是分别好坏：你师父是二地，我师父只有初地，你师父二地，我干脆去亲近你师父好了。但是，问题是你跟他没缘啊。所以佛陀要求所有的菩萨示现，都要把自己的本地风光盖起来，让因缘的力量去主导，不要让众生产生分别。因为你亲近他，对你没有好处，你跟他没缘，不是他修得好不好，你跟他没缘，所以你一旦泄漏底牌，整个众生得度的因缘全部被你打乱，你看这个是多糟糕的事情！ 本来是各有因缘，结果每一个因缘都往你身上跑，打乱了整个佛教的得度因缘，扰乱了正常的轨则次序，所以这个地方用人为因素去扰乱因缘，这个过失极重！他本来今生可以成就的，结果你这么一弄，他失去了学习的机会，那就惑乱众生。这个问题在这四个字“惑乱众生”，对别人来说是惑乱众生，对自己来说，你自我膨胀，断除你的大乘善根，自他两损。 好，我们看佛陀的教诲。 诸佛教诲：汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。 好，断除这种说自己是果证，这个是佛陀的一种清净的教诲，是不可以的。佛法只论过程，不论结果，你只要因缘正确了，它自然会有结果，所以佛法很避讳谈个人的果证。只要你走上正确的因缘就可以了，只问因地，不问结果。 好，我们看佛陀对这个大妄语的一些开示。这个地方有三段。不断无成。我们把它三段都念一遍，三小段。 不断无成。 刻粪之喻：是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？ 妄号之喻：譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？ 噬脐之喻：因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？ 好，这以下佛陀讲出三种譬喻，来呵责这种膨胀自我的人。说你这个大妄语就像用这个干粪，这个本质是干粪，你本质是个凡夫，结果你把它捏造成圣人的形状，就是干粪捏造成檀香的形状，但事实上是没有香气的。你说你是圣人，其实你还是个凡夫，这个圣人是不能捏造的。所以比丘应该直心，你是什么阶位就是什么阶位，不能有任何的虚假，尤其是神通过人之法，绝对是不能捏造的，这是第一个。 第二个，你这个世间人自称自己是帝王，都得诛灭九族啊，何况是法王呢？你说你是法王，你扰乱了凡圣的次序，扰乱了众生得度的因缘，这个过失你承担不起。这不是诛灭九族而已，众生本来都应该很多很多要成就的，被你一扰乱，他今生就空过了。 第三个，你自己因地不真。你用这种攀缘心来膨胀自我，你自己的结果也不好，“求佛菩提，如噬脐人”，就像你一个人，你用牙齿去咬肚子一样，不可能成就，你的因地是虚妄的，是攀缘的，得不到真实的功德。 好，我们看能断必成。佛陀告诉我们一定要直心，它的后果会是功德的。我们往下看。 能断必成：若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。 一个人必须直心，你要很真实地面对自己，你是什么样的定位，就是什么定位。这样子你才有办法去成就三昧，远离这种过失。“我印是人，成就无上菩提。”因为你的因地真实，果报才会真实。 好，我们看总结，判决邪正。 如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 前面的说法是佛陀的正知正见，违背这个说法的是魔王的邪知邪见。 所以这个远离四种过失，其实这四种过失——杀盗婬妄，诸位！我们会发觉跟一般的五戒十善的说法可能会不太一样，尤其是这个“偷”，这个“盗戒”，这块不太一样，因为它完全是站在一个修行人容易出的差错这个角度来安立的。 好，我们看乙三，最后的功德。 假设我们能够成就三种善根，远离四种过失，成功地用愿力取代业力，那么我们将会在今生跟来生成就五种功德，我们把它念一遍。 乙三、成就佛种。 一者十方佛，悯念常守护。 二者命终时，正见心欢喜。 三者生生处，为诸菩萨友。 四者功德聚，戒度悉成就。 五者今后世，性戒福慧满。 你能够成功地把向外攀缘的心，安住在向内的愿力，第一个，“一者十方佛，悯念常守护。”因为你的心已经顺从十方诸佛，所以你很容易得到十方诸佛的加持，因为你已经走在诸佛的跑道当中。 诸位！我们要知道，佛陀加持不加持我们，关键在我们自己本身准备好了没有，作为佛陀的心是平等的。但是因为每一个众生的准备不同，所以得到佛陀不同的加持。因此我们准备得越好，我们就会得到佛陀更圆满的加持，得到十方诸佛的悯念常守护。 二者临终的时候，你的心是欢喜的。你如果没有成功地把心从外因缘收回来，你临终的时候一定很痛苦，就像生龟脱壳，因为你的心这个触角伸得太广了，当死亡要破坏你今生因缘的时候，你会受不了。 所以一个活在愿力的人，他的来生他的生命是规划在未来，所以他临终的时候是非常欢喜的。因为他的目标即将实践，这个是约着现世的功德。后面是讲到来生的功德。 “三者生生处，为诸菩萨友。”即便他没有往生净土，也因为他一种生命的愿力——他跟诸佛菩萨同一个愿力，他生命已经不是用业力来引导，用愿力，所以以佛心为己心，以佛志为己志，他能够得到跟十方诸佛菩萨生长在同一个地方，得到善知识的摄受。 第四个，“功德聚，戒度悉成就。”他的那个菩萨的戒体，菩萨种性，快速成就。戒度，这个戒体是什么意思？菩萨种性有两种意思：第一个“虽作恶业，速疾能悔”；二者“若堕恶趣，终不久留”。就是一个发了很强愿力的人——“虽作恶业，速疾能悔”，他有过失，他马上能够警觉出来。如果你这个人出现了过失，你都没有发觉，直到恶贯满盈以后你才知道，表示你这个人攀缘心真的很重，你已经失去自我反省能力了。 所以一个发菩提愿的人，他有过失，他马上会发觉不对，马上断相续心，虽作恶业，速疾能悔。这是菩萨种性的第一种情况，他的身口意的罪业不会造太久；第二个，这个人即便一时的糊涂，堕三恶道，他在三恶道的时间也不会待太久，马上弹出来。你看有些人他堕落到畜生道做一只狗，他一旦下去以后，这个狗要做很久才会出来，因为他的攀缘心重，所以他一旦得到这个果报以后，他很难超越这个果报。所以菩萨种性，他在因地上，他的过失很快发觉；在果地上的这种果报，他很快会超越。 最后，“五者今后世，性戒福慧满。”他的功德会快速成就。所以我们做好了一种心态的准备，对我们净土宗就打下一个很好的基础。 我们可以这样讲，从一种愿力来取代业力的角度，我们可以把念佛分成三个层次： 初学者他刚开始接触净土法门，他可能是用信仰式来念佛，完全是信仰。他会有两个信仰：第一个，他相信阿弥陀佛的功德是无所不在，佛陀的功德真实存在，佛陀没有灭度，他相信。他就会相信宇宙间真的有一个强大的能量，是随时在观照我们，那就是佛陀，佛陀没有离开我们，他会深深地相信佛陀与我们同在，这第一个。 第二个，他相信佛陀一定有足够的能力救拔。他相信两件事，所以他提起佛号的时候，是百分之百的信心。这个人不错，作为初学者不错了。但是这个人还是活在善念，他心中没有根，他还是活在业力，所以这个人念佛的时候很虔诚，打佛七的时候很虔诚，打完从佛七出去，该干什么还干什么，该攀缘还攀缘，他的生命没有根本上的改变，这种人可不可以往生，难讲！ 不过如果你有两种条件，有可能往生，你就是活在信仰，第一个你先天的攀缘心就比一般人轻薄。如果你本来就没有太多攀缘心，所以你不要吃什么太多药，你本来就烦恼轻薄，情执就比较淡，你过去生修得好，而且善根深厚，那么这种人烦恼轻薄，善根深厚，靠信仰就够了，因为他前生的基础都打好了。 当然你不要老是假设你是第一种人，这种人在末法时代是不正常的，因为末法时代，依正常情况是烦恼炽盛，才会生长在末法，所以第一种人完全靠信仰就上去，这个不正常。比方说五逆十恶往生的人，这种人特别多啊，临终十念往生的这种人特别多啊。诸位！我告诉你，佛法的修学，每一个人都是个案，他可以，不表示你可以。因为你跟他的因缘，他过去生怎么过，跟你过去生是不一样。你不要以为五逆十恶往生，你就可以往生，他的善根深厚，他烦恼轻薄，他在临终只有几句话，他就产生这么大的扭转，所以信仰式的念佛就可以往生，他过去生的基础打得非常好，他今生不用做太多的补强。善根人，信仰式往生，烦恼轻薄，善根深厚，他没有这种病，他也就不要吃太多药。 第二种人，观照式的念佛。空性的观照，这点很重要！把他的攀缘心收一收。一个人要收攀缘心只有一种情况，就是通达生命的缘起。你首先要知道生命是怎么来的，你是怎么来的，你从什么地方来，然后你将往哪里而去，你不要老是活在现前的过程，你找找生命的源头，你就知道生命是怎么回事。我们的生命是从空性而来，我们也将往空性而去，所以人生是没头没尾。 所以你不可能从这个地方得到什么东西，不可能！所以你慢慢地从空性当中你就知道你去攀缘东西，其实是白费功夫，而且白费功夫还没关系，临终的时候你的心收不回来，你临终很痛苦，因为你都把它当真。你浪费时间还没关系，关键是你的观念当真，等到你的业力的火要把你今生全部烧掉的时候，你心中的痛啊，不得了！你受不了！起颠倒！其实这个人生的真相，本来就是这样。你这个梦要醒的时候，你不可能从那个梦里面带出任何东西，不可能！ 所以空观的智慧，让我们觉得原来人生只是个过程，你要做的是经营你的内心的世界，这个是你可以把握的。你内心的世界不会因为死亡而破坏，你的善根，你的资粮会超越死亡，让你来生继续受用。所以你最好早一点知道，你的生命的有些东西是你带得走的，有些东西你是必须要留下来的，不管你愿不愿意，你带不走，你最好早点知道。而带得走的东西，你最好多准备一点；带不走的，你要慢慢地学习放下，因为你迟早要失去它。 因此观照式的念佛，他会从观照当中，把心做一些正确的调整，从攀缘外境而转成向内安住自己往生的愿力、自己菩提的愿力，以愿力来带动业力，这个是第二种人，不错了！这种人往生有把握了！ 第三种人是最高了，誓愿式的念佛。为了成佛而念佛，为一切众生而念佛。他每一句的佛号都是无量光无量寿，他的愿发得广。他不但是一种空性的智慧，他还有菩提的愿力，他为菩提道求生净土。 这是三种念佛人。所以我们在念佛之前，我们要注意自己的心态。你心态调整好了，其实念佛不难；你心态调整不好，你佛号永远不可能念好。你念得乱七八糟的，你那个佛号念得全部是生死业力，所以你基础没有打好，后面的念佛篇、往生篇就谈不上，就充满变数了，是这个意思。 好，那我们这一堂基础课，基础篇就谈到这里。谢谢大家的参与！阿弥陀佛！你们鼓掌的人，表示说你们心态都准备好了。我们明年再开始讲，三月份来讲第二个观照篇。它跟我们基础篇是互相有关系的，透过观照，来加强我们的基础。 好，今天先上到这里。向下文长，付在来日，回向。 第1集《禅观与净土》（观照篇） 《禅观与净土》诸位法师慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！ 我们这一次的主题，是跟大家谈一谈《禅观与净土》的《观照篇》。这个主题的主要意思就是说，当我们提起一句佛号的时候，除了我们对净土功德的忆佛念佛之外，我们还要多一份智慧的观照。 为什么除了皈依净土的功德之外，还要多一份智慧的观照呢？我们先简单地做一个说明。 净土法门，印光大师给它两个重点：第一个它是“他力门”；第二个它是“果地教”。他力门，指的是我们平常的念佛，它能够使令我们消除灾障，增长福慧，这是约平时来说；果地教，指的是约临终，我们能够启动弥陀的本愿，而带业往生到净土去。也就是说净土宗不管是我们平常的消除灾障，还是我们临终的往生，其实都不是靠我们的力量，完全是弥陀本愿的摄受。我们只做了一件事情，就是“转他成自”。所以念佛的人，只是把阿弥陀佛已经成就的功德，成功地转化到我们的生命里面，变成我们自己的功德，我们其实只做了这件事情而已。 那么转他成自的关键在哪里呢？就是必须要感应道交了，就是我们一念心跟佛号接触的时候，我们那一念的心跟弥陀的功德，它必须是心心相印，感应道交，这个是最重要的标准。所以感应道交是整个修行人共同的目标。不管你今天是念一千声佛号，念一万声佛号，重点在于感应。感应道交的条件只有一个，那就是必须要顺从本愿。我们在临命终提起佛号的时候，我们整体的身心世界跟弥陀的功德是相随顺的。 其实顺从本愿，把它展开来应该包括两个重点，就是我们今天谈的两个重点：第一个，“业力的顺从”；第二个，“思想的顺从”。我们临命终的时候，你必须让你的业力，让你的思想完全统一。净土宗的念佛人最怕的问题，就是你临终的时候，你的生命是很多的方向，没有统一。你一部分是要往生净土，一部分是贪恋娑婆。也就是说，你平常没有把你生命的所有力量做一个成功地整合，这个最糟糕！ 我们跟弥陀的功德有很大的距离。不管是从业力的角度来看，还是从思想的角度来看，佛是一个高高的，无上的法界，我们是一个凡夫法界，当然有所不同。但是起码你必须把自己的磁场跟佛陀的磁场调整在同一个方向，同一条道上。就是说，没有人要求我们跟佛陀完全一样，但起码我们两个必须要走在同一条道上，走在同一条高速公路上。也就是说我们的心、身心世界的业力跟思想，跟佛陀的弥陀功德是同一个方向，这很关键！也就是说临命终的时候，不管你无量的业力，不管你很多的妄想，它的方向是一心归命极乐世界，我们的树只有一个方向，就是往西方倾倒，这个时候它才可能倒下去的时候趋向西方。 所以一个人如果没有修智慧的观照，其实我们的业力跟思想是很难顺从本愿的。理由很简单，因为我们不是今生才有生命，我们是经历过无量无边的轮回才有今生。而每一次的生命，或多或少都留下了很多的生死业力，也留下很多的颠倒妄想。而这个业力跟妄想，我们今生会在三界投胎，合理地推论，其实它是随顺于生死轮回的。所以这两个东西如果不调整，就即将变成临终的障碍。 因此净土宗，我们在临终之前要做两件事情：第一个，你必须处理好你的过去；第二个，你必须好好地规划你的未来。我们不能否定我们的过去，我们过去留下的业力跟思想，不管你喜不喜欢它，不管它是好的坏的，你一定要概括承受。就好像今天的你，要继承你的昨天。你昨天的很多行为，一定影响到今天的你；你昨天很多的思想，也一定影响到你现在的思考。所以在无量流转当中，我们在考虑规划未来，忆佛念佛之前，你必须处理好你的过去。你没办法处理你的过去，你不可能有一个美好的未来，因为你被过去牢牢地控制住了。所以一个人不能走出过去，你就没有资格谈规划未来。 我们今天来谈一谈，怎么面对我们的过去。至于怎么规划未来，那是我们第三个主题——《念佛篇》，跟第四个主题——净土的《往生篇》，我们那个时候才来谈未来的事。我们今天的主题就是——如何透过一种智慧的观照，来处理我们过去生留下的生死业力跟颠倒妄想，使令它临终的时候不障碍我们。先好好地面对过去，我们下一堂课再来谈谈规划未来。这个就是我们《观照篇》的主要宗旨。 我们看讲义。 观照篇，入文分三： 一、安乐道；二、解脱道；三、菩提道。 我们这次有三种观照： 第一个，安乐道的观照：就是透过业果的观照，先调整我们的业力，使令我们生命能够趋向安乐。我们很难在极度痛苦、极度受伤害的时候往生，很难！所以假设你的生命的道是走在痛苦道，尤其临终的时候，你是所有的罪业起现行，你很难往生。这就是为什么我们一再祈求“愿我临终无障碍”。你临命终的时候，第一个条件，安乐道要现前。所以我们必须处理我们很多重大的罪业，这是你要处理的第一件事情。 第二个，解脱道。我们临命终必须从贪恋娑婆的烦恼中解脱出来。虽然我们有很多很多的烦恼，但是你不能使令它活动，它必须在调伏状态。所以这个就是我们第二道观照，我们临终的时候解脱道要现前。你临终的时候安乐道解脱道现前，大概往生就没问题了。 但是为了让往生的品位更殊胜，我们再谈第三个——菩提道。就是成佛的心要现前，这是最好的。我们不是为了自身的解脱，我们为了一切法界众生的成就，为了度化一切有情而往生，这个是最好的。也就是说往生的心，能够跟成佛的心成功地结合，这个是一个最好的心态。 我们今天来谈一谈临命终的时候，如何让我们生命的三种道现前：安乐道、解脱道、菩提道现前。这个时候提起佛号“万修万人去”。当然这三个，都必须要做智慧的调伏跟引导。 乙一、安乐道，分三： 一、总标；二、别明；三、结示。 我们今天先跟大家谈一谈安乐道。如何让我们临命终的时候，是一种相对安稳快乐的状态。 我们把它分成三段：第一、总标；二、别明；三、结示。 先看总标。 我们请把它念一遍。请合掌！ 丙一、总标 诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。 因：心中的思想；缘：善恶业力；福德是安乐之本；智慧是解脱之门。 我们讲安乐道之前，先了解三个观念： 第一个，生命是怎么来的。佛法把生命分成两块：一个是有相状的，一个是没有相状的。有相状的叫做缘起，没有相状的叫做空性。空性这一块我们就不谈了，我们先谈谈有相状的。 首先，这个相状是由因缘而生起的。所以我们今生的生命，并不是父母给我们的，是由很多很多的各式各样的因缘组合而现出来的，这第一个，就是每一件事情都不是偶然的，都是有条件的。谁能够掌握因缘，谁就能够掌握临命终的状态。 那么什么是因缘呢？看第二块。“因”，就是我们心中的善恶的思想；“缘”，就是我们过去生所累积的善恶的业力。所以我们临命终的时候，第一个业力现前，第二个思想现前，这个很正常。因为临命终它一定会把我们今生所有的因缘做一个总结：“腊月三十算总帐。”因跟缘，它管的状态不一样：福德是管的安乐，智慧管的是解脱。也就是说我们今生当中，你的业力是决定你的快不快乐，临终的时候你是在很安稳的状态，身体没有病痛，是很安稳地在床上躺着，还是在一种很吵杂的状态，身体插满了管子的状态，这个就跟你的善恶业有关系了。你临终的时候，是在一种非常大的刺激伤害下往生，还是安稳的情况之下往生，这个由业力决定。 第二个你临终的时候，是在一种很正念解脱的情况下往生，还是在一种对娑婆世界贪恋不舍的情况之下往生，就影响到你的解脱了。 所以业力管的是快不快乐，思想管的是你解不解脱。从净土宗的角度，从临终的角度，这两个都必须要。 一个净土宗的人，你平常有痛苦不障碍你往生，你平常打妄想也不一定障碍你往生，但是临命终的时候不可以。你临命终的时候，一定要让你的善业起现行；你临命终的时候，必须要正念起现行。这两个因缘都必须要成就，你提起佛号才能够顺从本愿，才能够把你的佛号统一方向，一心归命极乐世界阿弥陀佛而没有障碍。 所以我们今天讲的就是说，你怎么样能够透过你平常的修行，重新调整你过去的业力，重新调整你过去的思想，让你临终的时候是善业起现行，让你临终的时候是正念起现行，这个是可以做到的。一切法因缘生，你把条件具足了，它结果就出现了。当然你什么都不做，你什么都不想做，对不起！那就由过去的业力跟过去的思想来决定。 合理地推论，一个人不调整业力；不调整思想，很难临终是安稳解脱的状态往生，就算你提起佛号也很难往生。因为你念佛的力量是今生才开始栽培，而你过去生留下的生死业力跟颠倒妄想，是多生多劫的熏习所成就，它是熟境界，你念佛的时间只有两个小时，你用短短几十年的时间，去抗拒你无始劫留下的东西，这是不可能的！所以你不调整你的过去，你就会被过去的业力思想破坏，这就是很多人不能往生的原因。因为你忽略了你的过去，它不会放过你的。 所以我们必须要在临终之前，虽然我们跟阿弥陀佛的感应道交的正行是忆佛念佛，但是忆佛念佛这种强烈的皈依心，必须建立在两个基础之下：一个身心安稳；第二个正念分明不起颠倒，这个忆佛念佛才有意义。所以调整我们的过去，勇敢地面对我们的过去，调整我们过去的业力跟思想就变得很重要！ 我们看第二段。过去到底给我们的生命留下了什么样的力量必须要去调整？现在我们来好好地了解我们的过去。因为你不了解过去，你就很难去调整它。你不了解它，你根本不知道从哪里下手。 我们的过去有三个重点留下来了。我们先看我们过去的第一个，“第八识异熟”，这是我们要注意的业力；第二个，“第七意识的思量”，我们心中的一种自我意识，一种我法二执；第三个，就是“第六意识”，对不起！这个“第”请改成“前”六识，这个前六识的感受跟思想。这个就是我们过去生在无量劫的流转当中留下了三个力量。 首先我们先谈谈异熟。其实“异熟”它讲的就是一个因果业力跟果报。这个异熟识，它有两个重点： 第一个，第八识这个仓库，它负责储存我们的业力，就是我们每一期生命的造业都是生灭无常的，你看你去布施，一下子就过去了，十分钟做完了；你去拜一部八十八佛，五十分钟拜完了。业力是无常的，一下子就消失了。但是这个行为消失以后，有一种功能被纪录下来了，被谁纪录呢？被第八识记录了，你每一个动作，剎那剎那的形成一种善恶的功能，所以第八识它是非常精准地把我们过去生所有的业力都保存下来。当然有些已经得果报了，那就消失了，但是有很多还没有得果报的，这个就是要注意了。第一个就是它储存业力。 第二个，当这个业力储存到一定能量的时候，它会变现果报。净土宗的人面对第八识，你必须在临终的时候，你要让第八识从业力要变成果报这个情况，你要阻止它发生，所以你不能把自己的业力变成非常地炽盛。比方说有些人临终的时候，他还没有开始助念，这个人就走了，他连助念的时间都没有，他连助念的机会都没有，因为他把业力弄得很炽盛。所以一个生死业很重的人，他基本上连临终的时候要准备提起佛号的时间都来不及，就得果报了，这个是不好的。因为他业造得太强烈了，他连临终助念的时间都没有机会了，所以你必须要检讨你的第八识不能让它有强大的业力。这个待会我们会说明，如何把业力降低，降低第八识的势力，这是要做的第一件事情。因为当第八识得果报的时候，那你就去投胎了，你怎么跟弥陀感应道交呢？所以这第一个，我们必须要去处理我们的异熟识。 第二个，处理我们的思想，就是第六意识。其实凡夫的思想是受感受的牵动。这前五识——眼耳鼻舌身这前五识会去取外境，眼睛取这个色尘，耳根去取声尘……这个外境就是由业力变现的，它把这个外境可乐不可乐的果报取来以后，交给第六意识去想象分别，就创造一个思想出来。所以这个思想，临终的时候不能起颠倒。 一个业力，一个思想，其实业力它是一个个体，思想也是一个个体，在唯识学讲，一个人为什么会启动我们的生死轮回？单有业力不可能，单有思想也不可能。一个人只有生死业力，没有打妄想，他不可能去投胎的；一个人只有打妄想，他没有生死业力，他也不可能投胎。当你的业力跟妄想结合的时候，这个是生命中最可怕的事情出现，就是你启动了生死轮回的力量。 为什么业力跟思想能够结合呢？它有个重要因素，就是这个第七意识，这个自我概念。比方说我们今天看到一个人，他有一些不好的行为，他有一个行为的业力在那边活动，但是跟你没有关系。如果你执着这个人是我的儿子，你执着开始取这个相的时候，他的行为就会影响到你的情绪了，因为你产生执着了。所以他好的行为会让你快乐，他不好的行为会让你痛苦，因为你把业力跟思想之间产生一个成功的桥梁，就是执取。 业力它为什么会进入到你的心中？因为你执着它。圣人为什么他在承受快乐痛苦的时候，他能够如如不动？因为他不取于相。所以第七意识的可怕在于，它把你的生死业力跟颠倒妄想结合在一起了，所以这个第七意识，我们也要谈一谈。 我们过去生留下了三个问题要处理，如果你临终无障碍的话，第一个你必须要透过拜忏、发愿、忏悔、皈依来处理你的业力。你必须让你的生死业力轻薄一点。 诸位！我要警告所有净土宗的人，带业往生是有条件的。有些业是可以带，有些业不能带。如果你把业搞得很炽盛，它的活动力很强，对不起！你带不走它，它把你带走。临终的时候不管你做错了什么，你必须要忏悔！我们必须按《楞严经》说的让业力沉淀下来。如果你把业力搅动得很炽盛，你根本没办法带业往生，所以首先你要注意第八识的问题。 第二个，思想问题。如果你根本贪恋娑婆，你根本不想走，阿弥陀佛是不可能把你强迫带走的，因为你根本就没有做好准备，你没有顺从本愿。所以第二个，思想的调伏，第六意识思想的调伏爱取，我们要做第二件事——调伏思想。 第三个，就是第七意识的执着。我们要做三件事情。 我们这一堂课有三天，我们就来谈一谈业力的问题、思想的问题跟执着的问题，这三个都必须要谈。 举一个例子，在《前世今生》这本书里面讲到轮回的问题。它里面讲一个小故事，叫凯萨琳居士，这个凯萨琳是一个外国人。她做小女孩的时候，就有一个很特殊的情况，她特别怕水。她的身体跟水一接触就非常恐惧，严重一点就昏倒。这个很严重，因为水是我们的必需品，你必须要去喝水，要去洗涤身体，都得靠水，所以她没办法突破。这当然跟她的业力有关，跟思想有关，当然业力跟思想的结合跟执着有关系。 后来她找心理医生，心理医生帮她催眠。催眠有它的方法，就进入到她内心的世界去找原因。结果发觉有两个原因构成她这个结果，事出必有因。第一个，她曾经有一生，跳到海里去救一个人，结果在海里溺毙了，所以她的死亡跟水有关系；第二个，她曾经得一种类似痲疯病的病，那时候这种病是没有药可以治的。这一个村庄的传染病的病毒是由井里面的水引生的。那个村庄的人怕传染，就把这些得病的人都关到山洞里面去，把山洞给封死了，让他们自生自灭。这个凯萨琳前生死的时候非常痛苦，而她的痛苦来自于水，所以她对这个水起了很大的诅咒跟瞋恚，在第八识当中她有两个很严重的业力跟思想都跟水有关系，所以她今生起现行的时候，触动了这个业种子，她就变得很怕水。她后来被催眠，知道了，喔！原来这个都是一个假相，它不是你本来的东西。 我们讲“知妄则离，离妄则觉”。所有的东西它要欺骗你只有一种情况，就是你必须当真。它出现一个影像，你认为这个就是我的思想，我的个性就是这样，你就跟着它走了。当你知道这个影像不是你本来的东西，你开始拒绝它的时候，它就自然消失掉，因为它本来就是虚妄的。我们的自性本来清净，所有的感觉、所有的思想、所有的业力，都是后来有的。那么后来有的东西为什么现在变成反客为主，不断地牵动你呢？因为你当真了！你认为它是你生命的一部分。所以这个人透过催眠以后，她看到她的过去，其实是她过去留下了一个影像，她知道根本不是真的时候，就把这个问题突破了。 佛陀的出世，其实就是做这件事情：让你看清楚什么是真的，什么是假的，这就是智慧的观照。我们不可能回到过去去改变你的业力，因为它已经造了。所以佛法处理问题，就是靠智慧，就是透过事修的忏悔，透过理观的观察，告诉你自己：它不是真的，你必须跟它切割！你必须拒绝它！不随妄转。所以说业力跟思想的结合，是透过执着来做一个桥梁。你把执着给破了，业力也不能成事，妄想也不能成事了，所以我们最终还是要处理这个执着的问题。 我们在讲安乐道之前，先讲第一个，业力这一块。 丙二、别明，分三： 一、业果形成；二、业果相续；三、业果转变。 丁一、业果形成 我们看丙二的别明。 业力这一块，就是我们过去生所造的各式各样的善恶业力。我们分成三块来认识。 第一个，它是怎么形成的，业果的形成。 第二个，它是怎么相续的，业果的相续。 第三个，你如何去转变，业果的转变。 我们先看看这个业果是怎么回事。我们自性本来清净，为什么就会在生命当中产生一种力量，让我们快乐，让我们痛苦？这个力量是怎么来的？ 我们先把它念一遍。 《瑜伽师地论》依五相，立十业道自性差别，所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相。若五相具足，即是“满业道”所摄；若五相不具，即是“非满业道”所摄。 一、事，即起杀生等业所依处事； 二、意乐，即于造作业行所依事上，生意乐之想； 三、烦恼，即造杀生等业，由贪等烦恼相应，或总起，或别起； 四、加行，即于造作之业，或已作，或教他作，于彼所起之方便； 五、究竟，即于造作之业，或当时圆满，或于后时圆满。 我们来看看业力的形成。 在《瑜伽师地论》上说，一个业要形成，这个业的内容有十种业：身业——杀盗婬；口业有四个——两舌、绮语、妄言、恶口；意业——有贪瞋痴，构成我们身口意的十种业力。 这十种业力产生有五个条件：就是事、意乐、烦恼、加行、究竟。当然这个地方偏重在罪业这一块。这五种具足，这个业的结构就成立了。这五种有一个不具足，或者两个不具足，或者是多个不具足，只要一个以上不具足，这个业的结构就不能成立。 哪五个呢？ 我们先看第一个，事。业的成立必须有所缘境，就是你杀生必须有一个对象。比方说你坐在那个地方打妄想，你很想去布施，你很想参加法会，结果你没有去，这个业不成立；你很想去骂一个人，结果你也没有去做，也不能成立。因为你没有所缘境，所以业力的成就，不管善业恶善，它必须要有一个对象，一个人、事、地、物等对象，这是第一个。 第二个，意乐。你必须要有一种想法，也就是要有一个造罪的动机。就是说，你是一个主动性地希望去做，而不是被强迫的或者无意间造作的，它必须有一种主动的思想出来，这第二个。 第三个，从罪业的角度，它必须有贪瞋痴烦恼的活动，或者是三个一起活动，或者是个别的，一个两个单独地活动，总之它必须有烦恼的活动。 第四个，它必须有身口的行为——加行。或者你自己做，或者你教别人去做，有各式各样的方便，就是有一些实际的行动。 第五个，你必须把它做圆满，或者是过一段时间圆满。比方说杀人命断，乃至于布施，对方要接受，这才算。 所以一个业的成就，在唯识学提出了五个条件。但是我们要抓住主题，最重要的一个，“意乐”这个最关键了。意乐它决定了两件事情：第一个，这个业造得是不是很强烈；第二个，这个业它是不是会产生相续的力量，这个最可怕！它是不是会不断地增长广大。 佛陀曾经把这个意乐在造业的过程当中，佛陀讲一个譬喻，用马车做譬喻。他说造业当然有一些思想跟行为，你的思想，你是怎么想？就是你做这件事情，你当时是怎么想的，是那一匹马。你布施是怎么想的？你是可怜他去布施，或者你只是炫耀自己的了不起去布施，这又是一个业。所以这个就决定了你这个业的强弱，这第一个。 第二个，业的方向。你其他的行为，就是那辆车子。所以决定这辆马车方向还有速度的，当然是那一匹马。 几年前我有一个学生，他可能领了一笔奖金，他就护持了中部的一个道场。据他的描述，他护持这个道场的心是护持三宝的心，因为那个时候那个道场要盖大殿，他供养钱出去了。但是后来发生九二一大地震，这个大殿被破坏了。破坏了以后他非常懊悔，他说早知道他就不应该去布施了，这布施白费了，他非常后悔，他说他的功德因为地震破坏了，他就来找我。 我说你的布施功德，果然是被破坏了，但是不是地震破坏的，是你后悔。因为你这个业，你布施的时候，你是一个护持三宝的心，你业为什么能够相续到现在，就是那个心。你现在把那个相续的心给破坏了，后悔的可怕是你破坏那个善的意乐。 诸位！一辆马车当这个马消失的时候，这辆车子就没有意义了，它这个业就不能得果报了。这个业，一个静态的业是不能得果报的，所有的善业恶业要得果报，它必须是一种活动的状态。“种子起现行，现行熏种子。”它必须要数数现行，深生好乐，这种业才可能得果报。虽然你今天的布施，当时是一个好的意乐，但是你后悔以后，你把当时那个好的心给破坏了，因为你后悔，就把那个心态破坏了，断相续心了，结果你的业变成一个静止的状态，虽然是善业，但是它很难得果报了，除非你以后继续布施，再去同类的业去激发它，否则这个业它很难得果报。 诸位！忏悔不是忏悔那个业力，是忏悔那个心态，关键在这里！因为它的成立是由意乐来带动的。所以如果你今天希望那个业力要变成增长，你必须加强那个意乐。你做完以后，要不断地赞美自己的行为，要赞叹那个意乐，让意乐强大。也就是说，你希望这辆马车跑得很快，你必须要让这匹马加速，而不是车子。 所以我们今天在形成业的时候要注意“心为业主”，就是那个意乐。你有这个概念以后，我们就知道怎么去处理业力了。你没有掌握这个业力成就的重点是那匹马，那你说这个业力是无始劫造的，你无量劫的生命留下的业力，你短短几十年怎么处理？你如果不抓住重点，那么你过去造的业，尽虚空遍法界不能容受，短短几十年的修行，去改变无量劫留下的业力，只有一种可能——抓住重点！因为每一个业都有一匹马，你就有办法处理了。虽然有无量无边的车子，那不是重点。你把那匹领头的马掌握住了，这辆车子就听你招呼了。所以我们在忏悔业障之前，先抓住业是怎么成立的，是意乐带动的。 我们举一个例子。比方说你上班的时候，你从家里开车到公司去，下班的时候再从公司回到家里，你一天下来看你这个轮子，压死多少蚂蚁？有没有？这个是杀业吧？这个是什么业？是善业？还是恶业？还是无记业？对了，无记业。因为你没有意乐，你当时并没有要去杀害众生的想法，你当时是怎么想？你是想要去上班，所以这个业有没有？有，但是它不能产生一种轮回的力量，它顶多也是当别的业得果报的时候，它做一个配套，就是影响你的别报，但是它不能独立地让你去轮回，不可能！无记业它不能主动地得果报，因为它不能影响总报，它只影响你别报。 就是当别的业要启动的时候，它顺带其他的业，让你在这一期当中短命多病，但是它没有主动启动轮回力量，因为它没有马，它只有车子，这辆车子只能够挂在其他的马上，在你一期生命当中影响你各别的因缘。所以你就知道这个心态多重要了！一个会忏悔的人，他知道关键在那一念心，是改变你的心态！ 我们先讲到这个业力的成就，建立这个概念，后面再来谈怎么改变业力。 好，我们休息十分钟。 第2集《禅观与净土》（观照篇） 我们净土宗念佛的人，在生命当中会有两种功德出现：第一个，你今生的身心世界能够离苦得乐；第二个，临终能够往生西方。那么这两种功德，最重要的就是临终的往生。因为你不能够离开三界，你念佛人还是失败。因为你生命没有产生大方向根本上的改变，你违背了弥陀本愿安立四十八愿的本意，这句佛号绝对不只是让你得到来世的快乐而已，这不是弥陀设计的本意。 所以净土宗的成败只有一句话——就是你临终是不是往生，这是关键！临终成功，你就是成功；临终失败，你今生就是失败。不管你平常这个佛号，把你的今生生命念得多好，因为这都是生灭法，所以净土宗千念万念，整个目标只有一个，就是拼临终！你平常可以充满了逆境，这个都没关系，这都是一时的。所有净土宗的人，一个共同的目标就是“愿我临终无障碍”，因为这个太重要了！你平常起业障，这个没什么大不了，该还的还，但是临终的时候你还不起。临终的时候，你根本就没有这种条件来起业障，因为你不能这个时候失败，否则，那你就得付出一生的代价。所以你平常起业障，这没什么大不了，但是你临终起业障那就惨了！所以我们必须要让所有的业力临终不能起现行。 这个业牵涉非常广大。因为你无量劫来在整个第八识的仓库当中有无量无边的业力，你怎么办？所以你必须要先过滤。《楞严经》讲，先把强大的业抓出来。其实有些业，它不一定有得果报的力量，也就是说它没有急迫性，它不可能马上得果报；但是有些业有急迫性，它马上要得果报的。你在处理业障之前，最好先把业做一个区隔。 怎么区隔呢？《楞严经》它讲出一个判断的方法。它说一个人会造业，他一定有感受。你曾经去做这件事情的时候，有快乐的感受，不管你是去骂人、去打人、去做杀盗婬妄，它一定会给你一种莫名其妙快乐的感受。因为我们对于痛苦的事情是排斥的，你真的产生一种虚妄的快乐、乐受出现。 第二个，这个乐受带动你一个邪恶的思想，你认为这样对你来说有好处，是作功德想。 第三个，当这个思想不断地活动以后，你产生一种执着了，受、想、行，当这个思想产生一种坚固的执着，你已经产生数数现行，深生好乐，非做不可。好，糟了！当你的思想产生一种主宰性、产生一种强烈的习惯性了，这个业就一定会得果报，临终一定会得果报。 所以会得果报的业，它必须两个条件：第一个，“数数现行”，你现在还在造作；第二个，“深生好乐”，你造这个业的时候是非常欢喜，谁劝你都不听。这个业它不管是杀盗婬妄哪一个业，它一定会在临终起现行的，来破坏你的佛号。所以我们必须要把这种有急迫性的业先抓出来，否则你不可能去面对所有的业。 就是有的业它已经沉淀下来。比方说，你今天做一件事情，你是被迫的，叫做偶一为之，在某一种情况下一时的失念，做了以后你马上忏悔，而且你已经断了相续心，也不再造作了，这个业没问题，它已经是沉淀下来了，它已经没有得果报的力量，它虽有业，但是没有力量，它也没有形成一种业力，它只有业没有力。 所以我们在忏悔之前，在处理业之前，也就是说不是所有的业都会形成障碍，有些只是业；但是有些业会形成障，叫做业障。你先把那个会障碍你的业抓出来，先处理业障这一块——就是数数现行、深生好乐这个业，你要小心！因为它活动炽盛，它已经是一个活的业力了，它一定会在你临终得果报的，一定会的！不管善业恶业。所以我们在面对业之前，你必须先看清楚自己的业，哪些业是一个已经死亡的业、沉淀的业，这一块你先不要管它；哪些业是充满强烈的生命力，不断地在活动，不断地在增长的业，这一块你就要先注意，你先把这个业做一个区隔。 丁二、业果相续 好，我们来谈谈相续的问题，业果的相续。 我们把这个种子跟现行之间的关系，先把它念一遍。 种子——谓本识中，亲生自果功能差别； 现行——谓七转识及彼相应，所变相见性界地等。 种子跟现行最大的差别，我们简单地讲一下。 种子就是一种潜伏的能量、潜伏的功能，它没有表现出来；现行就是它表现在身口意三业，它是一种活动，它可能表现在身体的身业，可能表现在语言的语业，或者表现在你思想的活动，就是它已经有一种造作活动的，叫做现行。 那么种子会引生现行，现行也会加强种子。我们来看它们之间的关系。为什么有的业会变成增长广大？因为你让现行跟种子产生强烈的互动。 我们看这个表。（业）身口意的造作行为 比方说，你身口意做了一个行为，这个是一个现行，这个现行当下会熏习一个种子，这个种子可能是善，也可能是恶。本来这个种子也就是潜伏的功能，当你做了第一个种子的时候，种子有一种特色，当你种下一个种子，它会自然产生一种蔓延的功能，它会产生等流性。就是说你做了第一次，你就莫名其妙有一种力量想要做第二次，这就是唯识学说的等流性。 这个种子它自己会有一种力量，把自己往外延伸的功能，除非你马上发觉，马上忏悔，马上对治。如果你今天都不管它，顺其自然，那它一定会——现行熏种子，它一定会种子再起现行，遇到因缘它会做第二次，做第三次、第四次。 当现行跟种子产生一种循环的时候，这种业你就要小心了！就是“现行熏种子，种子起现行”。现行跟种子之间产生一种强烈互动的时候，这个就是带有生命力的业，就有得果报的力量了。 当然它有两种情况：第一个，它只是在酝酿当中，它还没有成熟，那这就是你的机会；第二个，它已经成熟了，已经变成果报了，那就不能改变了。所以我们忏悔的时机，只有一种情况，就是这个活络的业它还在酝酿，但是被你抓到了，这个业有问题了，它还没有得果报，就是处理这一块；当这个业成熟了，那你只有一句话可以形容——认命了！你今生的果报是没办法改变了。比方说你是一个女众，你有本事把它忏悔变成男众？试试看，不可能！凡是这个业得果报了，佛法叫做认命。 所以你看佛法，佛教的修行，重点都是放在未来、来生，佛教是一个活在未来的宗教。因为讲实在话，你今生能改变的有限。你今生是什么呢？就是这个业已经成熟了，你打开经典看看佛陀的开示，佛陀说的所有的功德，绝大部分都在讲来生的事情。因为你今生很难改变了，因为它是一个成熟的业，一群成熟的业起现行了，所以佛教的思想观是这样——让你放弃今生，注意来生。 我们凡夫刚好相反，我们太重视今生。我们是重视果报，凡夫是重果报，而轻忽你的因地，我们是宁可重视今生而放弃来生，在果报上计较。其实你今生会投生在什么家庭，会跟谁结婚，会生几个小孩，谁做你的子女，你今生的财富有多少，基本上都固定了，很难改变了；而且今生的你跟你今生的行为没有关系，跟前生的你有关系。你今生的快乐，你不要太得意，跟你今生没有关系，不是你今生造的，你要感谢前生的你，那是你有一个美好的过去。你今生很痛苦，你也不要怀忧丧志，也不能怪今生的你，那是因为你过去一时的糊涂。 所以佛教的因缘观，它是隔代受报的，叫做异熟果。前生的你，创造今生的你；今生的你，去创造来生的你。当然你现在还没有创造，你现在叫酝酿来生的你。但是如果你到了五十岁以上，大概差不多了。当然你可以透过佛法去改变——忏悔、皈依、发愿去改变。所以在死亡到来之前，你都还有机会。 举一个例子。佛在世的时候有一个释提桓因，当然佛陀在世有很多释提桓因，其中有一个释提桓因他五衰相现。天人是很安稳的，他突然间不安本座——坐在他的座位上，坐不住了，心很躁动。他知道自己的寿命将尽了，福报将尽了，他就很紧张。当然帝释能够找的就只有一个人——找这个大梵天。大梵天说，这个生死的问题我没办法。那怎么办呢？刚好有佛陀出世，你赶紧去求佛陀。所以释提桓因赶快在生命结束之前，用神通力飞到佛陀的精舍，去面见佛陀，然后向佛陀忏悔，念了一句皈依佛，然后就往生了。 往生以后，他就堕入到一个母驴的肚子里去了。因为他在业力成熟之前，忏悔、发愿、皈依了，那个母驴突然就像发疯一样，把那个瓶子给打破了。这个女主人一气拿棒子就打驴子，这个母驴就流产了。流产以后，这个释提桓因得果报的那个驴——那个小驴就死掉了，又重新回到释提桓因去，再做一次的寿命。这个是在经典里面典型的——在业力没有得果报之前最后的机会了，赶上最后一个机会。当然他运气好，遇到佛陀出世了。 那我们今天要讲什么事呢？就是说，只要这个业还没有成熟，你就有机会。所以忏悔业障最好的时机，就是它不能得果报。现在在酝酿当中，你随时可以破坏它，你随时可以按开关，按stop，它就停止了，关键是你愿不愿意做！也就是说要得果报，它必须是一个不断在增长辗转的业力，就像那滚雪球。你每一次在造作而且深生好乐，那么这个力量在形成的过程当中，你都没有出手去阻止它，直到得果报为止，那么这个业就是一个临终的障碍了。即便这个时候的业，在你心中形成一个强大的循环，在死亡到来之前，你都还有机会。 为什么这个业力在得果报之前还有机会？ 我们来看看种子的六种含义：我们这个业是怎么形成的？它形成一个什么作用？我们了解种子，我们就知道这个业是怎么成立的。 一、剎那灭─谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。 二、果俱有─谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。 三、恒随转─谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。 四、性决定─谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。 五、待众缘─谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。 六、引自果─谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。 这六个当中，一二三先讲到业力的形成，四五六再讲到这个业力形成以后产生的作用。 我们先看前面三个，业力是怎么形成的。 （一）剎那灭——谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。 （二）果俱有——谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。 （三）恒随转——谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。 那么业力的形成有三个条件： 第一个，“剎那灭”。就是说你必须有一个造作，你必须有一个生灭的行为。当你的心是不生不灭的时候，你念头不动的时候，它不能形成一个业种子。所以这个业，它必须是一个生灭的状态，也是有一个有为的造作。而这个造作它会产生一种很明确的善恶的功能，它不是一个非善非恶的，它必须有一种善恶的功能，就形成一个种子。 第二个，“果俱有”。这个业种子形成以后，它会产生一种蔓延的力量——果俱有，种子它会起现行。这个种子起现行的时候，种子消失、种子现行这两个几乎同时，它们配合得完美无缺，就是当现行熏成种子，而种子又起现行，这个一消一长几乎是同时的。 第三个，现行跟种子的作用的结果，就变成辗转相续了——“恒随转”，它们不断地在形成相续，也就是说种子的形成，必须是生灭而相续，相续而生灭。 举一个例子，比方说受戒。很多人质疑说，为什么我们要去受菩萨戒？反正我存好心，说好话，做好事就好，受菩萨戒跟一般的慈善事业有什么差别呢？我们一般没有受戒的人，他没有戒体。没有戒体，他可能遇到某一个可怜悯的所缘境现前的时候，去刺激到他的慈悲心，他也会去造善做布施，做放生的善业，但是他这种善业，缺乏一种愿力的摄受。也就是说他本身没有一种愿望，他的业力不是由内而外的，他是外境刺激到他的时候才去造业的，所以他这种业是一种点状的业，这个业力量不大。 凡是这个业是由外而内的，没有经过你长时间的酝酿，而从内发动出来的业，不管善业恶业都不大，就是外境刺激你，你才有一些反应的，这个业都不大。同样去做一件布施，布施的钱是一样的，受菩萨戒的人，是百千万倍于没有受菩萨戒的人，因为他在造这个业的时候，是坚定的，是相续的。就是说，他随时准备要造善业，只是有时候因缘不具足，他那个意乐不断在活动，这种业是很强的。 诸位！你去欧美国家看一看，你看有些人的福报大得不得了，他们家的花园，那个开车开十几分钟还没有结束。现在我们要有一个问题了，他的福报是我们的几百倍，难道他造善的时候，他的善业是我们的几百倍吗？当然不可能。他的寿命几十年，我们的寿命也几十年，为什么他能够招感这么大的福报的业呢？不是我们不够努力，因为他造善的时候，他有一个非常好的心理素质，因为他有一个强大的意乐。 凡是一个人能够创造广大的福报，一定是有一个愿力，不管他信什么宗教。如果你的生命是有一天过一天，有造善也好，没有造善也好，你什么都无所谓的人，你今生做不出什么大的事情出来，不可能！所有的业都必须要有强大的业，都必须要恒随转，你必须由心中强大的愿力，去推动广大的善业，这才可能去创造广大的业力。 当然从罪业的角度，它就不是愿力，那是执着这个邪见。你认为这个业对你是功德的，是好乐的，罪业也是一样。一个人会造作强大的罪业，跟他的行为也没有太直接关系，主要是他的心态有问题——无惭无愧，数数现行，做功德想，深生好乐。凡是重大的善业，一定由愿力引导的；凡是重大的罪业，一定是一个盲目的执着引导的，因为他只有透过执着跟发愿，才能够产生强大的那种不断活动的意乐。 你看受了菩萨戒的人，是随时准备誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，随时准备。那他有时候为什么没有做呢？因为他没有因缘而已。他这个强大的意乐在那边活动，所以他每做一个业，都是百千万倍于没有受戒之人。 所以我们从这个道理，从这个业的形成，我们知道一个很重要的观念：一个人临终的时候，要让罪业不起现行，而善业起现行，你必须要培养一个善良的意乐，你必须要破坏一个不好的意乐，这个叫做“增上惭愧”。 我们先假设无量劫来流转到现在，大家的罪业都差不多，其实大家都差不多的，大哥不要笑二哥。但是为什么有些人他临终的时候，他会把这个罪业启动起来，有些人不会？就是心理素质。其实我们每一个人都有阿赖耶识，就算今生你做好做坏，你把过去加起来，其实每一个人的业都差不了多少。但是为什么临终的时候，这个人是安稳状态，那个人是一种躁动状态？其实重点还不是你今生造了什么业，而是你造了业的时候，你留下一个很不好的心态，那个不好的意乐在那边活动，你把整个罪业给刺激起来，激发过去的罪业，这才可怕。 所以当我们一个人有一个很好的心理素质的时候，我们，增上惭愧叫做“崇重贤善，轻拒暴恶”，我们不断地赞美善法，我们不断地呵责恶法，就不容易把这个罪业激发出来。所以这个忏悔，其实某种程度是培养一个美好的心态。这个我们下面还会再不断地说明。 因此业力的形成，必须是一种生灭的造作，必须是一个辗转的相续。这个辗转的相续，可能是一种善良的愿力，也可能是一种盲目颠倒的执着。 当这个业力形成一个强大的善业跟恶业的时候，它会有三种结果，我们看四五六。 （四）性决定——谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。 （五）待众缘——谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。 （六）引自果——谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。 当一个善恶的业力，透过你的生灭作用，透过一种辗转相续形成以后，第一个，它的作用是体性决定。也就是说，它的善恶功能已经决定了。诸位！你的修行，你的忏悔，不可能把善种子改成恶种子，你也不可能把恶种子改成善种子。忏悔，只能够让种子沉淀下来，你没有本事把恶种子转成善种子，你没这个本事，只有佛陀可以，因为佛陀他的第八识完全被破坏了——“金刚道后异熟空”。只要第八识还在，只要这个有漏种子还在，它的体性就决定了。所以我们现在不是说把罪业的种子，把它忏成往生的种子，不是这个意思，只是让它沉淀下来，让它不得果报，这个“性决定”是这个意思。 下一个，“待众缘”。这个业力要得果报，它必须要有成熟的因缘，就是它必须要数数现行，辗转增盛，深生好乐等等。 第六个，“引自果”。当他得果报的时候，各别各别的身心去得各别各别的果报。比方说你布施的种子，它会成就富贵；你忍辱的种子会让你庄严，所以业力得果报是不能互相抵消的。比方说一个人他过去生肯布施，但是他脾气很大，他布施以后经常去讥嫌别人，那么他得果报的时候，是怎么回事呢？福报很大，身相丑陋。这个果报是各得各的，你不能够说我过去犯了错，我拿这个一万块去布施寺庙来做个抵消，对不起！布施有布施的福报，造罪有造罪的痛苦，不能抵消，除非你忏悔，你针对某一个业忏悔才可以。所以他这个业的相续是各人各人的。我们生命的内心当中，有很多的相续，你不能用这个善的相续，去抵消恶的相续，不可以！你必须一一的忏悔，你必须把它抓出来好好地忏悔！ 当业力形成以后，它有决定性、等待性跟得果报的作用。这个得果报就有两种情况，我们看最后的总结——种子的作用。 种子作用： 已成熟——引生果报。 未成熟——生起现行。 它已经成熟了，当然得果报；没有成熟的，它就不断地生起现行，它会引生新的现行，让它快速地成熟。 我们举一个例子。就是说佛在世的时候，有一个婆罗门女，这婆罗门女她在煮饭的时候，从窗户看到佛陀过来托钵了，她被佛陀的三十二相、八十种好所感动。她想要盛饭去供养佛陀的时候，一想，不对，她先生在客厅，她先生是信婆罗门教的，他肯定不答应。但是这个婆罗门女，她不会因为一时的挫折而放弃，可见她这个人供养的心很强。她就动了个脑筋，她就把这个米，先用布把它捏成水，捏成一种粥的相状，就是它本来是固体的，把它捏成液体的、稠状的粥，她就跟她先生说：这个粥不要了，我拿去倒了。结果她出去的时候，不是把它倒掉，她是虔诚地供养佛陀。 供养佛陀以后，佛陀就跟她咒愿，他说：妳因为这个布施的功德，三十小劫天上人间享受富贵的果报。这个婆罗门在客厅里听到，就不同意了，说：你这个沙门，你为了要贪取别人的布施，做此妄语，这个女众她就拿一个粥水去供养你，怎么就能够成就三十小劫呢？伟大的佛陀说，你看那棵树叫做尼拘陀树，这棵树两个人抱都抱不住，这棵树刚开始是一个小小的种子，这个种子没有芝麻那么大，它为什么变这棵树呢？因为它辗转的发展，它有生长功能，所以它变成这一棵树。那么这个婆罗门女她的心态亦复如是，她有一种强大的愿力去做这个善事，所以这个善事会辗转相续。 所以我们为什么要把善念跟善根区分出来？其实佛法并不是很强调很赞叹一时的善念。你刚好遇到什么事情，起了突飞猛进一时的善心，去布施一个什么事情，这倒不是重点。长时间的行为很重要，因为长时间就变成有根了，它就有不断地生长功能了。 佛法是认为善根比一时的善念更重要。善根跟智慧有关系了。所以你为什么要明白道理？你今天通通不懂因果，说这个人不懂因果，他也会布施，这种没有智慧的布施，他不可能相续的，他只是一时的慈悲心。 诸位！所有的行为，在佛法的行为，必须是透过内心的觉悟，从内发动出来的业力，才叫做善根！只要当外境刺激你，你一时的悲悯心、恻隐心启动你的，通通叫善念。所以你要业力的转变，只有一种可能——就是要建立一个善根！就像佛陀说的：一个有善根的人，他产生一个强烈的惭愧心，就像大海，不受死尸。他这个罪业在他的心中，没办法落根，叫做“虽作恶业，速疾能悔；若堕恶趣，终不久留”。 为什么有些人他业障现前的时候，这个业障，它不能在他的生命当中相续太久？因为在他内心当中，已经没有让罪业活动的条件了，他善根成熟了，这个就是我们要的东西。所以拜忏一定要有智慧的理观在里面，否则你这个拜忏是一个善念。虽然我们有很多的罪业，但是你必须要想办法让你的心态、让罪业没有活动的条件，就是我的心，没办法让罪业在内心当中施展开来，你必须要做到这一点！不是你没有罪业，而是这个罪业没办法在你的心中生长，它没有这个条件，那这就不是一时的善念了，那就包括了你的观照力跟誓愿力！你有一个对人生因缘果报正确的认知，还有一个非常好的理想抱负。 说实在的，你受了菩萨戒，对你的往生很有帮助。一个人不受戒，是很吃亏的，因为你没有产生一种善根。没有戒体的善根，你面对业力，那你是疲于奔忙，今天把这个业打下去，明天那个业又生起来，修道多辛苦！所以你今天如果好好地体验菩提道的这个善根，你产生一种增上惭愧的时候，你今生不容易造罪业；第二个，过去的业也不可能在你的生命产生活动。这个是佛陀的慈悲。所以诸位！受戒对往生的正念是有帮助的，因为它形成了你内心的善根，因为它给你一个明确的愿力跟智慧。我们从这个种子的生长过程，可以看得出来。 丁三、业果转变 好，现在我们看最后一段，就是我们开始讲到修行，如何改变业力——业果的改变。我们要改变的，先看看哪些业要先改变，哪些业可以不着急。 一、增长、不增长业 我们先判断这个业，有这个增长不增长的差别。我们先把它念一遍。 起造诸业，令业种子增长者，谓之“增长业”。若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之“不增长业”。“增长业”定受异熟果，“不增长业”不定受异熟果。此中“不增长业”，依《瑜伽师地论》列有十种： 一、梦所作业。二、无知所作业。 三、无故思所作业。四、不利不数所作业。 五、狂乱所作业。六、失念所作业。 七、非乐欲所作业。八、自性无记业。 九、悔所损业。十、对治所损业。” 除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为“增长业”。 好，那么我们在面对业力之前，先要把业做一个区隔。就是说有些业它会不断地自我增长，它已经形成一个强大的势力，也就是说你这个业数数现行，深生好乐。不管是善恶它就形成，就是这个业已经在你的心中形成根，善业叫做善根，恶业也形成恶根了，这个业它一定会得果报。 假设这个业，它是你生命当中的一时的失念，你偶尔做个一两次，做了以后，你马上忏悔，断相续心，也不再造作了，它的根被你连根拔掉了，那么这种业就不容易得果报了。它可能是以后你再去激发它，除非你再去造作，否则它是不能得果报的。所以增长业，它在你临终的时候，一定要得果报，因为它已经形成强大的势力了。 不增长业，它不定受异熟果，可能是第三生、第四生，对我们今生临终来说，它就没有急迫性，这个业就可以带业。这个带业往生，带的是不增长业，到净土去再来处理了。 什么是不增长业呢？你不增长业知道了，其他都叫增长业。我们列出十种： 先看第一个，梦中所作业。你做梦的时候，不管梦到你是造善造恶，这个业都不影响你临命终的时候得果报，因为你梦中意识是闇钝的状态，它不明了。 第二个，无知所作业。你在无知的状态可能是受到鬼神的干扰，受到药物的催眠等等，你不是一种内心的意乐，而是在无知、被外力所干扰的情况之下，不增长业。 第三个，无故思所作业。你不小心踩到蚂蚁，你根本不是故意的，非主动的意乐，不增长业。 第四个，不利不数所作业。第一个，心不猛利，而且它也不是数数现行，不增长业。 第五个，狂乱所作业。这个是指精神错乱。 第六个，一时的失念。比方说，你受八关斋戒，受得很好，你偶尔一两次突然间忘失了，但是你马上踩煞车，断相续，不让业产生一种辗转相续，那么这个业，也不会影响你八关斋戒的功德，因为这个业，它没有得果报的力量，它是一时的失念所作业。 第七个，非乐欲所作业。你是被强迫的，受到别人、盗贼的逼迫，逼迫以后，做了一两次以后，你就忏悔了，不再造作了。 第八个，自性无记业。它本身就是无记业。比方说，你散步，剪指甲，这个业本身就没有善恶可言，也当然是不增长业。 那么前面的八个都是属于自然形成，我们现在比较在乎的是第九、第十，是透过修行的功力，把增长业转成不增长业，我们要的是第九、第十。第一个，悔所损业，忏悔。第二个是对治，就观照跟发愿。这两个是可以把所有的增长业，在临终之前破坏它的势力，转成不增长业。 除了前面十种，其余的业都有增长的功能。所以增长业，它必须两个条件： 第一个，他的心是决定的，明确的。他不是一时的失念，一时的糊涂，而是一种主动的意乐。 第二个，它是相续的。它是在你的生命当中，一而再，再而三发生的，这个是增长业。 二、折损业力 我们看第二个，折损业力。 假设我们不幸，我们今生已经把某一种罪业，不管是杀生、偷盗、邪婬、妄语等等的业已经形成增长业了，我们在临终之前应该怎么处理，让这个业沉淀下来呢？你必须做两件事情：第一个，事修；第二个，理观。 （一）如法忏悔---忏除三涂果报 事修，就是如法地忏悔。如法忏悔，如果它只是一个内心的活动，那就责心忏。烦恼一活动就呵责自己，思惟它的过失。就是你这个火还在燃烧，还没有引起森林大火的时候，赶快用呵责的心来把它扑灭。第二个作法忏，这个作法忏就是比较中品了，就是找一个人或者向佛菩萨如法地忏悔，发愿永不再造作。第三个是比较重要的，取相忏。责心忏跟作法忏，它的缺点，只能够忏今生，但是取相忏它有两个好处：它能够通忏过去； 第三个取相忏，它能够产生一种非常好的善根，惭愧的善根，就是拜大悲忏或者拜八十八佛。祖师安立一个忏法，他一定会规划你、引导你，一开始修皈依、发愿、忏悔，最后回向，他会帮你规划得好好的，你只要跟着仪轨走就好了。也就是说祖师他很清楚，知道怎么去断你的相续心，怎么去把你忏悔的善根栽培起来，你只要照这个仪轨做就好。尤其是八十八佛，这个就是作法忏。 （二）生起对治——断绝恶念相续 第二个，就是理观。理观，当然第一个就发愿。一个人要从错误中跳脱出来，你一定有一个理想抱负，对来生一定有一个愿望。如果你觉得来生什么都可以，你就很难去改变你的错误，因为你无所谓。所以忏悔是面对过去，发愿是用未来来带动现在，所以发愿是很重要的。誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，是一种往生的愿、成佛的愿。那么由愿力开始持戒，当然愿力就是包括戒体，尤其是四根本重戒：不杀、不盗、不婬、不妄，然后修习止观，这个止观——思惟业果，思惟空性。也就是说，我们必须要透过取相忏，在取相忏当中，把我们第八识所有生死的业，透过忏悔，让它相续的功能全部破坏掉，让它不能得果报。 《楞严经》的意思，就是一种业力的沉淀。我们今天有一杯水，你丢了一个泥沙下去，清净的水跟泥沙在一起。你必须做一件事情，不要去搅动它，你必须让它沉淀下来。我们面对阿赖耶识只有一种态度，你千万不要去搅动它，你不要再去激发它，不要再刺激它了。阿赖耶识的业，全部跟生死、跟三界轮回有关系的。我们过去生很难做出一个出世间的功德，很难！你在修习空观的时间、解脱道的时间很少。你就算布施，你都是有所得，都是生死业。所以阿赖耶识的业，对临终来说，几乎没有一个是有帮助的。但是没关系，你不要去刺激它就好了。 那怎么样不去刺激它呢？就透过忏悔。忏悔有两个意思：“消除罪障”；第二个更重要的是“长善根”。你不断地拜忏以后，你的心态改变了，你遇到恶法，你自然会抗拒它，这个是最重要的！你开始好乐善法，厌恶恶法。一个人拜忏到一段时间，你自然会产生这样的心态。你这种心态产生，你的生死业力就很难在你的心中落脚，因为你善根成就了，就这个意思。当然你必须要有事修跟理观。 丙三、结示 好，我们看最后的总结。 我们这一科的总结，就讲到两件事情：就是业力跟愿力的问题。 我们先谈谈业力。 一、随顺业力所控制的人生： 一旦无常到，方知梦里人， 万般带不去，只有业随身。 二、依止愿力所开创的人生： 若人欲了知，三世一切佛， 应观法界性，一切唯心造。 一、随顺业力所控制的人生 如果一个人，他对过去的业都没有处理，没有处理的意思，从唯识的角度，你就是随顺它。你说：我没有对治它，我也没有随顺它。你没有对治它，你就承认它，就是随顺它，唯识就是这个意思，没有第三种可能。所以你今天没有忏悔，没有对治，抱着一种顺其自然的态度，它就会在你心中不断地酝酿，因为它已经形成一种势力了。你平常没什么感觉，但是你临终的时候，你就知道怕了。业力的可怕，往往到了腊月三十才跟你算帐。临命终，腊月三十算总帐的时候，所以你不拜忏的人，到临命终的时候你会觉得来不及了。 我希望大家要知道一件事情，不要忽略你的过去，我们不是今生才有生命。如果你今生是一张白纸，你什么事都不要做，你只要忆佛念佛就好了，因为你本来是一张白纸。关键是我们在轮回当中打滚了这么久，累积很多的业力。你不处理它，它绝对不会放过你的。第八识的可怕是它平常不表现出来，因为它没有成熟，它表现干什么呢？它临终才表现出来。等到你知道可怕的时候，对不起！来不及了！你已经陷入业力的风暴了，你怎么提起佛号呢？ 所以我们必须要掌握先机。一个有智慧的人，他必须在临终的时候，就把阿赖耶识的业处理干净了，让它沉淀下来，否则你的生命，就是被业力所控制的人生。因为业力的势力是熟境界，你念佛的时间是短暂的。所以带业往生必须有条件，必须让业沉淀。所以请大家不要忽略业力这一块! 二、依止愿力所开创的人生 第二个是最好的，依止愿力，发愿。 “若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。” 由你的愿力来引导你的人生。所以我们的生命只有两种可能：一个，临终的时候，业力来主导你，那你只好继续轮回了；第二个，由愿力引导你，那你才能够往生净土。 我们一般人很难把业忏得完全干净，但是最低标准，就是你的佛号现前的时候，你每一句佛号的愿力，是强过业力的，就可以了。你的愿力，往生的愿力，是强过你生死的业力这一块，你这个佛号就上去了。 所以我们正常人念佛的时候，一句佛号出来是两种力量，为什么呢？因为佛号是你的心，是心作佛，是心是佛。佛号没有错，佛号是万德洪名，关键是你的心把佛号创造出来，你的心有业力，佛号就带业，不是佛号本身有业，是你的心有一种放纵业力的想法，有增长业力的想法，这种思想你没有去对治它，所以你创造的佛号全部带业。 诸位！净土宗是两种力量的结合，它不是一种。很多人讲成纯他力，这是非常严重的过失。净土宗是心力跟佛力的结合。佛陀想要救你，你自己也要做好准备，你要做好被救的准备，叫做顺从本愿。你自己把自己搞得颠倒妄想，把自己障住了，你走不出颠倒妄想，怎么去迎接弥陀的光明呢？没有一个人是在罪业起现行的时候、起颠倒的时候往生的。你看看往生传里面没有这种特例，所有往生的人只有一种情况——身心安稳，正念分明，只有这种可能，他才可能往生。 所以忏悔、皈依、发愿，透过这样子养成一种增上惭愧的善根，经常赞美善法，呵责恶法，你才让所有的业力、生死业力沉淀下来，这是你要做的第一件事情。让所有的生死轮回的业力沉淀下来，不要再去触动它，再去刺激它了，这个叫做带业往生，这个业是可以带的。 好，我们今天先讲到业力这一块。今天有没有问题？ 问：如何拜忏？ 答：这个拜忏，你最好有一个相续的时间，你不要说拜一天，休息四五天，不要这样。你一旦做加行的时候，你就一次把它拜一百天，三个月，百日加行法。你拜一百天，你真实经常起惭愧，因为所有的修行都必须要相续。 忏公师父很强调一个修行方法，这非常好，叫做水滴式的修行，修行是点点滴滴的功夫。你看滴水长流则能穿石，为什么屋檐下的水，这个小水滴能够把石头穿破？因为它长流。你一天拜十部八十八佛，拜了三天就不拜，这没什么用的，这种暴风雨式的修行，说实在没什么用。你宁可一天拜一部，拜一百天要来得好，因为好就好在相续。所有的种子要形成强大的力量，必须要恒随转，要相续。诸位！小水滴比暴风雨来得好，因为它相续。所以做定课很重要，就是点点滴滴，这个是真功夫。你那个一天拜十部，拜了三五天不拜了，这个没什么用，这个是逞匹夫之勇，因为你完全是用生灭心来修行，你没有一种恒常的愿力在支持你。 所以诸位！诸法因缘生，你成就一个功德，过程很重要。你是怎么成就的？你是用急躁的心，很强烈有所得心成就的，没有用，一定要有恒心，点点滴滴绝不放弃，遇到挫折绝不放弃那种愿力，那么栽培出来的那种善根力，这个是最珍贵的。那么当然就是你的功课了。所以善根的栽培来自于长时间的酝酿，它不是三天两天的。 问：师父慈悲！刚刚师父说取相忏可以通忏过去，像大悲忏、八十八佛，那师父我们如果专拜阿弥陀佛呢？可以通忏过去吗？阿弥陀佛！请师父慈悲开示。 答：如果你拜阿弥陀佛的时候，你可以生起增上惭愧，但是不容易，因为没有这个仪轨引导你。我们试过了，你拜一拜，你会生起皈依而已，惭愧的心就没有了，因为你拜阿弥陀佛的时候，理论上可以。但是从消除业力的角度，你必须有惭愧心。你拜阿弥陀佛的时候，你容易生惭愧心吗？（学员答：会。）那你就可以。你可以试试看这样子，我们八十八佛前面有一个惭愧的、正修的、有一个回向发愿，对不对？八十八佛，你全部改成阿弥陀佛，可以！但是你前面的这些皈依、发愿这些仪轨，我觉得我们还是要随文入观。 因为你刚开始拜可能还可以，但是拜久了，你人就会疲惫，所以有文字引导你，这个文字般若会产生观照般若，观照般若会引导你入实相般若。所以我建议你这样子，你把八十八佛改成阿弥陀佛，这样子也是皈依，那前后不要变，好不好？试试看！ 问：法师！各位同修！大家晚上好！我想请问师父，因为忏法有很多种，那除了八十八佛跟大悲忏之外，还有比方说，我们常常在拜的那个水忏、梁皇忏，还有像法华三昧忏等等，那不晓得如何？ 答：就是说，你必须要你自己在家里面可以操作的。如果你在家里面自己也没办法操作，你要参加共修法会那就麻烦了，你必须要依靠别人就糟了！就是说第一个你的时间允许，而且你在家里面可以独立操作的。 问：那请问法师，假使说有一些道场，也常常有一些梁皇法会，还有那个水忏之类的？ 答：你当然可以参加。 问：是不是他们的功德力都是一样的？ 答：如果他办得很如法，当然理论上人多是可以的，它会产生一种互相的，这个依众靠众，人多是好忏悔，如果他办得很清净庄严，是可以参加。 问：他们这种取相忏的功德，它的那个结果应该是相同的吧？ 答：忏法没有好坏，但是是这样，就是说它必须合乎三个条件：第一个，它会引导你对过去罪业的追悔，这个里面文字的描述，会让你产生惭愧心，会思惟你的罪业——忏悔；第二个，皈依，它一定有佛菩萨的圣号。因为忏悔，我们很难靠自己的力量，说实在我们某种程度仰仗诸佛菩萨的加持，所以一定要有佛菩萨的圣号现前；第三个，发愿，最后它一定引发你广大的愿力。所有的忏法满足这三个条件，就是好的忏法，忏悔、皈依、发愿，这三个缺一不可。 学员：好，谢谢法师！谢谢！阿弥陀佛！ 问：师父慈悲。 答：好，最后一个问题了，我们回答三个。你是在哪里？请说。 问：师父！请问一下，我们在拜百日加行之前，会向佛菩萨发露忏悔，那我们应该是拜百日加行的第一天就向佛菩萨发露忏悔，还是说尔后的每一天，都要把所有的罪障再讲一遍？第一天讲？还是每一天都要讲？ 答：一般来说，如果你是连续的，你第一天可以写一个忏悔发愿文，你针对某一种业去忏悔，你要先一个，因为以愿导行。你如果是相续的，你中间都没有中断，你第一天写一个文字，你今天为什么修这个忏？是针对哪一个业力来忏悔？你拜个一百天。一百天，你如果很真诚地融入到忏法里面，心与佛合，心与道合，你应该做梦的时候就会有消息了，因为你心态改变了。汉贼不两立，真妄不两立，罪业不可能在你的善根里面活动。 所以你心中光明生起的时候，罪业自然退掉了。退掉的时候，你做梦的时候就有消息了。你可能梦到你在洗澡，见光、见佛菩萨。见光、见佛菩萨是最好的，洗澡、吐出秽物这是基本功，这个是灭恶。如果你今天忏悔又发愿，那你就会看到佛菩萨的光明，你就知道这个忏法成就了，成就以后你可以休息一下，隔一段时间再修一个忏法，再针对某一个再忏。 那么如果你是相续的，你的忏悔发愿文第一次讲清楚。只要你还记得，后面就不用再去发露了，因为它那个仪轨本身，就会引导你去忏悔、皈依、发愿。如果一个好的仪轨，比方说八十八佛，它自然会引导你，把你的心态，就是说你只要跟着这个文字跑，它很自然会把你恶根的部分消灭掉，把你善良的菩提愿力带动起来。一个好的法，它会引导你的内心的，当然你必须相续，你必须要每天吃药，有耐心。 好，我们今天先上到这儿。我们明天来谈谈如何改变思想。 向下文长，付在来日。回向！ 第3集《禅观与净土》（观照篇） 乙二、解脱道，分三： 一、总标；二、别明；三、结示。 诸位法师慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！ 请大家打开讲义第九面，我们讲到乙二的解脱道。 净土宗的念佛法门，它是一个本尊相应的法门，而整个本尊的功德，主要的是寄托在一句佛号当中。所以当我们的心提起一句佛号的时候，理论上我们的内心已经进入到弥陀无量光无量寿的大功德境界当中。我们的心在这么多无量珍宝当中，到底我们应该如何把佛陀的功德转成我们自身的功德呢？靠的就是感应道交！ 这个感应道交，在净土宗的修学当中，它有浅深的差别：浅的来说，叫做平时的感应道交。平时的感应道交就是说，我们在一期的生命当中，可能自己的身心遇到了障碍，遇到了病痛，遇到了各种灾难，自己过不去了，所以我们仰仗一念的信仰，提起佛号，那种真实的皈依心，把弥陀的功德给启动了，这个时候，消灾免难。 那么平时的感应道交，因为你遇到的障碍比较少，你只要面对你内心的妄想烦恼而已，问题不大，当然它产生的效果也不大。因为你就是一念的信心，你相信阿弥陀佛的功德无所不在，你相信阿弥陀佛的功德一定可以救拔你，就是那一念的信仰，不断地去念念听自己的声音，然后就过关了。但是这个时候的破障，它只是让你的生命产生局部的改变。所以平时的感应道交，每一个念佛人，或多或少都有这么一些的宗教体验。但是这个东西当作一种辅助启发信心也就罢了，因为它不足以论断你的成败，因为你今生的因缘本来就是生灭的，你过得好一点，过得差一点，也就这么回事，回顾到整个大生命来说，你并没有太大突破。 净土宗真正的目标，最终的目标在临终的感应道交，这个是所有人一生的努力，可以说是背水一战。面临了这一关，临终的感应道交问题就复杂了，因为它不是只有你第六意识的妄想而已。如果你稍微读一点佛法唯识的道理，你会知道一件事情：就是临命终的时候，第八识现前——阿赖耶识这个生命的大仓库，所以你的第六意识真正临命终这个关，就不是平常的烦恼关而已，你面对的是一个生死关头，生死关。 一个人临命终的时候，阿赖耶识现前，阿赖耶识会产生两种的力量： 一、生死业力。 第一个叫做生死业力，就是我们无量劫来所造的杀盗婬妄这种生死业力。有些业力得果报了，有些业力还没有得果报，尤其是在这么多的生死业力当中，有些活动特别炽盛的业力叫做增长业，可能这个业你前生造过，它沉淀下来了，但是你今生又去造作，那么你就会把过去的业力给激发起来，只要你今生数数地造作，而且每一次做完都有一种心态，告诉你自己：我以后还会再做。就是你这个数数现行，深生好乐，这种增长业，临命终的时候一定会起现行，因为它准备要引导你去得果报了，这是临终一个很强大的势力。所以净土宗，你必须先处理这一块，因为这个业力会起得非常早。如果你今天没有把这块的增长业忏干净，你连提起正念的机会都没有，你连助念的机会都没有，你就得果报了。 所以我们昨天讲的就是透过拜忏，透过发愿，透过持戒，让这一块的业赶紧地沉淀下来，它不能够活动太炽盛，这个业你没办法带走的。所以净土宗的人，愿我临终无障碍，第一个障碍当然就是业障。 二、颠倒妄想 这个业力的障碍我们昨天讲过了，破掉以后，现在就第二个障，就是颠倒妄想。为什么妄想上面加一个颠倒呢？《楞严经》说，这种妄想它不是一般性的妄想。我们今天去工作，我什么时候要加油，我什么时候要去超商买什么东西，这种妄想就是表层妄想，临终的时候对你一点伤害都没有，这佛号一提起来，它自动消失掉。但是有一种妄想特别坚固，它从你无始劫来，就一直在你的内心活动到现在，是一种强大的等流的力量，也就是说这种妄想，它已经是跟第七意识的自我意识结合，它在你的内心当中已经形成一种自我的概念了，它是你的自我性格的一部分了。这种妄想，临终也一定会起现行，它会干扰你的正念。你本来发愿要求生净土，这个妄想对你产生一定的伤害跟误导。 所以临命终的人，我们面对生死关头，一句佛号提起来的时候，可以说是内忧外患。这个时候谁能够冲过内忧，调伏外患，谁就直接趋向弥陀的光明！ 那么外患这一块——生死业力，我们昨天已经讲得很清楚了，现在我们来处理内忧这一块——颠倒妄想，就是我们今天所要处理的。 当然每一个人的颠倒妄想不一样。有些人表现在对财富的追求，有些人在男女色的追求，有些人在名声的追求，每一个人形成这种自我意识所主导的颠倒妄想是不同的。所以我们今天告诉大家一些处理的方法，我们对于临终生死关头的内忧外患，你唯一能够做的就是早作准备，免得临命终的时候手忙脚乱，因为临命终，它一定会出来。 丙一、总标 好，我们来看讲义的这个分段。第一个总共有三段：第一是总标；第二别明；第三结示。 我们先看总标的部分，我们把它念一遍。 《楞严经》讲这个颠倒妄想，其实颠倒妄想是很多很多。但是从净土宗这一块，我们只要处理其中一个比较重要的颠倒妄想就好了。有些颠倒妄想不障碍你往生，有些颠倒妄想会障碍往生。净土宗就是先把会破坏你的心跟弥陀感应道交求生净土这一块的颠倒妄想——这个核心的颠倒先抓出来。 从净土宗的角度，我们的颠倒妄想有两个要处理：第一个，贪恋娑婆；第二个，不乐净土。 那么贪恋娑婆世界，是我们今天要讲的重点。好乐净土，这个等到后面的单元——《念佛篇》跟《净土篇》，我们再来深入地讨论怎么样培养自己好乐净土。 一、生死轮回 现在我们先来谈一谈，怎样来对治我们深生爱着的娑婆世界。 我们之所以爱这个娑婆世界，其实它是有很长的历史，也是有原因的。理论上来说，当我们在三界投胎以后，这个娑婆世界给我们的痛苦远多于快乐。如果你愿意冷静地回想，我们一路走来痛苦的时间长，快乐的时间少，所以每一个人一生当中，绝大部分的人都是得不偿失的，因为痛苦跟快乐的比例，不成比例，我们得到的痛苦压力，远多于快乐的时光。但是矛盾就矛盾在我们还是愿意来轮回，这到底是哪里出了差错？ 《楞严经》讲出一个道理，因为我们的心起颠倒了。当我们的心跟娑婆世界接触的时候，第一个，我们产生一种感受，我们会去感受外在世界给我们的快乐跟痛苦的感受。当然我们遇到痛苦的感受，直觉就是排斥，赶紧远离，但是可怕就可怕在——我们从小的、年轻时候的生命经验，有些快乐的感受，而这个快乐的感受，当在我们心中生起的时候，加上我们的想象力，我们把这个快乐的感受，透过我们的名言想象把它无限地扩大，它本来没这么好，但是被你的妄想一打下去，它变成是十全十美地好。 一个人的妄想打久以后，第六意识活动久的时候，它难免就会跟第七意识接触，那种执取，所以你想象久以后，你的心就有所住。我们自己对娑婆世界这种快乐的经验产生了影像，在时间盘旋久了以后，我们的心就住在这个影像上，从此以后，我们没有人在乎外在的世界了；从此以后，不管这个外在世界给你多大的逆境，你都可以承受，因为你希望你心中的影像再一次的出现，你现在只看到你那个时候对娑婆世界的认知，只活在自己的妄想当中。你为了使令这个妄想在你的生命再一次出现，再大的痛苦你都能够忍受，这个就是为什么我们被娑婆世界欺骗。 其实与其说我们被娑婆世界欺骗，倒不如说我们被自己的妄想欺骗，因为我们自己不想看外面的世界。《楞严经》说，我们每一个人都被自己的妄想骗了，这就是为什么我们会喜欢娑婆世界的原因。它本来没这么好，是我们把它想象得美好，然后我们住在这个妄想里面，不愿意看到外在的世界，就使令我们生生世世在娑婆世界轮回。直到伟大的佛陀出世，他把我们从妄想里带出来，看到生命的真相。 那么娑婆世界到底是怎么回事？它的真相是什么？我们来看看佛陀怎么说。 今天你要通过生死关，一定会有很多妄想，从过去生我们已经种下了很多妄想的影像，可能是对财富的影像，可能对男女美色的影像，也可能对名声的影像，这些影像都是地雷，临终它一定会出现来引导你、诱惑你，让你放弃求生净土。这个影像，你要能够有本事不随妄转，你就必须把娑婆世界的真相看明白。你要放下娑婆世界，你必须看破。一个人看不破，你不可能放下！这个东西不能勉强。你看不到真相，你一定是跟着妄想走，这一关你就过不去了。所以我们必须透过佛陀的教法，如理思惟，让我们慢慢地拨开心中的妄想，看清轮回的真相！ 轮回的真相，按照佛陀的教导，有两个真相：第一个叫“诸行无常”；第二个叫“诸法无我”。 第一个，“诸行无常”。娑婆世界当然充满了快乐，更是充满了痛苦。不管快乐痛苦，都有两种相状：一个是无常，就是不安稳，可以说，对我们产生最大的伤害就是不安稳，所有快乐的基本就是安稳，你要有安全感，你才有快乐。恰恰娑婆世界它什么都可以给你，但是它不可能给你安全感，包括福报再大亦复如是，因为它有死亡的问题。你说这个今生，虽然很不如意，但是你好不容易这几十年来，也就适应了。适应以后，生死轮回把你的生命因缘破坏，你死掉了，死掉以后又把你丢到其他地方去了，比方丢到非洲去了；非洲你也适应了，适应以后，又死掉了，又把你丢到亚洲国家来。所以你在这个三界里面飘荡，你就是“流转三界中，何处是依怙？”你没有安全感的，因为你不知道你来生要去哪里。这个就是流转生死最大的障碍、最大的悲哀，就是你永远没有安全感——无常败坏，这是第一个。 第二个，“诸法无我”。生命是变化的，人生是动态的，它不是一个静态，但是它怎么变，你没办法主宰，你也没办法规划，人生，来生你没办法规划。所以在这个没有安稳性、没有主宰性的两大相貌当中，我们可以总结出娑婆世界的三种结果： 第一个，“周而复始”。回顾我们的轮回，没有一个人是永远快乐，也没有一个人永远痛苦，它是苦乐掺杂，而且是周而复始。按照印光大师的说法，大概三生是一个轮回。就是说，一个人，可能你本来是在一种痛苦的低潮，而痛苦的果报，会引申一个人的惭愧心，谦卑、惭愧，你就开始，反正我资粮不够，做法会的时候，别人去念佛，我就偷偷跑去扫厕所，把厕所扫干净了，让大家来使用，因为你福报差，你会认命。那么你这个资粮够了以后，你来生大福报的时候，你就开始放逸了。放逸以后，你就造罪，造罪以后又堕入到痛苦的领域里面去，所以你永远是在一种周而复始的状态中。 所以我们人生的曲线，它不是一条线，它是抛物线。它是快乐、快乐、快乐，快乐到一个极限的时候，物极必反，开始痛苦、痛苦、痛苦，痛苦到最后的时候，痛苦的刺激，迟早让你生起惭愧和忏悔，然后你又开始积集资粮，又开始快乐。所以在娑婆世界的生命领域当中，我们是快乐跟痛苦不断地轮替，没有人永远站在高位，也没有人永远处在低点，这个就是人生。 第二个，“辗转相续”，这个是最可怕的。轮回的可怕，来自于它是无穷无尽地折磨我们。念佛人关键在决心，因为你临命终的时候，成败就是在你那一念真实的信仰跟坚定的愿力，就是你到底对于解决生死轮回有多大的决心。有些人对于处理轮回还是不知道怕，他并没有很强烈的要去改变的意愿。但是你最好想一件事情，就是说轮回这件事情它不会自己停止，这个最可怕！我们今生遇到很多的灾难，只要你稍微挺一下，它就过去了，在我们一期生命当中的痛苦，往往都是一时的，你只要忍住，因为业力的释放，它是有限的。 但是轮回，它是死亡以后又得一个果报，死亡又会得一个果报，就像大海，你往前看，看不到边际，往后看，也看不到边际。也就是说，当你不处理今生，你没有百分之百决心的时候，请你想一想，你今生不处理，你来生还得来，来生你的福报可能还在，你还不想处理，你第三生还得来，总有一天轮回把你逼到受不了了，你迟早得处理。也就是说，早处理晚处理，你一定要处理，因为你不处理，它就这样下去，看谁耗得过谁，那么你越晚处理对你是越不利。 按照佛陀的说法，末法时代是魔强法弱，你的成功机率是越来越少，所以你今生最好是背水一战。因为你今生不处理，你以后迟早得处理，而你以后要用加倍的精神体力，才能够跟今生达到一样的效果，就是我们今天能够下决心，看到轮回是辗转相续、无有止境，你迟早要处理，那干脆今生把它处理，一劳永逸，反正你迟早得面对。 第三个，是“毫无意义”。我们身心所受的痛苦，有一种痛苦会让你增上。比方说，你在佛堂里面拜佛，拜得精疲力尽，有时候爬不起来，但是你还是坚持自己，不能拜要他拜!不能念要他念！为什么呢？因为这个痛苦会让你增上，会让你消业障、增福慧，增上。我们在轮回当中所受的一切身心的折磨，是毫无意义的痛苦，你不可能从中得到任何的启示跟增上。比方说，活到现在，我们生生世世地轮回，其实我们每一次生命都很努力，我们也没有闲着，但是现在得到什么呢？什么也没得到！还是一个标准的生死业障凡夫。所以轮回当中，如果这个痛苦是有意义的，那我们可以继续受下去，而实际上是毫无意义，就是说，你待在这个地方受苦，你是白受苦了。 所以我们做一个总结：在轮回当中，虽然有一些美好的快乐，但是结论——得不偿失！就像佛陀说的刀上的蜂蜜。我们曾经在轮回当中，得到一些快乐的感受，但是你可别忘了，当你去舔蜂蜜的时候，你一定也被刀子给割伤了。我们愿意追求快乐，身为一个凡夫是可以理解，但是我们应该追求一种没有过失的快乐。 我们同样是做了一些善业，我们同样布施、持戒、忆佛、念佛，其实我们是可以把善业，透过我们智慧的引导，把它往净土的方向引导，让这个快乐在净土表现出来，而这种快乐是没有过失的。所以我们应该是该改变思考模式的时候了！我们不一定要把所有的善业，全部在轮回里面去享受，因为这样的快乐，过失太大了，我们为了追求那个快乐，却付出了轮回的代价，实在是得不偿失！ 二、出世涅槃 那应该怎么办呢？我们应该把所有今生的资粮，往净土的出世涅槃去回向！因为它的涅槃是寂静，是安稳快乐。 这个寂静的意思，简单地讲就是远离过失。它因地上，不起颠倒的烦恼；在果地上，没有老病死的障碍，它是一种自在的安稳快乐。临命终的决心，不是到临命终再下决心，因为临命终的时候，你根本没有时间下决心，所以我们必须在平常就下定决心，就是说来生到底要去哪里，必须要有一个很明确的目标。如果你念佛只是想要求感应，让你今生消灾免难，你不要靠愿力，你只要靠信心就够。但是求生净土，一定要从信心再加一个愿力，而这个愿力就是很重要的智慧抉择。 佛陀在经典里面，讲一个譬喻，他说狮子跟白鹤的关系。他说，有一只凶猛的狮子，牠是野兽之王，牠看到动物就去追，就把牠吃了。有一次牠吃了一只小鹿以后，这个鹿的一个骨头就卡在牙齿上，非常难受，牠就跑到了河边去向一只白鹤求助。牠说：你可不可以把我的牙齿里面这个骨头挑出来，我会好好报答你。这白鹤说：好啊，对我来说举手之劳。 这个狮子就把牠的大嘴张开，白鹤就用牠的尖嘴，往牠牙齿里面挑几下，就把骨头给挑出来了。挑出来，狮子很满意，就准备走了，白鹤说：慢，你老人家答应我，把你牙齿里的骨头挑出来的时候，你得报答我。牠说：我报答过你。白鹤说：你什么时候报答我呢？狮子说：你在我的嘴里面活动的时候，我没有把你咬死，就是报答你，这个就是天大的报答。 佛陀的意思就是说，你跟狮子往来，牠不咬死你就是报答，这个狮子就是生死轮回。佛陀是鼓励我们菩萨，你不要期望轮回给你快乐。虽然我们积集很多的资粮，你只要在生死轮回当中能够远离灾难，这个就是轮回对你最大的报答，因为你面对的是一个狮子，牠的本质是凶暴的。佛陀意思就是说，我们应该把所有的资粮都回向到涅槃去，你不应该对轮回有所期待。一个修行者只要平平安安，这个就是轮回对你最好的赏赐跟报答。不要在轮回里面想要追求快乐，你应该把快乐留到净土去，那种无过失的快乐。 好，这个地方等于是做一个总标，就是我们必须看清楚轮回的真相，然后才能突破心中的妄想。这个道理我们后面来把它开展出来。看，丙二的别明。 丙二、别明，分二： 一、轮回真相；二、对治方法。 别明当中有两段： 第一个，先看清楚轮回的真相；我们再来看看应该用什么方法来对治。 丁一、轮回真相 想要从轮回里面走出来，你一定要知道真相。我们要强调一个观念，一个人要放下，一定要先看破！ 到底我们为什么会有生死轮回？圣人为什么没有生死轮回？这个地方的问题到底关键在哪里？我们必须要把它学习一下。佛陀有关轮回的说法是三世的：过去而引申现在，现在引申未来，这个三世有它错综复杂的因果关系，我们必须搞清楚。 我们看这个十二因缘。 第一个“无明”跟“行”，代表我们的过去。我们为什么会投胎？我们受了两种力量的牵引。我们来先看第一个力量——“无明”。 我们把它念一遍。 无明为过去烦恼之总称，体即是痴，迷闇为性。由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。 “无明”就是一种很坚固的烦恼妄想。它的引申来自于一种愚痴跟颠倒，因为我们没有看清楚真相，产生错误的认知而产生坚固地执着。这种“无明”一旦活动起来，它跟业力的结合，就会创造我们流转的力量，它是一切生死的根本。 前面说过，我们一开始的心态是感受，然后想象。那么一般的妄想也就是打妄想而已，但是这个妄想形成一种执着，形成一种自我性格的时候，这个时候的妄想就是一种“无明”了，因为它产生盲点，一种坚固地执着妄想。这是第一个叫做颠倒妄想。 我们看“行”业。 行是造作义。即依过去之无明烦恼，发动身语意三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。 只有妄想是不能得果报的，只有业力也不能得果报。但是当妄想跟业力，就是我们过去所造的这种身口意的善业恶业，只要以有所得心所造的有漏业，就形成一种业力。当我们的前生临终的时候，我们的某一个业力起现行了，再加上我们心中的颠倒妄想，那么妄想跟业力的结合，就创造了我们的今生。所以我们今生是怎么来的有两个原因：内有颠倒妄想，外有生死业力。而我们基本上并没有做好事先的准备，所以让妄想跟业力成功地结合在一起，所以就投胎了，我们是这样来的。 好，当我们来了以后呢，我们是怎么回事？再往下看“识”。 识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。 这个“识”，指的是第八识。第八识是去后来先作主公。离开的时候它最后走，投胎的时候它最初来，它是来到母亲的胎识当中，由过去的妄想跟业力的推动，就产生一种阿赖耶识的报体，在父精母血的因缘的色法结合之下就来投胎了。当然现在美国他们有些投胎，也不一定要靠母亲的因缘。像那个试管婴儿，他把父精母血放在一起的时候，众生的业识，他只要跟这个父母亲有缘，他看到这个试管的父精母血，他照样地投胎，他不一定要透过母亲，就是只要业力跟妄想结合了，他投胎的方式是各式各样的。 我们再看“名色”。 名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素，胎相初成六处未圆，故称名色。 我们的投胎来自于两个因缘的结合：一个妄想，一个业力。妄想就形成我们今生的思想模式，所以我们今生有些人特别喜欢布施，有些人特别喜欢持戒，有些人喜欢静态地打坐，有些人喜欢拜佛，这个某种程度是继承了过去的妄想。那么妄想它变成了思想这一块，业力就变成你的色法、你物质的一切受用。但是这个时候，六根并没有长成。 也就是说“名色”位，他不能去感受外在环境的快乐跟痛苦，这个“名色”位，他的感受叫内受，在佛法叫内受，他只有自己的感受。如果说你是一个强大的善业而来，你在母胎当中会认为你是活在一个很漂亮、充满光明的花园当中，在那个地方到处游玩；如果你是由罪业而来，你在“名色”位的时候，你自己会感觉到你躲在一个很黑暗潮湿的墙角，过着又飢饿又潮湿的生活。这个就是“名色”位，因为这个时候他跟外境并没有接触。 我们看“六入”。 六入为六根完具位，亦名发毛爪齿位。谓于胎中由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。 这个“六入”，入就是六根。根为什么叫“入”呢？因为这个根它能够入于六尘，它能够去享受六尘，叫做“入”。 这个时候，他的头发指甲牙齿慢慢长出来了，因为“名色”，他接受到母亲的滋养，这个时候诸根具足。诸根具足就是说，这个胎儿已经开始有感觉了，有内心的活动了。但这个时候，他还在母胎，那他的感觉怎么办呢？这个时候在唯识学上，叫母子连心。母亲的心识的活动影响到胎儿，胎儿的心识活动也影响母亲，互相影响，他们是跟母亲同一感受，同一个心识的活动。 比方说，舍利弗尊者的母亲，舍利弗他妈妈本来是智慧很平常，就一般的家庭主妇。但是她怀了舍利弗尊者以后不得了，什么道理一听就懂，而且辩才无碍，突然变聪明了。她把舍利弗生出来以后，她又恢复以前的样子了。所以妳要怀孕的时候突然变聪明了，这可不是妳的本事，是妳这个儿子不得了！也就是说，在这个胎儿他六根开始活动的时候，他这个时候没接触外境，他必须要以母亲做桥梁。所以一般来说，医学上说的胎教就是这样来的，就是母亲的想法会深深地影响胎儿，胎儿的想法也会影响母亲，所以这个时候是教育最好的时光。 我们看“触”。 触是觉触，为认识之开始。谓出胎后与境相触生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。 “触”就是你从母亲的胎里开始出生的那一剎那，叫做“触”，因为你的身体开始跟阳光空气接触了，这个叫做“触”。这个“触”，为什么要把这个接触这个点当作十二因缘？因为在中国也好，在古印度也好，古代的算命学，很重视你出生的时间点。你本来是在母胎当中，没有跟阳光接触，你一出来的时候，会接触到太阳跟月亮的一种不同的角度，它所释放的不同的磁场，这个时候影响胎儿一生的性格跟很多的命运。虽然你阿赖耶识有很多的业力，但是你接触的那个时间，会启动某一个性格、某一个业力，大概就决定了。 当然透过修行有一部分可以改变，特别是你自己的这一块可以改变，但是你跟众生的互动，对不起！你怎么修，没有办法改变。因为这不是你个人的问题，这是众生的因缘，就不是你个人的修学可以改变。所以你接触的时候，你跟外境接触的时候，你一生的性格倾向，你今生的福报多寡大概就决定了。 我们再看，“受”。 受为领纳，即情绪作用。谓于触对境界时而于违顺中庸境上，生起苦乐舍之感觉，名之为受。 那么我们慢慢地长大，到了二十岁以内，我们开始透过眼耳鼻舌身六根去感受我们的人事环境，在如意的境界上产生快乐，在不如意的境界上产生痛苦，在中庸的境上产生舍受，名之为“受”。 从识、名色、六入、触、受，到这一块，其实只是一种业力的释放。到这个时候，你还没有产生轮回的力量。我们小时候，还看不出来生的力量，因为你这个时候，完全是一种业力的释放。真正思想的活动，按古代的说法是二十岁以后，当然现在因为媒体的刺激，现代人心识提前活动。 在十二因缘里面，我们前半段主要都是在受用果报。就是他的生命只有快乐或者是痛苦，或者是不苦不乐，只有这三个，他没有太多想法。我们说过，只有业力，没有妄想不能得果报，所以这个时候，你还看不出他来生的倾向，因为他来生的业力，都还没有表现出来，他只是在做一件事情，在酬偿过去的业力。所以他的人生没有什么好坏可言，只有苦乐可言，没有好坏。这个是好人、坏人，通通不能这样讲，你只能够说他活得很快乐或者很痛苦而已。 那么一个人生的好坏，来生轮回的启动，从下面开始了。我们来看看下一个： 爱以染着为义，由受而来。即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。 这个“爱”，是受前面的感受刺激而来。那么感受，它本来是一种直觉的反应，但是当感受在一个人心活动的时候，他加上个人的想象，就这个想蕴、这个想象，它做了两件事情：第一个于境取相。感受没有相状，所以你看一个人小时候，他很单纯，心中没有太多相状，没有相状他就不可能去执着，所以他任何身口意的表现，通通是直觉反应。但是当进入“爱”的时候，他会把外在的相状透过自己的想象力，把它转化成自己心中的相状，心中有很多很多的相状出现。你对每一个人都有不同的印象、不同的相状出来，就是你的想象力。这是第一件事情，于境取相。这个相状本来是外境，外面的相状，你已经成功地把外面的相状转成你心中的相状。 第二个更可怕的是——施设名言，你开始对这些相状表达你的看法。这个人是我的好朋友，这个人不是我好朋友等等，你已经开始安立名言。所以人生的对立，轮回的启动，就是从这个“爱”开始，慢慢慢慢产生征兆。因为你前面在这个受用果报的时候，它没有对立的思考，所以当它“爱”的时候，它产生影像，开始产生不同的名言分别。 我们再往下看，“取”。 取是驰取追求，由爱而来。即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。 “爱”，它只是一种内心的活动。内心的活动要转成一种向外的力量，去推动身口意产生行动力，必须要落入“取”。也就是说，我们昨天讲到第六意识，其实本身它没有强大的推动身口去活动的力量，它也只有打妄想。但是当第六意识跟执着——那个恒审思量的自我意识结合的时候，这个问题就严重了，它产生一个叫坚固妄想，或者叫颠倒妄想，那么这个时候就会开始造业了。 其实这个“取”，它的问题在于两块：第一个它开始造作一个新的业力；第二个叫润生，这个“取”，它也会去激发前生同类的业力，这个是最可怕的。你说一个人，他怎么就堕无间地狱了呢？他今生没造太大罪业，问题是他今生可能没有太大的业力，但是因为他的执着太重了，他把过去的重大罪业给激发，它本来睡觉睡得好好的，他把它唤醒，这个是最可怕！尤其临终的时候你一旦动了“爱”、“取”，你去触动过去的业力，基本上你就不可能往生，因为那个势力太大了！临终的时候，产生贪爱还乱不了，但是当贪爱跟执着结合的时候产生“取”，你一定要去追求，产生坚固的妄想的时候，这个时候它会产生一个可怕的力量，叫做“有”。 我们来看看这个“有”，已经开始跟来生产生关系了。我们的生命这个水流，从过去继承业力、继承妄想，到“爱”、“取”的时候，其实都还没有来生的概念。但到这个“有”支的时候，你来生的力量已经开始出现了。 我们来看看，“有”是怎么回事。 有是存在之义，谓由爱着驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。 这个“有”，就是一种活动炽盛的业力，简单地讲叫增长业。就这个业力透过你一次一次地造作，它数数现行，就像滚雪球，它不断地在增长当中。那它是怎么来呢？因为“爱”跟“取”的结合，发动了你的身口意三业去造业。一方面造了一个新的业，一方面去激发你前生同类的业力。那么这个时候，就有一种得果报力量的业力。 诸位！我们前生所释放的业力，其实释放到我们的一生，它已经结束。现在我们在乎的，就是说，当这个业力释放完的时候，为什么会有新的业力出来？这个是我们比较在乎的，就是来生的业力是怎么产生的。佛法，它不在管过去，反正现在业力已经释放了，你说它业力，前生我为什么起颠倒已经不是重点，重点是我来生的业力是怎么来的，这个是我们净土宗要去关切的。 诸法因缘生。为什么有些人临命终的时候，是很轻松的离开，好像这个人完全没有力量在干扰他，一点业力都没有；为什么有些人临命终的时候，他一句佛号提起来的时候，是痛苦万般，充满了业力在障碍他？这个到底是怎么回事？有些人可以潇洒地安然坐化，有些人他必须在加护病房不断地挣扎，那么来生业力是怎么产生的？每一个人都有一个阿赖耶识，其实我们每一个人都有无穷的业力，为什么有些业力会表现出来？有些人业力不能表现出来？ 我们先休息十分钟，再加以解释。 第4集《禅观与净土》（观照篇） 丁一、轮回真相 请大家打开讲义第十一面，我们讲到“爱”、“取”、“有”这三支。 我们净土宗往生的原则，就是当我们临命终提起一句佛号的时候，必须要多一分的愿力，少一分的业力，你就往生了。多一分的愿力，就是你对净土的好乐有多重，这一块我们后面再来谈。我们现在比较在乎的是先处理业力这块，我们必须把离开娑婆世界所有的障碍，先做彻底地清除。 业力的来源有两块： 第一个，是你今生所造的业。这一块，是属于明显的业。你如果不忏悔，临命终在死亡到来之前，它就会现出来，你临终的时候就很不自在，一定充满了病痛，充满了障碍。所以今生的业力是来得又粗又猛，这一块你要提前处理，这是明显的业力。 第二个，是隐藏性的业力，就是你心中的爱取。它本身不是业力，它不就是一种执着嘛，但是你可别忘了，这种执着在平常出现的时候问题不大，所以你就会忽略它的可怕。但是当临命终的时候，第八识现前，你第六意识产生执着，那会去刺激第八识的业力，它有这个润生的作用。它虽然本身不是业力，但是它会唤醒业力，这个问题在这儿。 就隐藏性的业力，你看有些人临命终的时候好好的，什么障碍也没有，但是助念到一半，突然间出状况了，那肯定不是业力起现行。业力起现行早就起现行，这是颠倒妄想在作祟。心中的地雷没有清除，踩到地雷了！他过去生有些特别爱着的影像，没有把它消除掉，这个时候那些颠倒妄想的影像，开始出现了，然后他就起颠倒了。这个人一起颠倒，他一定会触动过去的生死业，然后就得果报了。 所以，我们除了对于这种外在明显的业力的忏悔，还得要注意内心的这种执取。因为它本身不是业力，但是它会激发你的业力。本来业力它不是“有”支，它本来在那边睡得好好的，等到你“爱”、“取”一激发，变成“有”了，变成一种活动强势的业力了，这个是突如其来的，你根本没有心理准备。 好，我们再往下看。那么到了“有”支的时候，你就不可抗拒，那你就只好准备轮回了。 我们看“来生”。 生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。 “生”它就是一种来生受生得果报。那么它是怎么来呢？ 有两种可能：第一个是于外在的。今生所造的业去得果报，也可能来自于潜在爱取的触动，产生业力得果报。在哪里得果报呢？在三界六趣四生中得果报，又变成一个新生命的开始叫做“生”。 再往下看。 老死为身心演变之必然结果。未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。 那么一个人受生，当然就必须要经过老病死的过程。就是不管他福报大，福报小，他一定要受老病死的折磨，这个就是他来生的命运了。 我们现在比较在乎的，就是说我们透过前面的忏悔皈依发愿，已经成功地把今生所造的业给调伏下来，那么后面也开始如法地持戒。理论上我们今生的业处理得很圆满，但是我们现在怎么才能不去激发前生的业？现在我们看看到底要从哪里下手，因为你不可能对所有的法都去对治，你精神体力有限。 我们来看看，感受有没有错？“受”，是从“受”下手吗？感受没有错。你说，我现在什么都不感受，我也不吃饭也不睡觉，把这个眼睛鼻子都把它蒙起来，这一方面也不现实，一方面也没有必要，因为感受没有错。感受不会激发业力，它只是过去业力的显现。 你说“爱”，从“爱”下手，有一点强人所难。你说一个人不打妄想，除非你在三昧禅定当中。你说，我现在开始什么想都不要了，一切法无想，你做不到！不可能！你只要在散乱当中，你一定会打妄想，所以这个“想”，它也不是问题。 真正去触动过去业力来自于“取”——执着。只有打妄想不能启发业力，因为它是一个生灭相。但是当这个妄想跟执着结合以后，它产生一种坚固的、相续的力量，就变成执着了。 妄想跟执着最大的差别，来自于妄想它没有想要付诸行动的意乐；执着，它有明确的付诸行动的意乐。比方说，我很喜欢喝咖啡，不障碍往生，但是我一定要喝咖啡，障碍往生，因为你是“取”。我一定要喝咖啡这种念头，就容易去触发过去的业力了。 所以，诸位！你现在不要再去对治你的妄想，问题不在妄想，而是要去注意你带有执着的妄想，这个问题在这儿！每一个人的执着是不一样的，所以，我们生命当中，每一个人都有些漏洞，这个是除了忏悔外在的业力之外，你必须修补内心的漏洞！ 比方说，佛陀在经典里面讲一个譬喻。他说，有一只袋鼠（那个澳洲的袋鼠），在这个动物园里面跳来跳去。牠被关在一个木头制的围栏当中。那第二天的时候，这个袋鼠跑到外面去了。这管理员一看，这个袋鼠太厉害了，这个围墙一公尺竟然能够跳出来。这个管理员就把一公尺的围墙改成两公尺。第二天的时候，袋鼠又跑到外面去了。这管理员又把两公尺的围墙改成三公尺。但是三公尺，牠隔天又跑到外面去了。这个长颈鹿就看不下去了。长颈鹿就说，你到底是多会跳啊？为什么你三公尺高的围墙，你都跳过去了？袋鼠说，不是啦，这个管理员每一次进来喂东西的时候，都忘了关门，我是从门里面出去的，不是跳出去的。 佛陀意思就是说，虽然我们如法地忏悔持戒，我们认为我们业力这一块已经处理很好，为什么它临终的时候还是起障碍呢？你忽略了潜在的业力，就是你的执着。你对娑婆世界的人事产生坚固地执着，其实这个就是一种潜在的业力。你不是只是忏悔持戒而已，你必须处理心中的漏洞。否则，你会从漏洞里面，落到轮回里面去，最后前功尽弃。 丁二、对治方法 我们来看下一块，就是说，我们从十二因缘抓到的重点来自于执着——带有妄想的执着，这一块你要特别注意。 好，那么怎么去修补我们生命的漏洞？ 我们看丁二，我们先把它念一遍。 我们人生的漏洞主要两块：一个我们执着快乐，第二个我们执着一种主宰性。快乐是来自于对色身跟感受的追求而产生的那种执着；第二种，主宰。有些人特别年纪大了以后，他什么都有了，他可能感官的功能也衰退了，他不再追求快乐，他追求一种功成名就的成就感，一种主宰性，自在性，这也是一种漏洞。那么这种主宰，来自于心的主宰跟法的主宰。 所以，我们必须要去修补两种漏洞：第一个，对娑婆世界的快乐的追求；第二个，对于这种主宰性的追求。这两种漏洞，必须在临终之前把它修补好。 我们来看看我们的附表。 第一个就是四念处。四念处它前两个是对治快乐的追求；后两个是对治主宰性的追求。 我们先看对快乐的追求。那么快乐的追求，当然第一个是色身，观身不净。其实这个“身”，广义来说，一切物质的世界，包括财富，包括名声，包括色身等等，男女的色身，一切物质的世界，广义来说都叫身。但是狭义来说，我们对一切的物质追求，以我们正报的色身最厉害，所以擒贼先擒王。 我们来看看，观身不净。我们先念一遍。 （一）观身不净 恩爱迷情，四大缘生妄有身；脓血交相润，臭秽常无尽；饶你会庄矜，画囊盛粪；一旦神离，不复堪亲近；切莫把未烂骷髅认作真。 我们讲过要放下一种执着，必须先看破它的真相，看破才可能放下。我们首先在看破色身之前，先看看这个色身是怎么来的。 蕅益大师他引用《楞严经》的思想，就是《楞严经》它在对治一个法门之前，它正本清源先要消归心性，它必须从心性的角度来对治这些假相。 这样有什么好处呢？就是保持平衡中道。如果你不从心性的角度去对治，那么你很可能产生极度的对立心，就使相状产生一种断灭性的对治，这个就不好了，会产生副作用，我们远离它，但是我们可以借它来修心。所以我们对相状、对色身，当然太过贪爱也不行，但是你对它用一种毁灭式的对治，那你以后成就，回入娑婆，到了极乐世界，你还来不来投胎呢？你还来投胎，你还得借用这个色身，所以你现在对于这个色身，产生极度性地、毁灭性地对治，那你以后根本不要来投胎。就像阿罗汉一样，宁可在涅槃自受用，因为他在过程中是产生一种对立性，毁灭性、断灭性的对治，灭色取空。 所以，当我们在远离一个东西的时候，你要适当地保留你的后路，因为你总有一天还得用它。我们现在是要离开娑婆世界，要暂时跟它区隔，但是有一天从空出假，你还得要借假修真的时候，这个色身你还得借回来。所以，我们在对治它的时候，你不能坏它的假名假相假用，这个很重要！ 那怎么做到呢？就是你必须要回归到一念心性，就是我本来没有色身，这很关键！站在本来没有色身的角度来对治色身，这个是中道平衡的对治法。 那么我本来的心是清净的，本来没有色身，怎么就有色身呢？ “恩爱迷情，四大缘生妄有身”，由于临终时候的“爱取”，我们过去生对色身的颠倒没有对治，念头一动，再加上我们的业力显现——在我们前面显现父精母血的四大，那么妄想跟业力的结合，就把色身给创造出来。 这说明了一件事情：这个色身是如梦如幻的，这个很关键了！用如梦如幻的方法，对治如梦如幻的色身，这个叫做中道平衡，而完全是安住一念心性。其实这个时候还没有对治，这个是先把中道的概念先建立起来，就是你在对治它之前，请站在中道的角度来对治它。 好，我们来看看下面，怎么对治？ 有三种对治法： 第一个，观察它的外相——“脓血交相润，臭秽常无尽”。 其实我们爱着色身，主要的理由是因为它美妙。你看我们喜欢珠宝，为什么？因为它的光泽太美妙；我们没有人喜欢垃圾，因为它臭秽。那我们喜欢一个色身，主要是被这个色身这一层皮给蒙蔽了。所以佛陀意思就是说，我们必须看到它的内部。就是你把这个皮剥开来的时候，往内看“脓血交相润，臭秽常无尽。”就是我们这一层皮以内的色身，其实很多的脓血屎尿在里面掺杂着，这个是一种不净相。 第二个，“饶你会庄矜，画囊盛粪”，那么“臭秽常无尽”。当然是它透过九孔流出来，但是我们里面，不管你把这个皮保养装饰得多漂亮，它里面还是充满了脓血屎尿，这是内相不净。 我们看最后的究竟不净。“一旦神离，不复堪亲近。”当死亡到来的时候，我们的色身，开始青瘀、膨胀、破裂流出脓血，最后产生了很多的尸虫，变成一堆的白骨，它是究竟不净。由此我们得到这个结论：这个色身从里到外，其实是没有一个干净的东西可得。 所以，我们最后总结，“切莫把未烂的骷髅认作真”。一个将烂未烂的骷髅头认作真，把它当作真实美妙的东西。那么如果我们对色身过度执着，这个时候它就会去激发过去的善恶业力得果报了。 我们在培养一个正念的时候，不表示我们临命终就一定不起颠倒，也不是这个意思，但是你有培养，有什么好处呢？你会产生一种第二念的正念。我们先合理地推论，合理地假设：一个人临终的时候先陷入颠倒，这是合理的。因为我们平常就在颠倒当中，所以临终的时候，先起颠倒，是合理的推论。但是有些人可以从颠倒中产生反转，有些人不可以。我们的底限是，我们今天不断地这样子修止观，培养一种正念的觉悟的力量，就是在做一种反转的准备。 就是假设这个人起颠倒了，但是他能够或者靠着别人的开示，或者靠自己自觉的功力，产生反转的力量，这叫第二念的正念，就是培养这个。就是说，你自己可以从颠倒中走出来，这个就是我们培养正念的主要理由。我们不可能完全消除颠倒妄想，但是你要永远记住一个道理：真能破妄，邪不胜正。我们以前一直起颠倒，为什么走不出来？因为我们看不出真相，没有看到真相。当一个房间有光明的时候，它不可能容受黑暗。 所以，当你忆念过去在佛堂中修止观的那种功力一恢复起来的时候，所有的颠倒都消灭了，因为没有黑暗能够禁得起光明的照耀。蕅益大师在讲唯识学的时候，他讲一个很重要的观念，他说，虽然烦恼有二十几种，我们的善心所只有十一个，但是你不要怕，因为真能破妄，因为佛陀的正念都是合乎真相的。我们自己打的妄想，都是自己捏造出来的，这就是为什么当你能够稍微忆念起佛堂的正念，你就一定可以反转，因为妄想最怕你的觉悟。一个人打妄想，一定是你自己糊涂了。 所以我们在修止观，培养一种观身不净的正念的时候，不表示说你临终一路走来就一路顺畅，当然也有可能，但是即便你生起第一念的妄想，你也不要怕，你只要忆念你的正念，正念一起来，光明一出现，黑暗自己消失掉。所以，我们今天的底限，就是培养一种具有反转力量的第二念的正念，这是我们的底限。 （二）观受是苦 我们再看下一个。 我们对娑婆世界的贪爱执着有两块： 一个来自于色身，来自于物质世界的贪爱，以色身为代表。尤其是年纪大的，要注意身见。我们可能会慢慢注意自己的身体，适当的保养可以，但是你要过头了，就会产生身见。 第二个，就是对精神领域的贪爱，就是感受。比方说，你看老外很喜欢喝咖啡，但是他真的喜欢喝咖啡吗？未必！他要的是他的舌头跟咖啡接触的那个感受，其实他贪爱的是那个感受。你说一个人喜欢听音乐，他真的喜欢音乐吗？未必！他要的是那个音乐给他的那个感受，他真正在乎的是那个感受，所以他音乐听太多了，他就不想听了，因为那感受破坏了。我们对于贪爱，有物质的、色身的贪爱，跟精神领域的感受。这两块都必须要先打预防针，就是先培养一种正念先放在那里。 好，我们来看看怎么对治感受的贪爱。我们看蕅祖的偈颂。 妄想驱驰，吸揽前尘作所依；业感原无意，苦乐随因异；苦果实堪悲，酸辛难比；世乐虽荣，享尽愁还至；切莫把五欲尘劳枉自迷。 那么蕅益大师也是一样。他在对治妄想之前，先告诉你这个妄想是虚妄的，不是你本来就有的，就是他告诉你这个感受是虚妄的。为什么有感受呢？因为我们一念的妄动去跟外尘接触，所以产生了这个所依的六根，有六根才有感受，所以这个感受从一念心性的角度，它不是你生命的本质，它是你攀缘所产生的一个假相而已，所以你一开始也不要太紧张。你只要觉悟就好，知妄即离，离妄即觉！ 那么对治感受有三块： 第一个，“业感原无意，苦乐随因异。”这个感受是怎么来呢？是业力招感，你不能作主。善业让你快乐，罪业让你痛苦，这是第一点。 第二个，痛苦的果报当然会让你挫折失望。爱别离苦、怨憎会苦、生老病死、求不得等等，那么这种痛苦，当然没有人会追求。 我们看第三个，就是那种世俗的快乐、世俗的荣耀，但是它有一个问题，它是无常败坏。就是说你去享受快乐，你会有一种不安全感、不安稳性。那么这种不安稳性，就破坏了你的快乐。 所以结论：“切莫把五欲尘劳枉自迷。”其实我们追求感受，你最好有一个观念：就是世间的快乐感受，你都要付出代价，都要代价。娑婆世界的快乐，没有一个不需要付出代价。 你看那个天台智者大师说，这个快乐啊：“诸欲求时苦，得时多怖畏。失时怀忧恼，一切无乐时。”荣耀的快乐的感受要出现，你必须要“求”，这个是娑婆世界最大的问题。一旦要追求，问题就来了。你看极乐世界的快乐，你不要求，自然皆生快乐。凡是要追求的快乐，就有问题了。 第一个过程很辛苦。因为你想快乐，别人也想快乐，那大家就各凭本事，就竞争了，所以你一开始追求，是有辛苦和压力的。第二个，得到以后，你高枕无忧吗？也未必！因为“得时多怖畏”。你有这种不安全感。第三个，“失时怀忧恼。”凡是求来的东西一定会失掉。因为它本来就不是你的， 所以最后失掉的时候，你就很痛苦了。一个人本来就没有，也就没事，你得到以后再失去，那这个是非常痛苦的。 所以说，你不管是追求过程、享受过程跟失去的过程，你都付出了辛苦、怖畏、忧恼的代价。所以这种感受的追求是带有过失的。 那么这个就是对快乐的追求，一个色身，一个感受。我们慢慢先种下一个这样的观照。 （三）观心无常 我们看第三，观心无常。 这个心可不是真如的清净心，真如清净心是没有相。这个心是带有相状的心，带有我相、人相、众生相、寿者相的心，也就是说它是一种妄想，它是有一种相状在攀缘。 好，我们把它念一遍。 迷却真常，缘气纷纭集一腔，离彼前尘相，分别成何状；饶你会思量，终归罔象；过未无踪，现在原长往；切莫把流注心机作主张。 好，这个地方，我们先谈谈妄想的来源。 “迷却真常，缘气纷纭集一腔”，我们也是一念的妄动，真如不守自性以后，一念的攀缘纷纭的扰动，才形成了所谓的一种虚妄的想象。也就是说我们心中本来没有相状，那么一念妄动以后，就有相状了。 有这个相状，本来也没事，但是你想去主宰这个相状，这个问题就来了。我们有一种追求成功的相状，追求富贵的相状，追求美好的相状，人生本来是应该有相状来引导，但是问题出在哪里呢？你想主宰它，你没有一种随缘的心态，你想要去主宰这个相状，轮回的力量就启动了，所以我们现在不是把相状去掉，而是把那个主宰性去掉。 怎么观呢？看蕅益大师的说法。 “离彼前尘相，分别成何状”，这个相状是由外境的刺激而来，你把这个前尘的外境拿掉，你心中的相状就没有。也就是说这个相状，离开外境没有自体。佛法讲有自体跟没有自体，它的意思就是说，自在跟不自在这个相状。《楞严经》的意思就是说，这个相状是外境刺激你，你才有的。这个相状你千万不要主宰它，因为你说了不算，它受业力的主导。凡是外境给你的相状，你最好是随缘一点。如果这个相状是你自己如理思惟产生的愿力，比方说，我要求生净土，我对极乐世界产生一种愿景，这也是一种相状，这个你可以主导。你的心，自己透过如理思惟，智慧观照产生的相状，这个跟业力没有关系，这个你可以去主宰它，可以去要求，去追求。 我们今天所要破的就是外境的刺激给你的相状。因为它离彼前尘相，你这个相状的分别功能就消失了，离尘无体。也就是说这个相状你是很被动的，当外境有你才有，当外境消失你就没有了。所以它深深受外力的主导，不是你说了算，这是第一个。 第二个，“饶你会思量，终归罔象”，这个一般人，尤其是中年人很喜欢打妄想，我们总是觉得打妄想可以让事情变得更好。你看我们事情还没有结果出来，我们就不断打妄想，希望这个结果照我们的妄想走，结果是“终归罔象”。事情的结果，它有它的个人的业力，跟众生的业力，它该怎么样就怎么样，你这个妄想是白打了。所以你打妄想是没有意义的，你只有增加你的颠倒执着而已。就是说事情会变好，它就会变好；事情会变坏，它就会变坏，跟你的妄想毫无关系。 “过未无踪，现在原长往。”这个妄想过去了，它觅之了不可得，未来的也不可得，现在的妄想也不断地生灭。所以这个过去妄想、现在妄想、未来妄想，过去心、现在心、未来心，通通是不可得。 所以，我们结论：“切莫把流注心机作主张”。唯识学有一个观念叫唯识无义，只要是外境给你的妄想是毫无意义的。我们心中的想象力有两块：只要是外境刺激你的，这个妄想对你来说一点帮助都没有。人家赞美你，你产生一个高兴的想象，毫无意义；人家刺激你，你产生一种瞋恚的相状，也毫无意义。 有意义的相状，我们到了下一堂课，对净土的皈依，对名号功德的皈依，我们怎么去想象名号的功德，想象净土的庄严，这个就非常好了。这个相状你要好好地运用，因为这个相状它有增上的力量。 但是凡是外境给你的相状，你千万不要碰。不是让你不要打妄想，而是你不要去主宰它。知道有妄想来，知道它走就好，知道就好。你一主宰它，你的人生就很复杂了。本来是一个释放的业力，你一主宰，你的妄想，又牵动其他的业力，这个就会产生一种相续的业力了。 所以，我们再强调一点：修行不是要你不打妄想，而是你不要去主宰你的妄想，把它放掉，它自己会消失掉，放掉你的妄想就可以了，所以，“切莫把流注心机作主张”，你不要用那种剎那剎那生灭的妄想去主宰它，你一主宰，就创造轮回力量了，这人生问题就复杂了。 好，这是第一个，放弃心中妄想的主宰！ （四）观法无我 第二个，对法的主宰。前面讲内心，这个是对外境，心以外的境的主宰。就是心中以外的外境人事因缘的主宰也要放弃。 好，我们来看看这个偈颂。 藏性周圆，循业随心法法全；和合因缘舛，戏论须排遣；外道枉纠缠，盲无慧眼；妙有真空，觅我同阳燄；切莫把十界依他作本然。 那么外境是怎么来的呢？藏性周圆，蕅益大师也是会归到一念的清净心。我们清净心本来就圆满具足，其实不需要妄想，我们就可以活得很好，不需要主宰，就可以活得很好。因为这些外境都是业力跟妄想的结合，才有各式各样的外境出现。 这个外境到底它是和合或者因缘，都是错谬的戏论。这个和合指的是外道和合的思想；这个因缘指的是小乘的因缘观。这个和合跟因缘的思想，都是错误的。 外道对于这个外境的产生、和合，它偏重在常见。就是人死了还是人，猪死了还是猪，一种自性执；小乘的因缘观是缘生缘灭，它落入一种断灭见，人死如灯灭，这种断灭的思想。所以不管外道的和合观、小乘的因缘观，这些都应该要放弃。 我们对一切法正确地观察，是妙有真空，真空妙有。这个是“觅我同阳燄”，一切法是缘起而性空，性空缘起的，不能去主宰。所以，我们不要把十法界的业力所变现的这种差别的人事因缘，想要去主宰。福报特别大的人，往往会犯这种主宰的毛病。福报大的人善业力特别强，他可能主宰自己的妄想，他也可能主宰外境的人事。为什么呢？因为福报大的人，他有自在力。 他想买一个东西，我想买一个电视机，电视机就出现了；他要买一个房子，房子就出现了。那么他长时间在受用一切万法的时候，他有自在力，他就产生错觉，他以为自己能够去主宰外境，他不知道这个外境之所以有自在力，是因为他的善业还在，是善业力来主宰，他不知道。等到福报享尽的时候，他就完了！不是你能够主宰外境，那是因为你有善业力，那是业力在主宰，你还有资粮。你资粮用完的时候，你看看你还可以主宰吗？所以外境是不能主宰的。 这个不能主宰，我们解释一下。 小乘法可以主宰，跟大乘法不能主宰是有差别。小乘法的主宰是完全放弃，我们前面说过那是一种断灭式的放弃；大乘佛法的主宰意思就是说，你不要去主宰它的结果，但是你的过程你必须要尽力。我觉得忏公师父讲一个非常好的平衡的观念，就是什么叫做放弃主宰而没有放弃责任呢？他讲一句话，叫做“随缘而尽分，尽分而随缘”这句话。大乘的中道思想，结果随缘。 你说，我栽培一个小孩子，我不想主宰他，因为你也主宰不了，他要变好变坏不是你说了算，但是你必须要尽分，你身为家长你得尽分，该说的说，该教的教，但是他以后会变什么结果，随缘！结果随缘，过程尽分。凡事尽心尽力，成败交给业力。放弃主宰，但是不能放弃责任跟义务。 丙三、结示 好，我们把这个讲义做一个总结。 请看讲义的第十二面。 这个解脱道，就是必须要在我们临终之前，培养一种觉悟观照的力量，让我们万一堕入到颠倒妄想的时候，我们会有一种自觉的力量，让你从妄想里面自己解脱出来，这是第二念的正念。 我们看总结。 诸行无常，是生灭法； 生灭灭已，寂灭为乐。 我们前面说过，我们对娑婆世界的爱取有两块：一个快乐的爱取，一个主宰性的爱取，那么这两个，一言以蔽之，都可以用生灭无常来对治。就是你不管对快乐的感受或者对人事的主宰，都是无常败坏的生灭法，你必须放弃了生灭法，你才能够追求不生不灭的寂静安稳的快乐。就像《楞严经》说的，你不放弃水泡，你就得不了大海。 《楞严经》的意思，它对生灭法是这样看，它的意思就是“假借”。佛陀跟阿难尊者说，你要想一想一件事，这个光明非常好，光明是跟太阳借来的，当太阳走的时候，它会带走光明；这个动态虽然好，是跟风借来的，风停止了，树上的动态就没有了。佛陀跟阿难尊者说，你要观察一下你的内心世界，哪些是借来的？哪些不是借来的？这个很重要！你最好早点知道。 就是说你心中有很多相状，到底哪些相状是你可以依靠的，是你可以主导的；哪些相状是你不能主导的，它是一种地雷，你不能主宰的。凡是这个相状你是借来的，你最好少碰。你心中出一个我相或者人相，或者众生相、寿者相，这个相状是借来的，你就要小心了！第一个你就得还；第二个它充满了过失。所以你必须要把你的心中稍微过滤一下，哪些相状是借来的，哪些相状是你在修行过程当中，透过佛陀的教导如理思惟，产生一种清净的功德相，这个不是借来的，它不会因为死亡到来而破坏，这是没有过失的。 比方说，念阿弥陀佛的佛号，它也是一种相状，它音声也是一种相状，这个就不是借来的，这跟外境没有关系，是你自己自念自听，你透过你的如理思惟，皈依所创造的相状，这个相状可以依靠，可以主宰，可以贪爱。我们凡夫的心不可能无所住，但是请你注意一下，你住在这个相状可靠不可靠。凡是借来的相状都不可靠，第一个，踩到地雷，触动生死业力；第二个，它随时会被破坏。 所以，《楞严经》上说，在阿难尊者到最后的时候，他要阿难尊者检查一下内心世界，哪些是地雷？哪些是宝藏？凡是向外境借来的相状，通通是地雷，随缘就好；凡是透过佛法如理思惟产生的相状，宝藏！要好好努力地去追求，把心安住在这个相状绝对没错，就是这个意思。所以，大乘佛法是有所追求有所放弃，放弃借来的相状，追求我们真实的功德相状，是这个意思。 好，我们今天先上到这里。今天的解脱道有没有问题？那么追求真实的相状这一块，我们到了第三堂课——大乘的菩提道的时候我们再来谈。 我们昨天跟今天都讲破障，破除生死业力，破除颠倒妄想，关于今天破除心中所借来的相状的执取有没有问题？这个第二念的正念，大家听得懂。培养第二念的正念这个很重要！就是人可以一时糊涂，但是你不能相续地糊涂；一时糊涂可以理解，但是你相续地糊涂你就没救了。你对这种糊涂，一直坚持坚固地执着下去，那你就走上了轮回的道路。 为什么有些人只是一时的糊涂呢？因为他有善根。你必须在妄想中先培养一种觉悟的力量。也就是说，妄想我们太熟悉了，我们真的一时赶它不出去，因为时间太短。所以临终的正念有两种：一种是祖师的正念。他根本没有颠倒妄想，他一路走来就是万里晴空，一轮明月，他天空里面乌云都没有，这种临终的正念可遇不可求；我们凡夫的正念，更多的都是先堕入妄想，然后再出现光明。 但是你永远要知道，有光明就不可能有黑暗，真妄不两立！一个人觉悟以后，妄想不能障碍你。妄想为什么障碍你？因为你没有觉悟。妄想只会欺骗那种执着愚痴的人。一个人一旦觉悟了，妄想它就没办法欺骗你。觉悟叫——知妄即离，离妄即觉。所以不要小看，我们栽培的正念是如此的短，但是你不要忘了，光明的出现，可能只有一剎那，黑暗可能有三千年，千年暗室，一灯即明。 你不要以为说，妄想打了生生世世，我修止观只修了两个小时，关键是你这个止观是真实的功德，这个妄想是妄心攀缘妄境产生的一种虚妄的相状、虚妄的东西，它不管多久，它永远是虚妄。黑暗经过一千年，它不可能变光明，它还是黑暗，你怕什么呢？要紧的是你要保持觉悟，所以，即便你刚开始堕入妄想颠倒，你也不怕！你只要曾经有这样的一种善根，你曾经修行过，你只要忆念你的善根，它一启动，妄想就消失掉了，这个叫第二念的正念。我们必须培养一种反转的力量。 【师父释疑】 好，请说。 问：师父慈悲！阿弥陀佛！请教师父，就是刚刚关于打妄想这个部分，如果说像我们一般在工作中，有的人的职务是属于比较开创性、比较研发性，要做些新的东西；有的人是属于比较例行性的工作，那以随缘尽分来讲，例行性的工作是很容易做得到，但是如果说今天你的工作就是要去想一些新的东西，做一些新的东西，然后在这个娑婆世界可能也是在一种竞争的环境中，那我们要怎样在这样的环境中去适应呢？ 答：好的，好的，请坐。因为你是属于动脑筋的，有些人是劳心的，有些是劳力的。那么一般劳心的人，打妄想打得多了，我们讲过妄想本身不是障碍，但是你不能要去主宰它，不能执着它。也就是说，你尽心尽力去做，但是你不能对任何的结果产生执着。就是你创造一个东西出来，你尽力了就好了，但是你不要想说，这个创意会产生多大的影响，这个不是你说了算，这牵涉到你的福报力了。 一个人的成功，你认为是努力而来的，你认为呢？努力的人多了去了，是吧？努力只是一种助缘，一种机缘。其实你有多大福报，你就有多大福报。这样讲好了，你今生的结果，几乎是过去业力的释放，你今生的努力其实是在来生表现出来。所以我们会产生错觉，因为我很努力工作，所以我成功了。努力的人多了去了，说实在成功是少数，因为你有这个机缘，这个机会就是福报力了。所以，成败得失，真的可遇不可求，就是你个人的福德因缘。我们不要以为说，我稍微努力一点，我就更成功。努力只会改变过程，不能改变结果。 那佛陀为什么要我们把结果认命放弃呢？要你尽分就是过程，至少你的心，你今天努力了，你没有破坏你的心性，在心性上你是圆满的。外境是你的业力跟你家庭的业力，以及众生的共业，这个很复杂的。我们的意思是说，你不要去主宰结果，但是作为一个人，你的职位，你尽你最大的努力就好，你能够做的就是过程。我们必须把所有的努力结果放在来生。因为今生已经是一个成熟的业力，今生能够改变有限，非常有限，当然它会有微细的改变，但大方向格局已定。今天你会得果报，大概是哪一个族群的业力成熟了，它已经开始释放了，你很难产生大方向改变——只要你得果报。 那么我们的努力呢？其实佛法的人生观是我们为了来生而活。你看经典，你会明白佛陀有这个意思。佛教的人生观，它不是为了今生而活，它是为了开创来生而活，所以它的因果观是隔代受报，过去的业招感。“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”佛教的因果是很圆满的，它是跟我们的思考模式不一样。说，这个人造了这么多善业，今生这么多的痛苦，这个世间有因果吗？不是这个意思。不是你今生造业今生就得果报，它要成熟，它要有一段时间让它成熟。你今年吃的稻米，是去年种的吧？它要成熟嘛。哪有人今生造业马上表现出来呢？那就不需要阿赖耶识了。今生的结果，是前生的业力的释放。 所以，你不要试图去改变今生，要把目标放在来生。佛法的意思是放弃今生，追求来生。你不放弃今生，你一定会牺牲来生。如果你把精神放在今生的话，你试试看，你一定牺牲来生，你把来生搞砸了。因为你不放弃今生，你对今生过度地执着，你死亡的时候一定起颠倒，因为你的今生的心力用得太多，死亡破坏的时候你会受不了。你付出太多了，今生的水泡你花了越多时间，它破灭的时候，你越痛苦，对你的临终正念非常不利。所以，你如果太执着今生，你一定会牺牲来生，一定会的！反正今生跟来生你必须做出选择，鱼与熊掌不能兼得。 即便是人天乘，我们不要讲那么高的解脱乘、菩提道。人天乘，他忏悔业障，积集资粮，他都把重点放来生。你看那个藏传佛教的增上生，他也是为来生而活，他还没讲到了生脱死，往生净土，没那么高的境界，他就是追求来生增上，他都必须把精神体力放到来生，没有例外。即便人天乘都必须要放弃今生，今生随缘就好， 这个是人天乘的安乐道；出世间的解脱道，大乘的菩提道的共法，放弃今生是共同原则，共识。当然放弃不是说叫你什么都不管，是放弃它的结果，而不是要你放弃过程。诸位好好体会一下。 好，我们今天先上到这儿。 向下文长，付在来日，回向。 第5集《禅观与净土》（观照篇） 乙三、菩提道，分三： 一、总标；二、别明；三、结示。 诸位法师慈悲!诸位菩萨!阿弥陀佛! 请大家打开讲义第十三面,我们讲到乙三，菩提道。 我们净土宗的念佛法门，它整体来说，是一个弥陀本愿所加持摄受的法门，也就是说，当我们的心中创造一个佛号以后，在我们的生命当中，会产生两种强大的力量：一种是我们内在的心灵的力量；一种是外在的佛陀的力量，这两种力量会在心中同时出现。那么透过我们一种正确地调伏引导，这两种力量会慢慢地心心相印，感应道交，当然这个感应道交，它是两种力量的结合。 净土宗，一个很重要的观念要建立起来，就是心力跟佛力的结合，到底是谁来主导？这个是很关键的一个思想。佛教的感应道交，它是由内而外，是内因缘来带动外因缘。那么外道的感应道交，比方说，你跟鬼神感应道交，跟上帝感应道交，跟大梵天感应道交，他们的思想是由外而内，是上帝、大梵天来主导我们，不管你内心是怎么回事，反正外力是决定一切。这种因缘观，佛教是反对的，叫邪因缘论。佛法的感应道交，是建立在一种正确的因缘，就是由内因缘带动外因缘，心力来带动佛力。也就是说作为佛陀、阿弥陀佛的功德，他无量劫的修学已经修圆满，但是佛陀要加持到我们的生命里面，我们必须要做好准备。 诸位！佛教的根本思想是诸法因缘生，所以佛陀对我们的加持，肯定是一种有条件地加持。不是说你怎么样，佛陀都能够加持你，那你这个就无因缘论了。佛陀可以无条件地加持你，你这个是破坏了佛教的根本思想。所以，首先我们要知道一个观念：佛陀对我们的加持，是建立在因缘的基础之下，就是有条件地加持。简单地讲，当你准备好了，佛陀才能出现，当我们的内心已经是达到一个水平的时候，“众生心垢净，菩萨影现中”，而不是说“菩萨影现中”，然后你才“众生心垢净”，这个是错误的因缘观。我们先准备好了，佛陀才会出现。 所以，所有净土宗的人，虽然我们面对一个强大圆满的功德力，但是重点是：你准备好了没有？佛陀早就准备好了，但是感应道交不是单方面的，双方都要做一些准备。 净土宗到底要准备些什么事情？简单讲一句话就够了：有志于往生的人，你必须要把握一个原则——多一分的愿力，少一分的业力，就是准备这件事情。 首先，我们必须要在内心当中，降低我们的生死业力。我们前面讲到了忏悔跟调伏，忏悔是对业果的观照，去忏除我们已经造作的罪业，尤其是增长业，就是你长时间一而再再而三去造作的业，这个业是一个强大的生死业力，这一块要先忏悔。我们必须要在临命终的时候，创造一句佛号，这个佛号往下轮回力量的业力，要降到最低。所以，忏悔是我们要做的第一件事情。当然它的重点在“断相续心”，这是第一个，对于今生已经造作的业，如法地忏悔，然后断除它相续的恶念。 第二个，你要做的就是调伏了，找出你生命的盲点。我们今天会来三界投胎，合理地推论，你一定有问题，除非你是再来人。你今生会再来三界一次，你前生临终的时候，一定是仁者心动，如果不是风动幡动，你前生临终的时候没有动念头，你不会坐在这里了。那个念头的动，就是你的盲点——“爱取”。我们每一个人动念头的方向，可能是不太一样。有些人对色身动；有些人对感受动；有些人对内心的法心动；有些人对外境动。 总而言之，我们的四念处观，就是你必须很诚实地找出你的盲点，把你对这种身受心法的“爱取”调伏下来。“爱取”的烦恼虽然不是业力，但是它会去刺激你过去的业力，它会去滋润、去带动阿赖耶识的业力，让这个业力变成“有”支——一种强大有生命力的得果报的业力。所以，你不是忏悔就好了，你不能去唤醒过去的业力，你必须让它沉淀下来。 所以，我们的业力有两块：第一个，你今生造作的业力；第二个，你过去的业力，你也不能去刺激它。所以我们一方面“如法忏悔”，一方面“调伏爱取”。 总而言之，我们每一个人创造一句佛号，你一定有两种力量存在：一个往上的愿力，一个往下坠的业力。你必须在临终之前，想办法把你每一句佛号的业力降到最低，只有这句话而已。把你的佛号的业力，透过你的忏悔修止观，把这个生死业力降到最低，这是你要做的基本功。 当然，佛号不能只是调伏生死业力，它必须要有一个明确的引导——就是愿力！净土宗的圆满，它的愿力应该是两块：一个是往生的愿力；一个是成佛的愿力。这两个都必须具足两种力量的结合。那么往生的愿力这一块，我们到了后面的单元——《念佛篇》、《净土篇》再来谈。 我们先来谈谈成佛的愿力。这个菩提愿力,就是说你往生只是一个过渡，真正的目的是要为菩提道求生净土。所以我们来谈谈，当我们已经忏悔，已经调伏了以后，我们现在要做的就是发起广大誓愿的时候了，以此来正确地引导佛号。总而言之，我们必须做好临终的准备，所谓的多一分的愿力，少一分的业力，就做这件事情。 好，我们来看看，如何把这个佛号的愿力提升起来。我们来看看菩提道。 大乘的菩提道有三科：一总标、二别明、三结示。 丙一、总标 （一）平等观 我们先看第一个总标，请合掌。 那么发菩提心，首先就要考虑到安住的问题。安住是怎么说呢？“一切法平等，无有差别，是诸法实相义。”大乘佛法在修行的当中，它这个实相的概念，什么叫实相呢？简单讲就是一种平等的概念。什么叫平等呢？就是离开对立。我们前面讲到忏悔也好，讲到调伏也好，其实都是对立的。人天乘的这种业果思想，乃至于二乘的解脱道的观照，都是对立的。 比方说，你忏悔的时候，你是用善念的相状来对治恶念的相状，因为你忏悔是依止什么？惭愧心！什么叫惭愧心呢？“崇重贤善，轻拒暴恶。”你赞美善法的功德，呵责恶法的过失，这个就是对立。可以理解，刚开始都是对立，我们刚开始的时候，用善念来对治恶念，这是第一个。 到了解脱道的时候，用“清净念”来对治“杂染念”，用不净、苦、无常、无我，来对治我们对于这个身心世界的常乐我净的爱取。所以在这个方便道里面，不管是忏悔，或者是修止观的调伏，都是对立的。 但是，到了大乘佛法就不能这样子了。大乘佛法的修行，就不能有对立的思考了。那么不能对立，它必须要安住现前一念心性，就在这里而已。它是在一个心性的角度，站在本来无一物的角度来忏悔，站在本来无一物的角度来对治，这个就是平等。你忏悔是住在善念来对治恶念，你调伏是站在清净念来对治杂染念，你住的都是一个相状，相状它不能圆满。因地不圆满，果地就不圆满，所以我们不能住在相状，不能“住相”来修心，不可以！ 所以，在这个地方强调了，我们的根本思想就是“云何应住”，用善念来对治恶念是对的，但是你不能住在善念，要住在本来无一物的心里面，站在本来无一物的角度去对治。它这个地方，大乘佛法的平等观，就是不能有对立相。因为一旦落入了对立，你就不能圆满！这是第一个概念，平等的思想。 （二）中道观 第二个，中道的思想。实相它必须掌握两个原则：无相跟无不相，就是空性跟妙有。所以，你一旦听到大乘的思想，讲到菩提心，它一定不能离开空正见。因为你没有空正见，你不可能发起菩提心。你心中有一个相状，你不可能对所有众生释放善意的，不可能！你一定要把心中所有的相状都拿掉，一个人心中没有恨也没有爱，什么都没有，才能够发起菩提心！ 所以，我们要知道，佛法讲离相，离相不是清净的意思，清净也是一种相想，它是离开杂染相，离开清净相，我们可以方便说是离相清净，但是那个相，它也不是清净相，它是离一切相。所以菩提心跟空正见，它永远是保持平衡状态的。菩提心肯定有相，菩提心有两个相状：上求佛道，下化众生。一个佛道的相让你去追求；一个众生的相让你去悲悯。但是这是站在什么基础呢？站在无相的真如的角度去发心，才可以广大圆满。 所以，你如果要修行大乘佛法，走上菩提的道路，你要掌握两种思想：第一个，离开对立；第二个，永远保持平衡，中道平衡，空有的平衡，空性的真如跟缘起的菩提愿要保持平衡。 其实佛陀的说法，我们可以照《法华经》上说，佛陀的说法他掌握了“权”跟“实”两种概念。权法就是方便。比方说，佛陀一开始说造善，能够成就安乐的果报，这句话没错吧？所以鼓励我们断恶修善。但是佛陀又说，快乐的果报是有过失的，那么一个人在人天乘的时候，他为什么造善呢？他就是有一个安乐的果报，让他去当作目标。现在佛陀把安乐的果报也否定了，说安乐的果报是无常无我的，你应该追求涅槃；到了大乘佛法，佛陀说，涅槃的相状也是生灭的，究竟义来说，是了无所得。所以佛陀的说法，他是一层一层的，先开方便门，最后示真实相。 如果我们现在已经准备好走大乘的时候，你该是接受大乘思想的时候了。因为你必须有一个大乘的心态，你生起的这个佛号，才可以完全相应于无量光无量寿。如果你跟阿弥陀佛要全面性的感应道交，完全的心心相印，你必须要成就大乘善根！否则，你只是局部的感应道交，因为你的心态是有限量的，佛陀是无限量的，这两个不相随顺的。 我们不一定要具足佛的功德，这个是要等待时间，但是起码你的心态跟佛的心态，必须是同一个档次，必须要随顺，叫顺从。你们两个是走在同一个高速公路上。虽然佛陀走在前面，你走在后面，你缺乏的只是资粮，缺乏只是时间而已。所以，如果我们今天要真实地跟弥陀全盘性的感应道交，那么这个时候该是我们开权显实，开显真实的心性的时候了。 丙二、别明，分三： 一、破除虚妄；二、开显真实；三、功德超胜。 好，那么我们怎么进入大乘佛法呢？我们看下一段。 别明分三段：一、破除虚妄；二、开显真实；三、功德超胜。 丁一、破除虚妄 那么开显真实的心性，首先要先破除虚妄。因为虚妄相在那个地方干扰，你就很难把真实的东西显出来。 我们先把它念一遍。 先看这个无分别智这一块。 我们在面对相状，当然这个相状不是外境的相状，我们现在谈到是内心的相状。我们内心有两种相状。如果你稍微再内观，你就会发觉，我们的心经常会有两种相状：第一种叫做依他起性；一种叫徧计所执性。 依他起性是什么？这个依他，“他”指的是因缘，由因缘业力所变现的相状，这个叫依他起性。 徧计所执相，就是由你的妄想、名言分别所安立的相状，叫徧计所执性。 所以，我们现今要走入大乘佛法，开始清除垃圾的时候，第一道垃圾要清除什么相状呢？清除你的名言、妄想所安立的相状。比方说，我们喝一杯咖啡，你的舌头跟咖啡接触的时候，你会有一个相状。如果你这个人福报很大，你这个舌头跟咖啡接触的时候，会有一个甜美的相状出来，不是咖啡好喝，是因为你还有善业力，这个善业力它会把外境变成美好的相状。那么这个相状本身，还没有加上你的诠释，你还没有产生各种想象，这第一念，第六意识的第一念，这个叫依他起性，这个只是完全的业力的显现，这一块没有错。 诸位！佛法的空性，你不能违背因果思想，因为这是善业招感安乐的果报。你喝咖啡，你感到咖啡甜美，那是因为你福报大。所以，我们跟外境接触的第一念的影像，可能是美好的，也可能是丑陋的，这个第一念的相状都要保留下来，因为它是因果的法则。 但是你第二念，开始加以形容的时候，这个咖啡不错喔，是我去年在哪里买的，开始加以比较，安立名言，这个相状就颠倒了。因为这个相状就很可能带动你的执着了，它已经为你的爱取做布局了，它已经偏离本来面目了。本来你的业力的相状，就这样子而已，那样就是那样，你给它安立了太多的名言，加油添醋了，所以这个相状不断地变。你的心理素质好一点的，会如理做正面思考，你会把不好的东西讲成好的；有些人他习惯性做负面思考，好的东西讲成不好的。不管你是把好的讲成不好的，或者不好的讲成好的，这些都全部去掉。所以，无分别智，第一个，破除你心中的名言分别。 我们前面在修习解脱道的时候，对治爱取，它的速度比较慢，解脱道的对治爱取，是感受，然后打妄想，等到执着的时候，已经坚固地执着了，再来破，受、想、行，到了“取”的时候才破。 但是大乘的菩提道，它“想蕴”的时候就破了。它只允许你有第一念的想蕴，第一念就是依他起性，它永远保持当下的第一念而已；第二念是你自己捏造出来的，这个相状就不可以了。所以大乘佛法对人生观，它永远像镜子一样，一切法就是“如”，就当下。你跟外境接触的时候，心中最好少讲话，你话讲得越多，你就会带动感情攀缘，后续的问题你就很难处理了。 所以，大乘佛法是正本清源，它对治一开始先把你的妄想收住，叫都摄六根。小乘佛法是出了事情再来对治，大乘佛法是你根本就不能出事。所以你要训练自己徧计本空，看到事情少发表你的意见，多用佛法来诠释它，用佛法来观照。为什么说你这个人业障深重？从大乘的角度你妄想打得多，你就业障深重了。因为你妄想打得多，你就很可能产生执着，因为妄想已经为执着铺路了。这个第六识跟第七识两个是好兄弟，所以你临命终的时候，你希望很洒脱地离开娑婆世界，你就必须要把这个第六意识收摄了，要开始收第六意识了，不能到了执着再来对治了。所以，无分别智，它是破什么？破除由名言所安立的相状，而保持业力所显现的相状，这是要做的第一件事情。 那么到底名言的相状跟业力的相状是怎么回事？ 我们往下看，有三段，我们把它念一遍。 我们讲过，开始观心，观照现前一念心性的时候，我们不可能马上观到心性的本体，一定是观到心性的表层。就像你看镜子，你不可能马上看到镜面的光明，你一定是先看到镜子的影像。 心性的影像有两块：第一个是业力所现。比方说，我们看这一段：“鬼傍生人天，各随其所应。”鬼道、畜生道、人道、天人这四个道，这四个道他里面的内心，各有各的阿赖耶识。那么他们由他们个人的善恶业力，“等事心异故，许义非真实。”等事就是说，这四类的众生面对同样的所缘境， 比方说，看到水，那么四个众生看到水，因为他内心的业力差别不同，所以在他们四个人的一念心性当中，现出四种相状：鬼道的看到水的第一剎那，他看到的是猛火；畜生道，鱼看到水，牠是认为这是牠的宫殿房子；人道看到当然是水了；天人的福报善业强，他看到水是宫殿楼阁，所以“许义非真实”。 由此，我们可以知道相状是不真实的，因为它会随业力改变。只要会变化的就不真实了，但是这一块的业力所变现的相状，要保留，不能破坏，因为大乘佛法观一切法空，不能坏诸法的假名、假相、假用。 到底什么相状要破坏呢？看下一个。 名事互为客，其性应寻思； 于二亦当推，唯量及唯假。 当我们出现第一个相状的时候，是业力，但是我们的名言，我们的思想开始活动，个人就打个人的妄想，开始把这个相状加以诠释。这个名言当然会改变这个事情的相状，相状也会牵动名言，这两个就互为客，你来帮助我，我来帮助你，这两个关系是互相影响的。这个值得我们去深思。这两个也会产生不同的作用，你这个相状影响你的思考模式，思考模式又改变这个相状。这样的一种因缘应该要断除了，你不能让妄想无止境地打下去，因为这样子会造成强大业力的刺激。 我们看比喻。 于过去事等，梦像二影中； 虽所缘非实，而境相成就。 就好像做梦，虽然这个梦中的影像是虚妄的，但是你在做梦的时候，你好像感觉到是如此的真实，所以我们必须把这个相状分成三类，唯识学是把心中的相状分成三类： 第一个叫唯识所现。唯识所现就是第一念，你跟外境接触的时候，就像镜子看到第一个相状，这个相状是业力的表现，这个你不能动它，它没有错，你必须要承当。如果这个相状给你痛苦的感受，必须要忏悔；这个相状给你一个快乐的感受，你要赞美你的善业、你的过去。所以当我们接触外境的第一念，叫做唯识所现，这个相状你不要采取行动。 第二念，唯识所变。产生变化了，因为你开始诠释它，开始用名言来安立它了，这个就开始变质了，可能往好的地方变，也可能往坏的地方变。 第三个，唯识所住。糟了！当你诠释以后，你开始加工以后，这个相状你开始住在上面。从今以后，你就会被这个相状开始牵着走，被它误导。因为你执着它了，你的心被它牵动了。 小乘佛法，是到唯识所住的时候，再来对治它，你爱取了。大乘佛法是唯识所变的时候，你就不准变。 所以为什么念佛人要都摄六根呢？都摄六根不是都摄那个第一念的相状，不是说你眼睛不要看，不是这个意思，你只能够看第一念而已。它都摄的是“唯识所变”跟“唯识所住”，这两个相状要收起来。你只能看到原原本本没有加油添醋的相状，就保留这样的一个相状。这样子，你临命终的时候，你过去的业力会完全沉淀下来。这个时候叫做跟阿赖耶识做一个切割。我们必须把阿赖耶识做切割，因为你的心，你如果跟阿赖耶识太多互动，那你就糟了。 往生的人，一定要想办法脱离你过去的业力，最好的方法就是这样保持第一念就好，第一念的观照，所以都摄六根是都摄第二念。 举一个例子。有一个母亲跟一个女儿共住。那么这个女孩，她辛苦了一个月，领工资了。为了犒赏自己，她到百货店去买了一个她喜欢的帽子，戴在头上一看，很满意，就回家了。回家以后她妈妈在炒菜，一下子跑厨房，一下子又把这个菜端到客厅，客厅厨房两边跑。但是这个小女孩的想法，是希望她妈妈能够赞美她几句，这个帽子买得好。 但是她妈妈跑来跑去也没有时间看，小女孩没办法，只好把这个帽子放在冰箱上面。她想，你迟早会开冰箱，结果她妈妈去开冰箱的时候也没看到。等到晚上吃饭的时候，这小女孩就很有挫折感，闷闷不乐！她妈妈说：你今天好像心情不太快乐？她女儿说：是啊，我今天买一个帽子，要给你看，你也没看到。就很委屈地这样讲。结果她妈妈更委屈，她说：你只知道你的帽子，我今天做了新的头发，你也没看到。 所以众生无解。为什么呢？各打各的妄想。其实人世间如果只有业力，没有这么复杂。你看人际关系为什么那么复杂？因为现在大家妄想越打越重。 诸位！当业力跟妄想结合的时候，人生无解，真的无解！其实人生不应该那么复杂。如果只有业力，那很简单，看谁欠谁而已。你欠我的，那你就对我好一点；我欠你的，我对你好一点。但是人生为什么这么样地无解？就是他们两个之间不是业力而已，人跟人相处是各打各的妄想。你偶尔两个妄想交集了，喔，没事了。但是两个妄想交集的机会很少，尤其是现代人，媒体资讯发达，所以为什么现在人很复杂呢？因为现在人，不一定说现在的人比古时候的人业障重，其实不是这个意思。我认为是妄想重，不是业障重。 当然妄想也会刺激业力。就是说如果你希望你临终的时候，能够悄悄地走过第八识的地雷，不要唤醒所有的业力，最好把你的第二念开始收一收，就都摄六根。因为你习惯性打第二念的妄想，你是很容易触动过去业力的。所以生死业力，不是说你今生不造业就没事，不是这个意思。因为你过去造了很多业，这个业力就在睡眠状态，你千万不要把它叫醒，叫润生无明。 我们的业有两种：一种叫“发业”，就是你主动性地去造业。这一块当然是很粗重，这种你要忏悔。但是更可怕的是那个你不知不觉叫做“润生无明”，润生的。你本身没有造业，你说我只是坐在这边打妄想，我也没惹谁，为什么业障现前呢？你惹到第八识了，关键在这里！第六意识一打妄想，就触动自我意识，自我意识一启动，就带动第八识。所以你打妄想就把你过去的业给牵动起来。 所以这个地方就是说，我们开始在修习大乘佛法的时候，先收起你的第二念，永远保持当下的一念就好，破除虚妄，破除名言所安立的相状。 丁二、开显真实 （一）真妄不二 好，我们来看看开显真实。那么前面是破妄，这个地方讲显真。我们先看第一段，真跟妄之间的关系。 阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。 我们前面说过，我们的心，一念清净的真如本性，外面有两层相状：有一个相状是第一念、有一个相状是无止境的第二念、第三念、第五念乃至于无穷念。这个第二念以后的相状，修无分别智全部把它破坏掉，永远保持第一念。但是第一念，你开始修空性观的时候要离开它。注意！不是破坏它，是离相，你暂时要离开，这个相状不离开，它没办法显真实。因为相状是有为法，是生灭的。 所以我们对相状有两个态度：第一个是破坏它，第二个是离开它。破坏的是名言所安立的相状，离开的是业力所现的相状。 现在我们来看看，业力的相状跟真如的本体是什么关系？我们来看。 凡是像浮尘——浮尘就像空中的灰尘，表示它是动荡的、无常的；幻化——就像这个手帕，它变出一个兔子，这个兔子就是手帕变出来的，它是幻化，它是无我的。凡是无常无我的相状，它由业力所变现的，是“当处出生，随处灭尽”。就是说你业力成熟了，它就现出这个相状；当你业力释放完了，这个相状就消失了。这个相状叫做依他起的因缘相状，这是第一个，这个叫做无不相。 但是这个相状的本体是什么呢？“妙觉明体”，是清净本然周遍法界的，是不生不灭的心体，所以这两个都是真如的一部分。业力的相状，它只是一个生灭的作用；一个是不生灭的本体，这两个是一个东西。但是我们在修空观的时候，要先把生灭的因缘放下。 （二）观相元妄 我们再往下看。什么是生灭的相状？什么是不生灭的本体？ 我们把它念一遍。 如是乃至五阴、六入；从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！ 我们在观察真如的时候，要观：“观相元妄，观性元真。”相状就是包括你的身心世界的五蕴、六根、十二处、十八界。它是怎么呢？“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。” 这个因缘，简单讲就是业力。比方说，你今生是一个女众，它就现出一个女众的色身跟女众的心态。那么你今生死了以后，来生变成男众，它就变成一个男众的相状出来。 这种相状是怎么样呢？它变化，随业力而变化。那么这个相状的本质是什么呢？它是常住妙明、不动周圆的清净本体。在这个清净本体当中，求于这个相状的去来或者对相状的迷悟乃至于生死，了无所得，这个很重要！当我们把所有因缘业力的相状拨开以后，我们发觉其实我们的本来面目是“无有所得”，这个“无所得”是非常重要的概念！ 也就是说我们临终的时候，真正能够扛得住那种暴风的业力，你能够走出所有的颠倒妄想，走出生死业力，除了忏悔跟调伏以外，因为你忏悔，你不能做到百分之百；你调伏爱取，你也不可能做到百分之百，一定有剩余。那么这些剩余的妄想跟业力，你自己要去突破的时候，你必须要安住在无所得的心，这个很关键！就是你能够“百花丛里过，片叶不沾身”的走过临命终的生死关。 首先我们来谈谈“无所得”这三个字。 我们以一期的生命来说好了。我们一期的生命，凡是相状一定有一个开始，有一个结果。你的生命什么时候开始的？这一期的生命，你从什么地方来？你说：我从前生而来。不对！不能这样讲，你今生是一个女众，你前生是个男众，你怎么能够说是a创造b，结果a跟b不一样？你没准看到前生的相片，完全不认识。所以你的生命的果报，不能说是从前生而来，因为它是不同的相状，这两个没有任何的交集。你只能够说你的业力是从前生而来，但是你不能够说你的果报，是从前生而来，这不对！你不能够说前生创造你今生，只能够前生的业力创造你的今生，它留下的痕迹，留下那个功能创造了你，不是那个前生的本质创造了你，所以你不是从前生而来。 诸位！你是怎么来的？“因缘和合，虚妄有生。”那表示什么意思？《楞严经》讲，你的生命是无中生有，从空性而来，就这么回事。你本来没有这个色身，你本来有吗？也没有。因缘到了，突然间来，你过去哪一个业力浮出来了，啪！因缘和合，无中生有。 我们生命的开始，从《楞严经》的角度是无中生有，你的生命是无中生有，人生没有开始。如果你有开始，那你这个人生是有真实性，你就不是因缘和合；有真实性，它就不能消失。那就惨了！你就永远活下去了，它必须要因缘和合，它才会消失。既然讲“因缘和合”就是没有开始。 “因缘和合，虚妄有生。”简单地讲，就是人生没有开始，人生没有起头。我们每一个人都是无中生有，从空性而来，这第一个。 好，我们看我们的收尾。你将往哪里而去？ 前面我们讲你从什么地方来，你从空性而来。那么最后人生的结果呢？人生的结果只有一个结果，那就是没有结果！我们没有一个人有结果。 你说你有什么结果呢？佛陀很喜欢用做梦来比喻。你看，我们一个人一个晚上做五个梦。你第一个梦是转轮圣王，七宝千子，何等自在！结果你第一个梦把福报都花尽了，第二个梦变成一只蚂蚁。第二个梦的时候就感到说：哎哟，那我第一个梦的时候，珍宝跑哪里去了呢？我是不是应该把第一个梦的珍宝，拿到第二个梦来花用呢？不可以！因为你第一个梦结束以后，是没有结果的。人生只有过程没有结果，没有一个梦是有结果的。它只有业力在释放的时候，有当时的假名、假相、假用，假的感受，如此而已。你将往哪里而去呢？你将往空性而去。 所以，人生是从空性而来，也将往空性而去。所以结论是——人生毫无所得，只有过程。没有一个人人生是有结果的。不管你怎么努力，你最后还是没有结果，这个叫做因缘所生法。因缘所生法就是人生没有结果。 但是我们不知道没有结果，我们会有所得，就开始攀缘，打妄想，然后执着，然后又触动了另外一个业力，又创造一个虚妄的因缘出来，就这么回事。 所以，你不要等到临终的时候才明白：哦，原来是无所得。因为你有所得心太强，你会去激发其他的业力，所以你不要等到死亡到来。你现在就告诉自己：其实人生是没有结果，它就是把业力释放完就算了。但是你把这一期业力释放完的时候，你千万不能再去触动来生的开关。 净土宗的临终正念，就是你不能去触动来生的开关。你触动来生的开关，你就惨了！这个时候安住真如就变得很重要！不迷！不取！不动！就是安住在一念的不生灭心。所以，临命终的时候，你的内心要安住在哪里，这很关键！安住在无所得的清净心，这个是最安全、最不容易启动生死业力的一个地方。你临终的时候只要念头一动，你就惨了！临终最怕的：不是怕你风动，也不是怕你幡动，最怕仁者心动。 好，我们先休息一下。我们待会儿再把这个做一个总结。 第6集《禅观与净土》（观照篇） 丁二、开显真实 请大家打开讲义第十四面。我们讲到丁二的开显真实。 那么净土宗，我们一生努力地修学，最后的成败关键，最后的决战胜负，是在临终的那一念。千念万念，为了临终那一念。也就是说我们所有佛堂的用功准备，都是为临终做好准备。 临终的准备工作应该是包括两块：一个是枝末法门，一个是根本法门，这两个都必须具足。 从枝末来说，我们必须要透过忏悔跟调伏，把我们的生死业力降到最低，忏悔业障，调伏爱取。当然这个都是有相的一种对立的法门，但是你只是忏悔跟调伏肯定不够，最重要的你还要“安住”！忏悔、调伏、安住。 大乘佛法的传承才有安住法门。在小乘法门、在人天乘法门，其实没有安住法，只有调伏法。比方说，五祖弘忍大师要退位的时候，他要他们的住众提出他们个人的修行心得。神秀大师提出来，就是“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”它的重点在于“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”六祖大师提出来是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？” 这两句话的意境有什么不同呢？“本来无一物，何处惹尘埃？”最后被选上。那么“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”错在哪里？其实它没错。一个人很努力地把玻璃的脏东西擦掉，他每天忏悔业障，调伏爱取，这个人肯定很用功。他的问题出在哪里呢？“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”——没有安住法门，缺乏安住法门。你都在有相的因缘里面动荡，看不出你安住了没有。如果“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”是站在“本来无一物”的角度，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，太好了！真空妙有，无住生心。 这个大乘的安住法门，非常重要！也就是说，即便我们的枝末法门做得不到位，我们的忏悔业障，调伏爱取，可能做最大努力只调伏了一部分，但是你如果安住得好，最后的能量你照样可以把它吸收下来。所以这个安住法门，就是说你临终的时候把心带回家。你心中有没有家的感觉？你今天没有家，你在因缘所生法里面——那个相状里面跑来跑去，那你惨了！老虎可以吃你，狮子可以咬你，风吹雨打可以伤害你。你今天没有安住，就等着第八识的业力来修理你，就这么回事。 你迟早要面对第八识无量劫来所累积的各种思想、各种业力，在临终的时候，它们一时现前，这个时候菩萨“云何应住”比“云何降伏其心”更为重要。如果你不安住，你绝对过不了关！你过不了那个生死业力的暴风雨关。所以，安住在一念离相的清净心体，它可以保护你不受业力的干扰，不受外相的干扰，因为它离相。所以这个地方是何等重要！即便你枝末法门做得不到位，它都能够保护你！ 当然你不能有重大的业力，剌激不能太大。就是你在枝末的忏悔跟调伏当中尽了最大努力，然后安住一念的清净心，对一切法不迷，不取，不动，提起佛号！阿赖耶识的暴风雨，因为你心中有家，有一个保护的家，它不能伤害你。 所以，我们今天透过前面的忏悔跟调伏以后，现在大乘的根本传承就是安住法门，你必须要回家了，不能老是在相状活动。相状只能当一时的对治。你用清净相来破杂染相，你用善良的相来对治邪恶的相，是不错，但是相状毕竟不是久留之地。就好像你去工作，你工作完总得回家。所以我们可以无住而生心，但是你这个生心，一定要回归到无住的安住法门。所以这个本末兼举，修行你一定要掌握安住力、调伏力这两个之间的互动，缺一不可。 其实严格来说，修行大乘法，必须把六祖大师的“本来无一物，何处惹尘埃”跟神秀大师的“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”要结合起来，但是重点在于六祖大师的“本来无一物”。如果没有“本来无一物”，“时时勤拂拭”就毫无意义，因为你没有安住。大乘佛法的传承最重要的就是安住！你不安住，你没有家的感觉，你就落入声闻法了，这是对治法门，权教的法门，不是真实义了。 所以，为什么我们一定要开显无所得的清净心？就是因为无量劫来，我们经历过很多的变化。从因缘的角度，我们做过转轮圣王，生到天王；我们也到过三恶道。所有的因缘都变来变去，只有一个东西没有变，那个东西从来不变，一路走来始终如一，那个就是你的家了，最安全的地方——就是离一切相的清净本性，你就把这个心住在那里。 （三）开显真实——摄用归体，依体起用 好，我们来看最后的总结。 我们在开显真实的时候，有两个主题：一个离一切相，摄用归体，这很关键！一定要先摄用归体，你才有资格讲依体起用。先安住力，你才有资格讲调伏力，你才能够即一切法，依体起用。 所以，诸位！在大乘佛法严格来说，你没有明心见性，没有资格谈修证，没有资格谈调伏！严格来说，要以蕅益大师的标准，“未明心性，不得辄论修证。”就是你连修行的资格都没有。 我们对相状的态度是两个态度：先离相清净，安住，然后再借相修心，把离开的相再借回来。我们先找到本性，再把相状借回来。 比方说，我们借佛陀的相来修皈依。你念佛是不是要有个相状？你忆念佛陀，你要创造一个音声，它也是一个相状；你要拜佛，要有一个佛像，所以你不能执理废事。但是这个时候，你应该很清楚，相状是借来的，你就不会产生攀缘执着；你不会攀缘执着，你就不会启动业力。所以我们是借佛的相状来修皈依，借众生的相来修慈悲，修悲悯。 所以我们对相状，你看《楞严经》，其实重点还是在离相清净；到了法华会上的时候，广开方便门，普门示现，以无量的相状出现。但是因为你曾经回过家，所以你在操作这些相状的时候，不会在相状里面产生执着。你知道这个相状是借你用的，你是用借彼依正，显我自性，借这个相状来开显你自性的功德。我必须要借布施的相状，来开显我本具的布施的功德；我必须借持戒的相状，来开显我自性本具的持戒的功德。 所以，你站在真如的角度，其实外相的成败跟你毫无关系，你只是借这个相状，所谓的“无不从此法界流”，最后“无不还归此法界”。还是回归到你一念心性。这个时候你的心就不容易受业力干扰，你就完全跟阿赖耶识脱离了，这个是最保险的方法。 因为你调伏也好，对治也好，“时时勤拂拭”，你不可能把这个镜子擦得全部干净，你只有安住在“本来无一物”才是最安全的。那当然最好是理观事修都能够兼具，一方面，安住“本来无一物；”但是一方面“时时勤拂拭”，这个最好了。 所以，我们一方面摄用归体，离相清净；一方面依体起用，借相修心，这个就是我们一个根本思想。 好，我们把这个思想做一个说明。 （四）称性起修，广修方便 请看这个附表第二。我们怎样从大乘的安住法门，跟前面忏悔业障、调伏爱取的调伏门，这两个做一个结合呢？ 我们看这个附表第二。称性起修，广修方便。 附表二—称性起修，广修方便 略说方便有四种。云何为四？ 一者、行根本方便—谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。 二者、能止方便—谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。 三者、发起善根增长方便—谓勤供养，礼拜三宝，赞叹，随喜，劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。 四者、大愿平等方便—所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。 —《大乘起信论》— 那么在大乘的方便门有四种：第一个是根本的理观，后面的二三四是枝末的对治。我们先看，第一个，行根本方便。 一者，行根本方便——谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。 所有的修行一定要先把生命归零，再重新出发！一定要安住，安住不生灭心。安住不生灭心它有两块： 第一个，“观一切法，自性本空。”远离凡夫的这种常见,而不住于生死的因缘相状。它不住杂染相，但是它又能观一切法因缘和合，因果不失，而生起大悲的愿力。修诸功德而不住于涅槃的清净相，所以我们必须要远离生死的杂染相，远离涅槃的清净相，所谓的无住，以无住为住。所以我们在修行的时候，第一个不是马上修行，而是以《楞严经》的思想，先调整心态。 比方说，你今天要念佛，你用什么心态念佛？你要站在一个本来没有佛号的角度、本来清净的角度来带动佛号，这个时候你心量是广大的。如果你一开始就执着相状，就会产生一种自我设限，就被外在的相状给控制住了。 举一个例子。有一个猎人他养一只老鹰，他为了省钱，他也不单独养，牠就跟一群鸡养在一起。当然老鹰的身体结构跟鸡不一样，牠那个双脚特别有力量，但牠小的时候，牠还没有飞，就跟鸡一样在地上走路。这个老鹰牠眼睛所看到的都是牠的同伴，牠熏习很多相状进来，牠成长过程看到都是鸡的相状，所以这个老鹰认为牠就是一只鸡，只是比较强壮而已。牠已经产生一种自我设限。我们的心本来没相，但是长时间业力熏习，牠已经形成了一种鸡的相状。 后来牠长大以后，这个猎人要训练牠，怎么训练都训练不起来，因为牠心中已经被自己这个鸡的相状限住。这个猎人很失望就放弃了，就把这只老鹰带到悬崖的上面，让牠自由落体，自己下坠。我花了这么多钱培训你，没用了。结果这个老鹰牠往下坠了，临死之前，牠的潜能发挥出来了，牠那个老鹰的本性功能展开来了，展开牠广大有力的翅膀从低点开始往空中飞上去了。 诸位！这个老鹰本来牠有无量的功能，牠为什么训练不出来？因为牠被这个业力的相状给限住了。所以你不要忽略业力的可怕。诸位！业力可能对你的伤害不是今生，你要不小心的话，它会给你留下内心的阴影，那是伤你无穷，伤害你生生世世。业力它会现出一个相状，如果你只是产生痛苦，那是最好的，因为业力，这个痛苦的感受一下就过去； 但是，如果这个相状让你产生挫折，那就惨了！那这个伤害就不是今生的问题，来生你还有等流性的挫折。 我们无量劫来，每一期的受生都不是很如意，每一个人成长过程，或多或少都有一些挫折不如意的事情，所以我们会自甘卑贱，总是觉得自己跟佛陀不一样，为什么？因为我们被很多业力的假相给束缚住。所以，伟大的佛陀出世告诉你：你现在要做一件事情，把你的内心归零，回到你生命的原点，把这些复杂的相状通通清干净！先看到你的本来面目，你本来不是这样子。是你在轮回当中吸取了太多人生的经验。你要把这些相状通通拿掉，这一点很重要！否则你内心的功能永远施展不开来，你永远被业力追着打。 所以，菩萨云何应住呢？就是以无住为住，就是行根本方便，这个是根本！你看《摄大乘论》要菩萨开始修断恶、修菩提心之前，它要你先安住，千万不要在因缘的相状安住。不管这个相状是多么的美好，多么的清净，凡是相状，它就是有限量的。就像《楞严经》说的，你用有相的心来修行，你不可能得到无穷尽的果报。就好像你用砂要去煮饭，“砂非饭本”，你顶多就是热砂。你这个因地不对。你说你是一个好人，那你顶多只是一个好人而已。我们的心识，它也不是好人，也不是坏人，它是离相清净，所以才会功德圆满。 所以我们首先求安住，这是第一个思想。安住在清净的本性，破除各种的自我设限。 再看第二个。 二者，能止方便——谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。 好，那么称性起修的第二个，就是誓断一切恶。透过惭愧忏悔来消除一切的恶法，尤其是那种增长的恶法，断它的相续。断相续心，“以随顺法性离诸过故”。 诸位！你看到没有，它这个忏悔，跟没有安住的人忏悔不一样。安住真如的人是讲随顺法性。而有些人你问他：你为什么要忏悔呢？他说：我为了要消除地狱的果报。这个档次不高，你是为了有相的因缘；你要想说，我要忏悔，是因为我自性本来就清净，本来就没有过失，我只是恢复本来的样子而已。你这样想，跟你那样想，是完全不同的效果。 你站在业果的角度来忏悔，你是走在人天乘的跑道；你站在真如的角度来忏悔，说：我为什么要忏悔？因为我随顺法性。我以前是违背了法性，我现在要顺从真如。真如本来就没有过失，我本来就应该这样子，我本来就应该清净的，我只是假借忏悔来恢复我本来的样子而已。这样就走上了菩提道。所以，同样一个法门，不同的思想，你有不同的跑道：一个是安乐道，通往安乐的道；一个是通往大乘的佛道。 我们再看修善。 三者，发起善根增长方便——谓勤供养，礼拜三宝，赞叹，随喜，劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。 修善包括修习福德跟智慧的善根。 福德这一块，它主要是提出了七支供养，就是十大愿王里面的浓缩：供养、礼拜、赞叹、随喜乃至于爱敬三宝。这个在积集福德资粮当中，使令我们信心增长，志求无上菩提，这是第一个。 第二个，我们透过佛法的熏习加持，一方面消除灾障，增长大乘的善根。大乘善根是一种我空法空的智慧观照，以随顺法性离痴障故。就是为什么你今天愿意去修习智慧？因为我自性本来就是光明，本来具足光明，我只是做我该做的事情，只是随顺真如而已。 再看第四个。 四者，大愿平等方便——所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。 前面是断恶修善，这个地方讲度众生。发愿尽于未来际，化度一切有情众生，使令他们成就无余涅槃。为什么这样做？因为法性本来就相续没有断绝，所以他度化众生是时空无尽，平等无二，不念彼此，究竟寂灭。 你称性起修，你所做的每一个法，都能够产生广大圆满的功德，而且能够不触动你的生死业力。所以这个安住真如就是有这么多好处。 我看这个莲池大师的《竹窗随笔》，他讲到一件事。莲池大师他在云栖寺，有一天，他黄昏的时候出来散步，听到有人说在山下有一个住茅蓬的法师很有加持力，就是谁要是有病，他就持这个大悲咒念一念，然后就把这个水给谁喝，谁就好了。这个时候莲池大师就过去看，他这个人怎么会有那么大的力量。当然法力不可思议，大悲咒对每一个人是平等的，关键是心力不可思议。他是怎么启动大悲咒的，他用什么心态。莲池大师就在旁边观察一段时间。 他出来以后说：一念的平等心。他说这个法师，不管任何人对他恭敬也好，供养也好，他完全都没有动念头。你供养他也好，不供养他也罢，他的心就是安住离相的一个心。莲池大师说，一念的离相跟法性相应，心力不可思议，所以具足加持力。这个法师他就做这件事情而已。 诸位！不要小看你现在的随顺。王子坠地，功超群臣。你今天跟十方诸佛是同一个思想，跟十方诸佛是同一个鼻孔出气。像禅宗说的，你生长在王家，虽然你是王子，但是你是一个佛陀的种性，叫大乘的菩萨种性，你是继承王位的。你说，王子坠地，为什么功超群臣？因为这些大臣他没有找到真如，还在因缘里面打转，他还是没有走上大乘道。 所以，这个大乘的佛性，你一念的相应都不可思议！因为你跟佛陀是同一个家族。要讲得贴切一点，跟十方诸佛同一个鼻孔出气，同一颗心脏。如果你要把佛念好，是要两种随顺——内顺真如，外顺弥陀。内顺真如，把自己的心灵力量启动起来；外顺弥陀，就是透过皈依启动佛陀的力量。 丁三、功德总结 好，我们看这个最后的总结，功德总结。 迷故成障众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。 悟则功超我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；不动道场，徧十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王剎，坐微尘里，转大法轮。 结示劝修灭尘合觉，故发真如妙觉明性。 —《楞严经》— 对于我们的本来面目，有两种情况：第一个是迷失了，离家出走了；一个是觉悟了，回家了。这两个会有不同的结果出来。 （一）迷故成障 我们先看，迷失的人会有什么后果？ 迷故成障——众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。 一个凡夫，我们看到他起惑了，看到他造业了，其实这个只是一个结果。我们现在更关心，他为什么会起烦恼？为什么会造业？我们今天一个人起烦恼了，造业了，就很紧张，去忏悔，去对治，忏悔业障，对治这个烦恼。 但是更重要的就是说，为什么好端端的一个人，内心会起惑造业？找它的根本原因出来，你才能够永远断绝它的根源。就好像说你看到灰尘脏了，你赶紧去擦它，也对，但是关键是你要知道它为什么会脏。 事出必有因。只有一个原因叫做“一念妄动”。众生迷闷，背觉合尘，就是这个道理，因为我们没有安住在真如本性。这就是为什么我们生生世世做了很多的善法，但是我们还是没有成佛，因为你没有安住，因为你永远在因缘的假相里面活动，叫做迷闷。然后违背了真如的觉性，在生灭的因缘里面活动，所以你顶多只能够创造一个生灭的快乐的果报，你顶多的酬偿就是只有人天福报，这些都是生灭的尘劳相，世间相。 我们以前都走到了六道轮回的跑道，你这个跑道再怎么走，也就是人天而已。因为你的因地是生灭的，结果也是生灭的。 （二）悟则功超 我们看佛陀是怎么成就的。 我们看下一个。 悟则功超——我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；不动道场，徧十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王剎，坐微尘里，转大法轮。 佛陀之所以成为佛陀，最关键的就是他一开始第一步就走对了。因为他在生死凡夫充满烦恼罪业的时候，他因地就是做了一件很重要的事情：我以妙明不灭不生合如来藏。佛陀找到了在整个内心当中，一个不生不灭的一念心性。他找到了这件事情，他知道有这件事情，然后，去合它，去随顺它。 那么站在这个角度，再去做断恶修善度众生，所以他能够在这个过程当中，创造出“一为无量，无量为一”数量的无障碍；“小中现大，大中现小”这个本质的无障碍，这样的功德。 所以，有这样的一种功德，就有什么相貌出现呢？他能够在一个地方不动道场，同时能够遍十方界，他的法身含摄十方无尽虚空，在一毛端，现宝王剎，在一个微小的微尘里转大法轮，他是事事无碍。 （三）结示劝修 我们看最后的总结。 结示劝修——灭尘合觉，故发真如妙觉明性。 所以，佛陀之所以成为佛陀，就是重点在于他远离了生灭因缘相，找到了不生不灭的本性，所以才产生这么多的功德。 我们这样子讲好了，因地发心，其实你不应该急着就去跑，就很努力去跑，当然跑是要，但是关键是——你先看看，你现在是跑在哪一个跑道？云何应住？你是站在什么角度去修学，这很重要！ 你布施了一百块，这是一个缘起，这一百块会有什么结果？三种结果：第一个，你是怎么想的？你的安住力。 我布施一百块，可以尝到安乐的果报，恭喜你，你走到了人天乘，因为你是这样想，你以住在业果来布施了。 我布施一百块，为了调伏我对金钱的执着，这是解脱道，这一百块对你的意义是解脱道。 我布施一百块，是因为我自性本来清净，我是依止清净心而生起广大的菩提愿力，真空妙有，这是菩提道。 所以，你这个安住很关键！如果你的本质是砂，不管怎么去煮它，最后的结果就是变砂而已，它不可能变成米。所以灭尘合觉，才有所谓的真如妙觉明性。一个人没有真实安住，他不可能去脱离生死因缘的业力。 丙三、结示 好，我们看最后的总结。 我们的愿力，从一种成佛的愿力也好，往生的愿力也好，有两种情况：一个是事修，一个是理观。事修叫做“净罪集资”；理观叫“破妄显真”。 我们把这两个念一遍。 一、依事修净罪集资： 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断， 法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 二、依理观破妄显真： 自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断， 自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。 我们菩萨发愿，当然他的所观境简单地说只有两个：一个是众生相，一个是佛道的相。这个断烦恼，修法门只是个过程，你真正的目标是两种：你一定是缘佛道而追求，缘众生的相而悲悯。 但是关键在哪里呢？这两个档次有什么差别？如果你的心是住相的，住在众生相，住在佛道的相来修行，那你叫做“净罪集资”——人天乘；如果你是离相的，你安住在真如本性的角度，众生也好，佛道也好，其实都是你一念心性的显现而已，你是借这个相来开显你自性的功德，你这个叫做“破妄显真”。 这两个效果完全不一样。一个走上了菩提的跑道，一个走上了人天乘的跑道。因为第一句话，“众生无边誓愿度”，没有安住，只有调伏跟引导；第二句话有安住，就差在这里，它已经法法消归心性了。 所以，这个地方我们讲到大乘菩提道的时候，其实告诉大家一个思考：就是安住，把心带回家！你要试着内观真如，安住真如，站在本来清净的角度去忏悔业障，站在本来没有烦恼的角度，去对治爱取的烦恼，这样子你的速度也比较快成就。 第二个，你养成这个习惯，临终的时候，你无始劫来的感觉去刺激你，业力去刺激你，你不容易为它所动。因为真如会保护你，你容易过关。否则，你今天没有安住在真如，你这辈子就很辛苦了，你就一直在忙这忙那，东去西去，结果是不如到“万里无寸草处去”。 你如果今天只有事修，没有理观真如，你的付出会比别人多，效果不见得好。因为你面对的是一个无始劫的烦恼跟业力，你用短短的几十年，去跟你无量劫的生命拚搏，后果你自己会知道。所以，你必须要找到最好的安住法门，你必须要找到自己的一个保护的家！ 为什么我们必须要安住在“无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法”的地方去，就是这个道理。因为那个地方业力找不到你，烦恼也找不到你。但是你可以主动出击，你可以对治它，它不能干扰你，真如就是有这个好处。 你今天能够达到“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，你在那边住下来，外面的人进不来，但是你可以出去，你无住可以生心，但是它没办法进到你的真如来干扰你。烦恼跟业力，它只能够在有相的因缘活动，它离开了相状，它就没有传递能量的这个桥梁。 好，我们把这个安住的问题谈完。我们总结就是说，第三个主题的菩提道，是要跟前面结合的。菩提道它只告诉你一个观念——“安住真如，离相清净”。离两种相状：第一个，破除名言所安立的相状；第二个，远离依他起的相状，找到你的真如本性，然后住下来，这就是你的家。 住在一种无住的角度，你再回过头来修前面的忏悔业障，调伏爱取，你的效果更殊胜，日劫相倍。《楞严经》说的修一天，好过别人修一劫。站在本来没有业障的角度忏悔业障，站在本来没有烦恼的角度去调伏烦恼；临终的时候，站在本来没有生死的角度去了生死，你很容易走过生死的风暴，很容易走过去。 好，那么今天的主题有没有问题？这个地方如果你有一些问题，可以去看《楞严经》，它完全在讲这个概念，就找到你心中的家。其实我们从对治的角度，我们能够对治的，只是表层粗重的这一块，很有限，因为你的时间太少，所以安住是比较重要。 就是你没办法对治的这一块，怎么办？谁来保护你？我们该做的尽量去做。所以理观，理不要碍事修，事修也不要碍理观，该做的都去做。但是最后真正保护你的，剩下那些剩余的势力，你必须要安住真如，因为阿赖耶识没办法干扰到真如。所有的业力，所有的烦恼，都是你要去攀缘它，它才会跟你产生互动，它一定会产生一个相状来诱惑你。 凡是业力要找到你，凡是烦恼要诱惑你，它一定有一个桥梁，它一定现出一个相状。只要你拒绝了相状，它们就无从下手。如同这个病毒要传递，它必须要有介质。就是说你的烦恼跟业力还是没有变，但是关键是它伤害不到你，你没办法跟它感应道交了，因为你住在一个没有相状的地方。而烦恼跟业力要跟你沟通，要跟你感应，它一定要透过相状。因为它的本质就是生灭的因缘相，而你刚好拒绝了相状，所以你们两个是不同道了，就是这样的一个道理。 问：师父慈悲！第一天在演讲中，第六页有解释到增长跟不增长业，其中有一个第四点，不利不数所作业，可以请师父再解释一次吗？感恩师父！阿弥陀佛。 师父开示：不利就是你在造业的时候，心不是很猛利，不是很坚固，也就是说可能这个业不是你主动的，可能别人要去做，那你本来没有意思，但是别人一再地劝你，你不想违背大家的心意，也就被动配合。所以你造业的时候，不是很主动积极深生好乐的，是不猛利的，这是第一种情况。 第二个，次数。你造了以后马上忏悔，它既不猛利，次数又没有相续，当然这个业不可能得果报。也就是说，你今生只造了一两次，而且造了以后，你非常后悔，而且在当时的情况，也不是你主动的，这种业是不容易得果报的。 问：师父慈悲！师父，弟子试着融合今天跟昨天讲的课程，就是我们平时用修无分别智来对治，来练习第二念的正念，那如果很不幸第二念的正念失败，就是已经引出第七意识的执着，那我们是不是就是以站在真如的角度，然后用解脱道的思想，用四念处来对治，这样理解，对不对？ 师父开示：是的。我们平常当然理观不碍事修，理事圆融，你该拜忏还拜忏，该调伏粗重烦恼还调伏，但是你永远要知道，你心是住在一个无相的真如，是无所得的。你不是想要得到什么东西，你不是透过拜忏去得人天福报，去得到什么东西，你只是透过这个拜忏来开显自性的功德，人生只是自我完善。 那么可能你平常事修的成分会多一点，但是到临终的时候，其实临终的开示，严格来说临终不是到了躺在床上才叫临终，不是这个意思。你应该在死亡前一两个月，你就叫临终了。你自己也知道，差不多了，这个时候你就要收心了，慢慢慢慢调整心态，把心慢慢慢慢地调到真如的因缘里面来，就是要慢慢回家了。 因为你一旦落入第六意识，修行当然靠第六意识，因为你要有第六意识才有办法借相，第六意识它能够创造一个相状，你才有办法去拜忏。你为什么起惭愧心呢？当然你要捏造一个相状，因为我业障深重，我不拜忏，可能会堕三恶道。你要用这个相状来激发你的惭愧心，所以我们刚开始是要借相。 但是，越到晚年的时候，安住力越重要了。因为你该做的都做了，剩下的就是看你怎么安住。在你身体旺盛的时候，事修很重要。到了临终的时候理观，因为你不可能从床上爬起来再去拜忏了，就靠理观了。怎么样让你自己不受业力的干扰，不受妄想的干扰，这个时候你的心理素质就很重要。严格来说，越到晚年，你要慢慢慢慢把心带回家了，就是回到真如，要收心。 所以，如果晚年的时候，你的心还是一直在向外攀缘，你大概不会往生了，不管你怎么用功。因为讲实在话，就像蕅益大师说的，你一个人不修理观，你就是一天拜个十几万拜，给你拜一百年，你消的业障如爪中土，未忏悔的业障如大地土。真正忏悔的意义，只是培养惭愧心，断相续心而已，让粗重的业力沉淀下来。但是很多业力都还在的，这个时候你必须靠真如来吸收这一些剩余的势力了。所以越到晚年你必须收心，回到你内心最深的地方，不生不灭的清净本性，在那个地方住下来。你观察这些相状都不是你本来有的，后来才有的，跟你没关系。 所以除了事修以外，越到了临终的时候，如果说你要临终开示，如果他有学过大乘法的，你要直趋真如，直接跟他讲真如的道理。先帮他破妄显真，然后再讲净土的功德，应该是两块，应该是心态的调整。严格来说，是内顺真如，然后再外顺弥陀。因为内顺真如，会让他跟所有的业力产生隔绝；然后再讲净土的殊胜，让他一心皈依净土。 因为毕竟你要往生，所以要做两件事：第一个，要厌离娑婆；第二个，欣求极乐。但是你要离开娑婆世界，娑婆世界它不放过你啊，关键在这儿。所以你必须要跟娑婆世界的业力保持距离，就是内观真如。当然，如果他本身没有这方面的条件跟理观的智慧，那就算了，那你就直接讲净土，那就靠运气了。反正叫他把心住到来生。 凡是临终的人绝对有一个关键——往事不堪回首！一个人他只要回忆年轻时候的事情，这个就很难往生了。所以往生的人，他只有活在未来，把所有的心思放在来生，用事修的这种狠劲拚过去，也可能会成功。所以没有理观的人，事修的力量要加强，要多比别人用好几倍的力量。就是说他没有理观的真如保护他，但是他对来生净土的渴望非常强烈，也可能会成功，也可能，但是你会比别人辛苦。 所以说，他就念佛，就变成事持跟理持的两个差别，有理观的念佛，跟没理观的念佛就有差别。 问：法师慈悲！我有一个问题请教法师：就是如果念佛念到一心不乱的时候，当下可不可以做观想，去观想极乐世界的依正庄严？ 师父开示：可以的。本来就是念佛，不一定要念到一心不乱。你就是没有一心不乱，你也可以观想，当助行。 问：对不起！那这样跟念佛当中打妄想有什么不一样？ 师父开示：不一样。因为……请坐。（学员：谢谢）打妄想是外境刺激的。我们前面说过，比方说你突然听到一个声音，看到一个影像，你说，佛陀来了，打妄想！对不对？因为佛陀来，不在你修观的规划当中，你看到一个影像，看到一道光明，你就认为看到佛陀，打妄想！这是外境给你的这个思考。 但是如果你今天根据《十六观经》，落日观是怎么回事？落日观、琉璃地，你是依文修观，从这个教理当中去修观，你是由心中的观照，文字般若起观照般若，入实相般若，这个不能讲打妄想，这叫如理思惟，这不能讲打妄想。 凡是自己的心中生起的东西，那是好的。但是你看到一个东西产生反应，然后一个相状，然后你开始去攀缘它，去施设名言，这是打妄想，不一样。一个是外来的，一个是你自己文字观照生起的。 （学员：谢谢！感恩法师！） 师父：好，最后一个，请说。 问：想请教法师，有关那个禅宗根源的问题。两千六百多年前，释迦牟尼佛在灵山会上拈一朵莲花示众，当时百万人天不知所云，只有摩诃迦叶破颜微笑，然后佛就说：我有正法眼藏涅槃妙心，实相无相，不立文字，教外别传。请问法师，在这个会上，释迦牟尼是在讲什么？摩诃迦叶尊者是悟了什么？请法师棒喝开示。 师父开示：其实禅宗传的涅槃妙心，跟我们教理里面的真如本性，是一个东西。只是禅宗的方式，它不立文字，它不喜欢用文字讲，它是以心印心。我祖师开悟了，带几个弟子，你就跟着我。但是以心印心有个问题，这个领导者必须开悟。因为如果你是颠倒心，那你怎么可能去带一个觉悟的心？ 所以，禅宗为什么传承容易断？禅宗是它没有透过文字的媒介的传递，它是用我的心来带你的心。所以，什么是祖师西来意？他就“啪”一巴掌打过去，他也是方便。他是开悟的人，他做什么都对，因为他知道你在打妄想，他截断妄流。所以他到底是对你破妄或者是显真，或者是否定或者是肯定，那对祖师来说，顺逆皆方便，这个就没有标准答案。 你看德山棒，临济喝，所以禅宗是没有章法的。反正这个祖师只要开悟，他只要开悟，他做什么都对的，但是他就有本事，你跟着他，他保证你跟他一样。但是禅宗有一个小小的缺点，祖师在，法在；祖师走，法就没了，因为他是用以心来传心。 那么教下有什么好处呢？我没开悟，你也没开悟，但是这个法是正确的，这个道次第是正确的，我们大家按照正常的轨则去做，诸法因缘生，你按照正常的法去思惟，就这台机器，你按照它去操作，它自然会产生这样的结果。因为这个法的弘传——“如是我闻”，佛陀这样子说，我也这样子说，法法代代相传。虽然大家心都不是真实的开悟，但是这个法是不颠倒，是正确的。 所以教下的弘传，它有一个好处，它跟人没有太多关系，它撇开了这种心的问题。因为心，你到末法时代去找一个圣人，不容易了。所以禅宗为什么它的传承容易断？因为它不立文字，它完全用心来传心。那我们不知道哪一个人是圣人。 但是以教来观心，它有什么好处呢？只要这个法门、这个方法是对的，所有人都可以成就，就这么回事。它传承不容易断，除非这个经典全部消失了。只要经典在，只要法在，大家都有希望。你只要照这个法的道理去思惟，你的心就会改变。 好，我们今天就上到这里。 谢谢大家的参与！阿弥陀佛！ (大众鼓掌) 不要拍得太早,我们后面还有好几个课程。我们讲了两个主题：《基础篇》、《观照篇》。不过我们现在其实都是在处理过去的问题，过去留下的烦恼业力。那么下一个主题《念佛篇》跟《净土篇》，开始在规划我们的未来了。我们怎么样能够跟阿弥陀佛跟净土建立一个很密切的关系，让我们的未来，在我们生命当中，能够产生一个强大的愿力，后面就开始讲到未来的问题。 好，回向！ 第1集《禅观与净土》（念佛篇） 《禅观与净土》诸位法师慈悲。诸位菩萨，阿弥陀佛！ 我们这次跟大家共同讨论的主题，是有关大乘的禅观跟净土宗念佛的一种相互结合。 净土宗的修学，从正法时代到像法时代到末法时代，为什么我们现在必须要把净土的信仰跟大乘的观照做一个结合呢？我们先做一个简单的说明。 我想，净土宗目前念佛的人，最大的问题点就是只重数目而不重质量。 我们会很容易地把佛号创造出来，因为佛号只要经过念诵听，自己创造声音，你自己再听回去，自念自听，这个佛号就成立了。但是作为一个“阿弥陀佛”的音声，它是不是真实地跟弥陀的本愿产生一种感应的作用，这个就没人知道了。所以，我们现在只注意创造佛号而不知道去引导佛号。我们必须把佛号引导到弥陀的本愿，所谓的感应道交，这样的佛号才有真实力量。 那么，我们要怎么样创造一个真实的佛号，一个能够跟弥陀感应道交的佛号呢？这一点我们简单地说明一下。 佛教的人生观，它解释人生主要是从因缘的角度开显出来——诸法因缘生。我们今生所出现的所有的现象，跟你过去的因缘是有关系的。为什么有些人今生快乐的时间很多，有些人一生当中充满了痛苦？这都是有它的规则，有它的章法的，就是他过去生的因缘创造了今生的快乐跟痛苦。所以，在佛教当中，一个很重要的关键，谁能够在今生掌握因缘，就掌握了自己的来生。你今生的结果是前生的因缘创造的，由此类推，那么你今生的因缘又创造了来生。所以佛教的因缘观是隔代受报，叫三世因缘，过去决定今生，今生决定来生。所以，从修行的角度，你要掌握你的来生，你一定要掌握你今生的因缘。 今生的因缘分成两块：第一个，外因缘；第二个，是内因缘。 什么叫外因缘呢？就是我们过去生的善恶业力这一部分，这个业力会不断地出现生命的结果。比方说，你今生会做谁的儿子、你今生会做什么事业、你会活多久、你会跟谁组成家庭等等。这种外因缘，在佛教里面的态度只有两个字，叫作认命。其实，外在因缘对你的影响不大，因为它是暂时的，它总会过去，我们没有必要在外在的因缘花太多时间。所以，你看佛陀告诉我们怎么去面对外在的因缘，他告诉你：诸行无常、诸法无我。第一个，它生灭变化；第二个，它虚伪无主，你不能掌控。所以你不要把精神体力放在外因缘，因为它总会消失掉。 佛法的重点在内因缘的修学，就是你的思想，因为你的思想会产生一种相续的力量，这是最可怕的。业力会给你短暂的痛苦，但是思想会给你长久的痛苦，会让你生生世世根本无法自拔，如果你思想不改造的话。 所以，从净土宗的角度，我们怎么样从一种娑婆世界的思想而提升到一种净土的思想，是很关键的。按照正常的情况，我们每一个人来娑婆世界投胎，我们的思想只有两种：一种是善的思想，一种是恶的思想，一种对立的思考。如果你善的思想是主流，你就是一个好人；如果你是恶的思想为主流，那么你就是一个坏人，来生就痛苦。所以，按照正常情况，一般没有经过佛法的调整、训练的人，是只有善恶的思想，这种人是不能往生的，不可以往生。因为你的思想是随顺于娑婆世界，你的思考模式是往娑婆世界的因缘走的，所以你的佛号也只能往娑婆世界跑。 净土宗的概念不是只有创造佛号，而是你必须把那种善恶的思想提升到一种忆佛念佛的思想，这个很关键。当你心态准备好的时候，每一句佛号都是“能念的心不可思议，所念的佛不可思议”，一念相应一念佛，念念相应念念佛。如果你没有准备好，那么这个佛号也就是一个结缘的力量而已，它不能启动一种往生的功德。 所以，我们现在要从娑婆世界的善恶思想的概念，变成一种超越善恶的、一种往生的概念。这当中有两个法门是非常重要的：一个叫作皈依，一个叫作智慧。所以，我们这次有三堂课，就是告诉大家一件事情，我们临命终提起佛号的时候，是两种力量的作用：一个是你心灵的力量，一个是佛陀的力量。所以你临终的时候提起佛号，是心力跟佛力的结合。 那么，这个地方有一个什么问题呢？就是，佛陀准备好了，你准备好了没有？你准备好往生了没有？ 诸位！感应道交不是单方面的事情。不可能说，你没准备好，佛陀硬把你拉去，没有这回事情。佛陀已经做了最圆满的准备，他四十八愿的功德，经过长时间的修学，已经功德圆满了。这个佛号、四十八愿功德都成就了，但是你自己的准备，这个就是你在临终之前的功课了。我们所有人的努力，都是为临终的一念做最圆满的准备。我再讲一次，你如果不做准备，你不可能往生的。按照人生的等流性，合理地推论，你今生会在娑婆世界投胎，你就是一个娑婆世界的思考模式。你不改变它，它今天就跟昨天一样。这种等流性，昨天就跟前天一样，你就念念活在娑婆世界的这种善恶的妄想当中，你怎么可能会有往生的思想呢？ 诸位！往生的思想是要去栽培出来的，是透过皈依、透过智慧的观照，点点滴滴地修正自己，然后慢慢地让它上路。所以，我们这三天的课程就是告诉大家，我们怎么样从过去贪爱娑婆的善恶的概念而提升到一种欣求极乐的思想。当你思想准备好的时候，每一句佛号就非常有意义，叫作无量光、无量寿。你心态准备好了，这句佛号经过你正确心态的运转，创造出来叫作无量光、无量寿，这个就有接引的力量、往生的力量了。所以，做好心态的准备，是每一个净土宗人必修的功课。 那么应该怎么准备呢？我们希望花三堂课跟大家谈一谈。这个地方有两种概念： 一个是善导大师的思想准备。善导大师强调信仰，从信仰做好准备。 第二个我们谈一谈蕅益大师的思想，透过智慧的观照做好准备。 但是诸位，这两种思想不是独立的。其实这两种思想各有特点，我们透过三天介绍以后，你可以相辅相成。其实，信仰式的念佛跟观照式的念佛，在末法时代缺一不可。所以我们透过中国十三代祖师当中，善导大师的信仰式的念佛跟蕅益大师智慧式的念佛，提供给大家做个参考。 甲三、念佛篇 我们看讲义，《禅观与净土》，这个是讲到第三篇的《念佛篇》。我们先看它的大科： 第一个，法脉传承。我们介绍净土宗的整个传承，从释迦牟尼佛宣扬以后，经过印度的祖师、中国的祖师的演变，它有些什么样的传承变化。第二个，我们谈一谈净土宗的纲要。当然净土宗的重点，我们前面说过，不在佛号，重在感应，所以你思想的提升有两种的方法，一种是皈依，一种是观照，这两种纲要。第三个，我们用两个偈颂把前面皈依式的念佛、观照式的念佛做一个总结。 乙一、法脉传承分二：丙一、印度传承；丙二、中国传承 我们先看第一个，法脉传承。 丙一、印度传承 先看印度的传承。 难行道。惟靠自力，勤修戒定慧，于无量劫，捍劳忍苦，次第破见思惑、尘沙惑、无明惑，竖出三界，历劫修证，是为难行道。 易行道。仰赖佛力，一心执持名号，得佛愿力加持，此身得至阿惟越致地，疾速圆成菩提，是为易行道。 佛教的法脉，基本上我们分成两块：一个是佛在世时候的法脉，一个是佛灭度后的法脉。 我想，佛在世的时候，他的地位是不可取代的。佛陀的功德，最不可思议的就是他那种方便力：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”这个世界上只有佛陀一个人能够宣扬个人化的佛法，他可以把一个道理讲出去，这个道理刚好适合你个人，这件事情不可思议。 我们一般人只能够讲通途性的佛法。诸行无常，这是一种通途概念，但是无常，到底你应该怎么去理解它，那得你自己想办法了。作为一个法师，我们只能够讲一种通途概念的佛法，但是佛陀就不可思议，佛陀会知道你要从哪里切入。 比方说，空性有三种切入法：空性可以从无常切入，可以从因缘性空切入，也可以从心性本来清净切入，有三个切入点。我不知道你是怎么回事，但是佛陀知道。所以，佛在世的时候，弟子们的学习是以佛为师。所以你一个人生长在佛世非常吉祥，你不用广学多闻。广学多闻在佛陀在世根本不成立，释迦牟尼佛在的时候，很多弟子都是听闻佛陀少许的开示就证得阿罗汉果，因为佛陀知道你内心，你的问题在哪里，你的善根在哪里，他会讲一个恰到好处的法，刚好去启动你的善根，刚好去消除你的罪障。所以，佛陀说法是他能精准地掌握你个人的特性。 当佛陀灭度以后，那对不起，佛弟子的这种以佛为师的因缘就消失了，进入到以法为师。这个医院医生不在了，但是药还在。 这个时候佛弟子学习有问题了，缺乏佛陀的引导。我不知道我需要什么法，佛陀的经典这么多！所以就必须有历代的祖师出来，怎么样？判教。什么叫判教呢？就是把佛陀的教法，根据它的特性加以分门别类。你是胃痛，吃胃药；你眼睛痛，吃治眼睛的药。所以他必须怎么样呢？把佛法归纳，重新归纳来减少佛弟子的摸索时间。虽然不能完全取代佛陀，至少弥补佛陀不在的一些过失。所以判教就很重要，祖师必须把佛陀以前所说的法，全部地整合起来做一个归纳。 净土宗也是这个道理。佛灭度以后，大乘佛法中，对净土宗的第一个判教就是龙树菩萨。他的时代，是佛灭度后一百多年，也就是正法时代。龙树菩萨当初把大乘佛教跟净土法门做一个判教，叫作难、易，这两种概念。 我们现在说明什么叫难。这个难行道的关键就是惟靠自力，用你自己内心的戒定慧去消除内心的烦恼，去处理外在的业力。我想你一个人开始修行，你看佛法，正常情况叫作顺生死流，你过去干嘛你现在还干嘛。但是修行刚好是相反的，你要去处理你无始的业力，处理内在的颠倒妄想，而你这个过程完全靠自己的力量处理！这第一个。 第二个，仰赖佛力，称念名号，然后跟十方诸佛或者跟弥陀感应道交，那么此生得至不退转，乃至于究竟圆成菩提，是为易行道。 这个难易的概念是怎么建立的？我们先解释一下它的基本定义。我们经过无量的轮回，从一念的清净心，经过长时间的生命的经验，每一个经验都累积了很多的业力跟妄想，到了现在才开始学佛。所以诸位，我们为什么学佛面对的问题那么复杂呢？因为你不是一张白纸才开始学佛，你是一张白纸一念妄动以后，经过长时间的生命经验，把这张纸弄得乱七八遭了，再来学佛。 那么这个地方有个问题了：业力跟妄想是多生多劫的累积，而你修行是短时间的几十年的修行。也就是说，什么叫了生死呢？就是你试图用几十年的光阴，当然这几十年还扣掉你吃饭、睡觉、工作、休闲，然后用这么短的时间来处理你无量劫留下的问题。 当然，你有两种选择：第一个，我完全靠自己的力量。那你就落入难行道了，印光大师说了，譬如陆道步行，你是走路过去的，那就一步一脚印，很辛苦。第二个，你适当地把诸佛菩萨的本愿力“转他成自”。就是说，十方诸佛都有发愿，他在大般涅槃的时候都没有入灭；你如果能够找到一个正确的密码跟渠道，能够把诸佛菩萨的功德透过感应道交转成你自己的功德，你就容易多了。 但是诸位，我们从这个判教可以看得出来，早期的净土的思想，至少在龙树菩萨的时候的思想，念佛并没有往生的概念。我们看这个地方讲，“此身得至阿惟越致，疾速圆成菩提，是为易行道”。所以，早期的念佛，定位是“多障众生念佛观”。念佛是干什么呢？破障！他的主修还是止观，但是止观的过程当中遇到障碍了，怎么办呢？忆念佛陀，忆念观世音菩萨，忆念地藏王菩萨，透过诸佛菩萨的加持力，把这个障碍的坎给迈过去。 举一个例子。宋朝的遵式大师，我们一般叫慈云忏主。慈云忏主出家以后，早期学戒律，后来学天台教观。在修天台教观的时候可能用心过度，就生病了，生病以后还吐血。他就知道这个情况严重了，就赶快把止观放下，修般舟三昧。般舟三昧叫作常行三昧，就是整天忆佛、念佛，忆念阿弥陀佛，称念阿弥陀佛。 九十天般舟，他念到一半的时候，晚上做梦，梦到观世音菩萨现前。他念阿弥陀佛梦到观世音菩萨，所以看这个意思，佛菩萨的功德是相通的。观世音菩萨现前的时候，在梦境里面，观世音菩萨做了两件事：第一个，把他的嘴巴打开，慈云忏主身体里面有一条很大的虫，观世音菩萨用他的手把它钩出来，这第一件事情。第二件事情，观世音菩萨用他的甘露的瓶子，灌了几滴甘露水给慈云忏主喝。在梦境里面他看到这两个景象。从那以后，他的病就自然好了。好了还不打紧，智慧大开，一闻千悟，后来他写了很多天台教观的书。 我们可以知道，慈云忏主，他的业障，你认为是他自己的力量消的吗？不是。他做了一件事情，叫作转他成自。他成功地把弥陀的本愿功德，透过一种正确的转化，变成自己的功德，这叫易行道。就是说，既然诸佛菩萨临走的时候留下了那么多的本愿功德，你为什么要拒绝它呢？你没有理由不用它，对不对？ 所以，易行道的概念就是说，如果我们今天能够适当地把诸佛菩萨已经成就的功德，透过一种正确的忆念转化为自己的功德，那会扫除我们修行上很多的障碍，这个是易行道。但是这个时候，没有明显的要离开娑婆世界而往生到净土的概念。所以这个时候，念佛是什么？它的定位是什么？叫作助行，以修习止观为正行。所以在念佛早期，天台宗的判教，五停心中叫作“多障众生念佛观”。因为正法时代，善根深厚，所以，弥陀本愿的摄受，他的角色扮演一种配套的助行。这是在净土宗的早期的传承。 丙二、中国传承分二：丁一、圣道门、净土门；丁二、他力门、果地教 丁一、圣道门、净土门 我们看后来的演变。进入了中国以后，这个传承有点变化。我们看第二个，圣道门跟净土门。 圣道门。于娑婆世界，但凭自力，断惑证理，入圣得果之法，名圣道门。 净土门。称念名号，乘佛本愿，往生净土，入圣得果之法，名净土门。 净土宗从一种念佛法门而提升到一个净土法门。其实最早提出这种净土的概念的，是在佛灭度九百年时候的天亲菩萨。天亲菩萨作了一个《往生论》，那个时候就强调念佛不只是消业障。因为阿弥陀佛四十八愿里面，今生消业障的愿当然是有，但更多的都是往生极乐世界以后，成就极乐世界功德的愿。所以，你今天把佛号用来消业障太可惜了，你这个佛号很多功德都没有开显出来，你开显阿弥陀佛大概只有三分之一、四分之一的功德。到了天亲菩萨就认为，念佛应该要加上一种往生的概念，而不只是消业障的概念，所以就把念佛的思想提升到一种净土的思想。所以从那以后，念佛法门叫作净土法门。 传到中国以后，唐朝的道绰大师就把这种概念做一个判教。他说，大凡今天你的选择是生生世世在娑婆世界求增上生，一生比一生好，透过你的智慧跟愿力断惑证真、入圣得果之法，叫作圣道门。就是你从凡夫到成就圣道，你是在哪里完成的呢？在娑婆世界完成的。好，那你叫作圣道门。反过来，你今天利用你的忆佛念佛，乘佛本愿往生净土，在极乐世界成就圣道的，叫作净土门。 这样讲，这种判教跟龙树菩萨的判教就有一点差别了，这个时候念佛就从一种消除罪障而提升到往生净土。那么为什么有这样的差别呢？我们解释一下。因为时代改变了。佛法有它的不变性，也有它的随缘性。根机不断地改变，法门当然要不断地修正，因为这个法门的施设本来就是应病与药。法无定法，它有它不变的法义；它从契机的角度，它有它随缘的方便。 末法时代两大特色： 第一个，内在善根的退化。我们本身的善根就很容易退化，因为在这个末法时代，三宝力薄弱，你听闻佛法的因缘太少了。不像正法时代，有很多的善知识，你长时间能够浸泡在佛法当中，你善根能够得到很大的熏习、增上。末法时代，你要听到一个正法，你的时间比例降低了，所以你的善根本身力量薄弱了。 第二个，外在境缘的诱导。你面对的环境对你的刺激太大了。所以古德讲一句话说，末法时代，譬如小树未成，历经暴雨，终为摧折。说，你这是一个小幼苗，但你这个小幼苗没有经过温室的保护，把它丢到暴风雨当中，这个幼苗就被破坏了。也就是说，一个末法时代的菩萨，你已经不适合生生世世在娑婆世界历练了，因为你承受不起了。这个境缘你承受不起了，超过你的范围，强人所难了。所以，到了唐朝以后，念佛就变成一种往生的概念了。是这样的，因为环境不同。 丁二、他力门、果地教 到了民国以后，印光大师做了一个总结。 他力门。业障消除，福慧增长。 果地教。蒙佛接引，往生西方；即众生心，投大觉海。 印光大师，他老人家是净土宗的最后一个祖师。我们看印光大师，其实他本身没有太多的论述，但是他老人家的成就就是，他能够把前面的十二个历代祖师的论述加以成功地整合，用一个很简单的方式表达出来。 他整合了两个法门。第一个，净土宗他力的加持，所谓的“业障消除、福慧增长”。印光大师说“念佛方能消宿业”，这是早期的净土的概念，这是龙树菩萨的念佛思想，所谓的难易的概念。就是你没有必要那么辛苦，你没有必要拒绝诸佛菩萨的本愿功德，你在修行当中偶尔念念佛、念念地藏王菩萨，对你有帮助，何乐而不为呢？也不耽误你太多时间。你适当地把诸佛菩萨的功德引申到你的生命当中，帮你扫除障碍，这多好的一件事啊！所以，他把早期的这个所谓的他力加持的概念拉进来。 当然，他更整合了圣道门、净土门的概念，所谓的“竭诚自可转凡心”，果地教，蒙佛接引，往生西方。所以，他把净土宗的——包括今生的摄受跟来世的接引，做一个结合，叫作“即众生心，投大觉海”。那么到了十三代祖师，念佛，一句佛号那叫万德洪名，就全部都包了。包括你今生的安乐，包括你来生的解脱，一句佛号全包了。到了印光大师，他是这个概念，他把前面的整合了。 当然，我们从净土宗的传承，从佛灭度以后，经过这么三个演变，我想这个地方有一个很重要的概念，就是往生的概念，这个是很关键的，因为环境已经有一种急迫性了。我们看早期的时候，念佛法门，持咒也好，对于离开娑婆世界并没有急迫感。到了末法时代，念佛的概念就不一样了。诸位！我们看早期的念佛跟现在的念佛，最大的差别，就是一种离开娑婆世界的急迫感，越来越迫切。印光大师甚至于说，念佛法门叫作背水一战。他说，你要观想自己不成功便成仁，我今生不往生，我来生就直堕三恶道。所以他那种急迫感，已经到了——就是说，你不能再有来生的概念了！ 那么为什么是这样子呢？理由很简单，却是一个事实，就是你来生充满了不确定。诸行无常的概念，越到末法时代，这种无常的概念越明显，甚至于你今生可能是一个大菩萨，而来生无常变化成一种造五逆十恶的业障凡夫，这个非常有可能。 我们举一个例子。印光大师很喜欢举这个例子，他讲这个文昌帝君。文昌帝君做了十七世的读书人，可以说是久读圣贤之书，久修圣贤之道。他十七世当中或多或少都有做官的，做了很多善事，可以说是一个谦谦君子。后来，他在十八世的时候，他以过去的福德力，投生为汉高祖的爱妃戚夫人的儿子。 他出生的时候就有帝王之相。其实汉高祖很喜欢戚夫人生的这个儿子，叫赵王如意，封他为赵王。甚至于汉高祖曾经动念头要把吕后的儿子，那个太子给废了，要立这个赵王如意作太子。当然很多的大臣反对。这些开国大臣说，废长立幼，这个会祸起萧墙，造成骨肉残杀的。后来汉高祖也就作罢了。 但是因为汉高祖这个提议，就触恼了吕后，吕后认为一定是戚夫人中间使了手段。所以，汉高祖死了以后，吕后就用残忍的手段把戚夫人给杀死了，把她的眼睛挖掉，鼻子也砍掉，两个耳朵都削掉，然后丢到粪坑里面去，把她淹死。那个时候赵王已经到封地去了。为了斩草除根，吕后又用计谋把赵王引回国，把赵王也给杀死了。 但诸位你要知道，你杀一个大福德的人，那不得了。赵王临死之前跟吕后说，我跟你无怨无仇，但是你今天却如此地残忍，杀害我们母子，我以后不会放过你的。他发了邪愿，一种报仇的邪愿。结果，这个愿一发了以后，这种报仇的恨让他来生变成一条很大的龙。但是他当时只有愿力没有罪业，所以这个龙可以在空中到处飞。他福德力强，他只是一念的颠倒妄想而已，他没有罪业。但是他曾经发邪愿，有愿就有缘。诸位！他后来跟吕后之间的恩怨就纠结不清，他老想要找吕后的后世报仇。 后来这过程太长，我们就不说了，反正他在报仇过程当中误杀了三千多条人命。他为了把吕后杀死，把整个村庄给淹没了，三千多人陪葬。这个命当然算在赵王如意这条龙的身上。从那以后，它的福德力就消失了，鳞片里面长满了虫，它从空中掉下来就深受小虫的折磨。后来，因为他过去生在做读书人的时候护持过三宝，他曾经跟皇帝劝谏要盖佛塔来供养佛像（印度那个时候有人供养一个佛像，皇帝不知道是什么，他说这是个圣人，我们应该造个塔把他供起来）。正因为他那么一个劝谏，跟三宝结缘，所以在痛苦当中遇到佛菩萨光明的摄受，向佛菩萨忏悔，后来这个龙身才解脱出来。 印光大师《文钞》讲这个公案是告诉大家，说，今天我们要问大家一个问题：赵王如意，他的因缘，从一个谦谦君子，从一种充满正义感、充满慈悲心的谦谦君子，怎么就变成一个充满仇恨的龙呢？请你告诉我为什么？因为环境的逼迫——我们也可以这样讲。我们每一个人的内心还没有清净之前，是染净和合。你现在有正念，只是说你的正念是个主流，不表示你的烦恼已断除，它是在睡眠状态，而所有睡眠状态的烦恼都经不起刺激。你学过唯识你就知道了。所以，到了末法时代，外境的刺激太厉害了，它已经不是一个凡夫菩萨所历练的地方了。所以说，净土宗到了民国以后，往生净土是唯一的目标了，念佛就不是消业障，是要求生净土了。 从时代的演变，我们看得出念佛法门从偏重消业障，而到最后以往生为主流的一种法门的演变。 乙二、修学纲要分三：丙一、总明感应道交；丙二、别示修行方法； 丙三、结示理事无碍 我们看看乙二的“修学纲要”。 既然净土宗从一种消业障而提升到往生净土，那么怎么样才能够往生 净土呢？我们要看它的一个核心思想。这地方有三段：一，总明感应道交；二，别示修行方法；第三，结示理事无碍。今初。 丙一、总明感应道交 净土宗往生的重点，就是你临命终的时候，提起佛号的时候，那一句佛号必须跟弥陀的四十八愿产生感应道交，这是基本概念。那么，理解什么叫感应道交就很重要。就是，我要怎么做，我的佛号才能够成功地去启动弥陀的本愿、创造一种往生的力量呢？ 佛陀把感应道交先讲一个譬喻，他先讲人跟人之间的感应道交，再讲人跟佛之间的感应道交。 先谈人跟人之间的感应道交。 他说，比方说在这个世界上有两个人。这两个人，某甲的心态是“一专为忆”，某甲在跟某乙相处的过程中，他不断忆念某乙的功德，他说这个某乙很善良，很厚道，处处为人着想。他老是把某乙的好处放在心中，不断地忆念某乙的好。但是，作为某乙，“一人专忘”，某乙却因为其他的关系，把某甲忘得一干二净了。 那么这两种人如此的心态，在未来的生命将是什么情况呢？ “如是二人，若逢不逢，或见非见”，因为这两个人在因地（前生）并没构成感应道交！感应道交它不能是单方面，这单方的忆念不能构成感应道交。他们两个虽然身体在一起，可能是夫妻，也可能是母子，也可能是兄弟，但是这两个人，一个人忆念某乙，某乙没有忆念某甲。所以，没有感应，来生有两种情况： “若逢不逢”，即使相逢（相逢是指的是你们两个生长在一个国家，或者一个乡镇），同生在一个地方，但是却没有机会相见，连见的机会都没有，这是第一种。 第二种，即使相见，等同不见。你们两个前生虽然经常在一起，但是你们两个今生在超商相遇，在结账的时候，他在你前面，你在他的后面，你们两个曾经面对面相遇过，但是没有任何感觉，没有一种感应的力量。为什么呢？因为感应道交不能单方面，你们两个之间没有感应的因缘在里面。这是第一个。 反过来，“二人相忆，二忆念深”。如果说，某甲忆念某乙，某乙也忆念某甲，而且随着时间不断地增长，那么这样子，从一生到多生，“同于形影，不相乖异”。这个时候，不管你们两个投生到哪里，你可能投生在美国，他可能投生在台湾，但是你们过去生曾经产生感应的力量，你们自然会怎么样？相逢就是有缘，你们在一定的地方相逢，甚至于会变成一种眷属。为什么呢？因为你们前生有感应的力量在里面。 所以，佛陀先讲出人跟人之间的感应道交。芸芸众生这么多人，为什么你偏偏遇到他，他也偏偏遇到你呢？事出必有因。你们两个曾经有过感应的作用，而今生呈现结果了。这个是人跟人之间的感应。 由此类推，这个道理也通于人跟佛陀的感应。我们看看佛陀跟人是怎么回事。 “十方如来，怜念众生，如母忆子。”我们先看看佛陀的心情。作为佛陀，当然他的心入了大般涅槃，进入了二空真如，但是他那个明了寂静的心中对众生不断地释放善意。因为他因地的时候曾经发愿，“众生无边誓愿度”，所以他在空性的智慧里面会产生一种大悲的愿力，他的愿力不断地去“怜念众生，如母忆子”。 当然，佛陀对众生的忆念跟凡夫不一样。凡夫是锁定目标的，他锁定他喜欢的特定的目标；佛陀的忆念叫作平等地去忆念，就像太阳，没有锁定哪一个人，他去平等忆念。也就是说，佛陀在因地的时候曾经发度化众生的愿，所以他对众生的忆念已经成就了。 我们看看，众生有两种情况：“若子逃逝，虽忆何为？”“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”如果你今天作为一个儿子，母亲忆念你，但是你根本不珍惜，那么这样子，你们母子的因缘就结束了，两个因缘就各走各的了，因为儿子没有相对地去珍惜，去反过来忆念母亲的好。如果说，母亲忆念儿子，儿子也忆念母亲，那么他们两个就能够经常地相见相处，就能够产生一种感应的作用。 这个地方就说明，佛教的因缘观其实是从两个角度来看，一个是你个人的因缘。就是说，你今天造了什么业，你用什么思想来面对你的人生，你自己会创造你自己受用的果报，这是你单一的因缘。但是从这种感应道交，我们要知道一件事情，其实人跟人之间的因缘不是直向的，它有横向的相互碰撞、相互作用的关系，有横向的关系。那么这个地方的关键在哪里呢？就是正确的忆念，没错。 举一个例子。印光大师在住茅蓬闭关的时候，他基本上是不会客的，但是有一次例外。有一次，就有一个儿子，这个人很孝顺，他母亲刚死后不久，他经常忆念她。在梦中梦到他的母亲托梦说，我前生造了些罪，到了三恶道，我很痛苦，你赶紧去求印光大师来帮我超度。他做这个梦。所以这个孝子就衔母亲的慈命，来到山上求见印光大师。印光大师就破例接见，看他是孝子嘛。那么这个儿子就把他的梦境如是如是地跟印光大师报告。印光大师说，好，我现在闭关，我也不能出来，我把这个窗户打开，你在窗户外面听我诵《阿弥陀经》。你要做两件事情： 第一个，你要用虔诚恭敬的心来领受我读诵的声音，那个《阿弥陀经》的声音，你要好好地、虔诚恭敬地领纳，这第一件事情；第二个，你要同时忆念你妈妈的身相。透过你这个领纳跟忆念，你才能够成功地把这个功德转给你母亲。儿子说，好！ 印光大师就在佛堂里面诵经了，就把窗户打开，那个孝子就跪在窗户外面听，听完以后这孝子就回去了。隔了一两天，他妈妈在梦境跟他讲说，哎呀，你这个超度效果虽然不错，但是没有超度完成，你要赶紧求印光大师再超度一次。这个儿子就很紧张了，赶紧又跑到印光大师那里去。印光大师说，你当初是怎么回事呢？怎么没有超度完成呢？这孝子说，我一开始很专心地听您老的诵经的声音，我也忆念我的妈妈的形状，但是我忆念的时候，我看到她身体突然起了一道光明，我吓了一跳，就不敢忆念了，所以后半段就没有忆念了。印光大师说，现在我再给你诵一次，不管你妈妈的身体出现什么光明，你都不要管它，你就是专心地忆念下去，不能间断。所以这一次印光大师再诵经的时候，他就从头到尾地忆念，后来就圆满超度了。 印光大师在讲这个公案的时候，他就讲出来了，他说明这个忆念的重要。我们的心力不可思议，我们内心当中最大的忆念就是你心中的念想。所以我们讲：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”当佛陀的功德进入到我们的身心的时候，到底你能够把佛陀的功德启动多少，那就是你的忆念的问题了。你有什么样的忆念，佛陀就给你什么样东西；你完全没有忆念，那这个佛号对你来说就是一个空壳子。有人问我说，这个佛号如果给一个完全没有信仰的人念佛，有功德吗？他没有马上的功德，他也就是结个缘，因为他没办法启动弥陀的功德。 诸位！我们学佛人永远要记住一个观念，叫诸法因缘生。什么叫诸法因缘生？同样一句佛号，进入一百个人的心态，会产生一百种效果，这叫诸法因缘生。如果一句佛号，不管你是怎么想的，效果都一样，那你这个叫他生。这样佛陀的功德就有主宰力，就违背了大乘佛教的思想。所以，有些净土宗的人解释这个他力的思想，解释得太超过，好像说你不管有没有准备好，佛陀肯定把你带走。这个概念是他生的思想，这个违背感应道交了。佛陀在经典上明明说明，母亲忆念你，你不忆念母亲，虽忆何为？这句话讲那么清楚了！你今天不能够正确忆念弥陀的功德，这个佛号对你来说不能产生马上的救拔，只能够作多生多劫的一个结缘，如此而已。 所以，如果说你在临终的时候提起这个佛号，你要马上快速地把佛陀功德启动，请你做好准备，你的心态是很重要。你心态没有准备好，佛陀不能产生立即的救拔力量，不可以！那么你临命终的时候提这个佛号，也就是种下一种未来的善根因缘，你只能够随业流转了。 当然，我们净土宗的成败就是能否往生。你不能往生的话，你这辈子念佛就是与佛结个缘。净土宗没有所谓的八十分，净土宗要么零分，要么一百分，因为你这个往不往生是一个现实问题。你没有往生，你来生充满了变数。所以你要准备好，怎么才能够把临命终的每一句佛号变成万德洪名，就是你要怎么去忆念它，变成很关键了。你是怎么想的！ 那么应该怎么想，我们举两个祖师的开示，怎么来创造感应道交，下一堂课我们再说明。 第2集《禅观与净土》（念佛篇） 丙二、别示修行方法分三：丁一、专修法门；丁二、圆修法门；丁三、摄心方便 请大家打开讲义第四面，我们讲到丙二的“别示修行方法”。 我们前面讲到净土宗的传承。到了净土宗的第十三代祖师印光大师，把前面祖师的法要归纳成两句话，叫作他力门、果地教。什么叫他力门呢？就是当你带动一句佛号的时候，这个佛号能够消除你的罪障。你本来生命当中有一个坎迈不过去，但是你忆佛、念佛，把罪障给消了。这第一点。第二个，果地教。你本来要继续轮回，因为你正确地忆念，结果，临命终的时候，“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，把你接引到极乐世界去了。所以这句佛号，如果你正确地操作，在你生命当中会创造两种功德：第一个，消除罪障；第二个蒙佛接引。 也就是说，净土宗，其实我们什么事也没做，我们可能这辈子除了工作、上班、休息以外，我们只做了一件事，在佛堂里面忆佛、念佛，那么我们怎么能够去享受这么大的殊胜功德，今生消除罪障、来生永久解脱呢？因为我们今天能够成功地跟弥陀感应道交，这个叫作转他成自。阿弥陀佛的功德已经成就了，但是我懂得方法，我懂得门道，能够把弥陀的功德转化成我自身的功德，所以净土宗就是这么回事。 但是，关键你要懂得正确的方法，诸法因缘生。你用不同的方法去启动佛号，它有不同的效果，所以我们的忆念就很重要了。你看有些人的忆念，他不是为了往生而忆念。你看有些人他念佛，为什么？他肚子痛，他念佛，把肚子念好了，他不念了；他儿子要考试了，他没把握，他也念佛，考完试他佛号也不念了。所以他这种忆念档次就不高，他不是一种往生净土的忆念，他纯粹是消除罪障的忆念。作为佛陀，他无所谓，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，你要糖果就给你糖果，但是这个佛号对你来说并没有扮演了生死的角色。因为你本身就没有做好这样的准备，当然，相关的本愿、接引的功德就没有你的分了。 所以净土宗要注意，诸位！你永远要注意一件事情，感应道交不是单方面的。就佛陀来说，他能够做的准备，其实佛陀已经圆满了，他该做的都做了，他大凡能够为众生做的都做了，这样你的准备就变成很关键了。我们现在必须把一种消除业障的忆念，提升到往生净土的概念。这样讲好了，你的内心的档次要不提升，你所念的佛号的档次都不高。因为这个佛号是进入到你的内心世界，经过你的念想再创造出来，所以，你是怎么想的，这个佛号最后出来的结果就是“入一切众生心想中”。 你想想看，阿弥陀佛的功德本来是怎么回事呢？撇开跟你感应、撇开跟众生的互动来说，他自己的本质是怎么回事呢？“诸佛如来是法界身”，阿弥陀佛的功德是法界身，是圆满的，他这里面有安乐道、解脱道、菩提道，但是他投入到你的心中以后，怎么变成只有消业障呢？该反省的是我们自己，是你自己把佛号的档次给操作低了。所以，提升你自己的水平就很关键了。诸位！你的水平往前跨一步，你今天所有的佛号都往前跨一步，就这么回事。你档次低，你所念的佛号就是这么个档次，你心中所想的都是为了日常生活的消业障，这个佛号也只能给你这个东西。 所以我们必须要从祖师的传承当中学习，如何提升自己内心的忆念，就变得很关键了。你现在不能够只是增加你的数目，你要知道，你把佛号念成一整山的石头，你比不上一颗钻石，因为一整山的石头加起来还是石头。你不能说，我石头很多，换一颗钻石，没有这回事情。消业障就消业障，往生就往生，这两个，一个是安乐道，一个解脱道。你的心理水平本来就不同。 所以诸位，我们为什么到末法时代，看到很多人在平常很多感应，但临命终的时候接引的少？不是佛号有问题。本来古代的佛号、现在的佛号、未来的佛号，佛陀一路走来，始终如一，是我们念佛人自己档次一代一代降低了，我们自身的准备太不够了。所以，如何提升自己的心中的忆念，变成是成败的关键了。 那么我们要怎么样才能够把这个佛号变成一种能够了生脱死、能够往生净土的佛号呢？我们来介绍这种概念。这地方有三个重点：一，专修法门；二，圆修法门；三，摄心方便。 丁一、专修法门分三：戊一、至心信乐；戊二、顺从本愿；戊三、会归佛号 我们先看看善导大师的专修法门。最早提出用什么心态来念佛才是最圆满念佛的，首推善导大师。善导大师对净土宗的贡献那是功不可没。他对念佛的人提出三种态度：第一个，至心信乐；第二个，顺从本愿；第三，会归佛号。 戊一、至心信乐 我们先看第一个，至心信乐——十念必生愿（十八） 至心信乐的概念，善导大师的观念来自于弥陀的第十八愿，十念必生愿。善导大师解释十八愿，把这段经文分成三段来解释：第一个讲到修行人的根机，第二个讲到修行的法门，第三个讲到它的功德利益。 我们先看这个法门到底是适合谁修呢？先看根机。 这个地方的根机重点在“十方众生”。这个十方众生指的是谁呢？就是我们一般地叫作罪恶生死凡夫。因为我们一般人的心也不完全是善，也不完全是恶，叫作善恶夹杂，譬如空中的羽毛，随风飘荡。要是有风它就往上飘，要没有风，这个羽毛就往下沉。也就是我们的心受着环境的影响，心随境转。你来到三宝地，你就生起善念；要有人骂你，你就反击，就这么回事。我们凡夫众生，这么一个善根脆弱的众生，但是这个人你不能小看他，因为他做了三件重要的事情而产生往生了：第一个，至心信乐；第二个，欲生我国；第三个，乃至十念。 “至心信乐，欲生我国”是一种净土宗的思想，“乃至十念”是他的净土宗的善业，就是他的净业，他所念的佛号的数目。看这个意思，第十八愿重点在于——思想的重点超过数目。当然，这个“十念”不是指具体数目，但是这个数量看起来是不多。善导大师所要发挥的是哪两句话呢？就是“至心信乐，欲生我国”。按照善导大师的思想，这两句话是不可切割的。信仰跟愿力，按照善导大师的说法是一个东西。他认为：至心信乐，所以你欲生我国；因为你欲生我国，所以你才有资格叫至心信乐。 这个“至心信乐，欲生我国”，按照善导大师的说法，他把它分成两块，它是两种忆念： 第一个，对自身的忆念。 你怎么去正确地看待你自己呢？你“决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”。你首先得了解自己，你自己是怎么回事。我们很多人不了解自己，或者说你只是了解片段的自己。我们一般人了解所谓的自己，也就是了解今生的你：哦，我今生没做什么错事，我做了很多的布施、持戒的善业。但是你知道吗？你现在讲的是第六意识。第六意识就是说，你讲的是今生的因缘。如果把它放在无量的生命，那就是一个小水泡。如果你今天看到第八识的大仓库，如果把无量的过去的你都加起来……就是你不能只考虑今生的你。什么叫作你？要把前生都加起来，因为业力是可以累积的，不是说你死了就算了。如果把过去的因缘都加起来，那结论——业障深重，求出无门！ 所以我们现在要念佛的人，第一件事情，你最好了解全部的你，而不是了解片段的你，因为今生的你可能是你无量生命当中表现最好的一次。你今生刚好是所有无量的生命当中表现最好的一次，但对不起，你不能用这一次的你来代表所有的你。这个不能这样讲，因为临命终的时候是算总账的，它是把过去的业也算进去了。当然，你今生的业占的比例很高，但是前生的业肯定是有它的影响。所以，如果把过去无量的你都放进去，那你答案只有一个，就是“业障深重，求出无门”，就是我们的业力已经没法处理了。 什么叫没法处理呢？就是你从现在开始，也不吃饭，也不睡觉，整天拜佛、拜忏，好好地修行，你也没办法了生脱死。如果你完全靠自己的力量的话，不是你要不要，是你做不到，没法了。这种概念是很重要的。我们待会儿再来说明为什么你了解自己很重要。因为，你不了解你自己，你操作佛号的时候就不能一心归命。你认为说，怕啥！这个佛号，我有你当然能够往生，我没有你，来生照样往生善处。你会给自己留余地，所以佛号对你来说变成只是你生命的一部分，你不能形成一种不共的皈依，这怎么叫作“一心归命，通身靠倒”？因为你自己觉得你还有本事嘛，所以你对佛号当然不可能完全靠上去了。这是第一个。那表示什么呢？表示你没有真正了解你自己，你只是了解一个片段的你。 我们不了解自己，就产生一个问题点了：我们很难做一个完全的忆念。我们被今生迷惑了，被一时的美好的假相、一个小水泡迷惑了。你只是看到了水泡，但是你没有看到你过去的大海。你这个水泡再怎么干净，当你丢入一个污浊的大海的时候，这个水泡最后还是污浊的，是这个概念。所以，首先，我们一个念佛人所谓的忆念，你最好先忆念你自己，到底你是怎么回事，这是第一个。 第二个，佛陀是怎么回事。看对佛陀的忆念。“决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。” 我自己业障深重，我没办法处理我生死的问题，这是第一个概念。第二个，当你提起佛号的时候，你相信阿弥陀佛一定有足够的力量救拔你。所以他是两种忆念。 这两种忆念整合起来有三种心态。一个往生净土的人，这个佛号临终的时候提出来有三种心态： 第一个，他是极度地厌恶生死。所以这个“欲生我国”是很关键的。如果今天你念佛，却没有出离心，只是想要解决今生的问题，那你就不能启动第十八愿了。十八愿是有条件的，所有能够启动弥陀的功德都是有因缘的，你必须要有厌离娑婆、欣求极乐的概念。当然，这个过程你是怎么想的那也就不管了，反正结论就是，你有出离心。 佛法的出离心主要有两种概念：第一个，无常败坏，思惟无常。娑婆世界的可怕还不是因为它的痛苦，因为它充满了不确定。就是说，所有的凡夫，我们有一个共同的诉求，我们希望一个稳定的生命，所以叫“安稳快乐”。这也是为什么“快乐”前面佛陀要加一个“安稳”。但不幸的是，娑婆世界没有“安稳”这两个字，除非你自己打妄想打出来，现实生活没有安稳。因为，你今生是个人，你说做个人真的很多痛苦，但是好歹我也习惯了，结果你死了以后，把你丢到其他地方去，丢到非洲去；你在非洲生活久了，你也习惯了，结果它又把你丢到欧洲去……所以你这个生死，这生死轮回，你永远也不知道你来生要去哪里，这是一个痛苦。因为你不知道明天会发生什么事，所以你的人生永远没有安全感，这第一个。 第二个，娑婆世界的可怕来自于什么呢？“辗转相续，无有出期。”大凡是这个痛苦它有结束的一天，至少人家给你一个希望。说，我得了一个病，我痛苦，痛苦了三年、五年，我五年后恢复正常。你是不是有希望？人生的可怕就是，你没有希望。就是说，这个轮回的痛苦没有停止的一天，它没有个头，生死大海是一望无际。这个问题就更严重了。就是说，生死问题不解决，你的人生就没有所谓“离苦得乐”这四个字了。你每一次的受生，不管你福报多大，你一定要经过老病死的折磨，而这个东西你不解决，你只要不跳离生死，这个生死就没有结束的一天。你不急，它也不着急，就是辗转相续，无有止尽。生死轮回的可怕，来自于它没有停止的一天。这种痛苦没有结束的一天，你看不到未来的希望。这就是为什么我们必须要把生死解决，如果你没有解决，你就永远受到痛苦的刺激。 那么，好，你现在觉悟了，你知道这人生是充满了无常败坏，充满了辗转相续，当然还夹杂了三恶道的危机，你要解决了。这第一个，你有怖畏生死的决心。 第二个很关键，放弃主宰。为什么他要强调你自己没有出离的因缘呢？很多念佛人失败点就在这里。其实人生坏就坏在你想要主宰它，问题在这儿。你的人生为什么弄得这么糟呢？难道是你业障深重吗？占一半而已。人生的罪业、痛苦只占一半。第二个是你自己弄假成真了，你想去掌握人生，这个问题就严重了。因为，你想掌握人生的时候，你启动了十二因缘的无明，你这个生死业力就比一般人强。诸位！什么叫作生死业力大呢？你比别人的情执更重，你的业障就大。同样两个人，有些人临命终的时候很容易跟娑婆世界saygoodbye（说拜拜），一脚就走出去了。有些人娑婆世界走不出去，这个业力走不过去。 你往生要两件事情：第一你要摆脱生死业力，第二个你要成就往生的愿力。但是你第一关都没有做好，你把娑婆世界的业力弄得这么炽盛，你怎么带业往生呢？什么叫把娑婆世界的业力弄得炽盛？就是你想主宰它。这第二个概念，放弃主宰。 按照善导大师的说法就是，你是业障深重，求出无门。按照善导大师的意思，我们凡夫的心是干不出什么实事的，起心动念，无非是罪，无非是业。你最好有这种概念。就是说，临终的时候，我知道我自己一点办法都没有，所以临命终只能有妄想，不能有执着。这个我们待会儿会说。你只能够有没有执着性的妄想，可以；你不能住在妄想，一执着你就完了。所以，必须厌离生死、放弃主宰。 第三个，一心归命。最后才是一心归命，你相信阿弥陀佛一定可以救拔你。所以，他临终时，为什么在急迫的情况之下提起佛号，这个佛号能够对他产生这么大的加持力呢？因为他做了三种忆念：第一个，他忆念自己轮回的可怕，即将面临轮回的痛苦；第二个，他知道自己做不到，他没有能力处理，他放弃主宰；第三个，他相信阿弥陀佛一定可以救拔他，所以他把自身的妄想全部放掉。妄想，你只要把它放掉，它就没有力量了。当你要控制妄想的时候，它就变成有力量。所以，妄想跟执着，问题不在妄想，在于执着。按照善导大师的皈依的规划是，先能够有厌恶生死的心、放弃主宰的心，最后再一心归命，这个时候构成“至心信乐，欲生我国”，心态完成了正确的忆念。 你有这么一个好的忆念，临命终的佛号不必太多。我们看他的佛号是怎么操作？乃至十念。当然，按照善导大师的说法，这个十念不是个数目，是个概念。什么叫十念呢？就是临命终的时候相续称念，乃至净业成就。就是这个佛号一句接一句，无间念、无后念，念念相续，无有间断，直到阿弥陀佛出现为止。这个概念虽然不能以十当数目，但是这个佛号也不是很多，他也没要求你要成就念佛三昧，他只是要你创造一个相续性的佛号就可以了，你佛号不要间断。 但是按照善导大师的说法，这个人为什么能够启动往生的力量呢？重点在他的核心思想，“至心信乐，欲生我国”。这个人的心理素质做得太好了。他有了生死的决心，他有自知之明，他自己知道自己不要多事，少打妄想，他知道，人生由我来规划比不上由弥陀来规划。 你看，诸位你想一个问题，你现在想一个问题，我们以历史做借鉴。我们没有学习佛法之前，生生世世都想要主宰人生，对不对？结果呢？结果就是你这副德性，结果就是这样子。所以你想想看，再主宰下去有什么意思呢？我们生生世世，在每一个生命当中都创造一个自我概念，想要去主宰它，结果弄得自己伤痕累累，所以现在该是放弃主宰的时候了。所以你现在就要慢慢训练，人生不能主宰，“万般皆是业，半点不由人”，把你这种想要主宰人生的心放掉，把生命交给佛陀。你相信交给佛陀去主宰，肯定比交给自己打妄想来主宰来得好。 你心态准备好了，那你就是感应道交了，就这么回事。佛法讲诸法因缘生，你掌握了正确的因缘，它就有正确的结果出现，这叫“道”。你走在一个正确的道路，当然它会带给你正确的目标，你这个高速公路走对了。佛法只重过程、不重结果，你这个高速公路走对了，你目的地已经对了，叫上路了。所以，往生的因缘，第一个概念，“至心信乐，欲生我国”，经过临命终的时候一种相续称念的佛号，我们看他最后的结果。 临命终的时候，“若不生者，不取正觉”，有两个例外：第一个，造了五逆重罪；第二个，诽谤大乘正法。你说大乘非佛说、拨无因果，都叫诽谤正法。莲池大师也做了补充说明。他说这两个罪障，之所以障碍你往生，是就着你造了以后无惭无愧——你没有忏悔来说的。如果你在修净土之前不小心造了罪，但是你后来忏悔了；忏悔以后断了相续，后面没有再造作了，按照莲池大师的说法，忏悔则清净，忏悔则安乐，照样往生。因为你忏悔了，就是清净了。所以只要你忏悔，这个罪业不能构成障碍。 举一个例子，这个十八愿最有代表性的例子，就在《净土圣贤录》里面，唐朝的张钟馗。他这辈子就是杀鸡的，他爸爸是杀鸡的，所以他也跟着杀鸡。临命终的时候，他就见到一个穿红色衣服的人带了一群的鸡跑到他的面前，啄他的身体，啄他的眼睛，啄他的头。他疼痛难忍。这个时候他的家人就赶紧请弘道法师来跟他开示助念。弘道法师在助念之前，为他做两件事：第一个，要他至诚忏悔；第二个，要他一心念佛。他这个时候透过忏悔念佛，提起佛号以后，这些鸡就慢慢化掉了。佛力不可思议！最后在异香满室的时候安详往生了。 这个是《净土圣贤录》里面讲到最严重的带业往生。就是说，这个人造了一生的杀业，而且，他是什么时候才学佛呢？临终才遇到净土，而且他几乎是来生的中阴身的业果都快现前了，竟然能够产生这么大的扭转，就像飞机即将堕落地上的时候，产生一个很大的力把它拉上去了。当然这种人就很适合四十八愿当中的第十八愿的这种概念了，就是善导大师的概念了。因为他在一个关键时刻生命产生了变数，因为他“至心信乐，欲生我国”现前。 不过，诸位！你千万不要把自己观想成张钟馗，这种人是少数。欸，我造罪业，临命终的时候等人家来开示就好。你绝对不是张钟馗！蕅益大师说，这种人，千中难得一二，万中难得三四，是多生多劫大善根的人。蕅益大师说，大凡下品下生，造五逆十恶，临终助念能够往生的，突然产生这么大的反转，都不是一般人。你想，一个人造一生的罪业，他的烦恼可有多重，他的思想会有多颠倒！在临终的时候遇到净土法门，他能够产生这么大的扭转，他从心中的邪恶，变成“至心信乐，欲生我国”，这是一般人做得到的吗？他的心几乎是一百八十度的扭转。 所以蕅益大师说，下品下生的修行不能当常法，你千万别把自己观想成下品下生的其中一个，你绝对不是！这些人都是善根深厚，今生只是一时糊涂，误造恶业。但是前生善根深厚，所以遇到微小的佛法就启动那么大的心念，厌离生死，放弃主宰，一心归命。临命终的时候，三个心态一次到位，这不是一般人做得到的。所以，正常人，我们应该要平常慢慢地训练自己。就是说，我们必须要训练自己的心态，从贪恋娑婆到厌离娑婆，从想要主宰人生到放弃主宰，从一种对阿弥陀佛的半信半疑而训练成一心归命。 这是善导大师提出的一种“至心信乐”，就是，什么样的心态才能够把佛号操作成往生净土？就是这种心态：“至心信乐，欲生我国。” 戊二、顺从本愿分二：己一、自力不足；己二、仰仗佛力 这个心态，善导大师把它开出来，叫作顺从本愿。它有两个概念：第一个，自力不足；第二个，仰仗佛力。 己一、自力不足分二：庚一、业果相续；庚二、辗转增盛 我们先看自力不足——业障深重，求出无门。这个地方有两段。 庚一、业果相续 我们先看第一个，业果相续。我们怎么样能够修到第一个，能够从业障深重、求出无门而放弃主宰呢？这是我们怎么去观察，有两段。 受用果报业力主宰 造作业力思想主导 一个人会往生，你必须要了解两件事情：第一个，你最好先了解你自己。你不了解你自己，你很难改变你自己，因为你不知道盲点。不可能说，你不知道你自己什么病，你药就乱吃，佛号就乱念。你要先了解你自己，这第一个。第二个，你要了解佛陀。你要做两种正确的了解，这个佛号才能念得好。 首先了解自己，就是我们到底是怎么回事。我们引用唯识的看法。 人生的最大的因缘，所谓的生命的主宰者有两个：一个是第八识，叫作业力。业力管控我们所有外在的因缘，第八识的外因缘，它主要管的是业力。它的业力的管控有两个：第一个，业力的储存；第二个，业力的释放。第八识作为一个仓库，其实它没有造业的能力。你要造善造恶，这是你第六意识的想象力去做的。所以，你第六意识造善的时候，第八识也不参与；第六意识造罪的时候，第八识也没有意见。它只做一件事，你有本事造业，它就有本事把它储存起来。所以一开始叫作储存业力，等到力量够了，它就释放业力。释放业力的时候，我们再往下看，这些六根、六尘，眼耳鼻舌身。你眼睛看到美好的颜色，那是你有善业；你看到别人不顺眼，那不是别人不好，是你有罪业；你听到的是不好的声音，耳识遇到声尘，如果不如意的，那也表示你有罪业。 所以，凡是外在的环境，人生的果报，一句话就讲完了：“万般皆是业，半点不由人。”你今生所有外在的因缘，生命的所有的结果，都是一种过去生的业力的释放。这一块没有对错，只有苦乐。痛苦跟快乐，佛法不给它判定对错，它叫无记性，它只是人生的快乐跟痛苦。因为业力的释放，你不能说痛苦是罪恶吧？因为有些人从痛苦当中得到了激发，发起了出离心，变成善根了。你也不能说快乐是一个善法，因为快乐有时会让一个人堕落，所以苦乐没有善恶。其实人生在业力释放的时候没有对错，只有苦乐，这是第一个。这个在佛法看来你只能认命。 但是诸位！你要看第二个，叫作业力的回存。人生只做两件事情：第一个，释放业力；第二个，储存业力。当我们在受用业力的时候又再回存业力，会产生一种思想。这个思想怎么来的呢？先从感受，前五识的感受。当我们的心跟生命的果报接触的时候，会有两种感受——快乐跟痛苦。如果是罪业起现行，你就是痛苦，你表现在眼耳鼻舌身意六根的受用就是痛苦；如果你是善业起现行，它表现出来就是快乐。这个感受快乐也没有对错，但是这个感受会提升到想象，尤其是生命当中给你一些特殊的感受，这个你一定要注意。 比方说，这个感受是特别美好、特别幸福的感受，已经构成一个人生美好的回忆。感受本来是瞬间的，但是人对于美好的感受，你曾经遇过什么人、吃过什么东西、住过什么样的房子，那种特殊的感受，你希望它永远留在你的心中，你希望能够捕抓这个感受，结果怎么办呢？你只能够把它变成想象，你会把这个感受透过你的妄想捏造一个影像出来。当然这个是美好的影像，这是从感受变成想象，第六意识的想象。这个想象，你不断地去回忆它的时候，你只要回忆那个影像，就触景生情了。你透过这个影像去攀缘它，你就试着去捕抓过去的快乐感受，时间久了，数数现行，深生好乐，就提升到执着了，你的心就住在这个影像上。从今以后，你就不在乎外境发生什么了，就是你已经落入了无明，世间说的盲点。 我们说明一下。其实人生本来是很单纯的，它就是善恶业力的释放。善业让你快乐，罪业让你痛苦，不就是这样吗？为什么人生会搞得这么复杂呢？因为在业力释放的时候，它启动了感受，启动你的思想，启动你的执着，启动了一种叫颠倒妄想。而颠倒妄想的形成，是因为你得到一个美好的感受，你希望这个感受在你的生命继续地出现，所以你只好捏造一个影像来保存这个感受，然后你不断地对影像攀缘，最后你就住在这个影像上，就起颠倒了。 举一个例子。你看有些母亲，她儿子明明是非常的糟糕，但是她看她的儿子是怎么看怎么好。她明明知道，这个钱给她儿子，她儿子就会去做坏事，她还是会给他。这个儿子去做坏事以后，她把他骂一顿，下次这个儿子再跟母亲要钱，她照样乖乖把钱掏给他。因为她根本不在乎外境是怎么回事，她只活在她心中的妄想。 诸位！你知道我们为什么会轮回？你们知道吗？我们这样讲好了，我们把妄想通通放掉，我们不要站在妄想来看人生，我们先把过去的那些颠倒的、执着的妄想都放掉，我问大家一个问题就好了：你觉得人生值得吗？没有错，人生有快乐，但是人生的快乐是要付出惨痛代价的。按照佛陀的说法，人生是得不偿失，没有例外；你的快乐，你是付出了惨痛代价。只是说我们一般人只记住人生美好的一面，因为我们讨厌痛苦，因为痛苦给我们逼迫性，所以我们习惯性会把痛苦故意忘掉，所以构成我们的盲点。 你看佛陀怎么譬喻我们人生？譬如刀上蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。没错，人生果然有蜂蜜，但是你知道这个蜂蜜的背后是什么？是一把刀。所以你那舌头去舔蜂蜜的时候，你的舌头被割伤了，但是你下次看到这个蜂蜜还会不会舔呢？你还是会去舔，因为你已经不在乎人生是怎么回事了，从今以后你只在乎你自己的感觉，你为了满足你的感受，你愿意一而再、再而三地去舔这个蜂蜜。 直到有一天，佛陀出世了，让我们暂时把妄想拨开，看到人生的真相：原来人生是得不偿失，快乐太少，痛苦太多。诸位！娑婆世界的快乐，每一个快乐你都要付出代价，没有例外。极乐世界的快乐，你不用付出代价，因为它是清净的本愿功德所创造出来的，而娑婆世界的快乐是你的业力跟妄想的结合。 我们现在知道，人生的可怕在于第七意识的主宰。现在很多人念佛，他的问题点，他解决错了。其实，业障深重，业力为什么构成障碍呢？就是说，无量无边的生死业力，怎么临终会障碍你呢？为什么有些人临命终的时候，他离开娑婆世界如此的轻松愉快？有些人离开娑婆世界如此的困难重重呢？一般人说，欸，我业障比较重啊。你说错了！其实我们从无量劫来轮回到现在，大家业障都差不多，都差不多，大哥不要笑二哥。但是关键在哪里呢？关键是有些人不会启动业力，有些人会启动业力，关键在这儿。 所以诸位，往生的障碍不是你的妄想，是你的主宰，这是关键。你看有些人念佛的时候，他是用佛号来对治妄想，这错了。重点在于执着，而不在妄想，妄想根本不会障碍你往生。但是有些妄想是带有执着性的妄想，这个要注意了，已经变成颠倒想了。 举一个例子，什么叫妄想，什么叫执着。比方说你很想喝咖啡，这个会障碍往生吗？当然不会。我一定要喝咖啡，会不会障碍往生？障碍往生。我在美国上课的时候，有些人会从洛杉矶开车三个小时，去圣地亚哥喝一杯咖啡，然后再开三个小时回来。这件事情障碍往生，因为他已经落颠倒想了，喝咖啡这件事情已经变成执着了，就是我一定要去做。这种心态你最好越少越好，因为你这个妄想不是一般的妄想，是带有主宰性的妄想。其实，我们没有必要去对治所有的妄想，因为你这样精神体力分散了，也毫无意义，你要注意带有执着性的妄想。 但每一个人不一样。有些人的盲点是在财富，你看他一辈子追求财富，就算是会把生命弄没了，他也是高兴。明明知道，你没有生命，财富也没有意义，这个道理很简单，但是对他来说，他宁可相信自己的妄想，他也不相信真实的情况。 所以人生第一个，业力的释放；第二个，激发你的想象力；最后，又造一个业力回存回去。但是问题不在业力，在你的颠倒妄想。所以往生会构成障碍的人，在于你的执着颠倒想。颠倒想，带有主宰性的妄想，要越来越少。这就是为什么善导大师要我们一心归命、通身靠倒，你自己没有能力主宰人生。这是很关键的。 我再讲一次，打妄想不会构成往生的障碍，但是打一种有主宰性的妄想，这个会构成往生的障碍。“我一定要怎么样！”就算做这个事情会付出惨痛代价，你也在所不惜，这个已经构成颠倒想了，而这个东西在临命终会激发你的生死业力，你就没办法带业往生了。 带业往生的前提：临命终的时候业力必须在一种沉淀的状态。你不能刺激它，让业力进入睡眠状态，叫作“带业”。带业种，不能带现行。你一旦激发业力，临命终没有一个人起颠倒可以往生的。所以，求往生的人，到临命终的时候，对来生的因缘是全部放弃的。大凡对来生还有规划、还有念想，你生死关就迈不过去了，不要说往生了。所以我们到最后会谈到收尾，“都摄六根，净念相继”，你要能够放弃对来生的主宰，这是往生一个很重要的心态。因为，你第七意识不拔掉，你第八识的业力就不断地在活动。 庚二、辗转增盛 我们往下看。他第七意识不拔掉，产生颠倒想，会怎么样呢？会辗转增盛。问题在这儿。就是说，它本身不可怕，但是它会不断地增长广大，可怕在这里。 种子——谓本识中，亲生自果功能差别。 现行——谓七转识及彼相应，所变相见性界地等。 带业往生，首先我们要知道一个概念：什么是种子位，什么是现行位。 我们虽然不要把业消掉，但是你必须让所有的生死业力处于一种慢慢的沉淀状态。业是往下沉的，而不是去搅动它。就是说，它是一种第八识里面的种子，它进入一种睡眠状态，它不是一种活动状态。现行位就是说，透过你的一种执着性的妄想的刺激，它是一种活动的状态。简单讲就是这样。 什么叫刺激呢？就是种子起现行，现行又熏种子。你本来堕入一个颠倒想，你可能对财富、对男女的情感、眷属，对名声等等各式各样地执着，但你没有对治，它会生起现行的活动。这个思想每次活动的时候，它要熏习种子，这个功能就更强大了，最后辗转相续。就从你强大的执着的思想，如果是善的就天人、阿修罗，如果是恶的就畜生、饿鬼、地狱。 诸位！这个地方，我们看这个顺从本愿，它的目的就是，你要成功地降低生死的业力。临命终的时候，当我们创造一句佛号的时候，是两种力量的拉扯：一个娑婆世界的业力在拉，要把你拉回来；第二个是往生的愿力，要把你往西方带。当你往生的愿力强过生死业力的时候，你就成功了。 所以，愿力超过业力，这种随念往生的概念，就变成了我们净土宗的心态，要做两件事，因为业力是客观的。诸位！我们学过唯识，我们会知道，业力虽然可怕，但是它有一个弱点，它没有主动引导你的力量，它没有主动权。你要不惹它，它就不活动。其实我们凭良心讲，不是娑婆世界惹我们，是我们去招惹娑婆世界。你现在不能够说娑婆世界不放过你，是你不放过娑婆世界。 所以放下为什么这么重要？我问大家一个问题，是我抓住抚尺，还是抚尺抓住我？是我抓住抚尺了，所以主动权在我。今天如果反过来，如果业力能够主动地控制我们，全世界没有人可以往生。如果业力有主动权，没有一个人可以往生，那“带业往生”这四个字也不能成立了。你不能往生，千万不要怪罪你的业力。 其实，业力大家都差不多，是你的思想有问题，是你要去激发业力的，关键在这儿。你的执着，你对未来的人生产生念想，你希望生命要继续下去，你怎么可能往生呢？你把业力弄得这么炽盛，你还想把它带走？它肯定把你带走，不是你把它带走。 所以诸位，往生净土要做两件事情：第一个，你想办法让业力沉淀下来，这是你要做的第一件事情。人生的业力，必须随着年龄的增长慢慢地、慢慢地减少，当然就是你的心态慢慢地、慢慢地看破娑婆世界的真相。其实娑婆世界没什么好的，都是你在打妄想，是你的妄想把它塑造成美好。当你把妄想拨开来的时候，娑婆世界本来就是苦多乐少，充满过失的。所以，你慢慢慢慢地对娑婆世界的执着降低以后，业力慢慢沉淀，这是第一个。然后你才有资格谈忆佛念佛，创造一种往生的愿力。 所以我们从这个“业障深重、求出无门”，要知道，障碍你往生的不是业力，是你的情执。带有执着性的妄想，这是最可怕的，因为它会激发业力。它本身不是业力，它会激发第八识的业力，让它从种子位变成现行位。诸位！我们造了业以后，储存在第八识是个业种子，是谁把业种转成“业力”的？有力量的“力”？它本来是一个没有力量的业，它怎么就变成一种有力量的，变成业力呢？乃至于变成业障呢？是你临终的情执，你的妄想去激发它的。 所以，带业往生，你的心慢慢地要收尾。你要告诉你自己，业障深重、求出无门，你对人生不能再有想要去规划、要掌控的念想，然后一心归命阿弥陀佛。它是三种心态的结合，善导大师的概念：第一个，怖畏生死；第二个，放弃主宰；第三个，一心归命。这个是净土宗修行的最低标准，因为你非得经过这个过程，否则你没办法处理业力，你也没有办法启动第十八愿。 我觉得善导大师已经把修行简单到最简单化了，就是说，它已经是最低标准了，一个都不能少：你必须要有了生死的决心；你必须要知道自己人生不能主宰，你要放弃主宰；第三个，对阿弥陀佛“一心归命、通身靠倒”。这样子就满足了“至心信乐，欲生我国”了，这个叫作正确的往生的忆念。当然，你这种心态准备好了，你去接触佛号，诸法因缘生，因缘准备好了，当然是“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，开示慰导，然后让你带业往生。 我们先讲到这一块，这个地方讲到怎么去修皈依。 其实我们首先要知道，你修行，你要知道问题在哪里。就像佛陀说的，外道为什么修行不能得力呢？因为他根本找错方向，他修无益的苦行，他用苦行来折磨自己的身体。你的身体根本一点错都没有，是你的思想起颠倒了。你把身体弄得这么痛苦有什么意思呢？你不吃饭不睡觉，你的思想也不会改变。就是说，我们今天会来投胎，一定有原因。当然你会说，是因为有生死业力。但是业力是没办法处理的，你去处理业力，那你这个方法就不好，那就不是第一义谛了，那佛法就不善巧了，那就不是一生能够解决的。你今天要让自己业尽情空、消业往生，那对不起，那就不是今生可以解决了，这个方法不妙。 善导大师的意思就是说，把业力放弃，改造你的思想。你虽然有业力，但是你不要刺激它。高明！让业力沉淀下来，带业往生。那怎么不刺激它呢？就是我临命终的时候，我知道在临命终的时候在那边很多地雷，但是我不要去碰触它，地雷有跟没有一样。我临命终我怎么不要去刺激生死的地雷呢？三件事情：第一个，怖畏生死；第二个，放弃主宰；第三个，一心归命。你必须培养这三种心态。在临终之前，这三个功课是非常重要，你才能够成功地把生死业力沉淀下来。 所以，往生的人，其实净土宗并没有处理生死业力这一块，没有处理。但是他能够把业带走，表示他能够让业沉淀，就是它不起现行。他能够先把弥陀的本愿启动起来，强者先牵，他能够成功地让愿力强过业力，他做了这件事情。所以他的心态准备得非常好。 所以，修行不是改变业力，要改变业力你改变到什么时候呢？不可能的。你必须培养一种皈依的心态，叫“至心信乐，欲生我国”。这个心态诸位体会体会。 好，我们先讲到这，向下文长，付在来日。回向！ 第3集《禅观与净土》（念佛篇） 己二、仰仗佛力分五：庚一、闻名得福愿；庚二、常修梵行愿；庚三、修行具德愿；庚四、清净解脱愿；庚五、闻名不退愿 请大家打开讲义第七面，我们看己二的仰仗佛力——弥陀大愿必定救拔。 在我们大乘的传承当中，净土宗的念佛是一个很特别的法门，因为一般的圣道门的修行是单向式的修行，而净土宗是一种双向式的修行。 什么叫单向式呢？就是我们在面对我们的生命的时候，不管是面对外在的业力，还是面对心中的妄想，只有一种力量，叫作心灵的力量。我们必须靠心力去修习种种的波罗蜜，来消除我们的障碍，来成就我们的功德。所以，你的心力释放出去以后，这个心灵的力量直接就表现在你的果报上，就一种力量。你释放多大的心力，你的果报就显现什么样的水平出来。 净土宗不是这样子的，净土宗的修行是两种力量的结合，是内有心力，外有佛力。当我们提起佛号的时候，你的生命出现了两种力量：第一个，来自于你心灵的皈依；第二个，弥陀的大愿的结合。所谓的心力启动佛力，佛力加持心力。所以，念佛的人，心力释放出去的时候，它表现出来的你生命的功德，是经过一种弥陀本愿的转换。就是说，你的心力出去，它不是直接出现你的功德，而是先到弥陀的本愿那边去了。我们的心是先去弥陀的本愿，然后得到弥陀功德的加持回馈，然后再反应到我们的果报上去。 这什么意思呢？就是说，你受用的功德其实不是你自己创造的，你只是释放一种力量去把弥陀的功德启动起来，然后那个功德再跑到你的身上。这哪是你创造的呢？我们只做了一件事情，叫作“转他成自”。我们只是把佛陀的功德转成自己的，包括你今生的消业障，包括你临终的往生，都不是你心灵的力量。你只是成功地跟弥陀感应道交而已。 所以，圣道门的修学跟净土门的修学，两个核心思想是不一样的。圣道门的思想重在断惑证真，这叫各凭本事，那叫一步一脚印。你有多大的本事，它就直接显现在你的功德上，一点都不能够增加，也不能减少的。弥陀的本愿就不一样了，你本事再大，如果方法错误，你就没有效果，因为净土宗不是你自己心力的显现，是你得要启动弥陀的功德。 所以，净土宗的方法就变成很重要了，因为你不是把自己的力量直接显现在你的功德，而只是用你的力量去启动弥陀的功德，然后再转换成你的功德。一旦方法错误，你不能启动弥陀的功德，净土宗就叫作失败。 所以，修净土宗的人，你最好早一点清楚什么叫“感应道交”，否则你念的佛号都是事倍功半。你的力气再大，你不得其门而入，这个佛号就没有力量，因为净土宗本来就不是你的力量。哪是你的力量？你有那个本事到净土去吗？十万亿佛土，你去得了吗？所以诸位！一定要找到打开弥陀功德的门，你才能够得其门而入。所以，净土宗的人，你要念佛之前首先要知道一件事情，什么叫作“感应道交”。你最好早一点知道这件事情，你才不会盲修瞎炼。 感应道交，讲得最详细的就是《观经》的一句话。这句话你懂了，你大该就知道什么叫感应道交了。《观经》上说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好，是心作佛，是心是佛。” 这个地方讲到两件事情。你要谈感应道交，你先谈谈佛陀是怎么回事。就是说，你今天要启动弥陀的功德，弥陀的功德是怎么回事呢？“诸佛如来是法界身”，佛陀的功德是大自在的。什么叫法界身？以诸法为身，所以佛陀的功德是遍满的，“佛为法王，于法自在”，这个是他的自受用。 但是诸位，你别忘了下面那一句话，下面这句话对我们凡夫太重要——“入一切众生心想中”！这句话讲了两个重点：第一个，佛陀的功德既然能够入我们的身心世界，表示佛陀的功德是有他受用。他的确有能力救拔我们，这是事实。我们看《阿含经》，我们看不出阿罗汉的功德能够跟我们分享，不可能。因为他因地的时候没有发菩提心，他没有把这个“众生无边誓愿度”的愿放到他每一个修持当中，所以他得到果报的时候也就能够自受用。佛陀在因地修布施的时候，他为一切众生布施，他为一切众生持戒。他每一个因地的法都带有众生，所以他果报现前的时候，“如来现起他受用”，他的功德就能够跟一切众生分享。 但是，你别忘了一句话，“入一切众生心想中”！分享，那就落入了因缘所生法了。我再讲一次，佛陀的功德是非因缘所生法，他是超越因缘的，他哪有什么障碍呢？他今天要变成一只牛就变一只牛，要变成一只马就变一只马，“佛为法王，于法自在”。但是，当佛陀的功德要输送到我们的生命的时候，那就必须要遵守因缘所生法的规则，就是说他的自在力就消失了，那么这个时候就由众生的念想来决定了。 就是说，佛陀不能够说，我要给你多少就多少。不是！当它变成众生的功德的时候，那就由众生决定了，就是由众生的心想来决定佛陀给你多少功德了。因为这个就是因缘所生的轨则，佛陀也必须遵循。 所以结论，“是心作佛，是心是佛”。当你的心态是什么程度的时候，你就出现什么功德。你如果“是心作娑婆”，那“是心是娑婆”。所以诸位！当你提起佛号的时候，重点不在于佛号，重点是：你是怎么想的，你是用什么样的心情来带动这个佛号！这个是关键。你的因地发心，你启动佛号当初的想法是怎么回事，这影响到佛号的去处。它可能往娑婆世界跑，当然它也可能往极乐世界跑。 基本上，我们可以把念佛人分成两类： 第一种人，为了现世的安乐而念佛。“入一切众生心想中”，我们很多人念佛，平常都是为了今生的安乐：我今生有障碍，我没法处理，我至诚恳切，一心归命，把弥陀的本愿给启动起来。所以，很多人念佛，能够在日常生活当中创造诸多的感应。你看净土宗的感应里面，平时的感应可以写好几大本，因为他问题不难。因为这种心态每一个人都有，你想离苦得乐，我也想离苦得乐，他也想离苦得乐，这种心态不必要学习。“追求安乐此心同”，连畜生都知道离苦得乐，它都知道去追求食物、追求洞穴。离苦得乐是人的本性。所以，你一直用本性的离苦得乐来念佛，那你得到的是弥陀的“糖果”，因为你的心理的水平就这么回事！所以，这种平时的感应道交，所谓的破除业障，这一块不难。 但是问题来了，净土宗难就难在这个佛号要能够超越生死，要过生死关。所以你看，往生的感应在净土宗数目太少了，平时的感应太多了，因为净土宗大家不重视心灵的栽培。我们净土宗最大的盲点，就是你根本不在乎心理素质的提升，也就是佛号的档次念得都不高。按照善导大师的说法，这个佛号要能够把你念到了生脱死，最低的标准叫作“至心信乐，欲生我国”，这个是我们最低标准，而不是离苦得乐。 我们昨天也花了很多时间来谈这两个概念。“至心信乐，欲生我国”是什么概念呢？善导大师用两种信仰、三种心态来解释。 什么叫两种信仰？ 第一个，你相信自己“业障深重，求出无门”。如果你要把今天的佛号操作成了生死的佛号，而不只是离苦得乐的佛号，你要做的第一件事情：你最好先了解自己是怎么回事。我们一般人对佛号不能够通身靠倒，答案很简单，就是你高估了你自己。你看到自己美好的一面，看到自己会拜佛，看到自己会念佛，看到自己会布施、持戒，但是你忽略了你邪恶的一面——业障深重。我们今生的美好一面只是生命的一个水泡，这个水泡也像那个大海，很多的污泥都是潜伏在里面，随时要表现出来的。所以我们首先要看到自己生命的全部：原来我们无量劫来累积很多的生死业力，而这个业力已经没法处理了。这个很关键。“业障深重，求出无门”，这是你对自己的一种觉悟。 第二个，“弥陀大愿，决定救拔”。 这两种信仰就开出三种心态。就是说，临终的时候以什么样的心态念佛，能够启动十八愿，把阿弥陀佛给感应出来？为什么有些人临命终的时候念佛，念了半天佛陀没有来？为什么有些人他造了这么多的五逆罪业，临终还业障现前，他就念了几声佛号，就能够使令阿弥陀佛与诸圣众现在其前？为什么？因为他的心态到位。 基本上，有三种心态是很重要： 第一个，怖畏生死。他必须对生死轮回有一定程度的厌离跟怖畏。我想，你没有了生死的决心，这个佛号就没有办法了生死，因为你的心态决定了佛号的状态。你要看到无常，看到苦谛，看到轮回的过失。 轮回的过失，我个人觉得，最可怕的不是因为它给我们痛苦，这还不是重点。重点是，轮回没有结束的一天，这个最可怕。我们日常生活里面的痛苦都有结束的一天，你生了一场病，几个月或者是几年就好了。日常生活的痛苦会给你希望，但轮回没有给你希望。轮回你不解决，你永远都出不去，它自己不会消失掉的。所以，轮回的痛苦，反正你迟早要处理！你要有本事跟它耗，生死轮回就跟你耗下去。等到有一天，你痛苦了、知道怕了，你还得处理。这件事情晚处理不如早处理。 所以，你对轮回的观照就是，你反正得处理，因为没有人会帮你处理。你把它放着，不管它，那你就生生世世地深受老病死的折磨。所以你要知道，轮回的可怕来自于它是一种无止尽的折磨，这个才可怕，它没有结束的一天。所以我们从这个地方开始怖畏，这件事情你该是处理的时候，今生是时候该处理了。 从这个处理当中产生第二个思想：放弃主宰。放弃主宰是成败的关键。 我们临命终的时候，要往生必须有个条件，叫作“带业”往生，你必须把业打包起来才能够往生。如果这个业没办法打包，它是一种活动的状态，那对不起，佛陀也没办法。佛陀只能够做一些有条件的救拔，他不能够做无条件的救拔。很多人解释佛力的时候，把这个佛力解释成有自性的，就是佛陀可以没有因缘地救拔你。你违背了感应道交的思想！“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，这个地方明明就讲到，众生的思想是主导佛力的强弱的。所以，你今天要跨越生死，就必须让生死业力沉淀下来。生死业力的转盘，你不能把它转动起来，你必须对生死轮回完全放弃。 我想，我们凡夫做了两件错事，非常严重：第一个就是去造业。当然，这个过去就过去了。第二件事情，你是把业力再激发起来。第二个错更糟糕。 就是说，我们现在临命终，我们不可能回到过去，告诉自己，哎呀，那个时候不要造业多好！这个已经过去了，关键是现在。第一件错误不可弥补，说你不再造业，不可能，已经造了。你现在要做的只是第二件事情，你不要启动业力。你的前面很多地雷，但是你可以不去碰触它。这就是为什么有些人能够带业往生。不是说他没有业力。谁没有个业力？他带业往生，他是成功地闪过业力，他能够正确地操作他的心态，安住在不迷、不取、不动，把身心放空，不执着心中的妄想跟念想，把妄想放掉。有妄想，但是无住。我们平常很想主宰我们的生命，当然，我们其实就是主宰自己的妄想。我们喜欢执着妄想，希望把妄想在日常生活表现出来，这种概念到临终是非常要命的。 其实按照佛陀的说法，生命是不能主宰的。但是有些人，特别是福报大的人，他觉得，欸，我为什么不能主宰呢？我现在要买一个房子，我就可以买一个房子；我喜欢买什么车子，我就可以让它如愿啊！那不是你能够主宰，那是因为你有善业力。诸位！你能够心想事成，不是你能够掌握生命，是善业满你的愿。你福报享尽，你试试！你把福报花完的时候，你有本事再来主宰你的生命看看？你一杯水都喝不下去！所以，生命本来就不能主宰，而我们去主宰，就弄得自己很多痛苦，弄得自己业障深重。你启动无边无际的业力！ 其实我们平心而论，你放弃生命的主宰，对你一点损失都没有，该是你的就是你的，不该你的，它本来就不是你的。我们一个人有错觉，就说，我人生能够这么成功，是因为我做了很多的主宰，我打了很多妄想，我做了很多的追求。你今天如果没有福报，你试试！世界上追求的人多了去了！那哪是你追求来的呢？生命是求来的吗？生命的福报是修来的，那是你前生修来的！哪是你今生求来的？如果生命能够求来，那因果思想就全部推翻了。 所以诸位！你首先要知道一个概念，放弃主宰，对你一点损失都没有，但是对你有大好处，你可以让业力沉淀下来，你可以把业带走。就是说，没错，我的确业障深重，但是我有本事让业力沉淀，我能够让业力不干扰我往生。关键在哪里呢？放弃主宰！这是整个往生的非常核心的思想，重点在这儿。往生的人必须要想方法，让抗拒你往生的、在向后面拉扯你的生死业力降到最低，然后你才有资格谈一心归命，把愿力发动出来。走不出生死业力，你怎么面对弥陀的光明呢？你连基本的业力都走不出来，阿弥陀佛在门外等你，你这个门迈不出来，弥陀本愿也没办法。阿弥陀佛没有来之前你就被业带走了。 所以诸位！临命终人什么叫心不贪恋？什么叫作意不颠倒？什么叫正念分明？这三句话只有一句话，就是放弃主宰！这句话做到了，三句话都到位了。就是，我对未来没有任何念想，我没有意见，我全部交给佛陀来主导。当你提起佛号的时候，心中虽有妄想，但是你心中已经无所住。妄想打它的，你的心跟妄想开始脱钩了，不随妄转。不随妄转的时候，你的业力就开始沉淀了。就这么回事。 善导大师的慈悲智慧，他为什么告诉你，你业障深重，你自己没法处理你的生死？就在这里了。就是你不要自己自作聪明了。我们无量劫来，每一次都想掌握自己的生命，就把自己弄得伤痕累累、业障深重。意思是说，是我们主动去搅动业力的。现在我们不能够说业力系缚我们，说难听一点，是我们去惹业力的。诸位！首先你要知道一个问题，业力再怎么可怕，它没办法主动攻击你。你要永远知道，地雷再怎么可怕，地雷不会自动爆炸的。你不惹它，它不会爆炸。所以，处理生死业力，最简单就是放下。业力不能处理！你永远要知道，你越处理越糟糕。我们以前就是要去处理业力，结果搞得自己业障深重。其实处理业力最好的方式就是放下，你别处理，因为你根本没法处理。这个水这么多污泥，你不要去搅动它就是最好的处理了。 所以你看，所有往生人的相貌，他的心都是非常寂静的。他的心寂静，表示这个人已经对生命完全放下了，这样才可能往生。这个往生的相貌，脸看起来他根本就不能有一种有所得的攀缘心。你临终的时候，你的相貌只要出现“仁者心动”，你念头开始动了，那你不会往生了。你业力开始在搅动，你怎么往生呢？你业没办法带！带业，所以能够往生；你业没办法带，你怎么往生呢？你看到哪一个人业力很炽盛往生了吗？不可能！业要沉淀，你的心要先放下，这是基本概念。 所以善导大师的整个皈依的思想，在第二句话，“怖畏生死”。 稍微有一点智慧的人也会看到生死的过失，对阿弥陀佛的功德“一心归命”，这个问题也不难，所以，善导大师的核心思想，所谓“顺从本愿”。什么叫顺从本愿呢？我认为重点在第二个，放弃对你生命的主宰。你不要再主宰了！你生生世世都想主宰，搞到你现在“业障深重，求出无门”。你把身心放空，把生命交给佛陀。你交给佛陀，一定比你自己主宰好多了。所以善导大师这种皈依式的念佛，就是放下对生命的主宰，把生命全部交给佛陀，那么这个时候就带业往生了。就这个概念。 所以，我们的心态准备就变得很重要了。就是说，净土宗是一种双向的念佛，我们的心去激发弥陀的本愿，弥陀的本愿再回馈给我们。所以说佛陀是扮演被动的角色，你的心释放一个什么样的信息是关键了。反正阿弥陀佛的功德是圆满的，他四十八愿，他给你什么样的回馈，在于你释放什么样的信息出去。所以我们要释放三种信息：第一个，怖畏生死；第二个，放下主宰；第三个，一心归命。 怖畏生死、放下主宰，这个我们上一堂课也讲了很多了。我们今天来谈一谈什么叫“一心归命”，来看看这个思想。我们今天要皈依弥陀，当然要首先了解弥陀的功德有哪些。 弥陀的功德，基本上四十八愿，我们分成三大类：第一个讲到未往生的功德；第二个是已经往生，你是怎么样受用极乐世界的依正二报，已往生的功德；第三个讲临终接引的功德，比方说十八愿、十九愿。已往生的功德，极乐世界的依正庄严，我们到了《往生篇》再来详细地谈一谈怎么样欣求极乐。我们现在来谈一谈“未往生”。 什么叫未往生呢？有两种情况： 首先，因为你死亡还没到来，但是你的心态已经准备好了，在死亡到来之前，你也会得到一些未往生之前的功德，这是第一个。 第二个，什么叫未往生呢？就是你做好了准备，但是你临终的时候遇到障碍，遇到一些逆缘的刺激，结果你没往生。你尽管没往生，这个佛号也没有完全白费。你在没有往生之前，佛号会陪伴你，会给你某一部分的加持力，就是未往生之前的功德。 透过这个功德，我们对佛陀的功德有所了解，他当初为什么叫作全盘的规划。 在“未往生”的功德当中，我们提出了五点来做一个纲要的认识。 庚一、闻名得福愿（四十三） 第一个，我们看“闻名得福愿”。 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。 弥陀的本愿，在因地叫作愿力，因为因地就要发愿。但是他经过长时间的积功累德，成佛以后，这个就不是愿力了，这叫作功德庄严，这是真实的功德力。你这个愿已经满了，已经有资粮力把它满愿了。我们来看看这个已经圆满的愿力，就是真的有加持力的愿。 “设我得佛，他方国土，诸菩萨众。”这个“他方国土”当然不是指西方净土，就是他不是在西方净土。发了菩提心、行菩萨道的这个菩萨众，“闻我名字”。这个“闻我名字”是什么意思呢？古德解释说，这个地方有闻跟持：听闻名号，心生欢喜；念念相续，受持不失。它有听闻欢喜、受持不失这两种概念。也就是说，他念这个佛号，他都有一种皈依欢喜的心，而且佛号在他的心中也不是点状，他某种程度对佛号的操作，能够“心于佛号专一安住，心于佛号相续安住”。 那么，这个人经过这个佛号的身口意的熏习，有什么好处呢？“寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。”这个尊贵家有三种解释：第一个，有权力；第二个，有学问；第三个，有财富。也就是说，这个就是一种人天的资粮，他受到一种广大的资粮力，受到人天的恭敬尊重。 这个尊贵家，行菩萨道是很重要。佛陀本来就警告菩萨，你不能堕入卑贱的果报。所以你看佛陀，为什么六波罗蜜先修布施？佛陀说为什么先修布施呢？让你这个菩萨庄严，人家对你有恭敬心，你再弘扬佛法，人家容易生起信仰。 从圣道门的角度，尊贵身叫作自力壮严。你必须透过布施成就福报，透过持戒成就尊贵，透过忍辱成就庄严。所以，按照圣道门的单向修学心地法门来说，这个尊贵身是三种法的结合，布施、持戒、忍辱三个法门的结合，然后，啪，出现了尊贵身。但是这个地方不是这个意思，他不是自力庄严，他叫他力庄严。这种尊贵身是透过一种对弥陀的忆念，去启动弥陀的这个愿力以后，佛陀对他的加持回馈。这个地方的尊贵身偏重在他力庄严。 我们可以看到，有些人的确是尊贵身。我们举个例子，比方说忏公师父。当然，每一个菩萨都有他不可思议的地方。菩提心、空正见，这个是无形的功德，但是从身相来看，忏公师父的确有不可思议的摄受力。 举个例子，过去台北有几个做生意的，到莲因寺去参观。他们也没有学佛，他们只是来参观的。结果，突然间看到忏公师父从寮房走到大殿的时候，他们三个做生意的居士就情不自禁地，看到忏公师父就拜下去了，情不自禁地。尊贵！ 当然，当我们出现一个果报的时候，我们世间人就是傻傻地看果报。有智慧的人看到，欸，他到底是怎么修来的？我们重视他的因地。后来我发觉，忏公师父他老人家特别喜欢拜佛。他要去坐火车的时候，还有十分钟，欸，我再拜几拜！有时候一拜就把火车给耽误了。当然重点不是他拜几拜，表示他的心态，心心有这种忆佛的想法。你想想看，你还有十分钟你会去拜佛吗？你也不会去拜佛，对不对？所以他这个十分钟会去拜佛，表示他这种心态——闻我名字，听闻名号，受持。就是说，他把忆佛念佛当作一件很重要的事情，心中有佛。 心中有佛的时候，是怎么回事呢？“如染香人，身有香气。”诸位！佛号进入你的心中，它不会空过，它会释放香气。就是说，没错，你的内心没有香气，但是你经常把佛放在心中，它就是不断地熏，最后你也有香气了。沾到什么香气呢？生尊贵身。所以你看喜欢拜佛、喜欢念佛的人，比那些不喜欢念佛、完全走自力的禅宗人……当然，内心的心地法门我们不予评论，因为这个无相的功德很难讲，但是从有相的因缘来说，忆佛念佛的人真的比较尊贵。不是他修来的，是弥陀本愿摄受。所以从这个愿可以看得出来，从现实生活我们也可以感觉到这个愿的存在。当然，这个是人天福报。 庚二、常修梵行愿（三十六） 我们来看看，当我们把佛号在心中不断转的时候，有没有更高等的东西？比方说，出世的解脱。我们看第二个，常修梵行。 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。 这是弥陀的其中一个愿，常修梵行愿。说，我成佛以后，十方无量不可思议诸佛世界，在诸佛世界的这些发菩提心、行菩萨道的菩萨们（这个菩萨偏重在凡位的菩萨），那么这个凡位的菩萨他做什么事？他做了一件很重要的事，叫“闻我名字”。也是一样，他听闻以后，包括身业的礼拜、口业的称念、意业的观想、皈依。 这个佛号在他的身口意长时间地运转以后，会留下什么功能呢？“寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。” 梵行，就是出离心最基本的一种表现，就是他对世间的五欲慢慢地淡薄。这个地方“常修梵行”，我们可以从两个方面来看。 如果这个人功夫深，他兼修四念处，那么这个时候他再操作佛号表现出的常修梵行，就是这个人会完全离欲，对世间快乐的五欲很自然地就没什么兴趣了，就是功夫深。对于一个初学者的话，“常修梵行”指的是什么呢？虽有五欲的现行，但是他做完以后，他会有一种增上惭愧，他心中会有一种抗拒的力量出现。就是说，虽然他没办法完全把这个欲望的烦恼消灭，但是他的那种抗拒力量已经出来了。为什么？他有惭愧心了，事后增上惭愧。 这就看得出来，佛号在他心中已经释放一种力量，叫作出世的常修梵行的善根。这个是讲出世间的解脱。 庚三、修行具德愿（四十四） 我们看第三。第三就进入大乘福慧的两种资粮，菩萨道。作为一个菩萨道的人，他如果兼修佛号，对他有什么加持力呢？我们看第三，修行具德愿。 设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。 我们解释一下。就是“设我得佛”，在“他方国土”，非西方净土的这个发菩提心的菩萨“闻我名字”，他做了两件事：第一个，他身口意受持佛号；第二个，“欢喜踊跃，修菩萨行”。一方面他受持佛号，一方面他有做一些义工，主动积极地积集很多的资粮。 那么这样有什么好处呢？“具足德本，若不尔者，不取正觉。”具足德本是什么意思？莲池大师说，这个“具足德本”，就是心想事成这种大福德境界。福报差的人，他的福报要透过追求，这个人福报的力量薄弱；福报大的人他不要求，他是用想的就出现了，心想事成。 我举个例子，这是我自己亲身看到的例子。我一九八七年读佛学院，读了三年。八七年的时候，有个班上同学跟我是师兄弟。其实刚出家的时候他的智慧并不是很高，福报力也一般般，但他很有善根。我们读佛学院的时候课程很累，早上上课，下午也上课，晚上又做晚课。他老人家呢，他发愿，他发愿在读佛学院的三年，每一天要拜三千拜阿弥陀佛，而且他课还得照上。每天三千拜，这三年就三百万拜了。 那怎么拜呢？他上课也不能少上，他就只好提前起床，所以他有时候两点钟起床开始拜，拜到我们三点半打板。我们冬天的时候三点半打板，大家穿着厚厚的棉袄，就像披个棉被起来。他老人家两点拜的时候拜到满身是汗，穿了一个薄薄的短衣，在刺激我们。所以我们打板的说，啊，你这么早起床，干脆打板就给你打好了，反正你三点半的时候顺便打个板吧。好吧，我就打吧！所以他一打板的时候，我们就看到，哦，看他一直拜得满身大汗的。 一年过去以后没发生什么事儿。到第二年的时候，他跟我讲一件事。他说，界兄，我现在也不能打妄想。我说怎么回事？他说，我现在想什么事，这件事就会出现。比方说我那个时候杯子破了一个洞，心想要有一个新杯子该多好！结果有一个居士莫名其妙就送来一个杯子。他说我衣服破了，要有一件新衣服该多好！就有人送他一件衣服。心想事成！ 但是诸位你想，他在读佛学院的时候，他就住我隔壁寮房，他也没布施，也没持戒，什么事也没做，他只做了一件事情——忆佛、念佛、拜佛，就能够拜出心想事成。那你解释看看，诸法因缘生，这什么因缘？当然不是他自己的心力去创造功德。我们只能够说，他的心力去刺激弥陀的本愿，得到弥陀本愿的回馈跟摄受。他的一念虔诚皈依的心去启动了弥陀本愿，就是这个愿，修行具德愿。这个是我亲自看到。 所以，我们在行菩萨道的时候兼念佛号，对自己的资粮是有帮助的。 庚四、清净解脱愿 我们来看第四，清净解脱愿。 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。若不尔者，不取正觉。 前面指的是大乘的福德资粮，这以下是指的大乘不可思议的智慧资粮。 说一个菩萨道的人，他在听我名号的时候（按照合理的推论，这个人应该不完全只是“闻我名字”，他应该兼修大乘止观）那么这个时候“皆悉逮得清净解脱三昧”。 这个清净解脱三昧是什么意思呢？这个地方佛陀亲自解释，说什么叫清净解脱三昧？就是你的心住此三昧以后，“一发意顷”，就在一念之间，能够“供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意”，“若不尔者，不取正觉”。 这个是大乘的不可思议三昧，我举一个例子。 在《维摩诘经》里面，有一天，维摩诘居士在经行的时候，到了一个树下，看到舍利弗尊者在打坐。他问舍利弗尊者说，尊者！你在干什么呢？尊者说我在打坐。他说，你是怎么打坐的呢？舍利弗尊者说，我就是先把身体安坐，调饮食，调睡眠，调呼吸，然后再调心，调完以后再把心安坐。先把身安坐，心安坐，身心世界由粗到细，把这个详细的过程跟居士说了一遍。这个居士听了以后摇摇头，说，你这个不是真正安坐。这个时候尊者舍利弗说，那这个不是安坐，什么是安坐呢？维摩诘居士说，不起灭定而现威仪，是名安坐。不起灭定，就是说，如果你有一天内心安住灭尽定，同时又现出身口意的活动，这个是真实的安坐。 当然这句话对小乘的学者是打击很大。在小乘的概念里面，他的思想是二分法的：你要禅定，你就不能有活动；你要活动，你就得失去禅定。没有人说在禅定当中又能够现出威仪的活动，活动又能够不失定意。 诸位！世间上只有大乘佛法是一种超越对立的中道思想，这个是大乘的三昧。你如果会读大乘经典，你会发觉，大乘佛法的教法很少讲一句话，除非他在对治你。一旦佛陀在显第一义谛悉檀的时候，他一定是两句话。佛陀说“犹如莲华不着水”，一定怎么样？“亦如日月不住空。”一定是这样。他讲“应无所住”，他一定会讲“而生其心”，他一定是种bnced，平衡的。 而这个法门是很难修行的，知道吗？因为我们凡夫也好，二乘也好，是种对立的思考，要么对，要么错；大乘佛法还一个非对非错。我们要么空，要么有；大乘佛法有非空非有。你如果要走大乘佛法，你最好开始训练双向思考，一种平衡式的思考。当你讲空性的时候，你要想它一定有妙用；而讲妙用的时候，你要想它是离相、空性的。 大乘佛法的思考永远是平衡式的。这种平衡式的思考，如果说要从你自己的修行，你光是建立一个正确的知见都很难。你要能够让你的身口意超越对立，落入平等法界，你就要有一段很长的时间，何况你要把它表现出来？但是这个地方指的是弥陀本愿摄受，你很快地就能够“一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊”。这是一种身口意的造作，关键还是什么呢？而不失定意！那这个就不可思议。 这是讲大乘的善根，就是说，你这个中道的善根很快地就能够上路，具足。 庚五、闻名不退愿 我们看第五，闻名不退愿。 设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。 在四十八愿当中，我个人最喜欢的就是这个愿。我把它解释一下。 “设我得佛，他方国土，诸菩萨众”，这个发了菩提心的菩萨，他做了一个很重要的事，“闻我名字”。就是说，他曾经在佛堂，或者参加佛三的时候，用这句佛号，经过身业的礼拜、口业的称叹、意业的皈依，这个佛号在他的身口意转过一遍以后，他的身口意跟一般人不太一样了，他有一种不退转的善根。若不尔者，不取正觉。 这个不退转当然不是指的你自己的力量，它是一种增上缘。我们解释一下什么叫增上缘，什么叫增上缘力的不退转。 蕅益大师在《弥陀要解》，老人家举一个实际的例子。他说，有一个老人家退休以后，觉得在家里面待着没啥意思，就放弃了家庭到僧团要求出家。按照佛陀声闻戒的规矩，你不能随便剃度一个人出家。他要没善根，结果一天到晚在僧团里面待着，空空地浪费信施。所以你得怎么样呢？观察他有没有善根。所以诸大阿罗汉就次第地观察，发觉这个人八万大劫都没有栽培善根。也不可思议了，八万大劫跟三宝都没有结缘！所以对他说，你没有善根出家，你时间空过了，请你回去吧。僧团就不要他。他很伤心，觉得僧宝都不要我了，就在精舍外面哭了。哭一哭，佛陀回来了。佛陀看到他就明知故问，你为什么如此伤心呢？这个时候他就如是如是报告。佛陀就叫目犍连尊者，就强迫目犍连尊者：你把他剃了。目犍连尊者衔佛的慈命就把他剃度了。结果没有多久，他竟然证得阿罗汉果了。 那么诸大弟子就起疑惑了，说佛陀您不是说没有善根不能出家吗？他不能证阿罗汉果啊，他怎么就能够证阿罗汉果呢？佛陀说，你们阿罗汉的神通只有八万大劫。他八万大劫之前曾经是个樵夫，做樵夫的时候，有一次他遇到老虎（我们知道老虎跟豹最大的差别是什么？豹会爬树，老虎没办法爬树），就赶紧跑到树上去，他以为是安全的。结果老虎在下面一吼，他吓了一跳，就念了一声“南无佛”，这个时候跟三宝结下一个善缘。所以他在那边哭的时候，佛陀就出现了。当然，我们在那边哭佛陀不一定出现，这是因缘有浅深差别。 现在我们要说的一件事情，这个愿好在哪里？它能够把佛号永久保存，这个很关键。就是说，其实他念南无佛的时候，他的心态有没有到位？当然没有到位。他有出离心吗？没有！他有菩提心吗？也没有！他有往生的心吗？更没有！所以他念这句佛号的时候，在当下没有产生作用，对不对？但是你可以说他这个佛号白念了吗？当然你说他白念也对。但是，它当下没有起作用，不表示它以后不起作用。等到他想出家的时候，对不起，这个佛号就有作用了，佛号可以等待你！ 就是说，你现在没有善根，你这个佛号白念了，对不对？但是没事，佛号先进入睡眠状态，等到有一天你心理到位了，欸，这个佛号就有意思了，它就能够招感释迦牟尼佛的出现，它就能够招感目犍连尊者为他剃度，它就能够使令他今生成就阿罗汉道！所以，佛号还可以等你，等你成长。就是说，你现在不能把我启动，没事，我就陪着你成长，我就先进入睡眠状态。等到你那念心到位的时候，这个佛号就能够启动了。还有这种功能，你想想看。 套一句蕅益大师说的：“譬如食少金刚，毕竟不消。”你把这个金刚吃进去，你的胃液没有办法消化它，所以金刚只能够永久待在你的肠胃。那么这个佛号是什么意思？就是说，虽然你现在一天到晚攀缘，老想要主宰人生，把佛号念得乱七八糟的，结果你往生失败了。往生失败以后，你的人生就充满不确定，随着业力到了天上，佛号跟你到天上；你到了三恶道，佛号也跟你到三恶道。经过长时间的轮回，你终于知道怕了，你想修行的时候，哦，这个佛号就有作用了！就是，当你准备好的时候，那些等待你的佛号也准备好了。这个愿就这么好，叫作毕竟不退，究竟不退。就是说，你虽然暂时没办法启动，但是佛号会替你保留下来，等待你的成长。所以这个愿它是有这么一个好处，毕竟不消。 我们现在只看到佛陀的五个愿，当然我们没有看到四十八愿的全部，但是我们可以得到一个答案：阿弥陀佛设计四十八愿是相当用心的，他可以满足众生所有的需求。你要安乐，有尊贵身；你要解脱，他有常修梵行；你要行菩萨道，他有这个不可思议的不起灭定而现威仪。作为阿弥陀佛，我们可以看到他做了充分的准备。就是说，阿弥陀佛你就别担心了，你用不着担心阿弥陀佛到底准备好没有。你少操阿弥陀佛的心，你操自己的心就好了。感应道交是双方准备，阿弥陀佛已经准备好了，你准备好就可以了。所以我们从这个地方可以看得出来，弥陀的功德是含摄整个大乘的五乘的功德。 戊三、会归佛号 我们看最后，会归佛号。 善导大师对净土宗的贡献是其他祖师不可取代的。他的贡献来自于两个：第一个，他提出了念佛的核心的心态，就是什么样的心态是最圆满的念佛：“至心信乐，欲生我国。”开出了相信自己业障深重、求出无门，相信弥陀大愿决定救拔。他把这种顺从本愿的思想开展出来。第二个就是他强调持名，让修行能够快速成就。这是善导大师的第二贡献。 我们看看他是怎么说的。 （一）略开二宗 先看“略开二宗”。 今此《观经》，即以“观佛三昧”为宗，亦以“念佛三昧”为宗，一心回愿往生净土为体。 上来虽说“定”“散”两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称“弥陀佛名”。 —《观经四帖疏》— 我们看净土宗的传承，在善导大师是很重要的一个指标。善导大师之前，其实在慧远大师的时候，修观想、观像的很多。那么为什么到了善导大师开始强调持名？他要提出他的理由。 首先我们看，他说：“《观经》即以‘观佛三昧’为宗，亦以‘念佛三昧’为宗。” 前面我们花了很多时间来谈念佛的心态，因为能念的心不可思议，才有资格谈所念的佛不可思议，众生的心跟佛心之间都要双方的准备。但是，做好准备还不够，你必须有一个桥梁，就是说你的心有感应的力量。你的心有能感，佛陀有能应，但是你中间要搭起一个桥梁。毕竟我们众生法界跟佛法界是有落差的，差了四个法界。所以，搭上一个桥梁，才能够让感应变成圆满，不是只有心态准备而已，你必须有一个有相的桥梁。 那么，这个桥梁有三种。我们解释一下。 第一道桥梁叫作观想念佛。观想念佛就是说依文起观。你没有看到相状，但是你从佛陀的经文，极乐世界有七宝池、八功德水，八功德水中有莲花，还放大光明。你从文字里面依文起观，这叫观想念佛。 第二个，观像念佛。观像念佛，就是说你把佛像放在前面，你睁开眼睛去取佛像的相状，然后闭住眼睛以后，你用自己的想象力把它在心中现出来。不清楚，再打开，再看，再取，直到你心中的影像像镜子现出影像如此清楚，这个是观像。 第三个就是持名。一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入。 所以搭上桥梁有三种情况，观想、观像、持名。 当然，善导大师意思就是说，从《观经》来看，他认为观佛三昧、念佛三昧两个都对。《观经》，你说它是观想、观像也对，说它是持名也对。《观经》等于是认为，跟弥陀感应道交，你观想莲花也可以，观想极乐世界依正庄严也可以，持名也可以。但是，重点在下面这句话，他说，虽然有定散二门（定，当然观想、观像、持名；散，就是净业三福），但他说：“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”他说，我个人揣测佛陀的意思，佛陀是强调持名的。 这个持名一法，为什么能够得到善导大师如此的看重呢？蕅益大师做了一个解释说，因为它“至简易，至稳当”。因为我们的心思已经很散乱了，所以这个桥梁越简单，门槛越低越好，下手易，成功高。我们看善导大师，善导大师曾讲一句话，对后世的影响是很大的。他说，观想、观像有一个缺点，不是法门不好，是众生心粗，观难成就。观想、观像这两个桥梁，不是这两个法门不好，而是我们的心太粗重了，所以我们很难修观。所以，这句话以后，《观经》在净土宗就落入非主流的修行，不是主流，顶多当助行。 持名，音声是我们最容易跟佛陀搭上的桥梁。你创造一个声音再听回去……也就是说，我一心归命极乐世界阿弥陀佛。你说，欸，我皈依弥陀的四十八愿。对不起，四十八愿是没有形状的。我们凡夫的心，在唯识学上说，我们不能攀缘一个无相的东西，凡夫的第六意识只能够在有相的因缘活动。所以，尽管这个时候四十八愿是我们的皈依境，但是如果没有一个有相的因缘来引导，会变成桥梁中断。所以音声变成是最简单的桥梁。 音声作为桥梁，我们举一个实际的例子，这是出自《印光法师文钞》。说在江苏省有一个厨师，他不但自己到处去给人家做饭菜，他有时候还做义工。有人在寺庙打佛七，他就去那边切菜、煮饭来供养这些念佛人。古时候的斋堂就是在大殿隔壁，所以他在切菜的时候，大殿旁边就飘来阵阵的佛号声音，他有时候也就跟着哼几句。 几年过去以后，他的儿子生了一场病，病得很严重，就没法治了。临终的时候，这个做厨师的父亲就去看他。儿子就抓着他爸爸的手说，我这个病已经好不起来了，我今生造这么多罪，我肯定要堕三恶道。我看你的身上有一道光明，你可不可以把光明分一点给我？他爸爸说，我也没有做什么善事，哪有光明呢？他儿子说，没关系的，你不管怎么样就分一点给我就好了。他说，好吧，那就答应你吧。说也奇怪，他一答应他，这个儿子从一种躁动不安马上变成安祥，就往生了。当然不是往生西方了，是往生而已。 往生以后，印光大师就解释了，说为什么这个厨师有加持力？因为他做了一件事情，他曾经听到佛号的音声。这个太重要了！诸位，在六根当中，你千万不要忽略你的耳根，我们跟诸佛菩萨的所有沟通，最关键的渠道就在耳根，我们得到佛法的信息百分之八十都通过耳根，听闻佛法、忆念佛号都是靠耳根。按照《楞严经》的说法，佛陀的功德是顺逆皆方便，佛陀可以用任何的信息来释放他的加持力。 但是我们凡夫没有本事说顺逆皆方便，我们要选择圆通。为什么佛陀在二十五圆通最后选择耳根圆通？他的理由就是，“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入”。就是说，娑婆世界，在六根当中耳根最为通畅，耐用、持久而且摄心，你用整天都不会坏掉。所以，用耳根来听声音作为我们跟佛陀的桥梁，这个是至简易、至稳当的方法。反正它就是一个桥梁，你这个桥梁能够快速搭起来，你听到声音，你就跟佛陀连线了，这个最简单。 因为你真正的感应是心态，所以你没有必要把这个桥梁搞这么复杂。它就是一个桥梁，你不管怎么样，能够感应就好了。所以，你心态准备好了的时候，我们要找一个最简单的、最简易、最稳当的沟通的桥梁，就是佛号声音。所以，善导大师的解释以后，唐朝以后基本上强调持名念佛，因为它操作简单。 我们把善导大师的专修，包括他的顺从本愿的思想，包括他会归佛号的概念，先讲到这里。休息十分钟。 第4集《禅观与净土》（念佛篇） 丁二、圆修法门分三：戊一、至心发愿；戊二、从心出发；戊三、自他不二 请大家打开讲义第十面，我们看丁二的“圆修法门”。 我们上一堂课讲到净土宗的感应道交，从浅到深有两种的差别： 一种是平时的感应道交。平时的感应道交要求的标准是比较低的，它不需要怖畏生死，也不需要放弃主宰，它只要从痛苦当中激发想要追求快乐的心态，而启动皈依就好了。从离苦得乐的念想而启动皈依，它就能够从这个感应里面去突破业障。当然，突破业障，对我们来说，我们生命的本质并没有彻底改变，因为你的轮回没有改变，你的痛苦就依然存在。所以，平时的感应道交绝对不是净土宗的主要诉求，顶多也只能够作修行的配套。 所以，一个有志气的修行人，一定追求临终的感应道交。临终的感应道交重点在于突破生死关，就是你必须在生死的关卡能够突破出来。 突破生死关，当然这个心态的水平就比较高了。按照善导大师的说法，三种心态：怖畏生死、放弃主宰、一心归命。这种心态我们理解起来不难，但是实际操作非常不容易。我想，我们一般人很少因为害怕生死，就会把生死给放弃，很少。为什么呢？因为你心中的妄想。它怎么来的呢？它是你长时间生命的一种美好记忆。人生本来是很单纯的，它就是一个业力的释放。你的善业在释放，所以你今生快乐；有些人是罪业在释放，就痛苦。人生本来只有两件事情，快乐跟痛苦，如此而已。 但是为什么人生搞这么复杂呢？因为在释放痛苦、快乐的时候，激发我们的感受，激发我们的想象，激发我们的执着，就让人生变成错综复杂。就是说，人生如果只有业力的释放，它是非常单纯的，你要么快乐，要么痛苦，只有两件事情。但是当妄想加进来的时候，这个事情就没完没了，人生无解。因为内有妄想，外有业力，就搞得人生错综复杂。 其实妄想的可怕在哪里呢？因为它曾经都是你亲身经历过的生命所留下的美好回忆。曾几何时，这都是你美好的快乐的时光，但是到了你要临命终的时候，它变成障碍。以前对我们来说，这些妄想是一个美好的时光，等到临终的时候，它变成绑住你往生的一种业障。 妄想为什么难处理？因为你亲身经历过。你没有经历过，不可能留下妄想。按照唯识的说法，你走过的路一定会留下痕迹。什么叫留下痕迹？你说，欸，我有些妄想今生没有经历。今生没有经历，但是前生经历了。按照佛法的道理，你没有经历过，你不可能打这个妄想，不可能的，事出必有因。这个名言种子，肯定是有身口意的造作，才会留下业种子跟名言种子。所以妄想虽然不真实，但是它充满了你曾经感受过的快乐，它曾经有你美好的想象，还加上你现在的执着，所以你千万不要忽略它的力量。 所以蕅益大师说，你可别小看了《观经》下品的这些人。他造了罪业，内心起了业力的逼迫，产生极度的痛苦，而且百感交集的时候，他在极度的业障要现前、地狱火要现前的时候，能够听到佛号，“至心信乐，欲生我国”，心态能够产生这么大的反转，善根深厚！大善根人！ 所以善导大师的说法是，因为我害怕生死，所以我放弃妄想。其实这种人是少数。我举一个例子好了。比方说，你现在打一个妄想，然后你想要去做一个错误的事情。我告诉你一件事，说，你这样子做不顺从本愿。你会打消这个念头吗？你会吗？你不会呀！你没那个本事。就是说，我们没办法站在妄想的角度来处理妄想。所以善导大师这个法……善导大师毕竟是唐朝人，诸位！唐朝是什么时代？那是像法时代，烦恼轻薄，善根深厚。所以，净土宗善导大师提出这个思考（怖畏生死、放弃主宰、一心归命）的时候，唐朝都没有人提出任何意见。 但是，到宋朝就有变化，永明大师就已经提出禅净双修的概念，到了明末的时候，蕅益大师把禅净双修落实。他认为，处理妄想，不能只是因为害怕生死。一般人不可能害怕生死就把妄想放掉，必须要先把妄想归零，叫正念真如。就是你要先远离妄想，你才有办法放下妄想。我们不可能住在一个水泡里面，去把这个水泡戳破，你没有那个本事。你一进入水泡，你就享受水泡了。你必须要先远离水泡，你才能够把它看破。所以，蕅益大师在放下主宰之前，加了一个“正念真如”，就是把心带回家。就是说，你要放弃主宰，首先你要先做一件事情，就是把心先归零，然后你才容易放下主宰。 我想，祖师会对前面的祖师做修正，这一定有原因，因为时代在变，环境在变，人心也在变。善导大师的法在那个时候恰到好处，把这个法放到末法时代，药太轻，病太重。因为时代变化了，完全靠一种皈依的心就能够放下妄想的毕竟是少数。因为我们现在受的环境的刺激比以前增加了，所以我们必须要多一道程序，叫作正念真如，必须要理观的智慧。蕅益大师看到这个时代不断地变化，所以他把善导大师的法门加以修正。 诸位！蕅益大师的圆修法门跟善导大师的专修法门，你不能解释成两个平行线，这是不对的。他们是一条线的，只是他把它更新了，把它加强了。就是说，蕅益大师基本上是承认善导大师的皈依的思想。他认为，一心归命的确是要放下主宰，但是直接放下主宰是有困难的，有现实上的困难。我们必须要先超越妄想，才有办法放下主宰。所以他等于是有所传承，但是有所改良。 我们来看看，蕅益大师是怎么把善导大师的思想做一些改良。这地方有三段：一，至心发愿；二，从心出发；三，自他不二。 戊一、至心发愿——临终接引愿（十九） 我们看第一段的“至心发愿——临终接引愿”。 设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。 临终的接引，主要地来自于十八跟十九。我们来看看十九愿的特色有哪些。 它的根机也是“十方众生”，当然这个十方众生也是一个生死凡夫，但是这个凡夫他做了两件事情：发菩提心、修诸功德。第一个，他能够有一种成佛的愿力，上求佛道、下化众生的愿力，虽然他现在业障深重，但是他对未来是有愿景的。第二个，修诸功德。按照菩萨道的规划，凡位的菩萨重智慧，圣位的菩萨重福德。他这个凡位菩萨，应该是偏重在以大乘的空性智慧来自调。以空正见跟菩提心的结合，他“至心发愿，欲生我国”。 这个地方我们说明一下。前面的思想“至心信乐，欲生我国”，他的至心信乐的启动点是什么？是来自于对生死的怖畏，来自于觉得我没办法处理我的生死问题，而生死问题对我来说是如此的急迫，所以我必须要依靠阿弥陀佛。所以，十八愿的启动点来自于解决生死问题。 十九愿的启动点来自于成佛之道。就是说，这个菩萨是一种长线的成佛的规划，但是他考虑到，在成佛的过程当中，如果留在娑婆世界求增上生，充满了变数，充满了退转的可能，所以他必须要怎么样呢？为菩提道求生净土，把往生当作成佛的过渡。所以他是站在一种成就佛道的心态而求生净土。 一个是为了怖畏生死而求生净土，一个是为菩提道求生净土，当然这两个心态的启动点就不同了。 这样的不同，还有就是这个人“临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉”。也就是说，阿弥陀佛会现前，这一点也跟十八愿不同。十八愿，我们看不出来阿弥陀佛有承诺要亲自现前。我们看《观经》的中品以后就是观世音菩萨来，到了下品是莲花来。当然，有来就好了，但是阿弥陀佛会现前的，一般品位都不低。所以我们看到这个十九愿，阿弥陀佛是与莲池海会的诸菩萨亲自现前，可以看得出来，阿弥陀佛对这个发菩提心、修诸功德而往生的人，是有某种程度的尊重。 圆修的思想就有一点不太一样了。当然这两个也可以整合，就是圆修的思想也吸取了善导大师的皈依心。皈依的心如果能够把成佛之道也规划下去，这两个就相得益彰了。 圆修思想最重要的根本，它的出发点是从心性出发。我们解释一下。 我们在学佛，一定要看你的因地发心。同样布施，为什么有些人布施变成善业，变成人天可乐的有漏的福报？为什么有些人布施变成波罗蜜，能够到彼岸？因为他的心跟布施接触的时候，他们两个灵动，这个启动点是不一样。有些人是为了快乐，为来生的快乐而布施，有些人为了成佛而布施，这两个因地心决定你的果地觉。所以，当我们的心跟佛号接触的时候，两个都想往生，但是你是怎么想的就很关键了。 按照蕅益大师的这种理观思想，他是超越妄想，站在心性的角度来启动佛号，他是站在一个非常高的“本来无一物”的角度来启动佛号。而善导大师的思想是站在内忧外患——外有生死业力，内有颠倒妄想，实在是逼迫了，所以我赶快放弃，一心投靠佛号。当然这两个是完全不同的概念，一个是从妄想出发，一个从心性出发。 戊二、从心出发 那我们来看看，什么叫作从心性出发来启动佛号。我们看蕅益大师的这段开示，就能够略知一二了。我们来看这段开示。 现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为、夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万佛名显现，而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。儻不念佛，正恐又生种种杂念，纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。 我们把蕅益大师这段的开示做一个简要的说明。 首先我们看第一段，先看这个佛号的立足点。就是什么东西的立足点都很重要。因地发心，就是你这个佛号是从什么地方启动的。 蕅益大师的思想是，启动佛号必须从现前一念心性。现前一念心性有什么特点呢？无性缘生，缘生无性。缘生无性是指它的空性的本体，它是离一切相的；无性缘生指它随缘所显现的作用，叫作即一切法。这是离一切相，即一切法。 当然，这种心性是经过修证过的，经过修行过的。其实我们一般人没有经过正常的佛法的训练，我们不可能安住一念心性，正常人是安住在一念的颠倒妄想。就是说，我们随时随地都在享受过去的回忆。你可能飘了一个妄想起来，这个妄想带有你过去的快乐的感受，有你过去的想象力，然后加上你现在的执着。你这个妄想像一个水泡，你受用过以后，没多久又飘来一个妄想，你又住在一个妄想。就像猴子一样，抓了一个妄想，丢掉前面的妄想。所以我们凡夫是随时在享受、自得其乐于心中的妄想。这样子，我们就失去了本来很多的功能，失去本来面目了。当然我们也愿意这样做。 现在是时候该试着改变了！就是说，我们应该要从妄想回归到我们的一念心性。那怎么做呢？看第二段。第二段有空性跟缘起。 我们先看第二小段，“惟其缘生无性”这一段，就是佛法一定先求放下，才有资格谈提起。我们看缘生无性，什么叫缘生无性？怎么样放下妄想呢？就是当我们“炽然”，就是这个妄想活动很炽烈的时候，这个妄想一方面造作，一方面又不断地累积善恶念头的时候，“蓦地放下，则一切法了不可得”。 佛陀的大智慧，他的高明在哪里呢？他没有要你马上处理妄想。如果说佛陀要我们马上跟妄想挑战，那每一个人必败无疑，全部牺牲掉。佛陀高明，告诉我们，你先不要跟妄想挑战，你先把它放下。这是佛陀高明的地方，先放下它，再来处理它。因为你现在处理它，你没那个本事。我说过，它是你亲身经验，它会让你百感交集。 我们一个人经不起感受刺激的。为什么亲人走了以后我们会悲伤？为什么陌生人走了以后我们没有悲伤？因为亲人跟我们有实际的接触，陌生人跟我们没有实际的互动。所以，我们人生的经验会给我们很强烈的感受，这是现实问题了。诸位！我告诉你，今天这个妄想敢在你的内心里面不断地活动，一定跟你有很深的因缘，它才会到现在还留在你的心中，所以，你处理它，变成不明智了，因为你没办法处理它。所以伟大的佛陀告诉我们，你先放下它。 这个怎么放下呢？我们来说一个概念，它的概念在于无住。你不要去执着、去主宰这个妄想。其实妄想不是那么可怕。为什么妄想会变得这么可怕呢？因为你要执着，它就变得可怕了。我再讲一次，妄想本来就是一个过去的回忆。一个那么单纯的东西，它怎么就会障碍你往生呢？是因为你执着它了，你的心住在上面，所以妄想变成可怕了。所以，首先我们要知道，你只要把妄想放下，其实它自己会消失掉，所以它不要处理。 无住来自于无所求，你不要去渴望妄想会给你好处，所以无住来自于无求。那么无求来自于什么？无所得！这个观念很重要。诸位！临终你是不是能够超越所有的妄想，这个无所得的概念至关重要。我们一个人要处理两件事情：处理生死业力，第二个，处理颠倒妄想。 什么叫无所得？我们解释一下。人生是怎么来的？“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”人生的生灭是因缘的开合。你从什么地方来？你说，欸，我从前生而来。不对！你的生命现象跟前生没有关系。你要看到前生的相片，看到你前生的video（录像），你不认识的。你不可能把前生的相貌带来今生，每一个生命都是一个个体。 其实人生是什么样？“因缘和合，虚妄有生。”这什么意思？简单地说，人生没有开始，那是因缘和合才有。所以人生是什么样？无中生有。就是，你怎么有今生呢？因为你过去生的某一个业力成熟了，它现出来了，啪！在空性里面，你是从空性而来。你从空性而来的，你只是假借前生的业力，你可没有继承前生的果报。我们每一期生命都是独立的个体。 比方说做梦，做梦最简单了。你这一个晚上做五个梦，第一个梦做转轮圣王，保险柜很多的七宝，你的福报享尽了，第二个梦变成一只蚂蚁。你说我上一个梦里面的七宝跑哪里去呢？没了，因为它是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。所以人生第一件事情，你要了解人生没有开始。没有开始你怎么来呢？你从空性而来，就是在空性当中因缘和合，然后，啪！现出你的身心世界。好，你将往哪里而去？“因缘别离，虚妄名灭”，也是由因缘主宰。 所以人生没有结果，这个很关键！我们所有的人，不管你活得快不快乐，你满不满意，我们只有一个结果，就是没有结果。所以人生没有结果这件事情至关重要。我们为什么会不断地去攀缘妄想、去追求妄想？因为我们要主导人生，我们试着从妄想里面去得到东西。我们因为有有所得的概念，所以我们跟妄想就纠结不清。我们认为人生不管痛苦快乐，好歹有个结果。其实事实不然，没有一个人有结果的。当因缘别离的时候，我们又回到空性了。 所以我们看到，人生没头没尾，只有中间的因缘业力的过程。所以，见到“无所得”的时候你就知道，你今生不可能带走任何东西，包括你的业力，包括你的妄想，你自然就放下了。就像你做梦，你的梦这里生起、这里消失，你不可能从梦境带走什么东西，不可能！这个就是从因缘的角度来看人生，它就是一种生灭相，“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。这样子，你就建立一个无所得的人生观。 无所得的人生观建立起来以后，你就容易不随妄转了，因为你以前愿意去控制妄想，去攀缘妄想，因为你希望这个妄想会给你一个结果，一个美好的结果，其实你根本没有结果，我们每一次都被妄想骗。你哪有结果呢？你如果有结果，你就不是现在这个样子了。你说我们无量劫来在娑婆世界打滚到现在，结果呢？结果就是这样子，就变成业障深重了。 所以我们应该怎么样？放弃结果的概念，重视过程。就是说，诸位！临终的正念，你不能够等到临终的时候。到临命终的时候我再来开始怖畏生死、放弃主宰、一心归命，来不及了。你要建立一个正确的人生观，其实你平常就要为临终的正念做好准备。所以蕅益大师讲，没有平时的正念，你绝无临终的正念。什么叫平时的正念？就是知道其实人生没有结果。所以我们从这个地方来看破里面，我们知道其实妄想本来就没有的，“因缘和合，虚妄有生”。所以从“本来无一物”里面，我们开始把心带回到生命的原点，就是放下。那么从这个地方——一切法不可得，安住下来。 当然，不能完全安住，就堕无为深坑，必须要生起妙用才能够证得法界无障碍体，生起法界无障碍用。这个地方意思就是说，当我们在面对妄想的时候，第一件事情先放下妄想，因为妄想本来就没有结果，人生也没有结果。当你放下以后，你再来提起，从无性缘生，再重新地生起忆念。你念名当然满腔是名，念利满腔是利，忆念佛陀，满腔是佛陀，所以这个十法界的因缘果报就出现了。 这个正念真如的概念就是说，我们现在很多妄想，你不能去对治妄想。很多人为什么修行会失败？不是你不努力，是你观念错了，因为你试图要对治妄想。什么叫对治妄想，你知道吗？就是你试图用一天两个小时用功的正念，去面对你一天打二十二小时的妄想，你连晚上睡觉都打妄想。所以，跟妄想宣战，你的后果只有一个，你被妄想吃掉了。诸位！你在佛堂时间多少？两个小时。你打妄想多久？打二十二个小时。结果你竟敢跟妄想宣战！你想想看，你这不是不自量力嘛？而且你不是天天这样，你生生世世如此。这个妄想一路打来，六道轮回里面你就从来没有停止过妄想，所以你不能对治妄想。 对待妄想最好的方式就是放下。我想，这个观念，如果佛陀不出世，没有人知道。就是先把心带回家，站在“本来无一物”的角度来面对妄想，这个时候妄想就好处理了，叫“达妄本空，知真本有”。所以，心态一换，你的人生化被动为主动。你如果站在妄想的角度来对治妄想，你被妄想牵着走。你能够看到本来没有妄想，你就能利用妄想，借假修真，不随妄转。所以我们讲，念头一转，人生就能够化被动为主动，那么念佛求生净土就容易多了。 我们再往下看。一个念佛人必须要“以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳”。这个很关键，就是念佛的启动点这一念是怎么样呢？必须从空性的真如里面去启动一念的佛号。成败就在这句话而已。千万不要站在妄想的角度来启动佛号，再来对治妄想，你这样子就不是第一义谛了。先把心归零，然后再启动佛号，站在缘生无性的空性的清净一念里面去启动佛号。这个“佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性”。佛号虽然是缘起，但是它本质是空的，所以就以空印空。 为什么我们站在“本来无一物”的角度容易感应呢？因为佛陀的心也是无相，你的心也是无相，“能念所念性空寂”，自然“感应道交难思议”，所以念一声有一声的佛名，念十百千万声，有十百千万佛名的因缘显现。但是你要不念，那你就落入偏空了，所以念性是缘生无性，虽然念性是空性，但是空性也不碍佛号的功德的缘起。所以，你不念佛，又落入空性了。 这个概念我们解释一下。善导大师的皈依，他启动佛号的启动点来自于“业障深重，求出无门”。我是业障深重，弥陀您老人家是万德庄严，那没关系，我来投靠您。他站在一种对立的思考：我是业障深重，弥陀万德庄严。他是站在一种业感的角度来提起佛号。他的好处，心力强；但他的缺点，就是这个人百感交集。一旦一个人落入业缘的时候，那业力都带有你的感觉，这个人是百感交集。 蕅益大师的思考不是这样。他站在一种自他平等：我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内之佛；既然心性不二，自然感应道交。简单地讲就是说，我虽然妄想深重，但是妄想可不是我本来的面目啊，我也可以把心带回家。我的心归零的时候，我把妄想拨开来，我的心是如。佛陀的心有无量的波罗蜜，但是这个波罗蜜也不是他原来的东西，他是长时间修行来的。如果把佛陀的心也归零，他的心也是如。所以，当我们的心跟佛陀的心同时归零的时候，我们找到了生命的共同点，叫作一如无二如。这个地方是你启动佛号的时候了！所以你是站在自他不二的平等的角度来提起佛号，来祈求皈依，概念不一样。 一个是自他的对立，我是业障深重，弥陀万德庄严。一个是自他平等，是一如无二如，从我们是一家人的角度提起佛号。 所以我们总结：“必以佛号生我之念，使我念念不离佛号，此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。” 这个地方是在诃责禅宗的偏空。禅宗只能够透过禅观把心带回家，离一切妄想，但没有提佛号，失去了佛力的加持。凡夫安住妄想，结果弄得自己心有千千结。所以最好的方式是“心外无佛，佛外无心”，先把心调整好，站在本来无一物的角度，最后“是心作佛，是心是佛”而提起佛号。这个时候，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，叫作“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。所以蕅益大师的思想，就是说，他也承认皈依心的重要，但是他要你皈依之前先把心归零，多了这个动作。但多了这个动作以后，生命产生绝大的变化了，本来是业障深重，变成心性平等。 处理问题有很多方法，不同的方法会有不同的效果。佛陀说乘，佛陀讲很多法叫作乘，为什么？就是说，你今天去臺北车站，当然你可以开车过去。你说我用跑的可不可以？跑的也可以，但是这个的确快慢不同。就是说，有些法门的确是能够快速解决问题的，的确是这样子，但是你要掌握它的关键的操作原则。 我想生死问题是这样解决的：第一个，你认为有生死，真的有生死。那没事，既然有生死，那我跟你拼了。临终就是看谁拼得过谁。第二个是，“本来无生死，生死由心现”。本来没有生死，你只要把妄想放下就好了。这两个都可以解决问题，但是效果完全不一样。 这是一个什么操作呢？叫作逆向操作。我们以前因为一念的攀缘，把一念的清净心操作成业障深重。你既然有本事把一念的本来清净的心操作到现在那么多妄想，佛陀就有本事把你重新操作回去，就是佛陀就会有本事把你归零。这样懂吗？就是说，既然你能够从a到b，那你肯定能够从b到a。我们既然从一念清净心能够堕入颠倒妄想，当然我们也可以把颠倒妄想再回到一念心性。本来这两个程序就是一个东西。 所以，诸位！临终的时候切记一件事情，妄想干扰你的时候，你千万不要处理妄想，因为你没那个本事，你的心一进入妄想的水泡，你就出不来。临终的成败就这个观念而已。看到妄想，放下！知道吗？你想处理妄想，你就完了。你哪是它的对手啊？它长时间陪着你生生世世流转。这些妄想都不是一般的妄想，那是熟境界。所以佛陀的智慧就是说，你不能处理妄想。你哪能够处理妄想呢？除非你成就不退转，才有办法处理妄想。你现在是怎么样？把妄想放下，放下就没事了。 所以印光大师讲“心常觉照，不随妄转”。印光大师可没有叫你对治妄想，他叫你不随妄转。不随妄转，简单地说就是放下妄想。所以这个观念很重要，诸位！就是说，你惹不起它，但是你可以闪过它。为什么？因为它本来就不是你的东西，人家本来是一个业力的释放，是你自己多事，你自己就在人生的经验当中捏造很多的水泡出来，然后临终变成障碍了。既然它是你捏造出来的，那你就有本事把它放下。既从心起，还从心灭。 这个地方大家回去想一想，这个正念真如的观念至关重要！就是说，它可以让你很快的在短时间里面，从很多很多的人生的妄想经验里面跳脱出来。这个概念来自于正念真如，你直接忆念你的本性。你只要做一件事情，回忆你的过去，你只要知道一件事：你从什么地方来，妄想拿你就没办法了。想想看，你从什么地方来？你原来不是这样子的。你要找到你的家，这个时候你人生就变主动了。 套一句《法华经》的说法，就是说，一个大富长者，他有个儿子，这个儿子后来参加庙会的时候走丢了。这个人离家出走以后，就在外面流浪，变成乞丐。乞丐搞久了以后，他就认为真的自己是一个乞丐了。那么这个时候，诸位！你有两个选择：第一个，你作为一个乞丐，先去找工作，要养活自己，是吧？第二个，你先回家，然后再找工作。你们觉得哪个方法比较好？先得回家。答对了！所以你们善根深厚。《法华经》就是这样概念。 你这个动作操作错误，这个成佛之道的时间你知道差距有多少吗？其实成佛之道不是说谁业障深重。掌握正确的方法，快速成佛。的确是！成佛真的是有捷径，要没有捷径，祖师就不需要判教，是吧？说，他为什么那么快就成就？不是说你比他不努力，你的方法错误，你的思考错误，是你没有掌握一个圆顿法门。 先回家！诸位，你现在没有资格跟妄想对峙，知道吗？你说，有本事，我来对治妄想！你打妄想，我用佛号去跟你压。现在有很多人就是，一打妄想就用佛号去压它。你这是鸡蛋碰石头！你念佛的时候一天念两个小时，你打二十二个小时的妄想。从诸法因缘生、熏习，它的熏习力量比你大，你怎么是它的对手呢？为什么我们念佛到现在老是进进退退都没有进步呢？因为你就是想要对治妄想，这个概念害了你。放下妄想，你会觉得海阔天空。 这个地方我们回过头来，这个经文的核心思想在第十一页，说，当我们面对很多的造集妄想的时候，“蓦地放下”——就是这四个字，这一切法了不可得。“蓦地放下”，整个理观——蕅益大师的圆修的思想就在这四个字。先把它放下，再来处理。 我们今天先讲到这。放下以后念佛，跟前面的念佛有什么不同，我们下一堂课再说明。 【学员提问】师父慈悲！弟子有两个问题想请问师父：一，除了念佛以外，平常应该如何加强自己的忆佛念佛？第二个问题，忆佛念佛和心想佛号相不相同？请师父慈悲开示。 【师父答疑】我先回答第一个问题。其实我觉得，净土宗初学者，你如果能够拜佛是最好，我觉得拜佛对初学者比念佛好，因为你有身业的礼拜。如果只有忆佛念佛，只有口业、意业，少了身业，那么有什么问题呢？我们以前造业的时候是身口意去造业，你现在反转的时候只有两种业，是吧？所以我会建议初学者多拜佛，因为拜佛有太多好处： 第一个，培养皈依的心。你说，我打坐我也有皈依心。没有错！但是你去拜的时候的皈依心，跟你坐在那里的皈依心是两码事。第二个，你拜的时候还有忏悔的心，你坐在那边念佛，你很难起忏悔。我觉得这个礼拜有太多好处，而且它会让一个人很快地静下来。所以我会建议大家多拜佛，拜了一段时间再来坐。 当然，你要诵一点大乘经典也好，开阔你的胸量。因为，很多事情，你的胸量一开阔，你会觉得人生就是这么一个水泡，是吧？你只要超越水泡，你根本不要去对治水泡，是吧？所以，听听经、读诵大乘经典，把你的心量往上拉高，看事情就不同，就不太一样。所以我觉得，解行并重，读诵大乘经典，解第一义谛，然后拜佛，这是一个很好的下手处。 【学员提问】第二个问题是忆佛念佛和心想佛号相不相同？ 【师父答疑】佛号，我想这样，你忆念佛陀的功德，四十八愿，对不对？你要想办法跟佛号连结，诸位，很重要！就是说，佛号虽然是一个桥梁，但是你没有这个桥梁，就没有这个四十八愿的功德。所以你必须要怎么样呢？你要把佛号跟四十八愿做连结。 举个例子好了。你看世界上那个《福布斯》杂志，它研究那些有钱人。它说，一个人为什么有钱，你知道吗？当然他们不懂得福报，他发现有钱人有一个共同的心态，就是他喜欢钱。真的！有些人，你看他有钱，他拿钱去买房子。他不喜欢钱，他喜欢房子。有钱人的特点，他喜欢钱。他为什么喜欢钱呢？他一定把他的心中的理想抱负跟钱做联想。就是说，我喜欢一个车子。为什么？因为有钱。我喜欢一个房子，为什么？因为有钱。当这个钱跟所有你的心中愿望连结的时候，那它就不是钱了，它是你心中的愿望，是吧？佛号亦复如是。 我不知道大家提起佛号的时候，你对佛号是怎么想的。如果说我对佛号都没有感想，那你惨了，这个佛号你抓不住。我们不可能抓住一个空洞的声音，这不合理，不合乎人性。这个佛号，为什么有些人念佛，念一念就忘？这个佛号就很容易丢掉？他为什么抓不住呢？因为这个佛号你没有产生一个跟你自身的连结。 人性就是这样，这个东西跟我有关系，我才会抓住。我问你，找到一块石头，你会把它保存吗？你不会。但是如果你手上握一颗钻石，你会把它丢掉吗？你不会。对不对？因为这个钻石不只是钻石，它是你未来的希望，是吧？ 好，为什么你佛号念不起来？为什么有些人佛号他一念起来的时候佛号不容易丢掉？为什么我这个佛号念一念老跑？因为那个佛号跟你没关系，你怎么可以把佛号念好呢？如果佛号现在在你的人生概念里面只是一个声音，你这辈子都不可能把佛号念好，因为这个声音太平常。但是，如果这个佛号是万德洪名，你想到七宝池、八功德水，是因为有佛号！你想到你极乐世界的身相庄严，三十二相八十种好，因为有佛号！你想到你寿命久远，因为有佛号！你想到你未来极乐世界的神通具足、寿命久远、衣食具足，无量的功德，因为有佛号！当这个佛号跟来生所有的愿景连结的时候，这个佛号就是你的生命的未来，你容易丢掉吗？ 我问你，一个贫穷人，他把所有的希望寄托在手中的钻石，你认为他会把钻石丢掉吗？他当然不会。因为它不是一个石头，它代表他心中唯一的希望。所以诸位，如果你忆念佛陀的功德，你没有成功地把功德跟佛号连结，你就很难把佛号念好。佛号是佛号，阿弥陀佛是阿弥陀佛，你没有把它连结起来，你这个佛号不可能念好。一个人会把佛号念好，这个佛号必须跟你的未来有密切关系。我们跟一个没有关系的人、东西，不可能持久的，这样懂吗？就是这个意思。 你现在要做的一个很重要的事，意思就是说，把一个空洞的声音透过你的想象力变成万德洪名。你一定做得到的，我相信你有那种想象力的。当这个佛号提升为万德洪名的时候，这个佛号你就不容易念跑了，不容易跑掉，因为你知道它对你太重要了，是这个意思。 【学员提问】师父！弟子感恩师父不辞舟车劳顿来跟我们讲经说法。昨天师父在谈到那个法脉传承的部分，有提到说佛陀他应病与药，然后举了一个例子。就是说，佛陀即便是在开示空性的道理的时候，他也是从三个层次或者三个层面切入。 本来弟子今天想提问的是说，在这三个层面，对于我们净土行者应该如何地受用？可是刚刚因为听了师父提到蕅祖《灵峰宗论》这一段，“从心出发”这一段开示之后，弟子这样想不知道对不对？就是说，这个空性的三个层次去契入到我们自己修行的时候，蕅益大师的“从心出发”这段话，是不是就已经扣合了师父您昨天提到的，佛陀从三个角度去切入空性这样的道理呢？不知道弟子有没有想错？ 【师父答疑】今天讲到心性的本来清净，是从最圆满的空性。我想空性我们不要讲三个了，我们讲两个就好了，简单讲就两个：一个是小乘的无常空性，一个是大乘的一念清净心性，就是本来清净。就是你不要空，本来就没有，你没有必要去空掉什么东西。 小乘的无常空性，他那个空是带有一种厌离的、毁灭的。就是说，他在修空之前是想“无常故苦，苦即无我，无我即空”，他的空是带有一种悲伤、无奈。就是因为人生充满了变化，所以让我太多的痛苦，因为人生太不安稳了，不断地刺激我，我又不能主宰（无我），我又一点办法都没有，所以结论：我必须把它放下。所以叫空。所以小乘的空是带有极度的厌离，就是说，我受够你了，所以把你放下，是吧？这是小乘的空性。这种空性就有一点带有善导大师的放下的思想。就是说，算我怕你，可以吧？我就赶紧走了。 但是圆教的空性不是。就是说，其实“本来无一物，何处惹尘埃”，你有什么好空的呢？你只要空掉你的执着就好，问题不在外境。就是说，生死也是你一手操作起来，你自己把它捏造出来，这个梦境也是你捏造起来。你只要把执着放下，“本来无一物，何处惹尘埃”！ 所以，大乘的空性是抓住生命的核心。就是说你没有必要去怪罪生死，“本来无生死，生死由心现。”因为你一天到晚打妄想，就把生死给打起来。你只要逆向操作，把妄想放下，生死自然消灭。 所以这两个空性在解决问题不一样，一个是本来就有生死，算我怕你，好不好？我走了，我也受够你了。小乘的空就是这样，带有出离的、厌恶的空，但是这种空性有问题。这种空性，我先讲它的优点。小乘的空，带有毁灭性的、厌离的空，它的好处是很快让一个人强烈地感受，产生出离心。但是这个法门你不能把它当常法操作，因为常法操作，你对有为诸法时间久了会产生一个后遗症，你会害怕有为诸法。等到你往生极乐世界的时候，你不容易回入娑婆。因为曾几何时，你离开娑婆世界的时候，你用如此不堪的字眼去形容娑婆世界，你怎么回入娑婆度有情呢？ 小乘圣人成就圣道以后，其实他有足够的能力来度化众生，但是他为什么不呢？他不是没有能力，他是心中的阴影未消，法执。他曾经把三界观得“三界如牢狱，生死如冤家”，“但其自度，不愿度人”。他离开三界的时候，他如此地诃责三界。当然，他成功离开三界了。但是我试问你，你后半段怎么走？你要从空出假怎么走？ 所以，你离开三界，为什么不能用操作小乘方法为主流呢？人啊，做什么事，要把眼光放远一点，你不能够说我现在处理这个问题就行了。所以《法华经》的思想就是说，你成佛之道最好是一次到位。你这个法门操作以后，你想一想是不是有后遗症。 大乘佛法不是。大乘佛法是认为说，本来无生死，是因为你执着妄想。所以它的空是空掉你的执取，你把它放下就好，不要空掉外境。从大乘的角度，生死没错，它也没招惹你。其实轮回本来就没有错，我们今天为轮回讲一个公道话，它就是一个业力的释放。但是业力的释放当中，我们的心多事，开始打妄想，由感觉打妄想，然后开始执着，弄得生死轮回就是这样错综复杂。当然，凭良心讲，痛苦是我们自己惹来的，我们不能怪罪于生死。 当然，这样讲很多人没办法接受，这怎么怪来怪去又怪我自己呢，对不对？我明明被生老病死整得不得了！那当然，你要没办法接受，好，你就用无常观。但是你要知道，无常观这个对治法门，用得刚好就好了。有些药虽然猛烈，但是你适可而止，不然会有后遗症的。 我们今天讲到本来清净，这个法是有病治病，无病强身，它没有后遗症。当然这个法有个缺点，太细了，有些人感觉不出来。但是你要会操作，你会觉得它妙用无穷。所以在《法华经》的思想就是怎么办呢？就是实法跟权法，心性本来清净、无常败坏一起用。 从这个概念，我们套到净土宗。我觉得我们现在不一定要用善导大师的专修法门去批评蕅益大师的圆修，也不要用圆修思想去看不起善导大师，其实这两个各有各的特点。如果你能够成功地把善导大师的这种厌离想的皈依，跟蕅益大师的本来清净的皈依结合起来，高明！因为这两个法药我们缺一不可。你站在一念心性的角度，去对治如梦如幻的生死，追求如梦如幻的净土，这样子离开娑婆世界完全没有后遗症，你以后会高高兴兴地、快快乐乐地去，会高高兴兴地回来。 我要提醒大家，你是用什么心态离开娑婆世界的，其实很关键。可能你现在感觉不出来，但如果你今天以带有毁灭性的心态离开娑婆世界，我要提醒你，你一定会后悔的，一定会后悔，因为你后半段没法走。你到底以后怎么办呢？你留下这道深的阴影你怎么办呢？我们每一个人迟早要成佛的！就是说，娑婆世界的确要离开，但是你可以用更好的心态离开，因为你迟早得回来。难道你不需要为你自己以后留点后路吗？ 所以，从一种圆满的心态离开娑婆世界，你才可以从一种菩提心的角度回到娑婆世界。所以我们为什么把圆教思想放进去？因为善导大师的那种思想太强烈了，但是你不强烈力道又不够，因为他没有理观，他凭什么放弃生死、放弃主宰？他一定是要下很猛很猛的药。所以我觉得这两个应该平衡一下，善导大师的强烈的皈依跟蕅益大师这个理观的圆融稍微平衡一下，这样子就更圆满。大家体会一下。 好，我们今天上到这，明天再来做总结。