《诛红与八十红论》 历史—中国最早的奴隶主鲧 历史—中国最早的奴隶主鲧 《史记》的《五帝本纪》是中国原始社会的最后余音。虽然历经五帝，但比较漫长达二、三百万年原始社会真如忽忽一瞬。这一时期却是华夏民族重要的开创时期，社会制度确立、文明升发那些远古先民功绩为后人垂范。 在这一时期奴隶制度也开始发展起来。奴隶制度建立的前提是私人财富观念，随后才是人相压榨的剥削制度。 《五帝本纪》中记载的富翁是帝尧。虽然当时可能很多人已经发家致富，但《史记》中说：尧“富而不骄，贵而不舒。”富则财分你我，贵则位分上下。尧是不骄傲、不放纵，但家中不免生出“纨绔子弟”丹朱。 重点是当时华夏大地洪水泛滥，尧需要治水能手。大臣四岳推举鲧，而且一致推举“皆曰鲧可”。鲧是城郭的创造者，能力毋庸讳言。 尧指出：“鲧负命毁族，不可。”《尚书·尧典》中是“帝曰：‘吁！咈哉，方命圮族。’”同是“不遵守命令，危害同族的人”的意思。《左传》更是说他“不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚣，傲很明德，以乱天常”。 在原始社会末期民风质朴下、在一群聪明人其乐融融的大发其财情况下，这些指责无疑表明鲧开始用一些严酷手段维系自己的财产和部族统领地位，也就是说鲧身上已经是担负着中国社会最早的奴隶主烙印。不然如何经历鲧—禹—启三代就建立中国历史上第一个奴隶制王朝——大夏王朝。 鲧的命运是悲剧性的。他治水靠的是用“息壤”来对洪水围堵，也就是建水库。息壤推测可能是在泥土里面加入米汤或者面汤用以来增加其坚固程度。这些手段在古代是建筑用泥土城郭的常用方法，古代刚刚发明出来时是会被神话的。但息壤毕竟不是混凝土，堤坝垮塌在当时应该是经常性的，所以“九岁，功用不成”。结果舜“殛鲧於羽山”，结束其“四凶”之一的生涯。 鲧虽然悲催但依然不失壮烈。“汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵”，民众忧困，当此时面对帝命不辞其劳也是难能可贵。他打下的基础，为儿子大禹治水成功准备了条件；治水中聚拢的人气民心也为大夏所奠基。 奴隶制度固然残酷，但使得社会一部分人得以从体力劳动中解放出来，从事人类精神财富的整理创造，从此开启文明时代。这其中是不能忘记中国最早的奴隶主鲧的。 2016.3.29 三家德水 三家德水 对于任何时代来说，越高的知识层次都越是容易相通。 对于具体的人，比如学生来说，如果平时基础扎实，那么在综合复习阶段成绩往往会有一个阶梯式的增长。一旦打通各学科知识结构，那么学优生的诞生比率是恐怖的。当然，天资努力是其中蜜油，否则就只有仰望命运。 对于高一层的人，比如学者和科学家来说，就比较玄妙。一个人能力有限突破犹难，如果不成往往走向反面的宗教，在许多人身上都有反应，比如牛顿的第一推动力。对于爱因斯坦来说却不是这样，虽然限于手段，他的统一场论当时陷于困难，但现代科学在这方面不断取得着进步。所以，像基督教大主教所云：“当科学家走到顶点，总发现宗教在那等着他”，并不适用所有人。尤其在这个集团合作时代，人才辈出使得科学发展如大潮奔涌，可以肯定的是人类未来可能无限。 这里说一下，如果个人在能力发展受困时的解决心刃，那就是三家德水。 道家、儒家、兵家都认识到水变幻无常的特点，提出感悟水德升华自身的方法。三家代表性表述如下： 道家《老子》：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 儒家《论语》·雍也篇，子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 兵家《孙子兵法》：夫兵形如水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。 这里就不解释以上所述，说一说童年的经历。 那时农村没有现在的灌溉机井，麦田用水全部是水库沿着干渠调来的。最早的记忆是秋天修麦田里的水渠，人还没有板锹一半高也分到十米距离，一天下来劳累可以想象，不过水渠规格到没有拉下。渠隔结实在上面随便跑。看着200米长整齐的水渠，心理还是很有成就感的。其后，就是浇地时的辛苦。守着麦格、注意水情、随时想着掘开或添上渠口。有时晚上只能大人去，时常半夜惊醒看见高筒胶靴上的泥泞甚至冰片。风雨交加有时还要去扶麦秆。而那时麦子是交公粮的，一年五谷杂粮是主餐，长身体却时常吃不饱。 那一年的记忆在来年干渠来水时有了变化。看着干涸的水渠再次盈满，不自觉走到渠边，将手伸到水中。水色青浊，但缓缓推动着指尖、手指，拂过手掌，捧起一捧，水质透明。渠边阳光下水面的波光，水下的暗纹。几条小鱼在水中游过，一会隐入水波，一会隐入水涡。将手掌没入水中，远看一公里外另一个涵洞，水似乎绵绵无止无尽。很难形容那时幼小心灵融入了什么，只知道有了什么依靠。似乎一丝满足冲塞胸口，来自脚下的土地、来自天空。 这是一个少年感悟最初的水德。其后，当赢面来的风也好雨也罢、雪也好冰也罢，他们似乎都是一样的，与在田边看着山后飘来的云彩，忽然化作几滴水落在唇边，似涩涩似甜甜，他们没什么不同。 如果出生在现代社会没有那样清甜的经历，那么简单直接记住一句大众语言：方法总比问题多。问题只有一个，是啊，问题只有一个，而人生道路条条。如果钻了牛角尖，切记两字：执着。天不有与我，放下也罢。那么不论你从事什么职业，政治、军事、经济、服务等等行业遇到问题那么总是会有解决之道。 时代大潮中沉浮的芸芸同仁，颂读明代杨慎的“滚滚长江东逝水”，涵养水的德行、了解水的流向、见识水的变幻、通达水的智慧，修业进益自然常在。 2016.4.3 古代贵族 古代贵族 在普通人眼里中国的贵族与西方的贵族是有区别的，主要是源于人们认为西方贵族有贵族精神遗传。 但其实中国也是有贵族精神流泽的，孔子在《论语·里仁》中说过：“富与贵，人之所欲也；不以其道得之，不处也”，指的就是如此。 贵族精神内容仅举一例说明一下，那就是原则精神，也即：为了本心正道不计代价。 《史记》中《吴太伯世家》里面记载了这么一个故事：“季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，於是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：‘徐君已死，尚谁予乎？’季子曰：‘不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！’” 故事大意是：吴国的公子季礼出使各国，北行时造访徐国国君。徐君喜欢季札的宝剑，但嘴里没敢说。季札心里也明白徐君之意，但因宝剑是挂在身上的礼器、自己还要到中原各国去出使，所以没献宝剑给徐君。出使回来又经徐国，徐君已死，季札解下宝剑，挂在徐君坟墓树木之上才离开。随从人员说：“徐君已死，那宝剑还给谁呀！”季子说：“不对，当初我内心已答应了他，怎能因为徐君之死我就违背我自己的心愿呢！” 中国古代有战乱缤纷的时代，比如春秋战国时代，孔夫子由此哀叹“礼崩乐坏”。在战乱中人们朝不保夕，不安全感浓厚，社会主意识以法家和兵家为主，使中国的贵族变得富而不贵，以周礼为代表的贵族精神被富奢及时行乐的风气取代可以理解。 在和平鼎盛的繁荣时代，发掘古代遗存是有着正面的积极意义，不以一时之快忘记一世之辉是现代人所要思索践行的。 2016.4.7 战争与骑士 战争与骑士 战争不能磨灭的是人性。战争由人性中恶的一面发起，但它并不能磨灭人性中善的一面。古希腊历史学家修昔底德认为：既然人的本性始终如一，那么历史就会不断的重复演义。战争这种人类极端的暴力形式可以在转瞬间毁灭人类历时数年、数十年、数百年创作的美好事物。但即便如此战争依然不能毁灭人类对美好事物的向往和坚持。 这两天看了反映一战的电影《战马》和《红男爵》，说一说战争和骑士话题。 西方上流社会首尚绅士风度和骑士精神。其起源于古代骑士，构成要素有战马、装备、技能。从起源看东西方在战马利用上道路差不多，都是从战车到战马发展轨迹。中国的骑士多以将为主、以保家卫国为崇尚，如飞将军李广、民族英雄岳飞。 西方骑士起源可以说到其文化诞生之初的古希腊英雄时代。比如，《荷马史诗》里面著名阿喀琉斯。随着时间的演进，骑士文化内容日趋丰富，欧洲封建时代骑士风靡一世。比如，查理大帝的十二圣骑士、亚瑟王的圆桌骑士。骑士有了自己一套完备的规范，荣誉忠信、英勇无畏、勇敢尚武等等骑士精神正式成型。在现实中，很多人指出骑士作为封建主其残忍的一面，而在文艺复兴时期塞万提斯的《堂·吉诃德》也开始打扫骑士残余。但即使骑士没落没有消灭骑士精神，哪怕火枪发明后一个骑士贵族可能死于一个农夫依然如此。这就是大仲马《三个火枪手》反映的内容。 人类武器的进步逐渐驱逐着战场上的骑士，尤其机枪发明以后。日俄战争中看着机枪成片扫倒的哥萨克骑兵，英军观察员说：当堑壕上架起机枪，骑兵唯一能做的就是给步兵做饭。 《战马》作为斯皮尔伯格执导的一战影片，从其中可以看到骑士的渐渐消亡，但也从乔伊身上闪耀战争中人性的光芒。在太阳余晖中的身影我们依然可以在和平时代奥运会的盛装舞步里面看到。 《红男爵》是在人们看到地面上的骑士退出历史舞台时，空中骑士开始崛起。类似的装备：战机、武器、技能，这些使得骑士精神不朽传说不断延续。一战德国飞行员里希特霍芬赢得战争双方的尊敬，在网络上看到他阵亡后的葬礼视频被法方办得极为隆重。 战争不能消灭人们对人性闪光一面的希望，比如《战马》中解救被铁丝网缠绕的乔伊，两个敌对的英德士兵展现的友好氛围。这并不是奇迹。在真实的战场上，在步枪口下被放过的华盛顿不是孤证，让人感慨的是一战中希特勒有过同样遭遇。 空中骑士在二战中持续谱写传奇故事。但是人类武器的进步驱逐着战场上的骑士，这一现象依然存在，尤其在二战后导弹发明由于空中格斗，一个等重于黄金的飞行员敌不过流水线上的一堆零件。在无人机发明以后，这种趋势更加明显，从捕食者到x—47b、受限于人的生理和成本飞行员的地盘逐步缩小。 从《空中英豪》到《壮志凌云》，也许再《星球大战》，人类对骑士的幻想在绵延，即使战争发生依然不能磨灭人类善良一面的萌发，就像那把救下乔伊的钳子战争后可以用它修剪花园。 2016.4.27 《诛红》 －－－楔子 《诛红》－－－楔子 2012年12月21日北京恭王府碧鳞亭 “不要以为伤了脚，就可以赖着不干活。就今天，不清理干净就别想拿到工钱。” “杨头儿，邱老伯年纪大了，又重感冒发烧，带病干活，才伤着了。这怎么也算是工伤吧？” “工伤？什么工伤？你们几个不过和我讲了七天的口头约定。快干活！你们拆完了我好找人重建。耽误了工期谁负责？你吗？你负得起吗？” “你……” “你什么你？你们几个的钱连盖亭子的一根木头都买不下来。工伤？买医保了吗？紧着凑够回家的路费吧！” “你……” “……” “李子，别说了！消消气！咱们干完，回去我买些羊头狗肉晚上喝点，去去寒气。” “说什么呢？就你刘洪，天天酒气熏天，活干的不多怪话不少，磨洋工吗？怨不得别人叫你‘刘油儿’。还起个英雄的名字！？刘洪要是你这样，还打鬼子扒火车？趴火车 差不多！喝酒？喝尿去吧！快点干活！还是那句话：今天不清理干净别想领钱！” “……” “……” “李子，你先送邱伯去医院。这我盯着。” “……” 当晚8时。 “叮！……” “……” “邱伯，刘油儿走了。钱说留给您了。” “哎！同乡漂泊四海，有缘就见得着。买票去吧！准备回家过年。” 半年后。 2013年6月21日晨报讯 昨天佳士得拍卖了一件清乾隆年间的圆凳。据买家说，在登下里面发现写有“碧鳞亭下三尺”6字，文字娟秀，书写者应为女子。据专家合议：这件圆凳应是属于不晚于清乾 隆年间大户人家的春凳；碧鳞亭应该是恭王府花园里面的凉亭。相关事宜本报随后会继续报道。 “……” 2013年7月晨报讯 据恭王府管理人员介绍：在府内碧鳞亭下并未发现异常情况。由于此亭曾经倒塌，并且在半年前重修，中间是否有什么变故有关人员正在查访查证。 “……” 2013年8月晨报讯 转自《河南日报》消息：河南博物馆日前得到xxx捐赠一些清代乾隆时军机大臣和珅亲笔手书珍贵文档。 “……” 2013年8月晨报讯 据恭王府管理人员介绍：河南博物馆所得清代乾隆时军机大臣和珅亲笔手书文档应该是民工在重修碧鳞亭期间从中盗走的。恭王府管理层人员已经与河南博物馆交涉，要求 返还相关文物。另外，捐赠人xxx原系一名普通乡村教师，其私自对文物进行了检验，并且根据文档内容创作名为《诛红》的小说已经属于侵权，其行为属于谋名图利。恭王 府将视文物完整情况保留要求xxx赔偿权利，并要求其在当地刊物上连载的小说立刻停止发表。 “……” 2013年8月晨报讯 据河南博物馆消息：馆内所藏清代乾隆时军机大臣和珅亲笔手书珍贵文档是博物馆斥巨资所做的复制品，一共制作了四套。由于考量恭王府条件，原件已经移送国家图书馆 ，其复制品里面已经有两套赠送恭王府。捐赠人xxx并不是原件本来持有者。他是自同乡打工那里看到其包裹里面的一个盒子，交谈之下才了解情况的。随即，在他几次动员 下，民工才下决心将文物捐赠给河南博物馆。至于期间的奖励，也是全部为民工所得，xxx并未从中获利。相关消息本报将持续追踪报道。 “……” “换台！换台！我们要看球赛！”一群喝着扎啤的青年在小面馆中间饭桌吆喝。 “来喽！来喽！你们的菜。”伙计忙活着。 “今天，是甲a大连队和青岛队本赛季第二次交锋……”中tv－5。 “……” “邱伯，您看……”角落一青年问道。 “喝汤吧。这已经不关我们的事了。” “……” “好哦！好哦！进了！……” 面馆里面已是热闹一片。 2012年12月21日20:27:11 心怀碧血之无妄灾厄论金钏（01） 《八十红论》－－－心怀碧血之无妄灾厄论金钏（01） 这个人物的消逝既是拉开《红楼梦》里面贾府崩溃的序幕，也是主人公贾宝玉心中刻画伤痕的开始。 《红楼梦》第1回“此开卷第一回也”一段给全书蒙上一层浓浓地阴霾气氛，书中固然包含喜怒哀乐，但是在此段之后就象知道悲剧的必然结局，纵然贾府前篇繁花似锦，读者胸中也是郁郁不解。 而给全书添上第一缕暮色地就是金钏。 金钏的逝因是贾母魔障了，带连着宝黛魔障了、金钏自己魔障了、王夫人魔障了、贾政魔障了痛打宝玉引出不断地“事故”。 我们知道贾史王薛四家相互扶持互为姻亲，这是封建官场常态。 薛宝钗进京是为了选秀女，结果没选上，成了待字闺中的大姑娘。就象股票一样，古代女子万万不可从绩优股转成为垃圾股，那么就是要赶紧嫁出去，嫁不出去也要先订出去。 嫁给谁，订给谁哪？ 古老地成例：当然是宝玉啦。可巧，第28回里面我们看到这宝二爷瞅着宝钗玉臂垂涎，故而在某些人看来有“色情”就可以有“事情”，至于感情以后慢慢可以培养嘛。 于是乎就有了第29回清虚观打醮的故事。张道士说媒一事里面不过是王夫人导演、凤姐执行的一出戏罢了，王夫人派出金钏和彩云探听消息，自己坐镇家中以为这是皆大欢喜之事绝对万无一失。 没想到，贾母断然拒绝！ 2012年12月21日20:27:11 《诛红》－－－第一章 眉眼眉目 《诛红》－－－第一章眉眼眉目 引：臣得是书出于无意。 “记住，在这当班关键是有个眉眼高低。虽说，宰相门前七品官，但能出入咱们相府岂是寻常人物？你又知道那些人和咱们老爷的远近？一会跟着我身后，不许说话，长耳朵听，用眼睛看仔细。” 门房的随侍俱是大为奇怪，一个乡村毛孩儿竟然要大管家如此尽心调教，扔给他们一样可以炼出来的。 他们哪知这位刘大管家儿时淘气捉鱼溺水，若不是本家一起光腚长大的兄弟舍命相救，哪里有他今日？想想一个孩子去救另一个淹水的孩子，小孩儿能有多大气力，确实需要勇气以及义气。如今把下一代的孩子交到自己手里，能不细心竭力地教一教吗？ 瞧着这长地眉目间虽然不似本家兄弟，但是回想起那些儿时的时光，却是让人怀念。正是那次意外使他坚信生命中有些东西弥足珍贵，在后来追随老爷时才始终不离不弃，直至今日的富贵。 一句话：没有人家，哪里有我的今天？不就是给培养个孩子吗？如今的路子可以说多了去了。 沉吟中，一个门人过来耳语几句。 “嗯。老规矩，把茶先给沏上。” 这少年固然只来了两天，可是也知道那个茶叫“墨茶”，颜色深得很，口味极苦。任谁被他们那么捉弄着喝一回，都会对此茶印象深刻。 他就见在老家里穿着官服的一位不知是县太爷还是知府老爷被领进前院的偏房招待去了。难道这在老家如“青天”般地老爷也会被他们捉弄一番？ “没关系。一个知府罢了。” 过不多时，那门子过来从袖中拿出个小金元宝晃了晃。 刘大管家挥挥手让他自去，捏眼发现少年露出不解之色，笑笑说： “一会老爷回来，跟着我。” 少年满腹疑云：由于儿时的义气，他们家在刘爷照顾下在乡间也是有些田产的殷实之户。他自小金子少见，银子还是摸过地。这等倒沟里都没人要的茶叶竟然换得金元宝实是稀罕事。 不过他很快就习惯得麻木了：随着刘爷忙进忙出，见着官来官往，前后的与人交头接耳，连续的接过纸似地东西揣进袖子里，少年没见过银票也知道那些可能是更“值钱”的事物。 晚到掌灯时节，一顶四人大轿才回府。少年知道这里面坐着的就是他将来的主人－－－老爷和大人，权力只比皇帝小一点的人，昨天新来没见着。 和珅径直到了书房。刘全跟进去汇报一天家中大小事理，少年在门廊下侍候。 “去把梅夫人请来。”和珅听完吩咐道。 这梅夫人是和珅三数月前新近纳的妾室，原是已死的犯官家的夫人：那犯官罪案暴露，被皇上赐死，家产抄没，家眷抵卖，让和珅买下做了偏房。 “回来啦。今去哪了？” “苏凌阿那。从那得了部奇书，咱们赏鉴一下。” 梅夫人从带回的书函里拿出一册，翻看着，随即皱眉道： “怕是纳兰抄的吧？” 和珅笑笑不答。纳兰是苏凌阿的女儿，有绝世天姿，却被她父亲巴结给和珅，当了众所周知的暗里外室。 “哼！”梅夫人扭身而出。 和珅眼光跟着背影笑纹不散：梅夫人和他虽然已是数月的夫妻，却还是有些隔膜，现时的醋味也是难能。 梅夫人从后堂入，却从前门出。 廊下少年对村姑是常见，这等国色哪里识得过，环佩香风引得眼都直了，脑后早得一脖拐。 “眉眼高低，说几回才记住。奶奶，这是乡里来的小子，没规矩，别见怪。” 梅夫人点点头，冲捧书的丫鬟微额，一个装着银锞子的香袋掷在少年脚下。 “谢奶奶！谢小芸姐！” 刘全赶忙帮着拾起塞给他，少年记得嘱咐伏地谢恩，那主仆已是去了。 “记着以后竭力报效老爷。”刘全随之进屋。 少年虽已进府，服饰却还是来时的乡下装扮，齐整倒是齐整，在和府是有些扎眼的，今儿梅夫人赏银就为此处，这也是刘全的本来打算。 接触不过两日，看少年倒算得聪明伶俐的，自己调教个几个月，再能跟上老爷的轿侍候一两年，再到自己的铺子里练上一两年，应该可以在这天子脚下安家立业。 “老爷，那是我本家兄弟的孩子，是个不懂事的小子。” “面相如何？” “模样还行。瞧不出乡里的黑三郎能能养出这么个小子，和他那两哥哥也不像。难道说……？嘻嘻……？”刘全笑得诡异起来。 “行啦。带进来吧。” “是。老爷。” 2012年12月25日6:01:21 心怀碧血之无妄灾厄论金钏（02） 《八十红论》－－－心怀碧血之无妄灾厄论金钏（02） 贾母的想法是纯合乎自己心意。 王夫人的想法若说没有料及薛姨妈和她的姊妹情谊是不可能，但确实是为大局着眼。 不仅她一个人，连宫里的元春，府里的凤姐亦是如是思维。 而贾母有些清福享惯的老天真老小孩心里：宝钗、黛玉，哪个和自己亲近些？ 是黛玉。 一、黛玉是自己亲生闺女的女儿。她和宝玉结合古代叫还娘肉，宝钗则属于外姓。 二、宝黛自幼情投意合。贾母对于如果宝黛不能结合时，宝玉的反应是有预计的；对于含着通灵玉降生的宝玉，旧时代的贾母天然地迷信是神仙下凡一类想法，这和顶着父亲帽子论纲常的贾政心理完全不同。 三、性情的考量：贾母尚贵，宝钗豪简，黛玉文雅。 好啦。现在，贾母回绝了宝钗，留下郁闷地王夫人，勉力维持家业地凤姐，随后贾府发生了什么？ 宝黛口角，却被贾母一句“冤家”定了案。古代不是小夫妻之类是不会用“冤家”相称呼的，自此宝黛钗三人的关系在这一层面上就定格住不动。 那么，金钏是如何遭遇灭顶之灾的呐？ 金钏，姓白，是王夫人屋里的一等丫头。 贾府一等丫头是什么地位？大概相当于现在公司里面的经理，属于中层管理人员。注意：薪水很高，月银一两。在那五六两银子就能买所院子的年代，比之如今的地产价格，这薪酬确实让人垂舌。 金钏的地位是怎么反应出来的？ 在第31回湘云送戒指说：“袭人姐姐一个，鸳鸯姐姐一个，金钏儿姐姐一个，平儿姐姐一个：这倒是四个人的”。这里对应宝玉处、贾母处、王夫人处、凤姐处，四个贾府内宅重心。金钏早早屈死，袭人、鸳鸯、平儿三人的地位能力从全书看是有目共睹。 注意随之引出的下面一段书： 林黛玉听了，冷笑道：“他不会说话，他的金麒麟会说话。”一面说着，便起身走了。幸而诸人都不曾听见，只有薛宝钗抿嘴一笑。宝玉听见了，倒自己后悔又说错了话，忽见宝钗一笑，由不得也笑了。宝钗见宝玉笑了，忙起身走开，找了林黛玉去说话。 这一般文理倒也罢了，如果从小儿女家家三角恋品读意味多多，其中心态转圜曲折曼妙。黛玉的醋酸、众人的装聋作哑、钗玉难得通心、宝钗的躲闪避嫌又小心找补黛玉，在这两三行书里面小小的透亮一回。 不过，金钏的贡献还是有所反应，她出场也很早，为了对比袭人而将她的名字隐没了一下。 看第3回黛玉去王夫人屋里一段： 本房内的丫鬟忙捧上茶来。黛玉一面吃茶，一面打谅这些丫鬟们，装饰衣裙，举止行动，果亦与别家不同。茶未吃了，只见一个穿红绫袄青缎掐牙背心的丫鬟走来笑说道：“太太说，请林姑娘到那边坐罢。” 在黛玉眼中说明的问题是此处管理得当。这功劳当然归于此处的“班长”金钏。 在“穿红绫袄青缎掐牙背心的丫鬟”侧有脂批：金乎？玉乎？ 当然是金钏。 2012年12月25日6:01:21 起点中文网-.qidian.-欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！ 《诛红》－－－第二章 心机 《诛红》－－－第二章心机 引：物尽其善进于上者，臣工等本也。 “见过老爷。” “嗯。” 和珅喝了口茶，指尖轻轻敲了几下杯子。 刘全明白老爷有心事，正要叫少年退下。 “抬头让我瞧瞧。”和珅见少年依然伏地不动道。 少年扬起有些稚嫩的面孔，和珅看见微微一愣。 “叫什么？” “刘春霖。” “上过学吗？” “上过。” “写句话来看看。” 刘全拿过笔墨，少年写下一句：人有不为也，而后可以有为。 和珅看过点点头：“字写得还算端正，先下去吧。” “是，老爷。” 等少年退出好半晌，和珅沉思着什么。 “老爷，您还有什么吩咐？” “刘全，你回头拿一万两银子，给他家里送去。”和珅下定决心般说了一句。 “唉。啊……？老爷？” 刘全习惯性答应一声，不过这万两白银对和府甚至对他都不算上什么，但是对刘黑三家里就不同了，那对于乡村人来说简直就是天文数字，即便是自己照顾刘黑三家有些田产也是一样。 “难道说……？是换命钱。”刘全心里想着，脸上有些发苦。 “想什么哪？事要给办好了，会与他个小小的前程。” “是，老爷。” 和珅进内宅去了。 刘全忙着府里杂事，心中合计：“老爷这事恐怕是悬的。不然，不会给他家那么多钱。刘黑三把孩子送我这来，万一出个好歹这可……？” 转念间又想：“那又如何？这万两可够刘黑三买房置地、娶个几个小的、生上十七八个小子。再说，刘黑三怕是不作应这孩子才送到我这来的吧？那几十亩薄田也不是想让他承继，他不还有两哥哥哪吗？” 来回思摸着忙地麻爪儿的刘大管家马上就不以为是啦。 和珅到夫人冯氏房里计议良久，才到梅夫人房里来。 梅夫人却是在那里伏案垂泪。 “又怎么啦？” “老爷，你看。” “黛玉葬花？嗯。却是好词！却是好书！” “老爷……” “行啦，行啦。这些日子你就不要操心别的事，专心熟读此书，我有事要你办。” “嗯，老爷。可这书里能有何事？” “宫里逸寿宫的仪太妃要做80寿诞，可老人家近日身子不愉。我们将书里一些乐事挑出来集成一册，与老人家解闷。” “嗯。这事我来吧。” 仪太妃是上皇的旧人，本也算不得什么要人。但皇族里人进宫请安，她瞧着个孩子伶俐，遂认做孙女，命她陪着皇帝说笑解闷。偏这女孩子与皇上投缘，被圣上收做女儿成了格格，而且加了封号，自然大不相同于以往。 且现而今皇上年事已高，得这格格随在左右，自是有了说不尽的欢笑事节。所以这太妃、格格、皇上，确实要细细花些心神方能周全。 这梅夫人原本是大家闺秀，命里不济才跟错人，若论才情是和珅身边数得着的，不然和珅也不会费力买下她。此事交给她也是得人。 “好。你来看，象这回还有这回都是惹老人家高兴地，要仔细隽清。” “嗯，还有这回。” 二人品度良久方罢。 “老爷，这书是没完本的耶？” “是啊。找不齐呀！” “难道苏大人开始搜来就是不全的？” “对。” “不该如此才对。” “那苏凌阿对我自然不会如此报效，可这书确是找不齐啊！” 梅夫人听得“报效”，不免有些忍俊不住笑了，看着书页又不免叹息。这书由纳兰专门誊写送与和老爷，可知是件好物。她草看下，就发现书里页页含金，况且这书又全是闺阁故事，那有不深读入神的。可惜，书非完本。 “不用费心思想那些，这两日我们先打出个书普来。那后头的书我自有办法。早些歇了吧。” “嗯。”梅夫人心里有些甜意。 老爷说的，哪里有做不到的？这两日老爷恐怕与她要耳鬓厮磨整日在一起，功诗品文想来暖暖的蜜糖似地散开来。 历来才子佳人诗书唱和，人间幸事有过于此的吗？ 2012年12月27日6:12:01 起点中文网-.qidian.-欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！ 心怀碧血之无妄灾厄论金钏（03） 《八十红论》－－－心怀碧血之无妄灾厄论金钏（03） 那一笑却是表明了金钏的身份。 这贾府金钏、玉钏白氏双姝性情是一动一静。对比钗黛，金钏名为金性情却似黛玉，玉钏名为玉性情却合宝钗，文理趣味是书所在。 金钏令人印象深刻是在第23回：金钏一把拉住宝玉，悄悄的笑道：“我这嘴上是才擦的香浸胭脂，你这会子可吃不吃了？”庚辰侧批：有是事，有是人。活像活现。 这是实事。想着书里和现实人物是个活跃式份子，还说明此等事二人是没少干过。虽然没有夫妇的身份地位，二人情事有甚于夫妇的吗？书中也仅限于此。 宝玉将来若是成婚，金钏是会有姨娘的身份的。王夫人不会不愿意，有了原来的手下到宝玉出对她是有利的。 此等美梦转瞬就成了泡影。 （想来是撕心裂肺的第一场，曹雪芹著书心里伤痕翻来覆去，再要批书直揭开，省省吧!搁谁哪也先放着，况且干连长辈。） 第29回钗玉婚事被贾母打断，随后宝黛又搞那众人习以为常过家家吵闹的大戏；旁人没什么，王夫人是既怒且烦，偏偏又无从发泄处。 这时候，看出金钏不成熟一面，王夫人正烦，本来不是金钏的过错可带来钗玉婚事告吹的是你金钏，这沙子恐怕已经算在她身上了。 当宝玉在第30回与黛玉和好后，却遭宝钗奚落有些灰头土脸，到金钏处寻些许心理安慰时，二人魔障说错了话题。 首先，宝玉心疼金钏，给她摘耳坠、让她含香雪润津丹，这些哄女孩子套路倒也罢了。金钏在给王夫人捶腿，王夫人心里恐怕还有三分喜色。 下面紧跟着就变了。 宝玉要讨金钏去使唤？！ 注意：宝玉的监护权在谁手里？是贾母。王夫人是宝玉母亲，母子间慈爱也是难以描画，可偏偏在封建时代，这个“主”是王夫人做不得的。 这说来又是旧社会的悲剧啦。宝玉的身边人全部是贾母指派，王夫人插手不得的。 这里面种种微妙关系，宝玉、金钏明白吗？ 宝玉还想不到那里，金钏是明白的。看下面对话： 金钏儿睁开眼，将宝玉一推，笑道：“你忙什么！‘金簪子掉在井里头，有你的只是有你的’，连这句话语难道也不明白？我倒告诉你个巧宗儿，你往东小院子里拿环哥儿同彩云去。”宝玉笑道：“凭他怎么去罢，我只守着你。” 宝玉那句倒是平常，这等海誓山盟对多少人不知说多少回了，烂熟的以后说不得了。 金钏随口的话就步步下降，一句不似一句地扎进王夫人耳朵。 “你忙什么”这句，王夫人恐怕就是一变。本来就金钏作为一个丫头与宝玉没什么，但那是将来的事，难说多久。金钏对于王夫人和鸳鸯对于贾母是一样重要的，那是左膀右臂离不开的助手位置。 王夫人心说：我对你恩重如山（注意：这是事实。），你却要逃跑吗？大家对王夫人的心里不要以为小了，对比下“鸳鸯誓绝鸳鸯偶”，贾母不是不爱儿子贾赦拨他面子，而是鸳鸯忠心表得太重了，贾母不得不维护鸳鸯，还有让自己过得以后舒心些。 “‘金簪子掉在井里头，有你的只是有你的’，连这句话语难道也不明白”这句话，金钏是完全没搞懂形势。金簪子可比宝钗，宝钗婚事告吹是你说得二三，是你能嬉笑的吗；“有你的”，金钏做宝玉的姨娘是金钏自己能做主的，是现在形势下说得的？ “我倒告诉你个巧宗儿，你往东小院子里拿环哥儿同彩云去”这句话，挑唆宝玉贾环兄弟相争简直离题万里。 大家记得第25回兄弟相争的结果。宝玉被油烫着，原本是怨他肆无忌惮，可说咎由自取。但落得王夫人在贾母满身的不是，“连个孩子都看不好”这话贾母没说，大伙心知肚明。其后是贾母全部接过宝玉各项生活事宜，王夫人这当妈的只能苦挨，多年的媳妇熬成婆吗，总有将来。 不过，那时的宝玉和凤姐疯魔把贾府满门吓得够呛，虽然“通灵遇双真”治好了，但这哥俩较真已经就是王夫人的禁忌。 到此，大家觉得王夫人挥手、金钏儿脸那个嘴巴子，金钏她挨得冤吗？ 简直该打！ 2012年12月27日6:12:01 《诛红》－－－第三章 天堂 《诛红》－－－第三章天堂 引：小市井者，于圣贤道难。 “生活是这样的美好。”这是少年刘春霖现在的想法。 不，现在他叫邓华，是华少爷。刘全给他家送过万两白银后，就把他带到南城的一所院子里。对其言明，以后他就住在这，这就是他在京城里的家。而且，要他更名邓华， 说老爷吩咐说有事情让他办，办成了会给他官做。刘全又配给他一个叫和恩老仆从，并改名邓恩，留下1000两银票让他照顾邓华。 少年是不更事的时候。听说可以做官，想想成为“青天大老爷”中的一员，邓华几天的晚上睡不着觉。何况，刘全让他在这装乡下进城的土包子阔少，整天就是看见什么没 吃过的吃什么，什么没见过的买什么，什么没玩过的玩什么。 这是什么？天堂般的生活！ 老仆邓恩暗中嗤之以鼻：你也是进过老爷书房的人啦。看你满屋里搁的摆的什么？整个一不搭调！ “华少爷！华少爷！我给您带好东西来啦。”这是南城数得着的混子，名叫江二勾，专门勾人下做，故而鄙弃者叫他二狗。 “二勾子儿，什么东西？”老仆很不屑。 “您瞧！”江二勾从袖子里掏出本书。 这个“二狗子”自认识上这“花少爷”，摸得他性子就开始把他往沟里带。除了骗他买些不要紧的乱东西，还带他去了回青楼。可惜，这个“花少爷”撂下10两“茶水”就 走了。让他从中分利发财的想法落了空，难道“花少爷”有暗疾不成？ 对此，邓恩暗笑：你哪里晓得就那些庸脂俗粉，别说梅夫人，就小芸姐姐一根头发也比不上！ “花少爷”果然眼里放光了，那是本**。 “花少爷”是正常男人！“花少爷”虽然满兜里是“货”，可又怎么掏哪？ “二勾子儿，蒙谁呢？这地摊上的烂东西也敢拿出来？”老仆眼光老辣。 “哪啊，哪啊！”江二勾从怀里本白布包裹的薄册。 这是真正的套色雕版品，精装图本。 “春兴将阑，芳**倦，美人别逞风光。自颠自倒，自吞自吐，个中滋味深长。低首望巫阳，任浮沉，一似浪动帆张。眼看欲化，魂断难支，再商量。”邓华这次翻看下图册，看着旁边文字咏诵起来。 “华少爷好文采！将来肯定金榜高中。您看这书？”江二勾大字不识，马屁倒是知道怎么拍。 邓华冲邓恩点点头，老仆拿出10两银子交给江二勾。 “谢谢华少爷！”江二勾喜得脸上开花，这里面有一半是他的。 二狗子走后，主仆相对一笑，相爷的事看见线头喽。 可那江二勾也在笑，有些奸，有些冷。 “没见识的乡下土包子！你们这样大爷见多了，等着给大爷送钱吧！” 京城天子脚下繁华无比，每日人来人往不知多少，象邓氏主仆这样暴发人家把子弟送进城里来历练的不知又有多少？这许多人既是粉饰繁华的一笔，也粉饰着自己，至于多 少人能漆得金装回去，就看自己的机遇造化。 不上一个月，邓华住的里间屋就添了书架，摆的净是些奇谈笔记、野史小说、传奇角本、密文图册。这邓华固然上学时日若以年记不多，人却是极聪慧的，书是过目不忘、 转眼成颂。邓恩也不免称奇：正经的四书五经懂得属于常事，难道杂书也能速成？ “二狗子又来骗钱？少爷是不会上你当的。”这是丫鬟小纹，和府的三等侍女，牙尖嘴利，是刘全送来照顾主仆起居有些日子啦。 果然，邓华对江二勾拿来的书，只看封面，翻都不翻，径直从里间屋持出一册。 “二勾，看我的书如何？” 这是《金瓶梅词话》的一册，不过纸质好上许多。 江二勾对于有人撬行不禁发愣，心说：花少爷的钱真难挣。这花少，四六九城去过的绝不重顾，玩过的绝不重弄，古董不好紧限摆设，吃的精固定馆子，乐的细径上戏园， 穿戴体面在铺子里做，青楼不沾居家逗笑侍女，与人交而不深不好下套，况且还有阅历丰富的老家人看护，自己可下什么本？ 要知道大清朝是异族乘战乱统一华夏，社会冲击却是不大，人们饮食娱乐也有发展。唐诗、宋词、元曲、明清小说一朝盛过一朝，更使得社会文化层面“土肥枝茂”。到康 熙时，开始查禁淫肆书籍，正因为查禁才使得一些书商和低层官吏勾结，暗地里让**流传为的是图谋暴利。不然的话，纸一个大子一摞，那里论上银两。 “华少爷，明日我带来一书，必定让您满意。” “哦，倒要瞧瞧。” “哎。您等着啵。” 2012年12月30日6:47:50 起点中文网-.qidian.-欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！ 心怀碧血之无妄灾厄论金钏（04） 《八十红论》－－－心怀碧血之无妄灾厄论金钏（04） 下面，王夫人对金钏的处理有些太过。 我们要注意：宝玉说话信口，金钏说的话也是认不得真。二人只是随口调笑，却不对王夫人耳怀、不入当时的情理而已。 这反应当时，宝玉节制自己已经少来王夫人处，避免与贾环发生矛盾，结果小女儿家的金钏心中有些小小的怨气。 金钏的怨气正赶上王夫人满腹怒气才造成如此结局。 王夫人这么的做法从后面结果看是大错特错，但也是有她做母亲的道理。 钗玉婚事无成，再纵容儿子也无益于事。那么就教训一下，打断这眼前萌发起来金钏与宝玉的小小爱意，到贾政痛打宝玉是“高了”，从那以后看宝玉确实知道事情“放这 放那”的含蓄许多。 王夫人对金钏的处理开始是“我只说气他两天，还叫他上来”，宝玉、金钏大家恐怕也是这么想地。不过，王夫人看着宝玉姐姐妹妹的成群、丫鬟一堆，心就淡了，第31回 史湘云不也来凑热闹吗？ 过分关注宝玉的私生活，使她忽略了很多事情，忘记了自己作为贾府管理者的身份。 贾母、王夫人、凤姐，三人中最稳重的王夫人却出现一个影响深远地重大疏忽，贾府的崩溃从此不免。 这不是偶然的，是必然的。这是黑暗旧社会种种不合理制度引发矛盾积累的结果，不是这里就是那里总会出问题、迟早会出问题，导致这样的衰亡。笔者口头语：只要有可 能，就会有问题。这话有些绝对，不适用新事物发展，却适用旧事物的灭亡。 在久盼无望情况下，金钏投井自尽。其后果影响最大的是王夫人和宝玉处。 王夫人那里是贾府重心之一的正房，现在却没有了中间管理人。虽然，王夫人提拔了玉钏，但她是贾府丫鬟群中少有的清醒者，且心怀怨怼难以在职尽忠。其中，起初的波 纹是使赵姨娘做大起来，渐渐发展到兴风作浪程度。还有，彩云倒腾王夫人东西私赠贾环，玉钏不知道么？玉钏是事情闹将起来，才说丢东西的，这中间是非都在金钏亡故之后 。贾家二府的荣国府内宅风纪败坏始作可以说源于王夫人的决定。 金钏之逝令宝玉有了心理负担，纵然是母慈子孝，这母子中间由于宝玉心中的隐痛也隔膜起来。这并不是王夫人所希望要的。 到贾政痛打宝玉是望子成龙地家长式反应。宝玉是含着通灵玉降生的，莫说是通灵玉灵验，即便不灵，在那迷信天人感应的旧时代也是很唬人的玩意。若是宝玉真如所期望 的结交权贵，估计如同国宝大熊猫一样会受到当初皇室掌权者的追捧。反观宝玉不是不会，而是不为，能不让贾政痛心疾首？ 痛打宝玉在贾母的保护下产生了反效果，就是贾政再也做不得为父权威，宝玉竟然连功课也开始让姐妹们代笔。至最后贾府灭顶之灾降临，宝玉完全无所作为，徒然叹息而 已。 金钏之逝令宝玉成长起来，变得成熟了些，这种代价不免是太大了。 2012年12月30日6:47:50 《诛红》－－－第四章 钓线 《诛红》－－－第四章钓线 引：能其所贵，岂在街谈巷议。 “草纸书抄？”华少爷拧着眉头问。 枯黄草纸与洁白宣纸有天地的差别，况且这书肯定是别人看过的，什么人？卫生吗？。花少爷头皮发麻。 “听人说，规矩如此。叫什么‘虾不掩玉’。虾米蝌子怎么能盖上宝玉？” 邓华气乐了，捏着鼻子，用签子挑开书函里面的书页，看那《石头记》“第一回甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀”。很快，他忘记所有，拿起书册正襟危坐看起来。 是相爷要的书。这《石头记》他看过一回，那是“第九回恋风流情友入家塾起嫌疑顽童闹学堂”。雪白的书页散着香气，本想视诸拱璧般地供起来，可小纹言明阅后即焚，瞧点头的邓恩，邓华也无法。这小纹故意等他看完一页烧毁一页，最后一页还是他看两遍容不上三回，抢过去扔进火盆化做青烟。至后来虽然好好整治她一翻，但小纹的得意与他的失意已是定了的过去式。 这不定沾了谁的汗渍抄本与之前看的是天地差别，但却是相爷要的《石头记》。等他看过一册两回，再看面前书函没了。 江二勾抱着书函，眼冒贼光看着他。市井中如此情势叫底，他“透底”，江二勾摸着他的底。 “多少钱？”邓华也是眼光霍霍，笑着问。 “一……，一百两。”江二勾诺诺地说。 “什么？”邓华头一回拔这么高的音，腾地站起、眼冒怒火看着江二勾。 二狗子畏惧地退后两步。邓恩、小纹奇怪少爷什么时候添了些许威势，不就是前两天烧了几页书吗？至于积下那么多火？ “这么烂的书竟然要一百两？” 等邓华发现三人奇怪地看着他，才意识到失态，端然坐下。 “二勾，你从中拿多少？” “20两。” 邓华点点头，让邓恩给钱送客。 “小纹，研磨。” 于是，老仆翻书、丫环研磨、邓华执笔，一笔一划，文不敢加点；这是给相爷过目的，染脏了卷可不行。邓华边抄边皱眉：谁抄的？错字连篇，真没水平。 这书函里面只有5册10回，半日抄录校正、装订成1册2回，6天他抄完两套。一套和原书分别包好送与相爷，一套自己看。 此书可算得是奇书一部，且书上下加有朱批，似乎是了解著书详细者批阅。其后4天，他反复揣摩这《石头记》，越看越觉得意味无穷。 恍惚间象是到了戏园，他既能看见台上戏子们演出，又模模糊糊看见台后人影晃动的里外忙着什么。要知道有一回，他假装捧戏子拿着10两纹银到后台谢“角”，见过那幕后模样。那《石头记》展现给他的就是如此情景。 10天后，江二勾又抱着一个书函来了，里面又有5册10回。邓华也不多言，如前百两银子打法了他。这二狗子早知如此模样，洋洋而去。 邓华依然如前抄录，送过相爷要的原书和录文后，在家品读后续文作。他心中已是认定：这著书人绝非寻常人物。从口气看是富贵人家败落，才得写书的。那著书人还活着吗？真想见见此人哪！ 邓恩、小纹瞧着不住想：少爷入迷了，魔障啦！ 又10天后，江二勾再次换得百两银子，走后脸上象开了花一般：怎么样？入魔了吧？幸亏大爷不识字，不然还不和你一样。这四六九城干这事常说“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，你去入吧找吧，大爷的财路就来喽。 邓华再次如前抄录，送过相爷要的原书和录文后，眉头有些锁住。他抄录时发现书至29回朱批竟然就此开始减末：这是怎么回事？著书人还是批书人出了什么问题？ 至此他心中不免一醒，大管家留下的银子是1000两，这书从以往看的传奇小说来比较应该不下百回；而且，如果加上之前的挥霍……，这样他可是花不起的。 江二勾10天后如约来了，看到华少爷钉子般坚定地目光，心说：“果然，果然！” 2012年12月31日8:31:32 艰难情爱论钗玉黛纠葛（01） 《八十红论》－－－艰难情爱之论钗玉黛纠葛（01） 说起三角恋情，众人不免眼光烁烁，希翼新闻解闷。钗玉黛的三角恋却是众人新闻，三人郁闷，毫无甜蜜可言。贫贱夫妻百事哀，富贵人家就一定幸福吗？钗玉黛的感情纠葛告诉我们人生的复杂。 钗玉黛的这趟“花车”简单而言是宝钗搭错车、黛玉上车没座、宝玉无照开车。 旧社会富贵人家婚姻往往掺杂父母、家族利益需求，是当事人不能自主地。这是如此青年男女悲剧所在。 古代婚姻有订婚和结婚两层。订婚时间难说，有指腹为婚，有娃娃亲，也有如第35回傅秋芳那样23岁待价而沽地。总之，古人一般不订婚就不结婚，三媒六证吗。而且订婚越早越好，因为可以象宝黛那样有机会谈恋爱，不会象迎春那样不幸。结婚二八为佳，如果和姜子牙媳妇马氏那样七老八十的黄花闺女，就只好等着当扫帚星吧。 论来宝黛初会很早，是在第3回。第2回贾雨村与冷子兴演说荣国府时，宝玉8岁，黛玉7岁。这二人正是两小无猜、青梅竹马之时，贾母竟然没有订下二人的婚事是奇怪的事情。 按说林如海也是钟鼎之家、书香之族，探花出身，钦点的巡盐御史。比之贾府和薛家应该不差。 出身高，又兼肥缺，林家该是豪富家室。黛玉进贾府时，林如海该当为其准备充足花费才是，而当时随行的只有王嬷嬷和丫环雪雁。第7回送宫花，黛玉尖酸周瑞家的，朱批有“天性”二字，可知这是从小养成，不知经过多少类似事情。这是和林如海预先为贾雨村备下书信等情节矛盾，林如海料及他人，却不考虑亲女是说不通的。 书中又写：且说林黛玉自在荣府以来，贾母万般怜爱，寝食起居，一如宝玉，迎春、探春、惜春三个亲孙女倒且靠后。这是贾母的态度。书中写：便是宝玉和黛玉二人之亲密友爱处，亦自较别个不同，日则同行同坐，夜则同息同止，真是言和意顺，略无参商。这是二人的情谊。 但是，黛玉父亲名为“林如海”，出了林海便成孤木。故而纵然贾母万般怜爱、宝玉事事依从，黛玉还是为人“攻势防御”的有不安全感。 可能的解释是黛玉的原型就是一个孤女才对。因为第3回是“荣国府收养林黛玉”，朱批有：“二字触目凄凉之至；一句一滴血”。这些诸般文字如此就可以解释得通。 所以，黛玉这个人，乃至于宝黛的婚事开始就对于贾府是个负担。贾母不好先行订下，只好等宝玉成年再说。这是宝黛自幼从朦胧到清晰的阴影。 宝钗是第三者插足，其出场在“第5回游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦”。也就是说曹雪芹在解密书中人物命运之前宣布钗玉黛“爱情战争”开始。 这里面还有个矛盾：就是宝钗的年龄问题。 宝钗和甄英莲同龄，这是在后文英莲改名香菱提及到的，是第63回说：“香菱、晴雯、宝钗三人皆与他（袭人）同庚”。但是第6回又写：袭人“年纪本又比宝玉大两岁”。第1回宝玉及通灵玉出世是在甄士隐梦中反应的，那时英莲3岁。这中间有1岁的矛盾。 第4回时了解内情的门子说：英莲已经“十二三岁”。即便按大2岁，这等于说当时宝玉也10岁，黛玉9岁。 注意：贾雨村拜贾政与黛玉进贾府同时。这里的矛盾是黛玉在路上走了两年之久！ 此处由于书中人物在路上行走带来的时空错乱说明什么？以曹雪芹的智慧和亲近批书人的观察看不到吗？ 笔者的解释是因为途中林如海可能就已经病故，至于具体情况及涉及其它矛盾又难理清，这是一种现实的可能。这样才有那么长的时间差异，第14回“林如海捐馆扬州城”可 能是周年祭之类的故事，被曹雪芹写书以笔法出文章罢了。如此方才又可以解释黛玉进贾府之后的种种遭遇，这孤女的身份是何等的凄凉、何等的泣血啊！ 凡此种种诸人的年龄时间问题，结合已经考证的曹雪芹的身世，那些人物极可能是真实存在的，作者有意直书其人、直批其事与读者醒目。这可以从另一方面证明《红楼梦》 是曹雪芹的自传式著作确定无疑。 2012年12月31日8:31:32 《诛红》－－－第五章 溯源 《诛红》－－－第五章溯源 引：薇葛藤蔓，牵连莫测上下。 江二勾心中可惜但又随即释然，想起来时那人交代的话，照此行事不就得了。 “华少爷，可是觉得此书买的贵了？” “不贵。”邓华毫不犹豫地答道。 “好！冲华少爷这句话，今天就可以按少爷的想法办。” “你知道我怎么想的？” “不就是想见一见这书是谁的吗？其实，来的时候那人说了：象少爷这样真心看这书，如果想见他，可以带去。这样的事也不是一次啦。不过吗？”江二勾拇指和食指捻了捻。 “多少？” “50两。” “可以。”邓华也笑了。 那书主却不在南城，邓华和江二勾坐车去了东城。那人的房子是普通人家的小院，人却让邓华一愣，是个算卦的先生，姓刘，白面鼠须，东城号无不知。 当邓华按刘先生讲明的只要200两即可的拿到后面所有书目后，细看下发现全书只有80回书，并非全本。 看着邓华疑问的目光，这位按说是他本家的刘先生回答是：他这书是从西城同行李半仙那里抄来的。而且，既然邓华抄有80回书，就可算他们中一员，不过初次见面却是要拿着书和10两“问路费”才能得到其他人解答，规矩如此。 邓华回到南城的家里，全力10天抄完有的80回书。日以继夜的不停笔，使得他虽然年少但眼里面也是有了些红丝。将和相爷要的书送走，他养息一天才去找李半仙。 如果说以前邓华不知道京城有多大，现在他知道了。饶得他雇的车夫是老京油、不走弯路，他晚上回家也已经晕头转向。 他这一天的印象是被人指来指去。当他拿出抄本和10两银子给李半仙看，李半仙痛快如同刘先生说：他的书也是抄来的，那人是北城的王xx。其后是不断的掏银子，被人告知再去找xxx。最后一家是王府，据说里面的管家是抄书人。 邓华纵然没见过什么世面，也知道“侯门深似海”的道理，故而直接回家啦。再说，他的囊中已经是空空如也。 他还是有自己的办法。他画了张草图，将一天见过的人物按顺序编好数目字，旁边顺序标明是谁、模样、住址。然后，交给邓恩送与和大人，这已经超出他力量所及，索性放手。 这十几个人有算命的5人、教书先生4人、卖字画的3人，其他有商铺、书铺的老板管事，也有小康之家主，各色人等不一而足，以他初来京城去摸那些人的底细是不现实的。 不甘心之下，第二天他又去见了刘先生。刘先生不愧是算卦出身，一眼就看出他心中郁闷，让他去看看江二勾。 让人惊异的是竟然正在开始置办家业，江二勾用从他那里蒙来的钱买了所小院子，听说要准备娶妻生子过安稳日子。 旁人有知道他过往的人无不称愿，这南城少了一害。 看着江二勾满足的面容，邓华若有所思，又是有些怅然。 回家时，邓恩带回5千两白银，并传和珅话说：邓华可以回乡下家啦。若有不满，3个月后可以再来京城。 2013年1月3日7:28:24 艰难情爱论钗玉黛纠葛（02） 《八十红论》－－－艰难情爱论钗玉黛纠葛（02） 从钗黛人物对比看，黛玉确实要青涩。 对于第3回宝玉眼中的黛玉是世外仙姝模样。看第5回描写宝钗则完全人世闺阁典范，人长开了、事行开了。这和宝黛初会非闹即哭，全然不同。 抛开钗玉人生观的差异，一般人会选择谁？这是“鱼与熊掌不可得兼”的问题。 说得亵渎一些，在现代被利益压得喘不上气的人们，会简单归结为：花瓶和势力问题。那几乎很少有犹豫的。 但那是富贵人家。需要强调古代世家有“五世而斩”的说法，即是如同相对于王朝渡过象秦隋那样的第二代危机，对于世家来说要渡过其生命力逐渐衰落而纨绔层出不穷的第五代危机，是很要紧的事情。 即是如此，在这一点的选择上，薛蟠都比宝玉理智，只是命不好娶个“搅家星”罢了。 可是钗玉黛三人偏偏就形成了宝黛情投意合，宝钗憋着气往里面拼命挤的态势。 除开贾母与钗玉不和因素，我们着重看看宝钗是怎么搭错车的？ 那一切是从“第8回比通灵金莺微露意探宝钗黛玉半含酸”开始的。 第8回相当于一部大书刚刚开篇阶段，很早。介绍什么？回目是说：“金玉良缘”出现了，而且宝钗的丫环金莺也揭出来了；不过，马上被黛玉的醋酸给稀释掉，象刚出现的沉淀就给化合成气了。 宝玉探宝钗是因为宝钗的病情。他礼数是周全的，前儿派人看过今天自己亲自来看看。 宝玉走的路线是有问题的。他为了避开父亲几乎绕了半圈贾府，路上碰见两龙套人物，不是要紧的。 要紧的是他这么走黛玉肯定会知道的。因为黛玉傍着贾母，宝玉这么走动贾母是会知道的，贾母知道等于黛玉知道。所以，黛玉说：“嗳哟，我来的不巧了！”这句话说的恰恰是巧话。 我们先看宝钗与宝玉的互动。二人说不上两句话，宝钗就要看通灵玉。这说明宝钗的确刚来贾府时候不久。 马上就引出金莺说金锁的故事。这金玉上篆刻的话，按照那先知先觉的两位神仙的安排却是一对，但是金莺后面说的话被打断了。宝钗两次催茶，一次是引出话头，一次是打断话头，书叙是很妙。 宝钗打断金莺的话原因在哪里？ 一是少女的矜持。这大部分女孩都有，不足为奇。 二是宝钗的主见。宝钗来京城是为选秀女。秀女的去向，一是接近皇帝，成为元春那样的皇妃；二是，归于各皇子，成为王妃，将来可能成为皇后。 所以，当从此处考量，处于一个贾府公子地位的宝玉就不足为贵。注意：宝钗的心理大家是心知肚明的。但是，后果是宝玉以后对待宝钗的态度一直是脊梁骨笔挺。原因吗？从大男人角度很好理解，笔者此处不作赘述。 接着，就是二人近距离描写“宝玉闻香”，这是二人在全书距离最近的一次。但是，二人却按宝钗的话没有“混闹”，因为黛玉来了。 黛玉下面的表现常常让笔者想起影视里面的英雄人物。只身一人站在阵地上抵挡强大敌人的进攻，抱着机枪横扫，拿炸弹砸，一人当关万夫莫开，最后壮烈牺牲。 笔者这么比喻并不过分：对比宝钗，她是客人的身份；对比薛姨妈，那是长辈；对比李嬷嬷，那是宝玉的奶娘。 这些人当时在那屋里身份地位都是高于黛玉。黛玉还是抢得了对宝玉的话语权，宝玉的心态就此养成。由于，宝钗的自持、黛玉的积极，宝黛钗三人恋情格局就此形成。 以后就是漫长地苦熬，贾母与宝黛钗漫长地苦熬。 有时候，笔者看着第42回首有脂批“钗黛合一”那句话，如果书里是那样的结局，确实皆大欢喜。但是《红楼梦》还那样经典吗？这是难下定论的事。 2013年1月3日7:28:24 《诛红》－－－第六章 乡趣 《诛红》－－－第六章乡趣 引：趣闻逸事，薄足笑谈。 少年刘春霖复归本名，邓华的身份是江南富商之子。他带着邓恩和小纹从通州搭船下江南，半途下船回乡。等到家，他才发现家里已经大变样。 他的老家叫刘各庄。由于刘全是和相爷的管家，他们刘姓本家是富庶的一支。现而今，他家老宅仍在，但父亲和两个哥哥已经到别村买房置地，起了新宅。 那村子土地基本被他家买下，故而改名小刘庄。刘全捎来的万两银子确实是一笔巨款，转眼间他家也是一方富甲。 刘春霖见到父兄自然少不了一番亲热，他将那京城见闻说得一二，已是令父兄三人目瞪口呆。不过，三人务农出身，没想过去城里面开心长见识。按他爹刘黑三的话，咱们是农民，如今虽然不同，但管好家业就行了。况且，城里人情复杂，听说骗子窃盗极多，初入京城很容易吃亏上当。 刘春霖想起江二勾也是深以为然。他让邓恩当这宅里的管家，邓恩在和府不过普通一个老仆，但是以过往的阅历在淳朴乡间管一村住户还是驾轻就熟。 他领着小纹住了宅里一个小院。此次进城后，他深感自己学识不足，所以，特意从本县请了一名老儒生为师，每日讲解诗书之道，增长自己学历。 一月后，刘春霖的父亲把他叫去，商量他的婚事。他爹见过小纹，小纹模样还可但是丫环的身份，将来是不足理家的。他两哥哥早已经成家，眼下是孩子都快成群，就剩下他还没有娶妻。 刘春霖想了想说自有主张。原来，他老师说起邻县有一大户人家小姐，自幼读书做绣是样样皆能，因此不愿凭空出嫁。由于她家里仅有这独生女儿，故而自作主张：她于每月十五月中取圆满之时，在家门口悬挂自画像一幅。对旁人说：若有人能当场作画，并且配上诗文，送到里面能令她满意，就招赘入门为婿。说起是周围邻近几县的雅事，不过从现在来看还没有能入那小姐法眼的。 老师言说：刘春霖长得是个白净人物，于圣人传下的六艺是点之即通，诗画也已入门，可以去试一试。 刘黑三听得也笑了，这读书人偏有花活儿，行了不管省心。 刘春霖收拾好行装，让小纹扮作书童，赶往邻县。 过一日，到时正是月中白天上午，看那户门口人来人往好不热闹。 门口有个丫环守着一扇竖屏，前面是四个家人护着。屏上画像润笔秀雅，人物是花容月貌。旁有小诗一首，诗曰： 桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦。花解怜人花也愁，隔帘消息风吹透。 门旁靠墙是一拉溜儿长桌，上面笔墨是准备好的。 若说这乡间周围人里面没有读书人，就错了。瞧那些人加冠戴巾，不少的文士。但是，还是不得入选。听来有模样残次的，有八字不合的，这位老兄嘟囔着：“看诗文，袁小姐是个风情人物。怎么就不解我那胸中真意？”这是自诩才气，愤愤不平者。当然，也有进去不久就被打发出来的，凡此种种看得人眼花。 刘春霖看着点头，这袁家准备真是充分，院子里面连算卦批八字都准备好了。不过，独女招赘，关系全家，周全好。 他去到旁边桌上，拿起笔墨，自顾画好自己肖像，附上小诗一首。诗曰： 圃露庭霜何寂寞，鸿归蛩病可相思？休言举世无谈者，解语何妨话片时？ 心中暗笑：你们不知道这里面还有个小关节，便宜占到喽。 卷起画、连着封好的八字让家人送进去。 2013年1月5日6:57:17 身在掌中论晴雯（1） 《八十红论》－－－身在掌中论晴雯（1） 在旧社会由于农奴制的存在，仆从关系导致无数的人间惨剧。 比如，晴雯。如果说金钏是吹熄的烛灯，那么晴雯就是剪断的花枝。 在第5回揭示人物命运时，第一个就是晴雯。判词如下： 霁月难逢，彩云易散。 心比天高，身为下贱。 风流灵巧招人怨。 寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念 这里霁月、彩云、风流灵巧都是对晴雯样貌品性的描写，确实是第一等的人物。 若是她仅仅限于此处也就罢了，但是“心比天高，身为下贱”造成了她的悲剧。 “心比天高，身为下贱”也是一个谜题。 身为下贱是由于她的出身。第77回介绍：“这晴雯当日系赖大家用银子买的，那时晴雯才得十岁，尚未留头。因常跟赖嬷嬷进来，贾母见他生得伶俐标致，十分喜爱。故此赖嬷嬷就孝敬了贾母使唤，后来所以到了宝玉房里。” 很多人在看她“夭风流”之前的言行是她结局的原因，有些“咎由自取”。 但其实由于农奴制，她不过和主人手中的任何一个物件没有任何分别，或者说她和宝玉手中的杯子一样易碎。现代社会对某些女性命之以“花瓶”的称呼，在这些女子的命运里面早就是证明过无数次啦。 这里具有讽刺意味的是第31回“撕扇子作千金一笑”的前后情节，恰恰类比过这样的事情。千金一笑是导致西周灭亡褒姒之乱的起始点。曹雪芹写晴雯做此故事，书中那二人不过一笑，明眼读者只有一哭吧。 在贾府能够清醒的看到这一点的人，可说是寥寥无几。即便看到这一点，能够改变自己命运的人更是屈指可数。前面讲的金钏，到现在论的晴雯，都是迷梦下的牺牲品。她们都认为可以在贾府这大船上乘风纳凉，想不到步步而来的危机逐渐一个个地摧毁了她们尚在朝华的生命。 如果顺利金钏、晴雯、袭人全都可以成为宝玉的姨娘、袭人已经是准姨娘，而宝玉的性情是极合这群女儿家心意。宝玉男生女相，有通灵玉的神奇，对女孩家体贴，哄女孩手段高明，或者按现在的话就是泡妞高手。 可这一切仅仅是如果。 傍着大树好乘凉。金钏、袭人视为倚仗的王夫人被众人看做菩萨，书中说“固然是个宽仁慈厚的人”。但泥人还有个土性，何况人的喜怒哀乐。王夫人一怒，金钏“烈死”。袭人后来也是不得已别嫁他人。 那么，晴雯有大树好依附吗？ 有，就是贾母。 从此处我们看看“心比天高”是怎么回事。 2013年1月5日16:18:49 《诛红》－－－第七章 乡浓 《诛红》－－－第七章乡浓 引：臣非不欲弃之，实难舍尔。 等不多久，刘春霖被请进袁家，看来是得佳人认可、八字也合，走大门、转影壁、到客厅。 客厅正中坐着一位四旬员外，满面红光、带着文气，应该是读过书的。旁边侧间窗户上罩着纱，里面有人影晃动，透不大清楚。 员外打量他一番，满意地点头：“坐。贤契能否以月圆为题，再作一画？” 这是推辞不得地。刘春霖遂画了幅嫦娥图，附诗曰： 神女福尘伴清光，碧海无际上中天。 月色中秋绵绵途，洒向芸芸无数人。 家人送进偏厅，里面人看过，耳语几句就去内宅了。 马上有婆子告诉刘春霖：小姐同意了。看着员外也是不住点首，这不用人教，他自上前拜见岳父大人。随后，员外说：今日正是月圆之期，即日良辰二人刚好完婚。 他是入赘来的，有白璧一对送上作礼，袁家自然会准备其它一切媒证彩物之类，一天至晚间一气的忙乱是免不了的。 待得洞房花烛，刘春霖挑去盖头、灯下看袁小姐容貌秀丽端庄，交谈中二人意下十分相和。两人谈起那画卷上诗词来历，二人的诗都是黛玉所写，显然袁小姐是看过《石头记》。 原来，袁家因为只有独女故而万分钟爱，小姐喜欢读书，员外乘着进京城办事在书铺买了大批书籍。书商看有利可图，就拿出这《石头记》，言说是部奇书，开价百两纹银。不过，书有些回目不全，不知是本来如此还是书商黑心。《石头记》是**，但在家里看是没人知道。员外看着里面是闺阁故事，不同于淫肆下流笔记，就买来给小姐解闷用。 袁小姐是很喜爱此书，却一直没有机会再看到缺损内容。因为爹爹虑及后继无人催她嫁人，才就选婿之故出题，希望能有奇迹。刘春霖来此也算上是天赐良缘。 刘春霖拿出自己所藏80回书，与小姐共同裳读。两相对照竟然发现书中有一些细微差异，原本刘春霖以为是一些错字的地方，现在看来又别有趣味。他又根据记忆标出，推敲下果然是不同，这是那时他学识不到想当然了，看来古人有“一字千金”说法是不虚之词。 十天后，二人回小刘庄拜见父母兄长，其后就请着老师一同到袁家居住讲习。 这时间转瞬就是将近半年过去，刘春霖觉得自己学业又有所长进。 他夫妻二人过得甚是和美。当然，袁小姐想着《石头记》不是全书，心中有些遗憾。刘春霖却讲起江二勾和算卦的刘先生，讲起他当时想到：人心知足的念头。一个江二勾尚且能够知足而安心渡日，何况于他？更况且，那《石头记》人物从结局看是善终者少，后面书目不看也罢。袁小姐听得此说，心下也就淡了。 现在，袁刘两家都是富庶之户，将来不过盼着刘春霖能也考个功名显耀一下门楣而已。 刘春霖自幼在乡间长大，进过一次京城，看到里面虽然繁华，但也包含着种种尔虞我诈。对比农村的淳朴民风，再去京城的心也渐渐消去。每日读书诗画，与家人同乐，与村童牧歌间共游，晨炊幕烟中倒也是逍遥快意。 不想这一天，老仆邓恩拿着一封书信赶来，让他是眉头慢慢锁了。 2013年1月6日6:31:09 身在掌中论晴雯（2） 《八十红论》－－－身在掌中论晴雯（2） 这里面的原因是贾母爱女儿，就是已经逝去的贾敏。我们刨茧抽丝，再追根溯源，看看是怎么回事。 贾敏的样貌，我们只能从黛玉那来想象。她在贾府的生活在第74回王夫人口中说：“只说如今你林妹妹的母亲，未出阁时，是何等的娇生惯养，是何等的金尊玉贵，那才象个千金小姐的体统。”这些话反应出贾母为她提供了极为优越的生活条件，想来当时母女之情是十分深厚。 贾敏出阁后，贾母挂念女儿在见不到的情况下，晴雯出现了，这样贾母有了一个代替品。 注意：晴雯长得象黛玉，第8回脂批有“晴有林风，袭乃钗副”。 这在第74回又是从王夫人口中说出：“上次我们跟了老太太进园逛去，有一个水蛇腰，眉眼又有些像你林妹妹的，正在那里骂小丫头。”那时，众人在给晴雯纂驱逐的理由材料。 类似的情节在第22回中也有反应。其时，宝钗生日，贾府内院搭台看戏。“贾母深爱那作小旦的与一个作小丑的，因命人带进来，细看时益发可怜见。”其后，凤姐笑道：“这个孩子扮上活象一个人，你们再看不出来。”钗玉二人没说是谁。史湘云心直口快笑道：“倒象林妹妹的模样儿。”众人言笑间，说的是贾母的心思。这人是龄官。第30回“龄官划蔷痴及局外”，描写她的模样是“只见这女孩子眉蹙春山，眼颦秋水，面薄腰纤，袅袅婷婷，大有林黛玉之态。”第58回贾府遣散红楼十二官，她就此不再出现。 可以想见的情况是只要众人稍微透漏晴雯和贾母的女儿贾敏相像，以晴雯的“千伶百俐”与贾母很容易相处亲厚。 因为值得注意的是黛玉和晴雯的女工都很好，这恐怕仰赖贾母的着力栽培，那是贾母认为女子功夫所在。 女工或女红是旧社会女子的一门技艺，在寒门可以绣出织品买了贴补家用，在豪门就是个消遣，当然有例外者如史湘云。黛玉的能力反应在宝玉那，宝玉不喜读书，心思全花在追求生活品位上，对黛玉的针线是千哀百求；晴雯的绣工反应在著名的第52回“勇晴雯病补孔雀裘”。这一方面是贾母教也好督导也好，另一方面是众人的汇艺集中，还有基础是二人的“千伶百俐”式聪慧。因为有些事确实是有些人学不来、学不会，学而不懂、学而不入、入不得其门。 重要的是贾母将晴雯派到宝玉房里是有缘故的。一是黛玉来了，已经不需要晴雯缓解在心理上对女儿的思念；二是晴雯女工好，和袭人二人正好“一文一武”照顾宝玉生活；三是最重要看好宝玉。 监视宝玉必要吗？ 很有必要！原因众所周知，宝玉不喜欢读书，专花功夫在女孩身上。 这并不新鲜。第77回王夫人明说：“这可是你说的？打谅我隔的远，都不知道呢。可知道我身子虽不大来，我的心耳神意时时都在这里。”这怡红院里面竟然是有特务的。 贾母的安排在第78回说道：“但晴雯那丫头我看他甚好”，“我的意思，这些丫头的模样爽利言谈针线多不及他，将来只他还可以给宝玉使唤得。”这话还有的意思是晴雯比得上凤姐。 贾母暗含地“工作目的”在随后的话里面反应出来：“别的淘气都是应该的，只他这种和丫头们好却是难懂。我为此也耽心，每每的冷眼查看他。只和丫头们闹，必是人大心大，知道男女的事了，所以爱亲近他们。既细细查试，究竟不是为此。岂不奇怪。想必原是个丫头错投了胎不成。” 所以，说贾母一味的娇惯宝玉是不对的，她是看着宝玉的，她认为只要大方向没错就行了，宝玉迟早会长大成人。这很像现代的教育方式，是不是？ 2013年1月7日3:19:22 起点中文网-.qidian.-欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！ 《诛红》－－－第八章 查访 《诛红》－－－第八章查访 引：滴水去处，为古人所问。 和珅来信要刘春霖找到《石头记》传书人和补齐剩余的回目。 刘春霖思忖着：半年过去，和大人竟然没有找齐书目？不过，那是**。和大人身居相位是不好公开查访的。这无关的生脸人物就是我啦。 他满心里不想再进京城。现在，他是有家有业的人了。但是，想到自己的身份和这份家业怎么来的，他也只好从命。 “这里面不知有多少是非。”他不禁暗叹。 其实，这是他不想去的主要原因。以和大人的势力都找不出那传书人及续书，自己能办到吗？那里面恐怕是鱼龙混杂，他搅进去再拔出来是没有信心。 但士为知己者死，自踏进和府他的命就不是自己的了，这一点他还是很清楚的。 刘春霖去内宅把自己要再进京城的事告诉袁小姐和小纹。 “相公，你不是说不想再去城里，也不想再求访那本《石头记》？还有，象江二勾那样的人尚且能够放下一切过安生日子，我们有什么舍不得的？”小纹对此很是不理解。 “你说的我都想过，但我决心已下。重要的是你们二人都已经有孕在身，我刘家人丁兴旺，不用继嗣。袁家暂时人丁单薄一些，过些时日你们若是生下一儿半女就归入袁家宗 门。你们看如何？” “这是自然。不过，相公，你说这些干什么？”袁小姐问道。 “主要是此去时间较长，归期难定。讲下此事，免得你们到时别有枝节。” “好吧。相公，将来这孩子起个什么名字？” “男孩叫袁雪枫，女孩叫袁雪梅。如何？” “雪枫、雪梅。嗯，好名字。” “我走以后，你们姐妹要相互扶持，将养子嗣。” “好吧。相公放心。”二女同时答应。 第二天，刘春霖别过岳父、又回小刘庄通知父兄自己的决定后，带着邓恩再次踏上进京之路。 一月后，换名邓华的刘春霖已经是一家苏绣绸缎庄的老板。那是和珅暗中资助开设的，不过邓华不管事，里外交给邓恩打理。 他自己盘下旁边的房子，开了间书铺兼营字画。但他基本上也全交给伙计，让邓恩照看一下，自己整日吟诗绘画，闲了就四六九城的转悠、游玩取乐。 十多天下来，他已经和旧时那些传抄《石头记》的人有了交集。李半仙那些人见他到京城开了商铺，以为是他家里让他到京城来开辟财源的，到也乐得与他交往。邓华的过往 经历是和珅在官府里面安排停当，一般人是查不出来的。 这邓华既然也有《石头记》，自然也开始抄书暗中出卖，倒也赚了些许银两。有时，他也想这书为何查禁？据说是皇上乾隆爷降的旨意，好生难解。 若说那些淫肆书籍明面上禁了也罢。他开了书铺也知道还是有人暗刻图书，这有情可原。主要是有些干系人事，记得《聊斋》里有个读书的读痴了，到头娶妻人事不知成了笑 话。所以，官府对那些书目也就睁一只眼闭一只眼，官吏与书商有默契，禁了书大家也就是赚些花费使使。人又有贵贱偏好，那些书也是分个三六九等，邓华早就见识过的。 《石头记》邓华通读也是大半，里面闺阁事居多，倒也有涉及朝廷的内容。但那些不过寥寥带过几回而已，查禁缘由从何而来？至于戳到圣上哪根肺管子，他是不知道的。因 为书商间相传有些字写不得、有些书卖不得，修文日久他慢慢明白一些个中缘故，所以他的书铺里全是大面书籍。 2013年1月8日3:33:12 身在掌中论晴雯（3） 《八十红论》－－－身在掌中论晴雯（3） 老子认为人有刚柔两面，一味的刚强是不对的。但是，刚易柔难，因为没人愿意委屈自己。所以，人应当专心致柔，因为过分刚强不可能保持长久，看似柔弱也有胜过刚强的地方。人们的经典比喻是：人老了，牙都掉光了，但舌头仍在。 晴雯处事是刚强有余，柔性不足，这是在书里面反应出的，至少我们看到的是如此。比如，她顶撞宝玉敢和他对牛、嘲讽袭人、指斥秋纹得了王夫人东西的自鸣、驱逐偷东西 的坠儿，全是逞强一途，袭人说“性急”是公平的言辞。 其实，晴雯和她们全处于奴仆的地位，在贾府虽然有丫环等级上或者挣得有多少的差别，但在王夫人眼里是一般无二。 她与宝玉争论倒可以说是反抗精神体现，与其她丫环则“本是同根生，相煎何太急。”搁到今天看，明清是封建衰落时期，任何与贾府凑麻烦的行为都可以说是往那要倒的破 房子上踹上的一脚，说到反封建那坠儿不是强过晴雯与宝玉拌上两句嘴吗？ 造成晴雯这种如同枪炮性格在于贾母。贾母本心是愿意让晴雯辅助宝玉的，“这些丫头的模样爽利言谈针线多不及他”这话是由于宝玉“宝玉将来也是个不听妻妾劝的”。贾 母认为需要一个如同凤姐那样的女子稳住宝玉的内宅。只要贾母透漏自己的想法给晴雯，就足以使他全心全意辅助宝玉。 当从这个角度看，晴雯既竭力照顾宝玉，又洁身自好与宝玉抗礼，就很容易理解，这是贾母“将来只他还可以给宝玉使唤得”的本意。 还有，晴雯是“千伶百俐”的人，但恐怕那只得对着贾母一人，不同于凤姐那样语言的全面全局性高超。这也不能说晴雯有奴性的缺憾，而是由于她是孤女，在贾母那里得到 的别人没心思给的母性温柔。“晴有林风”，在这一点上同是天涯沦落人的黛玉和晴雯并无二至。 晴雯的错在于没有未雨绸缪。“今日既已担了虚名，而且临死，不是我说一句后悔的话，早知如此，我当日也另有个道理。不料痴心傻意，只说大家横竖是在一处。不想平空 里生出这一节话来，有冤无处诉。”这些是她的原话。她不是没有能力，而是她只被关在宝玉一个人的屋里导致眼光太浅，没有想到贾府这大船即将沉没的压力只有王夫人管家领 军级别的人能感受到、只有冷子兴那样行骗江湖的阅历丰富人能看到。到头来，她有冤也见不到贾母，而贾母的算盘也就被王夫人打碎。 她似乎什么都不缺，和黛玉一样：贾母的默许、离不开她的宝玉、锦衣玉食的生活。她就缺一个关键的地位，这方面袭人投靠王夫人比她强，看得远、走得通。 王夫人和贾母关系就象皇帝和太上皇，然而皇帝就是皇帝，说出的话也是旨意。晴雯是贾母安排到宝玉处的，但是不是有一同派去的袭人当挡箭牌吗？轻轻松松地就可以封住 贾母的口。 2013年1月8日3:33:12 起点中文网-.qidian.-欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！ 身在掌中论晴雯（4） 《八十红论》－－－身在掌中论晴雯（4） 黛玉写《葬花吟》哀叹自身，连及晴雯何尝不是。 在当时那个社会，豪富人家自幼调教小丫头服侍自己，又如同温室里面的花朵装点厅堂。等得这些女孩子长大却是瞧着碍眼，就拉出去配个小子，成为围着灶前锅台贫家小妇。其中落差确实像是温室花朵搬到檐下，任得风吹雨打凋败零落。宝玉说是：“他这一下去，就如同一盆才抽出嫩箭来的兰花送到猪窝里去一般。”“知道还能见他一面两面不能了！”料得真真。 金钏是想不开投井而没，晴雯不幸病中被逐继而夭亡，假如二人侥幸不死能够坚强的生存下去吗？又会是个什么状态哪？ 贾府里面是有那样的例子的，例如：“多姑娘儿”以及为个差事打破头的一众婆子媳妇们。宝玉不是指着切恨：“奇怪，奇怪，怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了！”黛玉只好独自嗟叹：“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。” 从儒家看，这些思想都是相当不智之举，但在那时代偏偏就不适用于占社会人口一半的女子。这是革命以及革命后女子们解放才得解决的问题。 总体看，晴雯是正面人物，只是聪明伶俐得过了，到了忽视他人的程度，形成书中那样直烈的性格，如此造成她的悲剧。 强调的是对比袭人，晴雯也不乏人情味儿。她“不忘旧”，她“只知有个姑舅哥哥，专能庖宰，也沦落在外，故又求了赖家的收买进来吃工食”。书中最后交代其家人是缘于多浑虫灯姑娘儿的种种不堪。即便如是，灯姑娘儿亦有仗义之言，晴雯逝后的遗泽“约有三四百金之数，他兄嫂自收了为后日之计”，就唯可一指一叹。 晴雯的逐出起因是第74回惑奸谗抄检大观园。 源头在于贾母照顾宝玉太过。宝玉书中描写是男生女相，在旧社会是贵相，所以结合衔玉而诞的神异使得贾母对宝玉是男生女养，过得是黛玉母亲贾敏一样的日子，我们看到大观园怡红院里面丫环婆子是最多的。 依着贾政和王夫人的心思：宝玉就该和普通公子一样在小书房里，带着个小厮书童埋头苦读。因而贾母的安排就是王夫人的心病。 注意：晴雯还是有着“管理者”的身份。怡红院里面那么多人，没有个场面人是镇不住的，这个人就是晴雯。她如果管得不严，怎么会有那几个婆子“笑道：‘阿弥陀佛！今日天睁了眼，把这一个祸害妖精退送了，大家清净些。’” 如果说逐出金钏使得王夫人屋里人开始“怠政”，逐出晴雯必然是大观园混乱的开始。 而阴差阳错中，晴雯与王夫人的对话埋没了她自己。她过分担心“有人暗算了他”，因此“便不肯以实话对”，“只说：‘我不大到宝玉房里去，又不常和宝玉在一处，好歹我不能知道，只问袭人麝月两个。’”这样，谁人去问“病补雀金裘”的挣扎和连夜服侍的微劳？劳而不论、有罪顶缸，多有如此者还有少的。 晴雯把希望放在贾母身上，认为王夫人会“明儿回了老太太”。这样，心照不宣中贾母会留下她，哪怕调回贾母身边也就无事了。 但是，王夫人的话是“真象个病西施了。你天天作这轻狂样儿给谁看？”。这句话笔者怎么看怎么象王夫人在说黛玉，一个大小姐般整天就是闹病、耗费贾府资源、将来还要贴补嫁妆，这样种种王夫人能不如“勾起往事”看着晴雯想起黛玉起烦？这也是“晴有林风”的一个方面吧。 重要的一点是第77回“原来王夫人自那日着恼之后，王善保家的去趁势告倒了晴雯，本处有人和园中不睦的，也就随机趁便下了些话。” 这就干连怡红院里面的“特务”到底是谁的问题。 很多人将罪过推到袭人身上。有人是反宝钗论，结合“袭乃钗副”认为袭人自第34回投靠王夫人后不定背地里干多少坏事。过去有人因宝钗就争论得老拳相向的故事可以理解。 袭人也怡红院里面的“领导”，但是王夫人与晴雯的对话中竟然不知道晴雯在怡红院里面干什么活儿，还自庆幸：“阿弥陀佛！你不近宝玉是我的造化，竟不劳你费心。” 因此上，袭人有冒功的事实。但是不是罪人哪？ 笔者认为不是，袭人不是罪人，至少没有暗地害人的行为。 现在，行政上有行政不作为、无过错责任、作为过当种种区分。袭人按品性不会害人，是没有作为过当；她决定不了晴雯的未来，不能算行政不作为；她有无过错责任，至少宝玉是这么认为的，所以不自觉间宝玉才有“疑他之意”。 那么害了晴雯的到底是谁？ 王夫人、王善保家的姑且不论；“园中不睦的”，象晴雯整天“正在那里骂小丫头”的管理怡红院而得罪的人是多了去了。 关键是“本处有人”，这人是特务无疑。 是谁？最大可能是秋纹。 秋纹给人的印象几乎全是负面评价。从对王夫人赏赐衣物和指斥小红的行为看，她是个迎上欺下之人。 联结晴雯、王夫人、秋纹的是第37回，因为王夫人给秋纹衣物，捎带袭人成了“西洋花点子哈巴儿”，引来袭人“一个个不知怎么死呢”一言竟成警验词句，笔者看够回想唏嘘不已。 但不能就此指认是袭人暗告王夫人：晴雯说怪话。因为袭人已经是准姨娘，她和晴雯利益冲突没有到要冒得罪贾母风险的程度。 倒是秋纹完全可以被王夫人轻轻地收买作为暗探。扳倒晴雯，使得她可以提升地位，冒领功劳，好处多多。书中“单不挑出你和麝月秋纹来？”，这话宝玉提到她是有道理的。 也只有她提及晴雯不顾王夫人情面的话，才能使“王夫人皆记在心中”，过那“两日”得用“忍了”来形容，就直接越过贾母将晴雯逐出了大观园，导致病中无医无顾而夭逝。 最后，小结一下晴雯：身处掌中，不论是王夫人复手压下，还是贾母托举升天，那都不是自己的命运。晴雯身上没有的正是解放后广大女性所获得的自主命运的权利，过此那样的惨剧也就化作历史的尘烟，成为书中的一抹倩影为人凭吊。 2013年1月10日6:37:26 图强奋发论袭人（1） 《八十红论》－－－图强奋**袭人（1） 袭人是《红楼梦》里面身为配角又通本通书贯穿始终的人物。 这个人物以前人们论述很多，有肯定、有争论。 今天我们从小处的进化论角度出发，看看这个人物。 笔者幼年对于社会的最初印象来自严师身教，然而还是听得一些道听途说现在还在回味，这是华夏育人特点。 比较深刻的故事是西方的刺猬实验。就是将一群刺猬放进冷库观察它们生存状况。刺猬们为免冻死挤作一团，因为身上有刺又散开。这样在聚散间刺猬们找到合适间距，既能挤着取暖，又相互刺不着。 笔者就此常常思忖中华儒家思想为什么形成？又如何取得社会主流地位？ 儒家是春秋战国百家争鸣里面十家九流的一家。从长期战乱中、在人与人不断的兵戈相向中，产生这样的一种思想不是偶然。 春秋战国是社会变革时期，各阶层斗争剧烈，战争频繁。社会的发展给社会文化提高基础，才出现中国文化最为繁荣的一个时期。十家九流本着自身对社会的理解，发表对社会未来的看法，设想中华未来的理想模样。但是，经历春秋战国、秦短暂统一后的楚汉战争、汉初七国之乱，儒家逐渐取得中国思想上的统治地位，直到汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”正式明确。 当然，中华社会到现在很难说其他几家不重要，中华文明发展至今包含古代文化成果，这是几千年融汇的结果。 不过，儒家却是我国的文化核心，这在对孔子的尊崇上就能反应出来。这种思想讲的是人们在复杂社会中如何相处。从普通人之间，到普通人与统治者，乃至国与国之间的关系，都能找到和睦共存的启迪。 有此思想土壤培植下，袭人这个人物出现也就不是偶然。 第19回交代袭人出身与其他人并无分别是贾府买来的家奴。她从第3回出场直到最后贾府败落照顾宝玉，在《红楼梦》书里自始至终是如何生活的？要知道贾府内部人人是长得眼力的高手，怡红院里个个都不是痴苶呆傻的。上文讲论晴雯夭逝后，一个小丫环儿眨眼间就编一大套说辞糊弄宝玉。注意：这还只是王夫人逐出碍眼“千伶百俐”的一帮人后剩下人中的一个，由此可见一斑。 2013年1月11日6:42:19 图强奋发论袭人（2） 《八十红论》－－－图强奋**袭人（2） 对于男人和女人有这样的说辞：男人征服世界，女人靠征服男人征服世界；男人改造世界，女人改造男人。论来是男人的悲剧。干多少事却要人承认就难了去了，因为有人是以挑毛病为业的，比如：古代御史。现代也有“凄惨”的明星人物，比如周星驰。星爷大部分电影都是这样一个主题：我毕业了、长大了、成人了、成功了，我是一个好人。 那么，宝玉如何？从年龄看，宝玉确实是个孩子，行事也是不周。 而袭人就是“周全”他的人。这是王夫人的话，看第34回：“我的儿，你竟有这个心胸，想的这样周全！”贾母说她“心地纯良，克尽职任”，远不如这“周全”二字评语恰和。 袭人的工作是最全面。 对宝玉，负责他生活起居，这是贾母最初意图；“每每规谏宝玉”，这是自己加上的半个老师的责任；开解他“无故寻愁觅恨”，做大姐姐免得哭天抹泪是长久处来的义气；满足他的“渴望”，那是两人间的情爱。 对他人，袭人是一直在周全而处之。 注意：不是中心，却是轴。这样的事物是存在的，这样的人也存在，就如袭人。 孔子问礼于老子，学会辩证法，发明中庸之道。由此，创建一个稳定封建社会的思想体系是历史的选择。封建王朝由于自身忘记教训，不断**形成朝代交替，是与孔子学说优劣无关的。 古代黄帝内经里面把人归为真人、圣人、贤人。真人超脱世外，圣人创立大道，贤人维系社会。袭人就是在孔圣人大道熏陶下出现的贤人，是宝玉口中“头一个出了名的至善至贤之人”。 事实上也是，袭人一直在书中不断周全宝玉、周全他人。上下维系，例子是数不胜数。 对贾母，她超额完成了任务；对王夫人，她敢于进言；对黛玉，她一直在说合这“小两口”；对宝钗，她努力拉近其与宝玉距离；对贪心的奶娘李嬷嬷，她委曲求全，象汉武大帝还有逐不出的奶娘，何况宝玉；如此这般不胜枚举。 注意：袭人一直也在周全晴雯。第77回还透露一个细节，就是晚间看护宝玉开始是袭人，后来才是晴雯。而晴雯一直醋酸袭人和宝玉亲密，由于袭人被宝玉踹病了吐血等原因，才换成晴雯。但是，晴雯自有“道理”，二人竟然“各不相扰”。 中医有一味甘草，能调和百药。以此形容袭人确足适当。 还有，要看到袭人在贾府的地位是自己努力换得的。即便王夫人将自己月例中分二两银子给袭人，旁人眼红而已，却无认为失当。袭人是家境在饥寒交迫中不得已卖进贾府，袭人知道其中缘故的，亦无有怨言，这是孝意。由此而兢兢业业在贾府凭辛劳取得相应报酬，而且可以说是贾府里面大家认可的“按劳分配”。 转换到“言传身教”角度，袭人一直在劝谏宝玉同时，也在以行动告诉宝玉象她“学习”。不过，一个贵胄公子是不能理解一个丫环的图强奋进之路的，毕竟贾府已历5代，象焦大痛骂的一样早把先辈出生入死的岁月丢到九霄云外去也。 袭人受攻击的地方有两处： 一是暗通王夫人。但那是“心中眼中又只有一个宝玉”的后果，强指为病于理不和。这倒是可以理解，就连贾母都说袭人是“没嘴的葫芦”，恐怕是欺心之语，贾母若说不知恐怕也是佯装不知。再说，“没嘴的葫芦”不也是心中有数吗？ 二是改嫁蒋玉函。这种失节的旧社会大男子主义不论也罢。脂批中在贾府败落后，她不是依然顾养宝玉吗？ 客观评价一个人是社会的基础。无论是忠钗还是反钗、忠袭还是反袭，当我们跳出古今历史、跳出书本、跳出当事人、跳出曹雪芹、跳出自己，总是能客观评价这人物的优劣。因为抽离出一些东西就会看到事实。只有事实能说明一切，不管是真实存在还是作者的虚拟创作。实事求是是我国的传统。十年证明、百年评价、千年教益，自古至今人们作书教训后人，无论是正史还是野史小说，与人、于民族是足增其发展。 2013年1月12日6:17:33 起点中文网-.qidian.-欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！ 跃出孽海论芸红（1） 《八十红论》－－－跃出孽海论芸红（1） 从现在眼光看，袭人的经历可以说是一篇升职记，那么小红的经历可说是一篇跳槽记。 但跳槽是能力者的表现，是商品经济条件下的常见现象。跳槽古代就有各种引意，到了现代社会更是内涵丰富内容复杂。跳槽核心是自我价值实现问题。当一个人感到发展受阻时，他往往选择跳槽。总而言之，趋利避害是人类天性，没什么可奇怪的。 《红楼梦》里面有情是孽，有情即孽。但也有例外，取得圆满的，比如：贾芸和小红。 这里显示出自然的一种规律：劫难中总有一线生机。不说人类灾难中获救人士，以历史上物种大灭绝而言就是如此。例如：6500年前陨星撞地球毁灭恐龙，极少数的幸存物种又繁衍出现在的生物及人类。这一点在贾府事败后是有所反映的。 贾芸是贾府子弟，贾琏口中“西廊下五嫂子的儿子芸儿”，孤儿寡母家境可怜。小红，则是父母双全，原名林红玉，是荣国府管家林之孝的女儿，除了个人不得志是“幸福鸟”。 二人经历如下：贾琏与凤姐商量贾府差使提到贾芸；之后是贾芸借钱谋差，传话给宝玉中与小红眉目传情；贾芸在工作中与小红“遗帕惹相思”；小红在怡红院里受压制，碰巧得机会凤姐传信而被发现才能提拔成其身边人；芸红二人后来成就夫妻，在贾府事败后据脂批应该帮助过凤姐母女。 常人说：成夫妻，一般都有夫妻相。这两人从相上论是很般配的，贾芸在宝玉眼中是“只见这人容长脸，长挑身材，年纪只好十**岁，生得着实斯文清秀”，“最伶俐乖觉”；小红在贾芸宝玉眼里，一个是“看是一个十六七岁的丫头，生的倒也细巧干净”，一个是“倒是一头黑鬒鬒的头发，挽着个纂，容长脸面，细巧身材，却十分俏丽干净”。 说到底，二人的共同点是灵巧，或者说是机变。 贾芸是曹雪芹欣赏的一个人物，在庚辰本批语里面多有赞叹词语。他的机变反映在认宝玉为干爹自知不如、听差使被夺而不闹、与舅父论理而不怒、借贷醉金刚而不惧、心慕小红而不急等等。曹雪芹以其经历自相对照，欣赏之意溢于纸间。 2013年1月15日18:31:05 跃出孽海论芸红（2） 《八十红论》－－－跃出孽海论芸红（2） 我国女排在世界上大放异彩的时代，有一个体育名词术语大家很熟悉，那就是“探头球”。 芸红的情事就是宝玉爱情故事的“探头球”。 《红楼梦》反映宝玉在爱情方面成熟的是第36回“识分定情悟梨香院”。他见龄官专情于贾蔷，同感自己之于黛玉，乃言：“从此后只是各人各得眼泪罢了”。由是“自此深悟人生情缘，各有分定，只是每每暗伤‘不知将来葬我洒泪者为谁？’”，黛玉“当下见了宝玉如此形像，便知是又从那里着了魔来”，却不知二人的爱情已经是花枝绽放，此后再无小孩家家的吵闹。 顺便说一句，贾蔷与龄官也应该有个好结果。贾蔷不同于贾芸处在他有家产。 第9回说：“贾珍想亦风闻得些口声不大好，自己也要避些嫌疑，如今竟分与房舍，命贾蔷搬出宁府，自去立门户过活去了。”就此，贾蔷成为“斗鸡走狗，赏花玩柳”的公子哥儿，直至因为元春省亲红楼十二官进大观园，他得遇龄官，二人才算心有所属。 第58回由于“老太妃已薨”，贾府遣散红楼十二官。“也有说无人可投的；也有说恋恩不舍的”，是不适用龄官的。龄官有道：“你们家把好好的人弄了来，关在这牢坑里学这个劳什子还不算，你这会子又弄个雀儿来，也偏生干这个。你分明是弄了他来打趣形容我们，还问我好不好。”连一个鸟儿都要放掉，对贾府拘束其自由有何眷恋可言？况且又有贾蔷在外面等着，她自然属于“所愿去者”，自是去过二人幸福圆满生活。 还有，龄官的病况也不同于黛玉，不要以为龄官吐血就会如何如何。优伶培养时怎么训练，看看成龙大哥就知道，在这个群体里是女孩的筋骨也不会同于黛玉的弱质千金。从对话看她是急性子，困居贾府不过一时闷火。如果象贾蔷说得那样“不相干”，二人自有久远的日子。 如果认为贾蔷龄官就此劳燕分飞的人是没有跳出《红楼梦》书本的，甚至是不自觉带入了贾宝玉的身份。 宝玉其人其时是小孩心性，象个“收集癖”。自女孩处“从来未经过这番被人弃厌”过，所以他有钗黛争风、怡红院一干人之余，第15回对“村庄丫头”“恨不得下车跟了他去”、第19回对袭人“两姨妹子”“怎么也得他在咱们家就好了”、第25回对小红“也就留了心”，这样大家就会明白警幻仙子对宝玉评以“天下古今第一x人”是怎么来的。 宝玉的这番心思直至第36回“识分定情悟梨香院”，才由外而内收敛起来。 到此，我们再看曹雪芹在书中安排贾芸和小红两人自由恋爱，是对宝黛情事的成熟起着重要的先导作用。 另外，贾芸在第37回寄字帖给宝玉、与探春的花笺雅俗共赏相映成趣，也是刘姥姥二进大观园的“探头球”。 2013年1月16日12:33:27 跃出孽海论芸红（3） 《八十红论》－－－跃出孽海论芸红（3） 贾芸文化水平不高是肯定的。 贾府虽然有家塾，目的是“恐族中子弟有贫穷不能请师者，即入此中肄业”，但其中消耗却是不小。秦钟上学时，秦家情况是这样：“只是宦囊羞涩，那贾家上上下下都是一双富贵眼睛，容易拿不出来，又恐误了儿子的终身大事，说不得东拼西凑的恭恭敬敬封了二十四两贽见礼，亲自带了秦钟，来代儒家拜见了。” 贾芸是孤儿寡母之家，即便上过学恐怕也在那里面难以久站的。因为贾芸虽然口中伶俐，看他的行止是有主见分寸的。与贾府家塾那群孩子比较，说富无有，说玩聚群难乐。就是说不到一块的，象宝玉第26回与贾芸见面一样，“脂砚斋再笔：对芸兄原无可说之话。” 贾芸寄字帖给宝玉、与探春的花笺相对比是相声里面常用的手法。他寄字帖给宝玉时是知道自己的斤两的。宝玉此时恐怕是不会笑的，见过薛蟠种种任是谁都会麻木。但再到刘姥姥时，那“包袱”就绷不住了，极俗与极雅相遇总是会有喜剧效果。 贾芸和小红的未来是不错的。 她夫妻二人都是在贾琏夫妇手下工作，而林之孝又是贾府的管家，二人结合是很合适的。俗语说：有多大锅，下多少米。小红嫁给贾芸，固然在场面高度上是不同于为宝玉之妾面对贾府全府人众庞杂，但小门小户胜在坚实。 贾芸小红二人彼此相知，自然彼此相敬如宾；比不上富家豪门，过得殷实中产还是容易的。所谓：饥馁有余粮，灾厄有余财。正是子孙绵延之家，正是桃花源里面男耕女织的景象。京城实际或许不同，易理是无二的。 小红是管家之女，见过世面的。书中有“红玉道：‘也不犯着气他们。俗语说的好，‘千里搭长棚，没有个不散的筵席’，谁守谁一辈子呢？不过三年五载，各人干各人的去了。那时谁还管谁呢？’”对比丫环佳蕙口中的宝玉言辞“昨儿宝玉还说，明儿怎么样收拾房子，怎么样做衣裳，倒象有几百年的熬煎。”在对实际的分析上谁上谁下谁高谁低是一目了然。 书中说冷子兴时诗云：一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡。欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。此时小红就是冷眼旁观的角度看问题。 到第72回林之孝与贾琏“说起家道艰难”，“便趁势又说：‘人口太重了。不如拣个空日回明老太太老爷，把这些出过力的老家人用不着的，开恩放几家出去。一则他们各有营运，二则家里一年也省些口粮月钱。’”“况且里头的女孩子们一半都太大了，也该配人的配人。成了房，岂不又孳生出人来。” 此时，芸红二人若是已经成亲则就等着放出去，自持家业；若没成亲，林之孝言语就是公私兼顾的意思。 这对于贾府败落表露无遗之时，却是贾芸和小红修成正果之日。 2013年1月17日8:23:59 起点中文网-.qidian.-欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！ 《诛红》－－－第九章 根基 《诛红》－－－第九章根基 引：治平天下尽人所余才。 若是说人有偏好，邓华读书喜欢实用一些的书籍。不论关于士农工商哪一阶层，还是天文地理之类，这些杂书邓华都要找来瞧上一瞧。 究其原因，二次进京城不同第一次了。要是在家乡还想研读个四书五经，将来图个功名，现在他想开了，自己家业已成，若能返乡做个富家子算了，门楣显耀看儿孙吧。 既然有了如此想法，他经营的书铺也就不着意盈利，除了大面上几本糊弄书呆子书籍，大部分全是杂七杂八的各色玩书品类。 这些书邓华看过无用就低价卖出，实在无人买瞧着谁用得上就在周围人中送掉。 总之，在邓恩看来就是有些败家，但邓华不在乎，败的又不是他的钱，自然不心疼。 不过，有人管得着他，今天和珅和相爷要见他。 还是那间书房，和珅正居中危坐拿着茶盅品着香茗，面前桌案上有各种的文书之类，旁边丫鬟侍立伺候。 “动宜酒，兴也；静宜茶，定也。”邓华这些日子杂书过目，心里自然而然如是想起此句。 “事情办得怎么样啦？” “回老爷话，小的正在查访，目前还没有眉目。” “那象这样什么时候会有个准信哪？” 看来相爷要透底啦。 邓华心里念头闪过无数，还是决定把疑问说出来。 “老爷，小的有些话不知该不该问？” 沉吟了一下，和珅说：“问吧。” “老爷，看书知人。那人家业当其原来是不小才对，以此看来其家历经5世该不是无名之辈，查其族人该当容易。” 说了一句，邓华偷瞄着相爷还是不动声色地喝着茶水，知道只能说说看，久历官场的相爷不会让他瞧出好赖。 “那人家境既没，寻其家族亲朋后人，要件不着紧的事物是没甚么大干系的。” 和珅轻轻把茶盏放在侍女手中的托盘上，看看邓华：“这小子还真是有脑子。” 和珅从桌上拿起一个信封，交给邓华，然后摆摆手：“回去看看吧。” “是。”邓华拿着东西走了。 和珅看着邓华的背影嘀咕了一句：“微不足道的人却是干连着泰山之重。你哪知这里面还有姓……” 后面的话已是让人听不到的低语。 再说邓华回去，看过信封而后是大失所望。 这里面倒是有一些人名介绍，但是和相爷却不让他与那些人中的任何一个接触，那可怎么查？ 邓华把信封焚毁，在屋里面来回转磨，思前想后希望找出头绪，到第二天还是一团乱麻。 早上，刚吃过点心，李半仙来了。他们约好把书铺里一些不要紧的书册送人的。 2013年3月6日6:54:45 起点中文网-.qidian.-欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！ 《诛红》－－－第十章 根由 去÷小?說→網』，為您提供精彩小說閱讀。♂去÷小?說→網』，為您提供精彩小說閱讀。 第十章根由 引：徒然叹息生灵，无为即是无益。 李半仙家是个普通小院。邓华留在屋里喝茶，他自去与人送书。 邓华闲着无事打量屋里陈设，见西墙靠壁是个书架。中间一层有些散乱，显然是半仙看书匆忙没有整理。 依理邓华本来是不能乱动，但是好奇之下他还是走过去想看看是甚么书谱。 上面一本是普通的《论语》。这……，以半仙为人有什么看头，看底下果然是本没见过的书。 《南鹞北鸢考工志》？ 打开中间竟然是彩绘画册，风筝图谱。 这类玩意邓华小时候是扎过的，乡村孩子的趣事之一。 这里面的却截然不同，邓华自延请儒生增长学识眼光已然不同以往，不觉间被书册内容吸引，不知不觉来回翻看数遍。 “景云，你干什么哪？” 邓华被吓了一跳，原来李半仙以及回来了，站在身旁。 这“景云”邓华的字，听着李半仙语气里面含着责怪。 邓华难堪的笑笑，却又不满道：“老李，不够意思呦！有好东西不拿出来。” 李半仙却也是笑笑道：“本来要过些日子才给你，既然你看见就一并拿去看吧。” 只见又从个书箱拿出几本，连着邓华手上的一共8册。 “这书是与众不同的，你拿去看过要重新抄绘一套回来才行。至于原因，你看完自然知晓。”半仙少有的语气郑重。 “好好！”邓华得书喜极，没有细想将书册包起自回南城小院。 他没注意李半仙看他离去的眼神有些意味深长。但毕竟邓华不同一般，半路上总是觉得忘了什么。 等得从头将这名为《废艺斋集稿》的书册再次看到第二册《南鹞北鸢考工志》时，他登时身形一震。 原来此册序文末尾有“时丁丑清明前三日芹圃曹识”一句，这? 邓华在屋里不禁来回踱步，思前想后几乎夜不成寐。 一夜辗转，听得鸡鸣，邓华心下已有计较。 过了十天，他将原书和超好的副本给李半仙送去。当然，以邓华的画工还是不足登大雅之堂，但是临摹还好。 又是小一个月，李半仙这天刚刚收摊回家，却见邓华雇辆车等在家门口。 寒暄几句，邓华招呼人将个大箱子抬进屋子。 等人走后，邓华从中拿出一本书，对半仙说：“老李，看看我给你拿什么来了？” 李半仙接过，翻看下登时愣住了，再仔细看时，立刻大怒。 劈手将书撤下数页，揉了扔在地上，一把揪住邓华衣襟，喝道：“景云！你干得好事！” 邓华却是不恼，冷笑说：“曹公作书为的什么？” 2013年2月26日20:21:50 诛红－－－第十一章 去向 去÷小?說→網』，為您提供精彩小說閱讀。♂去÷小?說→網』，為您提供精彩小說閱讀。 诛红－－－第十一章去向 引：丈夫行事，不问鬼神。 李半仙看着邓华正经八百的样子是又好气、又好笑，心说：“你懂个什么？要不是有嘱咐，我这……，这一巴掌……。哼！” 原来邓华将这书册刊印成了书谱。本来此《废艺斋集稿》，凡是看过的人按照规矩一律抄上一集用来送与贫寒之家使其谋生，这成例本着曹公济世度人心胸无可后非。 但李半仙他们却是从无刻版公开的心思，其中曲折也不全是私心作祟。【愛↑去△小↓說△網wqu】若是按照邓华如此这般，那恐怕就有所牵连了。他们虽然不怕，总归是麻烦的。 心里颠来倒去着，半仙对邓华最里面说些什么已是懒得去听，他径自进屋从书册里拿出张纸条，塞到邓华手里不管不顾将其推出院外关上大门。 邓华本来是准备慷慨激昂一番，不想被逐出门外。 他低头看那字条，却是“普济寺，向佛祖诚心叩拜，求得庇佑”。这一句话好没头脑？ 真有所指吗？只有一探究竟啦。邓华径自去了。 李半仙在院里面看邓华留下的那一箱书谱，方才没有细看，现在他又拿起一本，看着看着眉头不禁微微皱了起来。 这书谱是按照原文笔体刊刻的。 一个人若是有名师指点、炼上几年字，再去仿写他人笔迹是很容易的。邓华以前抄写的就是如此。但是若论原样刊刻书谱，那刻板可就不同了，是需要专人投进一笔钱财。 邓华一个初闯京师的商贾子弟肯做这样赔本生意吗？此处可不同他初进京城，那种玩玩即可的心理，商贾可是图利为本的。他家若是教育不当，怎么肯放心他孤身进京发展铺子？ 但要不是如此，哪么？ 李半仙想及各种可能身上忽然不觉有些冷汗。 他忽然想到：自始至终邓华只带着一个老仆来京，家人是一个没见到，这不可疑么？ 转身出门径自到了一处，不成想那人听说却很是不以为然，让他自回去，上方是有分教的。 李半仙满腹狐疑，自己这半仙是假的，但事情总是真的吧？其中种种不是到处破绽么？ 他不免与同谋此事的人嘟囔。 他们这些人虽然一同干这杂七杂八的事体，但里面却不是铁板一块。有些人私下算计后，便生了许多是非。 若是往常倒也罢了，偏偏这事情萌而未萌之间，有人存了心思便要同向异途。 2013年4月16日19:36:19 《八十红论》之透过迷雾看芹圃 去÷小?說→網』，為您提供精彩小說閱讀。♂去÷小?說→網』，為您提供精彩小說閱讀。 《八十红论》之透过迷雾看芹圃 中国的历史带有模糊的特征，象重重的迷雾。 在所有文明的早期有这一特征并不新鲜，因为在造纸术发明前，书写成本是个问题。 但是，在文明发展起来后，逐渐有所不同。 西方文明注重整体表达，记述的历史是详述的。中国造纸术是12世纪才传到欧洲的，欧洲人用成本并不低廉的羊皮纸保持这种传统，想来是很不容易的。 我国古代从甲骨文到以木简记述文字，形成“一字千金”的文化传统。战国末期秦国相吕不韦让门客作《吕氏春秋》，曾言能增减一字即予千金，传为美谈。 至东汉蔡伦改进造纸术，文化记录方面应该不是问题啦，可是关于历史的记载现在看还是很简略。【愛↑去△小↓說△網wqu】 这一点可能是多种因素作用的结果。 一是中国文字寓意的丰富。中文往往一字多义，可以表达很多内容。有时固然是韵味无穷，但现代看来古代知识分子著书有给“圈里人”看，带着文化垄断的意思。 二是文字记述历史的定性特点。例如，春秋时崔杼“弑其君光”，太史一家被杀三人而不改一字。到司马迁著《史记》时，在高祖本纪里面开了美化皇帝的先河。但是，以《二十四史》为主体的中国历史记载基本上还是实事求是的。 三是对祖先的崇拜心理或者是中国重视传统使得史略言简意赅。 当然，也有故意掩盖事实的。例如，清朝顺康雍乾四个皇帝，顺治出家没有、康熙帐殿夜警、雍正死因、乾隆身世，哪一件都能编出无数传奇。 笔者常常看着茶杯上的水雾想：曹雪芹的生活到底是怎么样的？以现在留存的曹雪芹的有关记述，对曹雪芹的描述只能算是一鳞半爪。 而透过对其生活状态的描述，我们将他定性为隐士、还是失意人士？ 士是古代统治阶层中的知识分子，产生于西周时期。由于宗法制度，卿大夫实行长子继承，其余庶子就进入士人行列。 中国春秋时期是士人的黄金时代。按照孔子说法：那时“礼崩乐坏”，有剧烈的社会动荡。在今天看就是有大量的奴隶主破产，这些人为“士”的扩大活跃提供了土壤。 他们上文为诸侯出谋划策，例如苏秦张仪纵横之士；下武为百姓仗剑江湖，例如墨家；后来，随着士人进入社会各个领域，统之以林林总总，种类日趋繁杂。 到秦汉以后大一统之下，士的活动空间被压缩，主要是“学而优则仕”和隐士为人们传诵，其他人分三六九等归于三教九流。 曹雪芹在家境败落后辗转隐居西郊白家疃，生活穷苦，友人指之是到了“满径蓬蒿”、“举家食粥”的地步。 据此我们可以认为曹雪芹是典型隐士生活状态。隐居著书《红楼梦》传诵后世，想来比之李白作《侠客行》赞誉的著名隐者侯赢也是不遑多让。 但是从友人敦诚曾对他写诗一首相劝：“劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门。”来看，曹雪芹心中依然是有出仕之念的。 另外，曹雪芹著有《废艺斋集稿》一书。从书中自序可以看到，当时利用书中诸多技艺是能够获得可观的收益的。 然而，从已有的记述看，曹雪芹的生活境遇在后来并没有改善。他像古代多数知识分子一样，对于获得、聚集财富是不擅长的。 结论或者很遗憾，但曹雪芹依然是一个被封建专制困住的人，在对待人生未来方面他和中举的范进是一样的。 他是一个失意人士，虽然他比当时大多数人要高尚、伟大，但他的人生依然是旧时代的牺牲品。 无关优劣，评价一个人无外乎是站在原地看或者从后往前看。客观的、设身处地的评价是基本方式。 笔者论此并没有以现代看古代的轻视，而是认同敦诚诗中劝诫曹雪芹要达到“任运自然”荫荫友情。 2013年6月21日20:55:22 《八十红论》之宝玉前世今生（1） 《八十红论》之宝玉前世今生（1）在《红楼梦》中和贾宝玉身世相关有平行生活的甄宝玉、前世的补天石和赤瑕宫神瑛侍者。关于宝玉到底是谁？以往流行的观点是补天石化身贾宝玉、神瑛侍者化身甄宝玉，黛玉的拥粉多以那“一生所有的眼泪”不值。实际上，如果用排比连线来勾勒人物关系，那么事情将变得十分复杂。呈现在我们面前的的四个人，用正方形的四角以双箭头链接后，就会发现其人物关系像太极图那样不可捉摸，喜欢数学读者排比的可以试数一数。除上面的可能性外，以补天石和神瑛侍者为出发点，有两种可能性是最大的：其一、补天石和神瑛侍者为一体，神瑛侍者是补天石修炼后变化而来。书中描述此二者有可推导关系：补天石变幻后在第一回中是“鲜明的美玉”，详细描述在第八回中是“只见大如雀卵,灿若明霞,莹润如酥,五色花纹缠护”。神瑛侍者在书中只有“赤瑕宫神瑛侍者”几字交代身份，后面就是过往故事，而“瑕”和“瑛”也是玉石之属。如果将《红楼梦》神话背景作玄幻推导：过往情节神话根由是女娲这位远古圣人。赤瑕宫这样是玉石类神仙集结地，与补天石有关就是可能的。补天石修炼成就正果也是可能的，侍者身份反应其速成过程。毕竟绛珠草也修成女体，入了“离恨天之上灌愁海之中放春山遣香洞太虚幻境”的姊妹行。由于女娲同样是婚神，太虚幻境也可能是其下司部属。这样，《红楼梦》里面的神话背景就有串联起来的线索可循了。以上，是笔者一时遐思，依文推论列位姑且过眼。缘由吗？第一回僧人指出时间顺序是神瑛侍者先在警幻仙子案前挂号、接后才是僧人交割补天石，如果二者合一那就得借来时光宝盒搞穿越了。另一种可能是宝玉是神瑛侍者，补天石在书中仅仅是“踮脚而已”。有人会说，这不是把补天石等而下之了吗？补天石经历一场梦幻就仅仅是过录吗？但如果从曹雪芹角度看，就完全不同。这其中反应了曹雪芹对于自己创作的《红楼梦》的一种坚强信念。以补天石为记，曹雪芹和古代著书立说人们的定位是同样的，他们明确自身所做对他人的影响。其中隐喻一如书中多处文字暗藏的意味。从高鹗续书第九十八回回目“苦绛珠魂归离恨天病神瑛泪洒相思地”看，前人倾向于这种可能。有人指出第五回中警幻仙姑的姊妹直言宝玉为“这浊物”和僧道二仙指补天石为“蠢物”一脉相承，那么补天石该是宝玉。而神瑛侍者是绛珠仙草的恩人，如果神瑛侍者是宝玉，那么警幻仙姑的姊妹会这么不客气吗？所以，补天石应该是贾宝玉、神瑛侍者应该是甄宝玉。其实，这不奇怪。因为神瑛本就有瑕，瑛也就是似玉的美石。太虚幻境又是女仙所辖，女权之下对神瑛侍者恐怕难得客气。因为神瑛好好的神仙不做偏偏要下凡，带累得绛珠仙草也要下世，这些女仙没有脸色也就顺理成章。2016.2.19 《八十红论》之宝玉前世今生（2） 《八十红论》之宝玉前世今生（2）对于甄宝玉和贾宝玉关系要背一背书。两家叙述在于第一回，第十六回就接驾问题两家进行了对比，第五十六回贾宝玉梦游甄宝玉，第七十五回甄家已经获罪。其中，第五十六回寓意最深。甄宝玉和贾宝玉都是曹雪芹的化身，区别在于甄宝玉是幼年、贾宝玉是少年，这自无异议。书中甄宝玉和贾宝玉关系是什么？笔者认为甄宝玉是贾宝玉的幻身，也是贾宝玉的本心。佛教有三身之说，道家讲究“一气化三清”，曹雪芹对此进行创作是顺理成章。第五十六回甄宝玉说贾宝玉“偏他睡觉，空有皮囊，真性不知那去了”。真性丢了吗？没有。只在眼前罢了，只在甄宝玉。如第三十六回梦语惊呆宝钗，真性只在梦里体现。就书中相得如湘云、相知如黛玉，只是能够理解宝玉而已这还涉及宝玉归宿讨论。自伊始宝玉最终归宿就是人们讨论的焦点。宝玉出家是主流观点，续书也是归结的。第二十二回“悟禅机”一节也似乎佐证这一点。分析可以归结于宝玉对生活道路的选择。看书中宝玉的生活经历其身上带有浓厚的儒家色彩。儒家核心讲“仁孝”。以仁而论，仁者爱人：第四十一回宝玉乞求妙玉将茶杯送与刘姥姥期其凭依度日，一意周全只得“大爱无疆”形容。以孝而论，孝者敬上：第五十二回宝玉在父亲门前下马只得入微细节。在古代儒家与儒家统治有区别，儒与儒家有区别，以千年儒家统治说儒家没有人**心就谬之千里。汉族儒者与英国绅士一样，同是发展的一种和谐相处的生活模式结果罢了。故而宝玉有各式怪语、千奇异行，依然与他人和睦相处。此处儒家教育与佛道没有矛盾，与其自性没有矛盾，故而第七十八回“姽婳词”与“芙蓉诔”是可以并立的。那么，宝玉结局真如第一回《好了歌》中“展眼乞丐人皆谤”脂批“甄玉、贾玉一干人”般流落街头吗？第五十六回湘云说“再打很了，你逃走到南京找那一个去”，依此推论甄宝玉和贾宝玉乞行是有目的性的。虽然难说行旨目的，凭其人能为简单以乞食为生却要失去本心，说有心乞游一方倒有可能。再者以曹雪芹自身来说，贫者善身时有居家举粥度日情景，依然有各种书画传世。他关于谋生技艺更有《废艺斋集稿》流传用以济贫扶弱。孔子创立儒学修订诗书，尔后发展到儒家，讲究中庸礼法，其中希望人们既不左冒进碰撞、又不右一味妥协失败，在礼仪之下和谐相处从而“达则兼济天下，穷则独善其身”。这由此反映中华儒者的一种韧性，其融身与形容吃苦耐劳的人民大众之中一体是华夏近代百年危难后重新崛起的根本之一。2016.2.22 迷题种种论宝钗（一） 迷题种种论宝钗（一） 由于要写宝钗，故先将无意找到以前写在论坛上的旧文字上传混目，早年所写不合理处谅解。 在《红楼梦》宝、黛、钗三个没有胜利者的爱情悲剧中，薛宝钗无疑是最大的受害者。因为从第一回引子中看到：宝玉入世历炼的目的达到了，黛玉报恩还泪的宿命也完成了，但宝钗的目的很单纯：她进贾府目的就是要了断“金玉良缘”。她十二岁进贾府，嫁给宝玉时已经二十岁，经过八年艰苦与宝玉培养感情的时间。 本文这里要讨论的即是万分复杂人物薛宝钗的未解公案。行文入里，解悬述众，望大家理解。 第一、“老太太说要替他作生日”——年龄公案。宝钗过生日时15岁，宝玉13岁，黛玉12岁。但如下情节使年龄问题出现： 1、黛玉进京时6岁，宝玉7岁。因为贾母指当时为“残冬”，所以让黛玉住暖阁，宝玉住碧纱橱，两人仅一扇之隔，“同息同止”从后文看是公认的。这其一是新收拾的房间凉气森森，贾母爱惜黛玉；其二是古时“男女七岁不同席”，两人没有避讳。到第七回送宫花时，两人已经各房而居。即此时宝钗应9岁，但与之同年的香菱却是13岁。那作者让贾雨村赴任的路走了4年么？ 2、在给宝玉仪婚上王夫人一派都是挑大年纪的。宝玉13岁时张道士提出一个15岁女家，这可能是传王夫人口舌，女方也就是宝钗了。到随后的两个婆子为傅秋芳相亲是离奇的23岁，没有王夫人的首肯两个婆子进不得园子的。曹雪芹如此安排目的仅是突显王夫人注重家族利益么？ 3、薛宝钗行为言语暮气十足。她知物像博士、教人像长者、遇事像管家、交际像官家，总之15岁的人像35岁的集合体。 要给出答案从曹雪芹的角度看是他有亲身经历：他手过长辈各类女性扶养，或建国虽达不到那么高超，但与之类似的人。这不是新鲜事。例如，开国总理******少年时受生母万十二姑和过继母陈氏影响，当然成年后行事是薛宝钗不能向背的。 要从书中寻觅答案就可玩味了。宝玉是由两部分构成，即石头和神瑛侍者。石头与神瑛侍者关系也很复杂。其可能性如下：1、两者无关，石头仅属夹带。2、两者本一体，但神瑛通过如柳华阳《慧命经》中“分形”、或如铁拐李“尸解”等手段升仙后，仍以石、玉辈排行另创赤瑕宫。3、现实生活中，神瑛是曹雪芹本人；石头是类似贾琏、贾珍的同辈人，他一方面以懂经济之道扶持作者著书，另一方面提供作者不了解的大量治家及其他材料。所以，他能以脂砚斋中“砚”的口气，命曹雪芹删书以赦免“秦氏”之罪。 无论如何，石头与神瑛是两类人。二者下界目标迥然不同：石头是为荣华富贵，希望“金玉良缘”；神瑛是因助修的绛珠仙子有“缠绵不尽之意”，又看邻居警幻仙境种种后“凡心偶炽”，他想法是为情。结果宝玉降生后，成为甄宝玉——专为读者设计的分身？——提点的——石头是身体皮囊、神瑛是真性元神——怪胎？神瑛对石头“夹三儿”不免有矛盾，见黛玉要摔玉，与之吵要砸玉；石头要警告，“魇魔法”时他要撒手一把。 但是宝玉要娶宝钗。说是石头的需要，说是秦钟看到后果的临终提醒，说是曹雪芹正经历的世态炎凉，都使无奈的不甘神瑛遵从命运。因为离开贾母、王夫人、凤姐、宝钗，这些祖母、母亲、嫂嫂、姐姐，宝玉只有弃世一途。第三回描述宝玉的《西江月》词中有“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”、“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望”等语。这些焉知不是曹雪芹反思之语。 第二、“这也是那癞头和尚说下的。叫作‘冷香丸’”——微瑕公案。 宝钗开始住处是梨香院即“离香”，后来住遍地香草的蘅芜苑即“恨无缘”。虽然作者一直未说出原由，但现代人的第一反应是有体味。唐代《外台秘要》等医书已有体香方，而曹雪芹的“花香玉露”方更神奇。作者大造声势给以薛宝钗“白璧微瑕”缘初何在？ 其一、身体原因是宝钗“体丰怯热”，这是第三十回宝玉突胆直言。第二十七回“滴翠亭杨妃戏彩蝶”这样的运动量已经让她“香汗淋漓，娇喘细细”。如果看看吃快餐的现代儿童与雪茄家境，再添点小毛病这也没什么称奇的。 其二、个人经历使宝钗由少女转变为成熟女性。看曹雪芹描绘诸钗都是仕女工笔，但对宝钗则是油画西洋法。曹雪芹见过西洋画不难，在第五十二回曾经提到过“那脸面就和那西洋画上的美人一样”，看出表现丰满健康成熟女性画风也不难，安排宝钗的生活经历更容易。第四十二回宝钗自翻老底，“从小七八岁上也够个人缠的”——黛玉对此“前辈”实不应自惭：她走上“歪路”是宝玉“坏水”所致，年也已12岁，明辨清浊，最终是“质本洁来还洁去”。宝钗自言从此养成“大家之风”，也没提有无后“鬼”。而看取螃蟹、摆当票、论人参等等，她是薛家产业管理的实际参与者，书中第四回“只留心针黹家计等事”；大观园有她的独立通道，书中第七十八回“东南上小角门子就常开着，原是为我走的”；但书中却未给出她协理产业具体方式。 持有微言的人会注意到宝钗对于宝玉种种“功课”，如“绿蜡”典故和鲜藕事物等等。但男女之缘往往没有对错只有阴差阳错，况乎宝玉成就的女儿与女子怪论。说现实基础比如，第十九回宝玉扯出的“香玉”大论对比金庸的《天龙八部》中段誉感触“女儿之香”“刻骨铭心”，有经历的男士也具知此香不在浓淡只乎幽远，这就难怪宝玉“醉魂酥骨”。 其三、作者偏见令宝钗先天有“铜臭”。宝钗出身皇商世家；其兄薛蟠出场俗不可耐；宝玉是艺术家，这些都会扭曲宝钗的另一层面。这些也推动宝玉走出世情返本还源。中国封建社会两千年重农抑商，曹雪芹也没有跳出这个禁锢。 第三、“忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也无。只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山巅，或穿石隙，甚至垂簷绕柱，縈砌盘堦或如翠带飘摇，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比”——阻爱公案。 对这家居环境有如下**：大玲珑山石是薛宝钗真性象征。她是与金玉其外的大荒山无稽崖补天石相匹配对应的无情大石。第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”批签指向这一点，故此贾政说“无味的很”。它是薛宝钗最坚硬的心理外壳。古人讲：逢人只说三分话，未可全剖一片心。宝钗参商理家养成性格，故而前八十回掏心窝子的话只在第三十四回对宝玉那一句。所以，她固然八面玲珑——群石环绕，异草牵引——人脉通透，但她的家“一株花木也无”，映像其人无有半个知己。由此，形成“恨无缘”的各种羁绊——或是宝玉、或是黛玉、或是贾母、或是她自己。 这里我们先看看贾母。一般看，贾母认为宝钗高于黛玉：第二十二回贾母给宝钗大办生日；第三十五回贾母说“从我们家四个女孩儿算起，全不如宝丫头”。这或是客套、客气，待之以客不是待之以亲，她不算在“我们家四个女孩儿”里面。这和第五十回对宝琴所思所想完全不同。但其中贾母也不含贬义，因为贾母知道并肯定宝钗的处事理家能力。 贾母性格两大特点：其一是直爽。例如，第四十二回她看病不放幔子，三言两语谈出个世交侄孙。其二是好奢华热闹。刘姥姥二进荣国府是最明显例证。 宝钗与此两处截然相反。贾母并非不喜宝钗，但第二十九回张道士提亲，却断然拒绝，指出宝玉婚姻不贵贫富、“只是模样性格儿”，是这两样黛玉有对贾母种豆得瓜的地方。贾府的生活格局是众人围着凤姐转，凤姐围着贾母转，贾母围着宝玉转，宝玉围着黛玉转。黛玉相貌出类拔萃，虽然嘴似刀子，但有一说一；宝钗貌与黛玉比是别有蕴味，处事心机不露，过生日、猜灯谜、听秘事都理得圆滑无比。宝钗在吃穿住用上是贾政夫妇的徒弟；黛玉的一切是由宝玉挑最好的张罗，但潇湘馆却“竟比那上等的书房还好”。这是对贾母心思的地方，因为宝玉这贾政也服其才的含玉下凡天星必是状元的苗子，考取功名可以且待宝玉开窍再说。第五十四回贾母以才子佳人书借题发挥冲击“金玉良缘”一派，想保全宝黛二人。到第五十七回紫鹃试玉，贾母更只有在两种选择中——一是家族联姻；二是两个心肝儿性命——选第二种了。 王夫人明了家族现状和利益，希望贾母顾全大局；贾母希望王夫人顺水推舟，成全爱孙心愿。双方一耗就是八年，直至黛玉早夭。如高鹗续书贾母、凤姐合伙算计黛玉是绝无可能的。 第四、“就是我们看着，心里也疼”——爱路公案。这是宝钗唯一的情话，宝玉随之唯一的心畅，但却是连着别人带出来的。那么宝钗爱宝玉么？ 第八回比通灵一节，宝玉与宝钗有了独处机会。宝钗向在旁发呆的莺儿问了一句话，注意她明白原因，不直接斥责却让莺儿去倒茶，而是巧问一句。这引出金玉相会，乃至后来众口舟舟的“金玉良缘”。这时，宝钗或许只有微意，还不能说爱上宝玉。但黛玉紧跟着来了，因为宝玉本想不引人注目，绕了半个府后动静反大了。黛玉的表现说不好听的像个霸食的猫，这种强烈的占有欲宝钗明白得很。更主要的是宝玉反应使宝钗搞清楚了贾府逻辑。如果宝玉这颗砝码不是偏向黛玉，那以后会完全不同。薛姨妈曾言道：“你这个多心的，有这样想，我就没这样心。”此语是对这“没教养”孩子的唯一反击，随后的“刀子嘴”反象赞誉了，因为荣国府那个不是拔根毛都能当哨吹的透亮人。这一回书决定了薛氏母女在贾府的行为方略。 所以，第二十五回宝钗拿如来佛打趣，把宝玉推给黛玉，像前面凤姐一样，她也认为这是理所当然的。第三十回宝玉说话造次，宝钗唯一一次动怒，说出“你再疑我”四字，事后想来倒像是说给黛玉听：我跟宝玉划清界限了！当然，宝钗一贯理性面热心冷，把自己围得风雨不透，但此时她心中清楚是不爱宝玉的，虽然宝玉与那些膏粱子弟相比确然超拔诸人。 意料之外是宝玉挨打了、探宝玉她心动了、劝哥哥把“窗纸”挑破了，宝钗的路是无可挽回。以前种种势必无用，宝钗一夜之哭比不得黛玉一世之哭，但效果是一般无二。 随后，宝钗才发现她的爱情之路是如此艰难。第三十六回宝钗在绛芸轩听到梦中“神瑛”吐真言，终于明白宝玉、黛玉已经知己无间。继而想到自己原来有的那么多助威者，宝钗选择了“曲线”爱情之路。在这场竞赛她落后很多，贾府所有人都成了她力量来源——这里面也包括黛玉，因为后来她知道黛玉、湘云在窗外，却不知两人早走一步，没听到那句真言。当然书写得本也如此精彩，也写出宝钗爱得如此沉重。蘅芜苑那各式石块及与之盘根错节的藤曼，就是宝钗用情丝织就爱网的明证。 最终成就她的是黛玉魂飞葬花，最终毁灭她的也是此事。因为宝玉成为第二十八回那样想“金玉”一事的“呆雁”，成为失去神瑛元神的石头躯壳。她可以摆布得宝玉如高鹗续书中学八股、考功名，给自己挣得凤冠霞帔，但面对心死的宝玉冰石般外表，她又能怎样？那些原来曾经吸引她的东西却永久的消失了，这是她所盼望与需要的人么？她编就的踮脚爱网石阵，最终压在自己的背上。伴随她的是那套“逝者已矣！活着的人要坚强的活着”的生命哲学。那么宝钗真坚强的没有极限么？“金簪雪里埋”的生活她南忍耐多久？曹雪芹并没有预示宝钗婚后有无子嗣，所以象李纨那样的生活她能否获得也是不能预期的。 第五、“任是无情也动人”——爱型公案。爱情是人类最复杂的情感，爱事业就变幻莫测、罄竹难书。归结宝钗的爱情，说无情是外人的观感，理智是这种爱的本来。 我们先看宝玉对宝钗的情感——前八十回一贯是“宝姐姐”的情感，宝玉坚持黛玉是他的唯一，故此在第六十六回中有“将来准是林姑娘定了的。因林姑娘多病，二则都还小，故尚未及此。再过三二年，老太太便一开言，那是再无不准的了。”恋爱的人最为对方着想，相反就不爱啦。第三十回宝玉比宝钗为杨妃：是貌如此，宝玉原本无恶意。但宝玉却未顾及到历史上的杨玉环是人品比不得、功过比不得、结果比不得的人物，如此让宝钗怎能不怒！相反宝玉对黛玉是百般小心、万分忍气，猛然冒出的西厢情话也价值连城。 当众人开始垒积“金玉良缘”后，这就成为宝玉仕途经济外另一个逆反点，宝钗也就战战兢兢、谨小慎微了。宝钗以条理分明的个性条理着她的爱情、于人于己都有利无损的爱情。这是第四十五回宝钗、黛玉金兰语的根由，其间无一丝虚假。这种不带一丝热度的情理之情是如宝玉辈所不理解、不欣赏、不接受的。宝钗的“幕后”努力使宝玉越来越远离她，她的价值是宝玉目前所不能发现的。 历史上悲剧易出经典在于剧中人物命运与现实生活幸福甜蜜感暗示的巨大心理反差。曹雪芹笔下佳人多数又苦又悲，从判词看宝、钗、黛****纠纷，宝、黛两人毕竟品尝了爱的滋味，而薛宝钗则心中最苦、处境最悲、努力最强、代价最大、爱之弥深却结局最惨。那么，真果如此一丝出路也无么？黛玉的结果是预见好的，大众对宝钗的幸福却是有期待。在第六十二回有这样一个情节：袭人端来两钟新茶。宝玉拿一钟，宝钗、黛玉共分一杯。大家有什么联想？宝钗巨大努力背后目的是妥协么？妥协方向是什么？如果有希望，那么希望它是无限的。 原稿：2005.2.25修订：2016.3.9 迷题种种论宝钗（二） 迷题种种论宝钗（二）从养成到浑然天成的正反宝钗 关于宝钗社会上是有争议的，所以这里笔者先谈谈看书，尔后再谈看《红楼梦》、看宝钗。 笔者认为有的时候看书要纯文字看书，否则容易为作者所骗。一篇文章都有文字、文理、文华等方面内涵外延，文字看用字词是否正确；文理看文章结构是否合理；文华看一篇文章整体印象。一篇文章是否好、是否让人感到韵味无穷、是否能够流传，主要看一个词用的是否巧妙、一句话是否能够发人深省、整篇文章是否能够呈现好社会风貌说明好社会道理。一篇文章都带有社会机理和个人观感两层内涵。社会机理反应社会基本模式，个人观感只代表作者个人观点就需要做社会分析。当文章书籍内容多、跨度大、观点杂时，就需要好好做做字斟句酌，从纯文字角度分析，避免为作者左右，因为毕竟以个人成长为要。时间上说就是经典的久经检验大家记就可以了，新的不成熟就要用用辩证法。 笔者看《红楼梦》一如大多数60末：先高中学生时看课文《林黛玉进贾府》，大学看经典的人民文学出版社82版，工作后逐渐接触各种版本的《红楼梦》。对于学生来说影响最大的往往是语文课本，因为那里面往往是蕴含着一个民族的经典和精华成分。所以，高中看《林黛玉进贾府》里面对于场景人物的描写确实感觉迷醉。到大学看《红楼梦》涉及复杂人物和场景变换，由此产生些许迷惘，后来找到红楼梦人物关系图和贾府地图捋顺书本情节。虽然有******主席指出《红楼梦》是封建社会的百科全书，但是由于专业原因同样常自迷惘有必要崇拜一个消亡时代的代表事物吗？及至工作对于逐渐搜罗的各种评字版本只可迷乱可以形容，最后发现汇教版本，以东方出版社的《脂砚斋全评石头记》为佳。笔者说“看书要纯文字看书，否则容易为作者所骗”是因为即便同一内容的书籍也要对比差异性的，不同版本等于一本新书，像有文章就程高本对原书的改动做过说明。 最后的闲话是读书以有收获最重要。看书是怕干净的。有的买书人买书当宝贝束之高阁，多数只能证明有书不能证明拥有知识。相对于现代人收入一本书价格不高，买书人看书的时候可以知道普遍印刷品价值不高就没必要刻意保护它。所以，在现代买书的人逐渐减少的情况下，社会还是要提倡读书法的，除了勾画外批注笔记是可以写在书页空白处的，像笔者人民文学出版社82版的《红楼梦》可以说是最实用的。现代人使用电子出版物的增多，但多数阅读软件都有笔记功能，所以科技发展依然可以做到随身一书养书香的。读书还是以经典为最好养人，文学情节或专业书也可以，其它多数电子书是休闲为主了。 过去说：腹有诗书气自华，那么读书人的气质怎么养成的呐？读书人一般都有深邃的气质，这种气质是一种民族本性。不同于西方，西方即便是大学教授也难免受物质社会影响带有特有物的贵性，或者说西方任何人都有贵族气质影子。中国人的气质植根于中国古代文化，要培养它吸收古代文化精华是免不了的，具体说要读儒家的《论语》、道家的《老子》、佛教的《金刚经》和《心经》、兵家的《孙子兵法》，用周内日读、月内间读、年内偶读的方法来逐渐吸收理解，使自己由荣而华慢慢提升。 笔者一家之言扯些闲话，若论宝钗本性其实全在“儒商”二字。薛家本是皇商，宝钗的父亲虽然没有出过场，但从宝钗、宝琴的教养上可见一斑，是脱不出“儒商”二字。“穷儿富女”的古代鉴语造成薛氏兄妹的差异，因为男子少年没有经历苦楚难有奋发之力、女子少时没有接触过百物长大难以在家内理政；男子少富不以物为物难以聚力，女子少贫则易受外物吸引是多纷乱。这是个人，而儒商以儒家参与经济影响社会，像古代孔子门徒子贡在内聚财自富、在外“子贡一出”改变春秋末期七国命运。以儒行商不仅知道利益，也是知道利害的，这一点造成对于宝钗的评价分成“拥钗”和“反钗”正反两派。 有人说：宝钗没有做过买卖呀？那么贾府小社会，宝钗在贾府经营的不是生意而是感情，第一回不是说“大旨谈情”吗。拥钗派多以宝钗为标准士大夫形象而心生仰慕；反钗派以其漠视金钏生命而挖掘其种种阴暗面。笔者叹息宝钗触下人之非而有誉、处贾府之黑而能全、面宝玉之疏而能围、迎黛玉之敌而能友，凡此种种局面确都是随心而起，只能说薛家确实能养得如此儿女。注意薛蟠也是一样，以后另文梳理。 有人说：这么讲你是拥钗派喽？笔者自认只是理论下的客观。因为儒家的社会哲学不论好与坏，儒家孔子是问礼于老子过的，儒家也是讲究自然之道的，儒家的中庸是讲究契合的。换句话说是“这么做对大家都合适”，好与坏是事后的评价。所以，标准的儒家人士表面上“你看他做什么都是对的”是一种社会选择的结果。人如此，国也如此。天性、人性、事物的本性终归一样。宝钗呈现给我们的就是后天养成乃至浑然天成人物形象。在宝钗看来生活也好、仕途经济政途也罢就是正途，就是宝钗的“道”。她希望用自己的道影响他人，尤其宝玉。在她看来如果宝玉能够走上正途，那么贾府的那些悲剧就不会发生。而宝玉有自己的“道”，而他的道发展了一点，这一点的差异竟然扩大成沟壑般的存在。人生造化弄人也许就在于此吧。 2016.3.17 迷题种种论宝钗（三） 迷题种种论宝钗（三） 虽然前面有涉及但还是捋一下宝钗的经历，不然不免有些亏欠，有点冗长见谅。 宝钗家人有母亲薛姨妈和兄长薛蟠。母亲薛姨妈是个通达之人，兄长薛蟠是个标准的纨绔。居所曾有梨香院以及蘅芜苑。而历来正反宝钗评价不外乎容貌、才情、处事等方面，从此也可以看一看。 宝钗在第四回出场，这一出场容貌、才情、处事等方面就显示的是一个成熟女性形象，不像个十几岁的孩子，就是说她早熟、各个方面驾轻就熟。对此，不仅从《红楼梦》中能看出宝玉对她若有若无的疏离，换句话说曹雪芹对她也有若有若无的疏离，这其中可能是与曹雪芹亲身经历有关，宝钗社会原型地位也可能相当高。 宝钗进京是为选秀女，书中没有给出原因。推导一下可能如下：一、宝钗自身问题。清代选秀严格，考虑第七回宝钗病症那么楚怀王美人割鼻故事不会出现；考虑宝钗第四回、第二十八回形象那么汉孝景皇后王娡故事更不会出现。二、元春不肯帮忙，或者不希望出现宫中竞争对手，或者私心留下宝钗给宝玉，母女一心元春是理解王夫人心思的。宝钗不免有心结，如第三十回中说：“我倒象杨妃，只是没一个好哥哥好兄弟可以作得杨国忠的！”注意宝钗的这种心理对她在贾府很不利，这种不利只是因为宝玉一人造成，而且这话既晚且错很不是时候，搞得宝玉跟个“备胎”似的。 第五回中说“宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心”人能得如此评价是不容易的，人事间的尘土去净要须得勤细二字，除非心不在此。那么，宝钗长期居住贾府对于贾府甚至属于四大家族内青年子第是会比较的，宝玉无疑是其中出乎其类拔乎其萃的人物。宝钗或者薛家有没有这方面心思在第八回得到体现，一如前文分析因为黛玉的搅局和宝钗的矜持，薛家不得不冷了下来。 如果宝钗绝了这方面心思倒也罢了，但大家一起生活而宝钗又宣示存在的行为与此矛盾。第十八回助宝玉述典、第十九回不忘提醒此事；第二十一回留心袭人；第二十二回说禅；第二十五回笑姻缘；第二十六回“偏了我们新鲜东西了”，以上种种有人会说：这不是不让人活了。但在第二十七回宝钗暗听红玉和坠儿私话，当时其景宝钗脱口而出：“颦儿，我看你往那里藏！”她指认黛玉应该是潜意识中第一反应并非无因。其后的“遇见蛇，咬一口也罢了”则让人心中悚然。宝钗书中怒如火、尖若针不过两处，皆因宝玉而起。虽说瑕不掩瑜，但此一节处导至有人推测其后第四十五回送燕窝于黛玉时暗藏机关，使得黛玉病情加重趋于早夭。正反宝钗无疑证明人性的存在，人非圣贤——宝钗读圣贤书依圣贤道理行事但终归个人性情是存在的，故此人物可以不圆满但可以丰满的。 可见从第四回表示要选秀到第二十八回元春显示安排，宝钗在宝黛之间一直无意中进行着种种“插足”式活动，直到第二十九回贾母回绝张道士提亲打破王夫人和薛姨妈的谋算。可是人算不如天算，由于王夫人心中郁结导致第三十回迁怒金钏儿使其投井枉死，宝钗不得不在第三十二回亲自去王夫人处开解送衣服。到第三十三回宝玉挨打引得第三十四回探宝玉情动，“错里错以错劝哥哥”此处全然错开宝钗人生轨迹。因为宝钗可以不顾“金玉良缘”在他处另起炉灶的，这呆霸王一语挑开窗户纸可不是一句“丢下这个别提了”就能了结的，宝钗除了沿着这条不那么光明的路走下去已经别无他法。此处只能说是礼教害人不浅。 就此宝钗不免有些放开投入的爱恋男女的角色中，自第三十五回莺儿笑道：“你还不知道我们姑娘有几样世人都没有的好处呢，模样儿还在次”开始，到第三十六回“宝钗只顾看着活计，便不留心，一蹲身，刚刚的也坐在袭人方才坐的所在，因又见那活计实在可爱，不由的拿起针来，替他代刺”；从莺儿到袭人的针线，一个是她的丫鬟、一个是她的副身，宝钗此时不爱的是她们的针线、爱的是她们与宝玉的距离、爱的是能够坐在宝玉身边的那个位置。此景“只见宝玉穿着银红纱衫子，随便睡着在床上，宝钗坐在身旁做针线”应当只得夫妻相得如是。偏此时节“忽见宝玉在梦中喊骂说：‘和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！’”，这可说宝钗在宝玉最近距离听到的最远的情话，宝钗除了“不觉怔了”发懵还能有什么感觉。 以后宝钗黛三人都显得成熟许多，宝玉、黛玉在第三十二回心事说开，宝钗心思在第三十六回听开，三个人的关系磕磕绊绊走上正轨。在其后的发展，宝钗浑厚的长项开始发挥作用，正像第七十回“好风频借力，送我上青云”宝钗在正面不足与黛玉匹敌情况下曲线救国获得了成功。第四十五回友黛玉于个人，第五十六回全贾府之惠，不论宝玉还是众人都是认可的。因为宝钗最大长处是能理家，正是贾府急需的管理人才，而且她理家方式是与凤姐快刀不同的柔性方式，才显得难能可贵。而黛玉从第六十二回看并非不知理家，但知道和做到是两回事，像凤姐评价宝玉“虽有个宝玉，他又不是这里头的货，纵收伏了他也不中用”；评价黛玉“况且一个是美人灯儿，风吹吹就坏了”。宝钗能够理家但缺的是名分，其心中不得不做“娥皇女英”方面的探求。 在《红楼梦》庚辰本第四十二回的回首，“脂砚斋”评语中有关于“钗黛合一”的说法：“钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣。”这里似乎给宝钗指出了一条明路。 这“钗黛合一”的解释从书中行文看，首先是钗黛两人关系趋于和谐，第三十八回薛宝钗“讽和螃蟹咏”文风似像黛玉的利口；第四十二回“解疑癖”宝钗以自身经历和黛玉讲解社会道理，这种道理在当时社会是通用的；同回“宝玉在旁看着，只觉更好，不觉后悔不该令他抿上鬓去，也该留着，此时叫他替他抿去”，反映宝玉希翼二人和睦相处的心态；第四十五回“金兰契互剖金兰语”至第五十七回“慈姨妈爱语慰痴颦”钗黛仿若一人仿若一家，可以说是薛家努力的结果，这是中国社会儒人俱全的基本工作。其次，如果从宝钗和黛玉在社会原型中是一个人考量同样可以理解，因为一个人可以前倨后恭那么女孩子同样可以发生变化，像《聊斋志异》的婴宁由笑不离口到不复一笑可以存在，女孩子婚前的矜持到婚后的放肆也可能存在，书中夏金桂不就如此吗？再者，脂砚斋的“看黛玉逝后宝钗之文字”在好的方面解释不是黛玉虽逝犹生吗？宝钗天性如此也还罢了，若有意为之那真用心良苦，宝玉得妻如此总憾复何恨哪？那些“意难平”也就大可不必了。 宝钗是中国女性贤德集大成者，固然她有缺憾但诚如第六十三回所誉美国花牡丹“任是无情也动人”人见人爱。 2016.3.21 世外仙姝看黛玉（一） 世外仙姝看黛玉（一） 林黛玉无疑代表着人们在社会中不足、不谨的一面。不能将心比心而怀不足则人心不古、自身行为不谨则百患丛生，这些在黛玉身上都得到体现。 张居正在《答两广殷石汀论平古田事》中说：“近来人心不古，好生异议。”指的是今人的心地失淳朴而流于诈伪，没有古人厚道。看《五帝本纪》知道古人认为自身最重要的是修身修心，只要自身的品行端正，谨慎小心，自然不会给别人添麻烦，这自然形成社会和谐的最好结果。 远古先民往往是披荆斩棘以身作则的。像黄帝“生而神灵……披山通道，未尝宁居……顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难”；帝喾高辛“生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服”；帝尧“终不以天下之病而利一人”；帝舜“耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，这些先民教化天下确然足以垂范千古。 但无论是孔子还是司马迁描述的都是希翼出现带有理想色彩的社会景象。远古社会生产力低下，人们除了协作同心在大自然面前很难获得优势。后来，社会发展物质财富开始富足由此出现剥削，社会财富开始显得相对短缺。因此，人心思异、人相争利自然人心不古。 即便是黄帝挣得华夏开创，也是如******主席“与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷！”所云是“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之”，诛蚩尤、削平四海斗争而来。帝尧“富而不骄，贵而不舒”，富则是财分你我、贵则是位分上下，不然何来“赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊”。帝尧指责“鲧负命毁族，不可”，说的也许就是鲧剥削族人手段开始严苛。《老子》第七十七章：“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。”能殚精竭虑、以身教化天下自然是远古圣人；今人看眼前寸利相争自然人心不古，是社会发展的结果。 讲古是细观《红楼梦》描述的封建社会末世如何使林黛玉这样形象出现的。 2016.3.28 世外仙姝看黛玉（二） 世外仙姝看黛玉（二） 在被******主席喻为封建社会百科全书的《红楼梦》里面，社会管理者与社会下层云集，社会矛盾与社会斗争也是集中得以体现。 林黛玉—“盐课林老爷的小姐”—在扬州家中是长辈的掌上明珠、家中唯一的千金小姐、府中中心。黛玉父亲叫林如海，在林海里面是容易遮风挡雨的，出了林海便成了孤木，黛玉就是如此，何况她并不是建木，而是绛珠仙草。还有一句话叫“木秀于林，风比摧之”，黛玉去贾府“依傍外祖母及舅氏姊妹”，是寄养；第三回回目“金陵城起复贾雨村，荣国府收养林黛玉”，甲戌侧批：“二字触目凄凉之至！”。 那么，林如海对黛玉安排是不是周全呐？书中没有涉及父亲为女儿容身贾府准备了什么东西和银两细软，也许是绝对相对那样的大家族提及这些财货俗气，也或者在两家中加入一个人丁相对于年节过往的财货不值一提。对此书中言道：“如海遂打点礼物并饯行之事，雨村一一领了”，由于是贾雨村领的，所以肯定是两家常例常礼，包含没有对黛玉的安排没有不可知。但黛玉进京的气场很强，因为书中“黛玉听了，方洒泪拜别，随了奶娘及荣府几个老妇人登舟而去”，后是“雨村另有一只船，带两个小童，依附黛玉而行”，甲戌侧批是：“老师依附门生，怪道今时以收纳门生为幸”。贾雨村在这趟进京过程中只是一个附属品，即便他随船有两府往来常例常礼依然不以他为主。按照常理林如海对黛玉身边的“荣府几个老妇人”肯定是有交代的，因为这荣府几个老妇人代表着贾母。对于老岳母的身边人林如海肯定有言语有嘱托的，但书中没有提及。 但从黛玉进贾府后的表现看，肯定是有的。比如，第七回“送宫花”一节，细审一下很有妙趣。首先，“此时黛玉不在自己房中，却在宝玉房中大家解九连环顽呢”，甲戌侧批是：“妙极！又一花样。此时二玉已隔房矣”，这里面既反映宝玉、黛玉成长，也涉及古代两人年龄大后的礼法，更重要的是黛玉已经不同刚来的小儿，已经是贾府的小姐，而且是其中之一、注意不是唯一。由于此前第五回“黛玉心中便有些悒郁不忿之意”，所以宝玉“一面早伸手接过来了”这“姨太太着我送花儿与姑娘带”的“宫制堆纱新巧的假花儿”，宝玉行动目的是希望自己搭桥周全薛姨妈的心意。但“黛玉只就宝玉手中看了一看”，可知黛玉对于这样的物事是不在意的，但人心是不可以不珍惜的。 但此处黛玉话头转向了——“便问道：‘还是单送我一人的，还是别的姑娘们都有呢？’”，这里涉及是她在贾府的地位。对周瑞家的答话就变成“黛玉冷笑道：‘我就知道，别人不挑剩下的也不给我。’”，甲戌侧批是：吾实不知黛卿胸中有何丘壑，在“看一看”上传神。黛玉心理依然停留在客居贾府的状态，她认为自己不欠贾府什么。“周瑞家的听了，一声儿不言语”，作为贾府资深中层管理人员周瑞家的用沉默回答：黛玉是贾府的小姐其中之一，将来不过嫁出去的赔钱货罢了。 宝玉赶忙叉开话题，先安慰以“周姐姐”，随后问来这里根由“你作什么到那边去了”，明白后打发丫头传话蕴含多重内容。不过，最后“异日再亲自来看罢”是当着黛玉说的，以黛玉的小心思第八回那句“嗳哟，我来的不巧了！”是相当的不巧。这里传话是茜雪，作为插足三人是非的丫鬟茜雪其后不久被逐出贾府，身为第四十六回鸳鸯口中贾府十大丫鬟固然可叹但她在府外生活应该是有保障的，不然脂砚斋第二十回不会说“茜雪至‘狱神庙’方呈正文”，也算早出苦海。 如果读书入于心，品味细节间妙趣无穷。第八回宝钗以自己行为决定自己在贾府对宝玉的境遇，此处第七回黛玉以自己言语预示自己发展，曹雪芹用两回书关照宝、黛、钗三人连环的未来进展。 2016.4.29 世外仙姝看黛玉（三） 世外仙姝看黛玉（三） 有时候，人际相处需要磨合，男女相处尤其是如此。 宝玉与黛玉自第三回宝黛初会至第三十二回说开心事历时5年，其间种种爱恨情仇恩怨交割是二十回的一大部头书。之所以说《红楼梦》是一部奇书，就在于封建社会礼法严律下没有婚姻遮盖出现男女爱恋是相当奇异的事情，而古代男女往往都是先结婚后恋爱的。贾府里面在贾母庇佑下出现的奇剧或许源于贾母第七十八回疑惑“想必原是个丫头错投了胎不成”。男女相处，女娇男融从古煅冶人间向来如此。宝黛相处是如刚星人互相碰撞“火花”美矣，却是瞬间美丽、终难持久。 宝黛初会、宝钗黛初见是一笔糊涂账，中间跑马的是贾雨村。黛玉进京，两月后贾政为贾雨村谋职金陵应天府赴任、到任冯渊家人说“小人告了一年的状”，宝钗一家途中走了至少半年，如果说皇商途中不断经商收债倒也无不可。总之，黛玉先到，宝钗“忽然来了”，于是搅动一场场风风雨雨。 第三回至第六回前可说是幼儿拌嘴，大多一笑置之。第六回宝玉完成启蒙，开始成长，第七回送宫花待人接物已经娴熟。其间转变就像演说荣国府的冷子兴从南至北的游动商路骤然而来、骤然而起。 第七回至第十二回黛玉探父回乡，二人情感只是在第八回比通灵中对比一下宝钗黛的分量。宝钗本来不喜近人，在冷香与暖酒上的话头因为黛玉打断了，在理斗笠行径上亲昵逊于黛玉，看着二人“一径回至贾母房中”。 其时，宝黛二人行迹合府是明镜似的，第十四回林如海亡故，“凤姐向宝玉笑道：‘你林妹妹可在咱们家住长了。’”，“你”和“咱们”这两个词正是切合脂砚斋在庚辰侧批：此系无意中之有意，妙！ 第十六回至第二十五回宝黛情感进入成长期。第十六回黛玉回府，“宝玉心中品度黛玉，越发出落的超逸了”，黛玉已经是少女情态。宝玉不免懈后的“将北静王所赠鹡鸰香串珍重取出来，转赠黛玉”，还是儿时心性，黛玉“掷而不取”情理之中，宝玉没有意识到二人情感已经升级到“以心印心”层次。还是如第十八回贾母预言的因为荷包拌嘴，黛玉在省亲传诗即传心一节隐喻此处。如果说黛玉性格由刚渐柔直至“钗黛合一”，那么宝玉性格总是有无明的刚强、且方向不定、难说谁受累。如果是个人性格倒也罢了，要是涉及社会发展进步层次就值得推敲品味。 第十九回“意绵绵静日玉生香”宝黛开始情景交融，第二十回林黛玉啐道：“我难道为叫你疏他？我成了个什么人了呢！我为的是我的心。”宝玉道：“我也为的是我的心。难道你就知你的心，不知我的心不成？”，二人“以心印心”能够证得正果吗？ 第二十一回表明道家无益、第二十二回说是禅宗无门、第二十三回告诉儒学有情、第二十四回贾芸用行动说明把握当下，凡此种种曹雪芹耐心梳理二人情感世界，让宝钗缓缓于其间刷着存在感。突然在第二十五回大撒把般回味第一回“美中不足，好事多魔”，正所谓“美中事不足，好事情多魔”，若以为宝钗说破黛玉“林姑娘的姻缘”就放下了，那是错了。情魔手段在事磨，以后至第三十四回宝钗黛情感表面化，故事如磨盘碾压的是绵绵长河落日、无尽幽夜中明暗不定的人心与人性。 自第二十六回宝钗的情感开始萌芽，逐渐与黛玉等量齐观，起因在于黛玉本性失之大度。第二十六、二十七、二十八这三回宝玉情深意切像唱的琵琶曲描画黛玉日夜煎熬形容以知音也不为过，黛玉才华在《葬花吟》挥洒近登峰造极无可比拟，但贾府众人将黛玉假想为宝二奶奶时明显感到其青涩一面，这是贾母没有预料到的，因为第四十七回贾母说是自重孙子媳妇作起、哪里想及此时姑娘时节的黛玉处境。 自元妃赐物引发宝玉观“薛宝钗羞笼红麝串”一念情动，导致第二十九回“清虚观打醮的事”。王夫人没有去、在幕后策划，凤姐“旁边楼上”，贾母直抒胸臆拒绝张道士提议。贾母的行动依然没有阻止宝黛口角，言及“不是冤家不聚头”使得二人开悟，也不能阻止贾府暗流涌动。结果，王夫人迁怒旁人，致使金钏被逐；随后，宝玉观龄官划蔷；看金钏、龄官都可以说是“得于情，不得于寿”先后早夭。 第三十三回宝玉被打，宝钗黛三人敞开心事，自此三人也再无争执。炽热情火已经潜藏，三人纠葛开始融入贾府兴衰、以及滚滚红尘社会大潮。 2016.5.2 世外仙姝看黛玉（四） 世外仙姝看黛玉（四） 事情没有结果之前难论输赢的道理是大家都知道的，但曹雪芹在第五回“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”就演示了人物命运，这先果后花的文章如若没有生命怒放、星河璀璨是难饰前非的，至少得比如王勃“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”之类。 曹雪芹做到了吗？是的，只看第二十七回《葬花吟》就足够了，黛玉诗词下文讨论。 那么，以黛玉才华是如何没能把得情关？一句话：有才无力。 书中一句断语在第六十三回“莫怨东风当自嗟”，这句掣签源自元代高明创作的诗词《【商调】金络索挂梧桐咏别》。词的内容可做黛玉日常描画，身常伴心却远、心已近魂渐消。《红楼梦》此后演义的是薄命红颜，因为不论是黛玉还是宝玉、宝钗都没有击破自己的命运。第四十九回中黛玉拭泪道：“近来我只觉心酸，眼泪却象比旧年少了些的。心里只管酸痛，眼泪却不多。”绛珠仙草得甘露修炼有成，“下凡造历幻缘”还的也是甘露。如果晨露无华，那么书未过半绛珠仙草已经开始呈现枯萎的现象，原因或在于宝玉没有甘露可续。因为才华系于自身，也系于众人，宝黛二人没有看到此处。 这里闲话一下“东风”，二字当知是指贾母。从探春判词“千里东风一梦遥”可知，贾母在探春远嫁后过世，那时如秦可卿般魂系探春不知是否鞭长莫及，探春远嫁藩王知道贾府事败后将来能够超脱几人大家可以琢磨。 第三十四回、第三十五回、第三十六回，这三回书归结了情关。第三十四回目只取两个字是“情……错”，先是黛玉“浑身火热，面上作烧，走至镜台揭起锦袱一照，只见腮上通红，自羡压倒桃花，却不知病由此萌”，身上原来有“不足之症”，现在加上心病；接续的宝钗，“满心委屈气忿，待要怎样，又怕他母亲不安，少不得含泪别了母亲，各自回来，到房里整哭了一夜”，身为士大夫模范的宝钗心理失衡是少见的、精深《周易》的儒门大家心神是流转不息的，能够掺杂破坏的也只有心病；如果“天若有情天亦老”，那么有情皆错，黛玉出身离恨天灌愁海到也罢了，宝钗前世却没有说明。第三十五回目只取两个字是“……莲……络”说的是姻缘，文中宝玉“便看着宝钗一笑。宝钗早扭过头去和袭人说话去了”接不上头也对不了暗号的两人有姻无缘；请安的傅二爷家两个嬷嬷“极无知识的”带走无姻无缘；“明儿比这个更叫你不好意思的还有呢”的袭人有缘无姻；黛玉下凡“自不消说”缘不惹姻的。第三十六回只取两个字是“兆识”或“兆分”或“兆定”，一回书“兆定”了袭人的前程、“兆分”了宝钗的梦语、“兆识”了宝玉的眼泪，黛玉反而成为旁边刷存在的闲人。 凡此种种可知黛玉是情不守关的，或者临凡仙子无意情关。过往三十回书黛玉守的是自己，当宝玉站在身边心上，黛玉反而了悟“久长朝暮”的深意，对宝钗自无嫌疑。那么，那个情关是谁的？是宝玉、是宝钗、是贾府众人的。宝玉在“愚拙偏僻”间“逡巡”不已、宝钗艰难跋涉“待凤来仪”、贾府众人则是开始分兵站队列阵成营对着那座关城摩拳擦掌准备较量一番论个子午卯酉。 2016.5. 新生一代 新生一代 春天的灿烂过去，夏天的繁茂、秋日的金黄即将接踵次第而来，这样的季节既是毕业季新人充实单位之时，也含着老同志退休离职伤感之刻。时光流转社会更新是不可避免的规律，这里不想慨叹什么，只是想就新老差别做些交流。对此体现最直接的就是代沟。 我国古代就是认识到“代”的概念，由此划分以弱冠、而立、不惑、知命、花甲、古稀、杖朝、耄耋、鲐背、期颐等等来描绘个人人生展时间历程；以修身、齐家、治国、平天下来描述个人事业展过程，对于认识代沟本质是有参考价值的。 现代意义的代沟一般指年轻一代与老一代在思想方法、价值观念、生活态度、兴趣爱好方面存在的心理距离或心理隔阂。代沟的产生有两种解释：保守者认为新生一代叛逆，开创者认为老一代落伍。不论是青梅待催，还是墨守成规，现代人多认为2o至25年的区别来量化代沟的产生和展。这样，社会划分以少年到青年约1o至3o岁，中年或壮年约3o至5o岁，老年约5o岁以后。代沟显现出特点多是在性格特征出现以后，在家庭化的小集体里面可以看到代沟的育过程。比如，在子女1o至2o岁的成长过程中，子女个性想法的萌出现、随后父母的引导或压制、最后家庭经过调整基本融洽，体现新老成长差异的代沟显性居多；子女与父母交流在2o至3o岁子女的年龄段差异多数转向隐性，这是符合人类个人展规律的，父母以社会制度衡量子女个人事业展现象依然间或出现；当父母到达暮年时，代沟还会出现一个显性期。在以家庭为代表或者类似集体中，家人或同事情感交流畅通，也并不能不使个人在人生方向上出现区别，从而导致代沟出现。 如果不考量新老时光演进差异，从个人自身展出由个性特点依然会导致代沟出现，因为差异性是社会展的保证。无论是同代人还是隔代人，虽然社会规范是同一、而且要求社会一体化，但并不能导致社会整体脸谱化，因为如果那样与等同承认社会停滞、一潭死水并无区别。理解这一点并不困难，比如我国古代“大衍之数五十，其用四十有九”去其一、《黑客帝国》里面工程师强调的余数，社会基本型固然存在但保持完全稳态是不可能的。由此出，代沟出现是社会的常理。 以前见到一个反映代沟的外国漫画很有意思，以对爱情的显现方式来说明代沟，从新老在花前月下与激越摇滚的不断轮回区分新老几代的家庭代沟。但在概念提出者美国人类学家玛格丽特·米德眼中代沟并不是如此简单。在新老交替的差异中，老一代人往往把新生一代的差异性归结于“叛逆”或“逆反”，因而顺理成章认为新老交流应当成为恢复老一代对新一代教化的手段。但米德却认为，当代世界独特的文化传递方式决定了在这种交流中，虚心接受教益的应该是年长的一代。年长的一代若不想落伍于时代，就只能努力向年轻人学习，因为今天的他们代表着未来。只有通过年青一代的直接参与，利用他们广博而新颖的知识，才能够建立一个富于生命力的未来。这是米德对解决代沟问题所给出的中肯回答。 应当看到的是现代社会文化展的不断加和传播手段日趋多元、文化普及性和科技尖端化并存，使得社会决定权有日渐分化趋势。社会强力固然可以校正展方向，但如果以建立持续性的社会循环为目的，那就变得毫无意义。这样理解玛格丽特·米德关于代沟的论述才有意义。新的社会科学文化融入社会展本应该不以代沟出现为代价，代沟出现是个体价值体现的结果。代沟表明了社会的某种不平衡性，在社会调整中代沟也是可以促进社会进步的。所以，像科技展会导致社会资本重组，代沟不能简单说是社会展的人力成本，肯定其积极意义才符合人类前进需求。 认识到代沟存在是老一代自我反省的方式，以障碍方式出现的代沟往往意味老一代创造力的丢失。不论是什么决定个人创造力的丧失，在时间上无疑希望它出现的越晚越好。“什么时候”也不能是老一代时间指针的简单标的，认识到其存在国家提出的“终身学习”价值才能得到体现，以此来维系个人的“终身创造”才是建立持续人生目标动因。这里日常思语“奔腾的新生，你们幸福吗？激越的热血，你们彷徨吗？坚守的暮年，你们执着吗？”寄语诸君希望各有进益。 最后说一下：代差。建国后对国人断代是以1o年为单位的，如5o后、6o后、7o后、8o后、9o后、oo后、1o后，这些断代是由社会时代所决定而出现，其内涵体现国家性特征，可以说如同树桩的断面是时代的年轮。代差出现对社会研究既有积极意义，也包含着对新生一代的深深期许。 随身一书养书香 随身一书养书香 读书是怕干净的。有的买书人买书当宝贝束之高阁，多数只能证明有书不能证明拥有知识。相对于现代人收入一本书价格不高，买书人看书的时候可以知道普遍印刷品价值不高就没必要刻意保护它。所以，在现代买书的人逐渐减少的情况下，社会还是要提倡读书法的，除了勾画外，批注、笔记、心得是可以写在书页空白处的。现代人使用电子出版物的增多，但多数阅读软件都有笔记功能，所以科技展依然可以做到随身一书养书香的。读书还是以经典为最好养人，文学情节或专业书也可以，其它多数电子书是休闲为主了。 读书要纯文字看书，否则容易为作者所骗。读书要读出自己、自我，也就是说获得知识的同时思考、找出、悟出自己的知识，才能有所收获从而成长。 读书人一般都要养成深邃的气质，这种气质是一种民族本性，不同于西方。西方即便是大学教授也难免受物质社会影响带有特有物的贵性，或者说西方任何人都有贵族气质影子。中国人的气质植根于中国古代文化，要培养它吸收古代文化精华是免不了的，具体说要读儒家的《论语》、道家的《老子》、佛教的《金刚经》和《心经》、兵家的《孙子兵法》，用周内日读、月内间读、年内偶读的方法来逐渐吸收理解，使自己由荣而华慢慢提升。中国人的民族根是不变的，有了它才能成长。因为中国文化是兼收并蓄的，故而也就枝繁叶茂。 修 世外仙姝看黛玉（五） 世外仙姝看黛玉（五） 世上的事物纷繁复杂，人又不是全知全能的神，所以多数时候人们用推想的方法寻找问题的答案。虽然不是福尔摩斯，但见微知著，不需要知道事物全貌、只要能够衔接，一鳞半爪间推导出事物的结果，像淡淡地看着水势的流向、或者如同在棋局中找出一条道路。 在《红楼梦》里，如脂砚斋所述，曹雪芹用“草蛇灰线，伏脉千里”的方法勾画串联着自己笔下的人物命运，故此就显得文理章节迷雾重重。第一回又说其书“于悼红轩中披阅十载，增删五次”，可以想象曹雪芹执笔如擎举问心刀，在文字间一次次披削增减逝去心影，不知斩去的是伊人还是心事。例如，第十三回，脂砚斋直言不讳在回说：“今秦可卿托（缺13字）理宁府亦（缺13字）凡（缺16字）在封龙禁尉（注：胡适所得书不足半数，此处更缺半页），写乃褒中之贬，隐去天香楼一节，是不忍下笔也”，在回末说：“‘秦可卿淫丧天香楼’，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，的是安富尊荣坐享人不能想得到处。其事虽未行，其言其意则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去”，眉批上说：“此回只十页，因删去天香楼一节，少去四五页也”。凡此种种，不一而足。 所以，我们看黛玉的命运由于关联宝玉母亲王夫人，逝去的对比活着的，天上伊人对比身边慈母，隐去的故事更是不知多少。听得香港艺人泰迪·罗宾的《真真假假》，看着太虚幻境两边的对联“假作真时真亦假，无为有处有还无”，何足轻重叹息，却要详细斟酌思忖。 黛玉的一生基本是明了的，在第五回“玉带林中挂”已经决定了，这里看看“苦绛珠魂归离恨天”的因果。前面说过仙姝临凡，失了甘露调养，书中第四十五回说仅仅靠人间的人参、肉桂续命。那么强命硬断“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”是如何产生的？此事在人伦间虽不令人愉悦，勉力说个一二。 书中第六十三回有“莫怨东风当自嗟”，要知道无论是贾母还是宝玉，为黛玉长生于贾府都是尽心竭力。但黛玉性情不交与下人之心、心理不合于贾府上层之志，故而算得上“有才无力”。第五回说“黛玉孤高自许，目无下尘”，所以不得下人之心；第七十四回中“王夫人叹道：你说的何尝不是，但从公细想，你这几个姊妹也甚可怜了。也不用远比，只说如今你林妹妹的母亲，未出阁时，是何等的娇生惯养，是何等的金尊玉贵，那才象个千金小姐的体统”，此中宝玉母亲以黛玉母亲做比黛玉姊妹，心中意味描述着如果王夫人与黛玉以婆媳地位相处，那结果就是曹子建诗词“煮豆燃豆萁”翻版。而王夫人崇尚节俭，就书中语气分析王夫人嫁入贾府时黛玉母亲贾敏还没有出阁，管理贾府的王夫人与贾敏有没有冲突书中没有说明，但王夫人对贾敏的奢靡是有看法的。不过，即便王夫人心中总有不便，顾及贾母也是只能压下。如果再一次有黛玉，若锥于心，爆起来什么样子看看黛玉的影子晴雯就知道了。 过去旧社会婚姻往往是集体性婚姻，侯门世家子女结姻维系着整个家族所有人丁利益。宝钗看到这一点，她一开始就把自己放在贾府宝二奶奶的位置，而不是宝玉的“知心爱人”。这正是宝钗黛三人爱情可叹之处。读者的拥钗与拥黛，如同看王朔的小说：喜欢《空中小姐》、不见得喜欢“火焰海水”，人毕竟溺于情、不燃于情。 书文第四十四回“林黛玉因看到《男祭》这一出上，便和宝钗说道：‘这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来作什么！俗语说‘睹物思人’，天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了。’宝钗不答。宝玉回头要热酒敬凤姐儿。”读者开目，宝玉前回书做什么去了？第四十三回“不了情暂撮土为香”，见微知著，若相知一气一味可窥全貌，所以黛玉知道、宝钗恰恰也知道。也许她们如同福尔摩斯般迅判断着：宝玉面有风霜、微汗，骑马出去了？面有遗憾、目露悲色，今天什么日子、谁值得一哭？靴子边有泥痕，去过水边？以二人智慧o.1秒就可以推知：金钏位置比不过我，但自幼亲密处过于我。但二人的选择截然相反，黛玉选择安慰爱人、与未来婆婆……；宝钗默然不应，此事不可说、不当说、不该我说；宝玉酒敬凤姐儿、心中感激黛玉。读书至此，大家知道第四十四回开头为什么要写上如此一笔，宝玉感念母亲慈爱、黛玉情义，在书中也就不过如此这般小小反抗一把罢了。 黛玉既然如此选择，贾府合府摩拳擦掌间“风刀霜剑”就百无禁忌。书中第五十二回没有明写，但微露的刀芒已经令人惊悚。文中宝玉要与黛玉说燕窝的事，赵姨娘走了进来瞧黛玉，黛玉使眼色与宝玉令他走了。读者品味间或可体察那里面的阵阵寒风冰意，那里凉的是谁的心，自是不难猜度。 可惜宝黛第六十二回依然不能自悟。黛玉说：“我虽不管事，心里每常闲了，替你们一算计，出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接。”可以知道黛玉虽然不理家，但是理解贾府境况的。宝玉笑道：“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的。”一语岔过，二人就此不过理会。才不任事，也是二人的不足。那个时代没有文学界作为宝黛二人的避风港，仕途经济是宝钗明言的出路，宝玉是李后主、宋徽宗一流人物，那里能够明了。 关于黛玉的结局，社会上的大家往往以《葬花吟》推断：绛珠是沁芳魂归离恨天。从文理、心理是唯美的选择，读者可以一体同归认可，曹雪芹对黛玉安排未尝不是真如此的。 世外仙姝看黛玉（六） 世外仙姝看黛玉（六） 无极有穷的命题，古人是曾经讨论过的。庄子的《庄子》在内篇的《天下篇》中说道：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”涉及的就是物质可分至无穷小的命题。很多时候人们认为思想无极限，思维的空间无限，思感瞬达没有限制。但能量是守恒的，人力时有而有穷，在时间面前人力就显出不足一面，只靠绵延繁衍接续，如此是未来乐观主义希望所在。 说这些飘渺的东西是因为这里要讨论一下《红楼梦》里面的诗文。古语讲“一衣带水”是指江海不能阻隔、心海可以跨越时空，那么回忆老版《红楼梦》中陈晓旭版林黛玉给人印象深刻，然而脑海反复重现最多的却是欧阳奋强敲击瓷碗唱的“滴不尽相思血泪抛红豆”，由此对知音才算有了一点理解、由此才对脂砚斋细昵的“胸中有何丘壑”有了一点了然。人如果有胸堑，那么看《红楼梦》到八十回会不会不自觉卡住？也许人都是由简入奢易、由奢返简难。人们对于诗文理解是古诗文趋向无限怀想、现代诗歌趋向绵绵不尽。如果说《红楼梦》前八十回诗文缠绵无限，那么高鹗后四十回里面的八十七、八十九、九十四回的诗文就像是直筒或炮仗一声，思维没有回旋转折读来哽咽。曹雪芹是有胸襟的，如果续书不能与人进益，那么不读也罢。 脍炙人口的诗词不等于诗词快餐化，这中间是世代回味与一时痛快的差别。这就是时代的差别造成的，现代人是实实在在的灯红酒绿、古代人是飘零寥落的长夜孤灯，所以古代人的精神世界投入简练的古文时就与现代人在时空感上显得差别巨大。现代社会可以给予人们在精神感官层面的事物太多，也就是好看、好玩、好吃的太多，古代人豪富在社会上比例太少、富足的文人又波折太多，现代人人富足如此盛世确实难得，但也应不同过去仅仅孤奋造就文化，大工业观念还要更加深入人心，更新某些“小气”、“器小”的社会氛围。现代人可以用科技呈现宏大的宇宙奇观和微观瑰异的电子世界，具体感悟自然缺失明显。当现代诗词完全社会化时，诗词变得像一带而过的事物，这些直白的描写也许千年后会像岩画般古拙起来。 古诗文在白描的文字间时空既可能无限放大、拉长，又可能无限压缩、简慢。无论是豪放，还是婉约都会存在这种现象。唐代王之涣的《登鹳雀楼》“白日依山尽，黄河入海流”和李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”把人们的目光思维拓展无际；北宋范仲淹《渔家傲》“浊酒一杯家万里……将军白征夫泪”目光从万里到对面、《江上渔者》“君看一叶舟，出没风波里”目光游移在风波里外；苏轼《江城子》“十年生死两茫茫”则是一夜孤灯、七十文字倾述着漫漫时光、万里微庭间足迹下的无尽相思。想来如果将古人一点孤灯的思绪压入现代硬盘，估计也会爆掉吧。 《红楼梦》里面的诗词形式多样、不同人物诗词各有特点，婉约居多以黛玉为代表，宏大的较少以薛宝钗的诗词气象峥嵘。红楼诗词推《葬花吟》，其源是唐代诗人刘希夷的作品《代悲白头翁》，曹雪芹用叠压的手法将黛玉在长院间徘徊血泣的景象呈现出来是其巅峰作品；《柳絮词》中薛宝钗的《临江仙》升气象是可以与潇湘妃子争锋的佳作，黛玉的《唐多令》延续了自己的风格；宝玉的《红豆曲》虽然喷涌着无限的情绪，却是如钱塘江潮水缓缓而来，收放自如间蕴育无价情义；黛玉的《秋窗风雨夕》和《桃花行》，一如金庸《笑傲江湖》中刘正风所言：“好诗好词讲究乐而不淫，哀而不伤，好曲子何尝不是如此？”，但黛玉生而如此或许命运趋势当作此诗文。 《红楼梦》里面各个场景的诗词类作品各尽其妙、雅俗共赏，第二十二回灯谜有贾环的兽头、有贾政的砚台，第三十七回有探春的雅语花笺、有贾芸的乖觉拜帖，第二十八回有蒋玉菡的“百媚娇”、也有薛蟠的“蚊子哼”，阳春白雪、下里巴人在曲调如此，在诗文也是因人而异。 《诛红》——第十二章 清悠 《诛红》——第十二章清悠 引：与民以便，顺民及利，圣主所愿也。 普济寺在德胜门前西海之南，曾经为大学士明珠家庙，其事败后就复归民间是百姓求神拜佛所用。 由于有观音殿，寺内香火鼎盛，善男信女或求济难、或求送子往来不绝。 邓华进得寺院夹杂人流里面，拜过观音、天王，求着自己的善缘，却没有现。 转到一处偏殿，见殿门闭锁，邓恩问过才知道这是一个大德僧人广默静修之处，其佛法精深有在世“活佛”之称。但广默常年静修，往往数年才出关一次，与僧人信众讲经说法一次。 邓华想了一下，转身走了，琢磨着：这僧人虽说奇异，也不是自己寻访的因果。 走走停停，不觉间走得已近寺后，只见一个小院，院内有树显得清幽阴凉。这里面想是寺僧居修禅房，却似不禁人入内。 邓华信步走入，见院东西是禅房，中间是处小小的佛堂。进去现供着一尊不过二尺的立身佛，瘦身童颜，面目却不是邓华见过的任何一尊佛门造像。 邓华愕然下游目见右蒲团上坐着一个僧人，脸上已经起了皱纹。 僧人起身问讯行礼，送上香烛；邓华上前敬香礼佛。 随后，邓华问：“这是哪位佛祖显身？” 僧人答到：“这是末世佛祖。” 邓华又问：“末世诸法崩灭，佛祖从何而来？” 僧人答到：“虽是末世，万物有一线生机，自然还有佛祖。” 邓华问：“佛祖在何处？” 僧人答到：“偷生生灵的心中。” 邓华回见左有一个小案，案上有一个随喜铜盘，旁边有个包裹，里面方正间似乎是一摞佛经书册。 邓华心下一动，遂取出香囊将里面数张总计千七百余两银票全都放在铜盘里面，回头向邓恩点头，邓恩就将包裹抱在怀里。 邓华回身向僧人施礼告辞。 僧人合十念到：“阿弥陀佛！” 邓华二人转身出去了。 僧人目送二人离开，嘴角不觉露出笑意。 邓华出寺坐着马车径自到了和府。 二人却不知身后暗中跟着一人。 原来自古王朝都有其维系运转的特殊手段，大清朝也是如此，大内暗组是其中之一。陈进就是其中一员，只不过因为年龄渐长请从大内退出，转而成为九门巡查中的普通一个卒吏。陈进心中并无不满之念，反倒是每天在这京城随便转悠两趟，尔后和着几个老友找个茶楼乐着做些听戏说书的事，再回家伴伙着妻儿活得也是逍遥自在。然则若以为毫事没有，那就错了，这不西营的郡王派来了差事。本以为不过是普通查探，等见二人进了和府心中大惊。转身到和府对面左第三家一处小院落，敲门进去见一个素服男子施礼说：“我要见大人。” 素服男子冷冷的看着他说到：“你已无资格。” 陈进上前耳语，将缘故说明。 素服男子思忖良久，才去厢下窗格上敲了一下说：“请一面回事牌。” 又过得许久，窗里面递出一个雕花木牌。 素服男子接过递给陈进，陈进躬身捧住收好，再次躬身告辞。 陈进径到和府旁门，将木牌递与一个家人。 这家人虽然不解陈进来意，但仍旧还了木牌，叫了个小厮吩咐几句领着陈进弯弯曲曲穿进和府去了。 《诛红》——第十三章 指痕 《诛红》——第十三章指痕 引：人群垂策，且勉一方。 先前进府的邓恩抱着包裹来到内宅，在房门外候着，听得里面隐约有谈论梅夫人话语。邓恩久在相府也不在意。 和珅见外面有人影就说到：“外面是谁？进来吧？” 邓恩进屋将包裹放在旁边几上说：“老爷，没人开过，也没有杂物。”不解包裹检察，难不倒这等老家人的。见和珅点头，他就行礼后退下了。 和珅上前期待的解开包裹，里面是三册书籍，白里泛黄的纸质不佳，但属新书且字迹工整，显然是专人抄写。和珅将一册一回草草看过，嘴角不自禁弯起，左手捧起书脊右手迅滑过，没有文字缺损；二册同样如此；三册还是无缺；打开三册最后一回，细细看过，微微点头，但笑容渐冷、眉头不禁微微皱起。 旁边冯氏问道：“老爷，怎么样？” 和珅一愣，随即坦然，放下书，手掌压在封皮上，计较间说：“没什么。这书虽然违和，却不难处理。不过，其中关碍……” 顿住间却似是想起什么，拿起一册，快翻看，猛然手指夹住一页，仔细看着其中文字，手指无意间在薄薄的留下掐痕。 和珅快步到了侧间书房，打开一个书柜，里面有十二摞书册，标注天干十二支；拿起“午”字中一册，看不两页就将书本摔在地上；转身回了中堂，旁边丫鬟收起书册，整理复原，关上柜门。 和珅坐在椅子上沉吟片刻，举起左手说：“来人！” 厅后转出一个灰衣人，单膝在和珅身前跪下。 和珅说：“你……”又打住，停不片刻又摇摇手，灰衣人近前垂，和珅在他耳边的吩咐着。 有茶盏功夫说完，和珅一指那三册书说：“明天让他们眷抄吧。”灰衣人捧着书出门依令行事而去。 冯氏问道：“老爷，怎么了？” 和珅答到：“没什么。”眼里却是精芒闪过。 冯氏心下一叹，这许多年熟悉的精芒见过太多太多，遂说着：“老爷，伊府三小姐送了盆海棠，晚上和姊妹们一起赏花吧？” 和珅面色已是平和，温颜道：“好，好！” 二门外一处小院，邓华等着消息。虽是小院，却也有小池、假山、游鱼。邓华无事闲的无聊，也不理杂役，径自在侧厢寻着块点心，碾碎洒向水里，逗弄锦鲤。 猛然间耳后生起微风，邓华塌肩旋身箭步已是到了三尺外，眼见却是梅夫人侍婢小芸，扬起的右手拿着一块手帕。 小芸翘嘴笑道：“不错，不错！难为恩伯短短时间教导成这样，难为小纹夸你。” 邓华忙躬身施礼：“见过小芸姐姐！”这小芸却是他偏房小纹的姊妹，年长月旬的样子，其中种种听着仔细交代过。 小芸也不再说，将手中帕子转起向着邓华走来。 邓华对着小芸，退身沿着小池转走，双手立起胸前护住门户。这闺阁女儿游戏的旋波盾法在小纹那里领教过不知多少，私下不知暗骂过多少回阴险，想想身上遭过的指扦手掐真是不堪回。 小芸不管不顾，径相走了近前。 《诛红》——第十四章 移居 《诛红》——第十四章移居 引：流连定庆，维芳四时。 小院里原有的几个仆厮早不知躲哪里去了，毕竟心下好奇结果，所以间或有影子在月亮门探头探脑的，可知这和府平常人不多。 叶底穿花，蝶舞樱飞。 小芸身前锦帕旋飘，指影恰似小池下的鱼儿隐现不定。 邓华双手或斩或拦，将上三路的门户牢牢守住。 若是一年前才京来时，邓华早认输罢了，现在确知守过一回待其力微就有胜机。小芸来意，他略知一二，但为老爷办事是不好测估主人们间的猜度，当然能免则免。 既然双方知道预期，小芸手底加紧，邓华眼前纤指似乎幻成几个，虽然只是一瞬，胸襟却被扶了一下。 邓华固然败了，眼角不禁扫了扫小芸肩头。这式手法他是知道的，只在一回，代价是有些苦楚的。 脸上的怜色，换来一声娇叱，跟着膝后大筋一麻，背后挨了一掌，小芸趁着邓华失神，将他拍翻地上。 邓华心知差了念头，自认倒霉；不想背后双手拿向他肩膀，要拖拽一般；不解中赶忙扶地自行站起。 小芸说道：“公子……” 邓华听着头两个字皮下颤抖，这两个字可不是在此时和府里面是个人就称得的。 “好了，你也就去吧。”邓恩回来了。 “是。”小芸应诺转身走去。 走不两步禁不住，回身问道：“恩伯，他背负……” 邓恩口气不免强上一分道：“你且去吧。” 小芸方才去远了。 邓恩不顾邓华对这一事的疑惑说道：“少爷，我们走吧。” 邓华自然不会死究，耳边听着邓恩悄声说着要做的差事出府。 在和府西侧有处院落，里面十几个人各自忙碌。这些人面上文气浓郁，都是翰林院侍从。以和珅纂修《四库全书》，调些人办事自然不难。 听着一个长者吩咐说：“今日收了，各自歇着吧。” 众人放下笔墨，照例有专人将各自案头纸页收箱锁好抬走了。 余人就此有开始聊天闲扯，有回屋休憩，有院里散步的。 其中一人去了厕里，内急方罢，刚要回去不成想脑后挨了一棍，就被两个人托在腋下转到了别处。 第二天有人问及，长者说是家人染了重疾，回去换人了。其他人心里面对于和大人这事的恩厚感激还来不及，自然不会料及其他，事也就云淡风轻过去。 这时，和珅却听着来人陈进的叙述后，放下参茶问道：“你想好了？” 陈进回道：“大人这话十年前问过。” 和珅左手一挥，一个灰衣人捧着个托盘到了陈进身前，上面一个豆大锡纸团和几张银票。 陈进收了，在和珅面前叩首三下，说：“大人保重。”尔后退去。 和珅闭目坐着不知想些什么，等着来人说才进内宅赏花不提。 陈进回家，妻子说起妯娌家闺女出阁，要忙碌几天的，于是就将得来的银票尽数交给她。 妻子李氏欢喜着收起，高兴与孩子嬉戏就做下晚饭。 到晚间休息，她方才在枕边悄声问起，这样的财货她收过两回，但一次丈夫回来将养了近两个月，要不心惊往事就白过了。 陈进却嘱咐等着亲戚的吉期过后就让她们母子回老家去住，那里房产土地早就置下，只是佃户在打理；李氏忍泣默然抱着丈夫囫囵一夜而已。 2016518。 《八十红论》附：知识本质论（修整） 知识本质论 一、知识本质论 1、知识的诞生 知识是什么？知识从何而来？知识如何产生的？ 这是仿照人类三个基本问题“我是谁？从何人来？到何处去？”，而提出的关于知识的三个问题。 知识是什么？ 自百度上查来的科学答案如下：知识是符合文明方向的，人类对物质世界以及精神世界探索的结果总和。知识，至今也没有一个统一而明确的界定。有一个经典的定义来自于柏拉图：一条陈述能称得上是知识必须满足三个条件，它一定是被验证过的，正确的，而且是被人们相信的，这也是科学与非科学的区分标准。 知识从何而来？知识如何产生的？ 这基本也是很容易回答：知识从实践中来，在人类实践活动中产生。 有着标准答案，我们还要考虑什么？ 这里希望读者跟随笔者换一个角度，沿着时间的脉络看看这三个问题产生过程，推导人类的持续发展过程，可能会有些枯燥，读者随意随心吧。 首先，我们沿着知识载体的时间逆向看看发生什么。 我们接触的知识现在多是在电视、电脑或手机的荧屏中获得，虽然只有40年或90年的时间，这个时间应该是准确的，苹果电脑诞生于1976年，电视的发明者之一贝尔德向英国报界作了一次播发和接收电视的表演是在1926年。 再往前知识的媒介是纸张。从现代精装书籍、报刊到线装古籍，时间向后飞逝，我们看看造纸术。 公元十二世纪，欧洲最先在西班牙和法国设立了纸厂，十三世纪在意大利和德国也相继设厂造纸。到十六世纪，纸张已经流行于全欧洲，终于彻底取代了传统的羊皮和埃及纸莎草纸等，此后纸便逐步流传到全世界。 再往前的造纸术是在公元七世纪经过朝鲜传入日本，八世纪中叶经中亚传到阿拉伯。阿拉伯纸大批生产以后，就不断向欧洲各国输出，于是造纸术也随后由阿拉伯传入欧洲。 那么造纸术的原初在中国。过程是公元前两世纪的麻纸，尔后是有名的蔡侯纸，其后是历代的改进和品种的翻新。 再往前是简牍、缣帛，续之石鼓文、继之是金文，然后我们看到了一堆龟甲和兽骨——这是甲骨文。 在国外是石刻、泥板文书。 时间再次往后飞逝直至抵达终点——4万年前，我们看到的是一组岩画。在世界各地，都有各种动物或者攻击动物的人，或弓箭、或木矛、或硬棒。最典型的动物是鹿。 那么，长着锐利叉角的鹿面前发生了什么 昏黄的篝火前一群原始人在跳着舞蹈，呢喃中唱着什么，闪动间人影鹿影交相辉映。 一个老人指着那些岩画对旁边的孩子说着什么，一个壮汉走过来挥着木矛拍着胸膛激动地吹嘘着什么。 这些构成了什么？这说明了什么？ 这是知识以及知识的传授。 这说明在人类的史前时代，知识诞生了！ 2、知心的故事 岩画——这些简单苍茫的古代实物说明，在远古知识的诞生过程。 简陋的画笔、粗糙的手法、蒙昧的人类，却已经具备知识的典型特征：表征、可重复、可转移…… 知识简单拆分为知和识。知是知道、了解，能够辨别区分事物，比如：原始人能够区分鹿这个动物；识是理解事物规律，比如：原始人能够理解鹿特点，使它可以被顺利捕捉。那些岩画虽然不是文字，却代表着知识，甚至代表着文字的雏形，代表着人类文明的起源。 这之后人类发生了什么？ 时间节点：浙江余姚，王阳明故居寿山堂，正门上匾额“真三不朽”。 王阳明的一生发生了什么？ 五溺的童年、上疏的事官、险恶的流放、偏僻的荒蛮…… 一天的半夜，雷电交加，那个人长身而起、纵声长啸，发生了什么？是龙场悟道。 其后是教化世人、勤于政事、金戈铁马、传播心学…… 注意王阳明讲学坐下的那个人：他穿着奇装异服，戴着一顶纸糊的帽子，手里还拿着笏板，总之特立独行。他叫王艮。 那么，王阳明“龙场悟道”悟的是什么？ 他认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题。 圣人不孤，那么此前先贤又是怎么样的？ 老子“众妙之门”、孔子正心修身、孟子仁心性善、庄子梦蝶、慧能“即心是佛”……王艮“日用即道”。 无论是“心”、或者是“道”，结合西方弗洛伊德精神分析学，以目前对人类心理、思想的研究，对比脑科学的发展，从唯物主义角度是不能否定其存在的，至少古代先贤感应到了什么，并且启迪了后人、推动了社会发展。 那么，能否找到一个媒介证明“心”的存在哪？ 我们看看央视热播的《地球创造人类之谜》。 地球是如何创造我们的骨骼、双臂、双腿、耳骨，如何教会我们打颤起鸡皮疙瘩、打嗝、恐惧、辨识…… 是的，本能。 它能够告诉我们知识创造过程中的秘密。 3、涌动的知识 有人会说以古人唯心命题去说明知识的现实性不荒谬吗？ 我们要看到知识的继承性，现在看到知识是古代所有知识集大成的体现，保有科学的态度、否定之否定的精神，依然是可以研究知识发展过程中的诸般现象的。怀着既不妄自菲薄、又充满自信的心态，知识的发展就是知识不断科学化、纯粹化的过程。 那么，人类文明提前了吗？ 人类的蒙昧时代界定在哪里？ 国家以后不是才开启人类的文明时代吗？ 是的，人类文明史是从国家时代开始，比如我国的夏朝。 目前可以知道的时间节点是20万年前智人诞生，约5万年前新人诞生，约1万年前金属工具诞生促进人类进入文明时代。 但是人类的文化起源却是很早，人类思想的起源同样是很早的。 那么，知识的起源就不在于文字起源，而在于人类的思想起源。 而通过考古发现智人已经拥有情感。这就足以推动人类的思想活动趋向复杂化，这一过程一旦展开必然呈现逐渐加速的趋向，那么我们现今的文明发展在抛物曲线上才是比例协调的。 “知识是什么”除了概念性理解，知性的理解依然可以通过一个古代故事进行。 故事如下：惠能流浪到广州法性寺，听见一僧道“风吹幡动”，又听一僧说“幡动而知风吹”，惠能却道：“非风动，非幡动，仁者心动。”法性寺法师印宗闻得这番妙论，当即与他攀谈，得知其即大名在外、耳闻已久的惠能，就请高僧为他剃度，完成出家仪式，并恭请其正式即位禅宗六祖。 “仁者心动”就是古代先人对于知识产生的一种概括。 知识是人类对于物质世界中有益自身发展的信息的组合，是对自然的一种反映。人的思想或者说心灵或者灵魂反映自然集中到人的思想或者说心灵或者灵魂形成知识。 知识是本来存在的，用于人类社会生活就成为知识，这可以成为一个“知心”的过程。 这一个过程起源也许更加久远。从动物角度，也许自眼睛这一感觉器官诞生就已经开始，随着动物复杂的进化反映自然成为动物的本能反映。 是的，本能。也许古代先人感应到本能的媒介传导，从而建立自身的思想世界。 所以，知识本能是物质过程，这与唯物主义认识论并不矛盾。 从20万年前的智人到5万年前新人，人类思想的萌发过程是对自然反映的汇集过程，也是知识的产生过程。 知识本能是物质性动物本能，也是人类社会性的本能。它是推动人类发展的动力之一。 那么，在昏黄火光照耀下岩画前的史前人类，他们在知识上显现本能有哪些哪？ 目前看，人类在寻求知识领域最凸显的本能是学习和探索。 二、偶然性 1、开放的本能 本能是动物本身固有的、不学就会的能力。本能对于动物体现有益、规律、可重复等性质。 英国**************出版的《技术史》开篇并没有叙述人类伟大的文明成就，而是从微小动物的本能开始。 一种北美洲的砂蜂会在产卵期在土里挖一个斜向穴道，然后捉来一个毛虫麻醉放进巢穴，产卵后将巢穴用石头盖好；而后再去寻找另一只毛虫，麻醉、打开巢穴放进去、盖好——不断的重复这一过程，直至巢穴被填满毛虫；最后最精彩的是砂蜂会在巢穴用泥土盖好后，从其它地方带来沙砾铺在巢穴上面，用双颚夹住石头敲实巢穴上面的泥土使之坚硬，直至巢穴的地面与周围的区别迹象完全被消除。这种有趣的小生命就这样年复一年在大地上生存着。 本能是生物生来就有的，那么我们人类是否可以不经历成长过程就自然成熟哪？ 比如，“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”、“高辛生而神灵，自言其名”，对古代司马迁书写的《史记》我们姑且听之。因为历史是人书写的，记录过程的不确定性是广泛存在的。 西方流传着有名的古埃及王子实验。古埃及法老认为自己是神明后裔，自己的孩子同样如此。他将自己的孩子关进小黑屋，每天只让奴隶送吃的，希望其完成“生而神灵”的过程。然而，他的孩子从小黑屋里面出来时已经变成只会嘶吼的爬行动物。 现代人基本都明了物种是可以退化的，本能也是如此。 开放与封闭是物种前进和后退的原因和条件。而开放是促进事物发展的根本原因。 在二战后有人就人们在社会上的自我表达进行过调查。对比二战前后与战争中的行为得出一般结论：战争中人们趋向保守，和平时期人们趋向开放；对于个人来说，放松与开放通例，紧张与保守通例。在自然界同样道理，物种同类竞争导致物种开放式进化。例如，达尔文对于加拉帕戈斯群岛13种雀形目的鸣鸟的考察，对于这些偶然从南美洲飞抵这里的古老品系的后代在开放性的环境中，使得它们进化成不同的物种，著名鸟的喙部图案位于国家公园大门上方，开放性的食谱环境促进多样性的物种发展。所以，开放对于自然意味着繁盛，对于社会意味着富足。 开放与封闭由于角度不同而可以转换，生物视角的转化也就可以形成物种前进和后退。 像达尔文考察的鸣鸟，群岛大小地域可以说是封闭的，随着繁殖面临食物短缺，当鸣鸟视角转移后带来食物品种的多样，导致物种随之进化。 而生物的本能也是随着生物感觉的开放与封闭，在物种前进和后退中呈现复杂或者单一。 2、偶然与必然 由于学科原因，在大学时代学习某一事件，听得最多的是“历史的必然”。 对于人类自身有一种极端宇宙学理论叫“人择原理”。其由鲍罗和泰伯拉提出，内容是：人类的存在，才能解释我们这个宇宙的种种特性，包括各个基本自然常数；因为宇宙若不是这个样子，就不会有我们这样的智慧生命来谈论它。 这听上去和“神明之子”同类的理论，告诉我们的道理是社会的必然性问题。 但讨论必然性就必然使我们站在事物发展的结果或者终点所在，对于人类来说如果要谋求发展就必须站在偶然性的角度，也就是事物发展的开端。 偶然性对于知识来说也就等于说未知，而未知是令人恐惧的。 那么，你是否坚强哪？ 相信大家回答都是充满自信的。 人类的必然性与偶然性相关意识产生在哪里？ 时间节点：4万年前，岩画下面的老人与孩子。 我们假设岩画下面有两个不同的孩子会怎么样？ 一个孩子专注的听着老人的叙述； 另一个孩子目光中闪动着怀疑。 什么原因导致人类孩子诞生出新的人类情绪？ 假设老人说：鹿会去水边喝水，所以在水边会打到鹿。 一个孩子跟随大人打猎，捕捉到了鹿。 另一个孩子跟随大人打猎，鹿没有来，半路被狼吃掉了，孩子挨了饿。 那么，在这种情况下，另一个孩子的心理活动就会出现变化。 怀疑，甚至否定，这些人类新的意识活动就诞生了。 人类的必然性与偶然性相关意识会随之产生，否定之否定认识论随之萌芽，这一切都会推动人类的进步。 这些事物在人类的学习和探索中，将扮演相当重要的角色。 三、教育本质论 1、教育本质 教育不仅要传授知识，而且要发展知识。这是教育的本质。 归结以上内容，了解本能不仅可以考察知识的本质，也可以明了教育的方向。 比如，为什么要进行教育改革等问题。 研究思想或者心理在同比验证时是有局限性的，本能同比验证是有普适性的。 毕竟本能是物种的物质性现实显现的结果，是可以量化的。 而思想在接受外界反应、再次反映出来会出现损耗，变得不全面、不确切、不适用。 况且，我们的研究甚至就是一种学习。 比如，研究荷叶开发新型涂料、研究蛛丝开发新型纤维、研究蝴蝶鳞片开发新型光学材料…… 所以有人说：人类的技术研究就是在看懂一本自然之书。 可惜，我们的环保意识需要加强，社会生活中还是要避免破坏自然的现象发生。 学习与探索是比较宽泛的概念，无论对于知识还是教育都如此。 但人类产生这两种能力代表着百万年时间在自身上留下的印痕，甚至是5亿年前的物种大爆发时就已经开始铭刻。无论是古生物，还是古猿、古人类都没有停下他们的步伐。当人类站在生命之巅时，我们是需要感受自己的渺小的，否则依然会面临退化的威胁。 是的，学习与探索是生物普遍具有的能力，恐怕细菌时代就已经如此了。 学习是一种生物规律行为，趋向同一、统一。当有益于生物进化的被铭刻在化石上，就表明生物对自然规律的学习，对自然知识的汇集。学习是有效率性的，要求在较短的时间里完成对自然知识的记录过程。 比如，常见现象：在学习时候，有的学生安静意识极强，噪声意味着烦躁。所以高考时酒店房间紧张，因为面临人生大考的学子们需要安静的环境。由于现代教育的复杂化，这样的本能特点是多样化发展的。 学习的时效性对于古生物意味着在一定时间内如果不能完成有益自身的进化，就会被吃掉或者淘汰；对于岩画下的原始人意味着是否能够快速获得食物，否则就会面临饥饿。 所以，学习是人们必须具备的一种能力。学习行为发生可以产生更多的本能反映，因此研究本能可以更多角度去透视知识和教育。 由于学习意味对进步的追求，所以学习也表现为对规律或知识的堆积。沿着这种自然反应前进的人们在现代社会里面表现为学优生出现。学优生表明学习时效性的成功、教育的直线距离完成。他们往往被教育者拿来作为标的。 学习虽然是进步的铭记，但学习本能对知识进步推动的时效性却要差一些。因为像酿酒发酵需要时间一样，学习本能对知识堆积要达到****的程度需要时间的积累。 学习本能形成了知识的延展性。有人会说：进化不是在突变中完成的吗？是的。但对于教育从业者来说，需要将人类进化史压缩成2分钟的纪录片，学习本能在其中是演进的。突变在探索领域去研究，这种角度变幻或许很别扭，但需要如此。 在教育里面，学习与探索应该是同步发生、共同促进的。因为在人类历史上，二者就是如此。 但由于开放性条件要求的存在，如果教育环境闭合，那么二者比重会发生变化，甚至发生分野。 比如，学困生的出现。学困生在学习过程中表现为本能性的对差异的追求，在课堂上意味着更多偶然现象的发生，是历来某些教育者所“厌恶”的。虽然“厌恶”这个词在现代来说很敏感，但在某些教育者们对偶发事件的理解就是教育时间的占用、学习效率下降。 从源头看，如果是学习对于人类来说是进化造成的，那么探索是人类迁徙造成的。学习能力会促进学优生，探索能力在学习环境闭合时会导致学困生的出现。 注意：由于角度可变，如果教育者不适当调整学生角度，那么有的学生会在本能上会简单理解自己的教育环境是闭合的。那时，教育者会发现自己在做无用功，而自己的学生已经拉下在探索的半路上了。 看过历史传记的人都知道达尔文和爱迪生在老师眼里都是不合格的学生，造成这种教育现象的原因是此类学生探索本能在教育过程中权重占的比例大一些。这些人也趋向创造者或者创新者。 如果将时间节点跳回10万年前，想一下远古人类的迁徙。人类的迁徙或者是人口压力、或者是对食物的追逐造成，他们或许会回到原来的地方与同类交流自己的收获、或者会一路走下去，人生旅途变成了一个个驿站，对路途的判断也变得无比重要。这些探索旅程里面的种种经历都会铭记在他们的基因、本能里面，为我们现代人类所继承。 所以，这种类型的孩子拿到课本看完后，在本能里面探索会告诉他们自己已经完成了任务，那些知识点他们已经路过、经历，并且开始寻求突破。这种行为在教育者眼里就是不求甚解，甚至不学习。 虽然在本能上讲，教育者将分化的学生从探索本能拉向学习本能确实困难，但教育者是可以让学生变换角度告诉学生探索并没有完成，那时候教育者手里面的教育内容变得不重要了，他们只要接续上学生的探索步伐就可以了。 探索本能对于教育者虽然意味着基础不牢靠，但对知识的推动作用往往大于学习本能。被探索本能推动的孩子除了追求差异性，还会对知识进行异化。这种知识性的变化和生物界的基因突变没有两样，如果选优完成，那么就意味着进步。 所以说，对于淘气的学生反向教育并不可取，那样往往是教育的扭曲打结。 探索本能会产生弯曲的教育，只要能够完成教育过程具备的一般要素，也是可以接受的。 本能也会产生人生趋向变化，例如，学习本能规律堆积特征可能使学生偏向文科，探索本能的新奇特点可能使学生偏向理科。 对于教育本能研究宽泛理解目前是出于国家对创新知识、对创新人才的需求，在知识发展速度越来越快速的现代社会于国家层面上是体现竞争的。 2、以师为善 如果说爱源于家庭，那么善源于教育。 趣味的说：爱很直接，善很委婉。但现实生活却比较复杂。爱是可以普遍观察到的，善是却需要发现的。 善字在金文里面就有了，但起源在哪里？ 古人说：与人为善。善是人们之间的一种行为；善与爱一样都是单向付出的。在家庭亲人之间很容易建立起感情纽带，但步入社会人与人之间拉近距离就变得困难起来。虽然人们可以趋利避害，但利益交换并不能拉近人们内心的距离、缓解疏离感。思想家孔子就义利观表达是明确的，同气相求是直接的情感交流方式。在这里面以知识传递为内容的教育是最符合这方面要求的，知识输出交流、不求回报同样是符合为善标准的。教育里面的知识传递是不含利益杂质的，是足以完成善这一社会行为起源或启蒙的；孔子说“三人行必有我师”，教育也足以完成善行的普及。 知识诞生就自然的倾向人们之间的传递，所以知识诞生时教育也随之诞生。岩画下的智人辨识图画只是保证未来能够获得食物，知识传递比低等动物的本能只是跨越了一步，但知识表象毕竟已经开始完成了教育内容具备；早期人类语言文字萌芽期只有图画，传递的信息甚至不如一个汉字包含的内容，但师徒、知识这些教育要素已经具备；开始教育也许仅限于氏族亲人之间，而从家庭走出去的史前人类遇到其他人类语言不通，相互交流可以通过图画，在交流中修正促进文字诞生和知识发展，所以教育过程也是社会融合过程。 教育里面尤其强调“真善美”观念是在于知识和教育发展至今，其所蕴含的学习精神和探索精神已经成为高度复杂的社会系统行为。但里面依然包含本能因素，反观最初的教育模式依然可以启示我们对目前的工作任务做出改进。 原初的教育在知识交流方面没有包含复杂的社会人们上下左右关系，人们在知识面前是同等的。人们在知识上的相互区别可以通过孔子与项橐的故事略窥一二，故事内容不必细说，强调的是孔子的“后生可畏”在肯定项橐的同时依然显露孔子内心的某种自负。知识方面的平等交流在教育上开始以师生平等、给予学生话语权出现，因为权威的话语权并不能对真理有决定权是古今中外所验证公认的。 在教育界普遍看到的是对园丁情节的削弱。究其原因在于知识的偶然性。像孔子并不知道会遇到项橐一样，教育者并不能预见学生不会成为科学家、思想家、领导人；同样，教育者也不能预见学生现在的某些天性对于他们未来的益处有多大。所以，简单教育不再会是未来教育的主流。 因而，当社会普遍希望教育者像一只蜡烛而学生本身对教育过程提出越来越高的要求时，反观“真善美”是生发过程是存在现实意义的。所以说，现代教育首先是事业其次才是职业，选择教育首先是选择教育责任其次才是选择教育任务。 3、科技与教育 现代社会科技与教育的相互推动日益加强，如果考虑预见性，教育的未来是令人振奋的。 2016年截至目前最吸引人的科技事件是谷歌人工智能alphago在3月对战世界围棋冠军、职业九段选手李世石时以4:1的总比分获胜。这一事件引起社会各个领域深层次的热议。人工智能的在各个社会领域的实用性成为人们争相讨论的焦点。 这里提到一个现象是孩子们的书包问题。开学第一天家长有所感受的是学生那沉甸甸地书包，背起来确实像运动员训练的负重。在有条件的学校学生个人手持平板终端是校内普及的。但依然会有一些问题，比如：第一位的安全问题，屏幕、用电安全以及网络环境；内容，软件与教学内容；成本。网络问题可以通过专业网解决，还会有提速的问题；屏幕问题也许最好解决，只是涉及成本问题；用电要加强宣传监督；成本只有看社会地区发达程度，教育的经济性开始有所显现，这倒是社会发展到一定程度的结果，以先带后是改革的常用解决方式。 在软件和内容方面，版权保护不是问题，因为学生这个群体既单一、又特殊，投入产出比不用考虑，只担心的是实用性。内容呆板是一个障碍，而追求新奇是现代人的特征；还有就是固有的内容庞杂问题，这是由自古的思考模式决定的。 在很多的教育课件里面会看到其包含所有的教育流程和所有的单元知识。而对知识的探索是由人类迁徙进化获得，路程“驿站”特征明显，对于自主自觉的主动学生来说需要知识点多于教法指导，其即用学习特征明显。像前文《技术史》这样的好书，如果不考虑专业研究，有一定学识的人可以很快读完。但对于学生来说，这样的大部头著作是即便通俗易懂也需要碎片化，直到“点化”化为一个个知识点。简单、直接、易懂甚至还要新奇，现代学生对知识接受要求还是很高的。而著名的网络教育起源就是从这样过程开始的。 提升教育是因为国家知识或者科技突破需要社会基本面抬升的。社会基本面在社会调查里面是个中间常量。例如，了解时代看一个小时新闻；了解风尚逛一逛街；了解饮食到餐馆看一下菜谱。如果了解知识文化基本面，看一看畅销书排行榜就可以了解。人一天的时间是有限的，现代人被手机绑定的特点开始显露，用碎片化知识隐蔽的挤占游戏娱乐时间也是可行的。 人工智能辅助研究是常态，人工智能辅助学习是迟早的事。因为从杞人忧天角度，人类是有可能被自身发展发展速度拉得脱节的。人的大脑速度容量是有限的、随老年以后是可能衰退的，所以在知识上人工辅助不可避免的。以谷歌人工智能alphago为例，它的运作模式可以理解，但具体程序就会非常复杂，而它本身就是电脑在人工指导下研制出来的超脑。 人工智能诞生过程可以理解为一个学习过程，如果这个过程融入人类自身，使得可以大大节省学习的过程，那么人类就可以将大部分精力用于探索过程。而在学习过程或者说教育过程中保有探索精神就变得尤为重要。 从未来看网络搜索智能和随身智能都可能得到发展，这时候对于一个国家的软件编程甚至数学能力都会提出要求，而智能目前看只能延伸大脑物质功能，对知识世界的延展依然需要人类自身对自然的不断探索。 四、永不消逝的童年 对于知识的传递或者说教育，美国作家尼尔·波兹曼写了一本名为《童年的消逝》的著作。虽然该书启迪意义明显，但童年真的会消逝吗？ 笔者认为：童年永不消逝。 童年的概念不必叙述，但童年的分别却是明显的，主要是因为人与人距离造成的。在农村童年是自然、空间巨大，在城市童年是大人的世界、空间需要发现。 农村的童年，意味着学校也有各种自己研制的游戏，篮球架是个挤占时间的运动；意味着放学回家路上不尽的暮烟，闻起来苦中带着亲切的香；意味着家务杂陈、参与队里生产，劳累里面带着成长；意味着场院里面小山样的麦秸堆既是滑梯又是床垫，整齐地玉米垛是游戏的迷宫；意味着广阔的田野是一个人的赛场，可以捉蛙弄蛇、可以挖菜嚼根希翼土中的一丝涩甜；意味着池塘里面的游泳有乐有险，小河边捡起卵石赋予它美丽的意义；意味着在山峰可以换一个角度看世界，或者捡拾野味、鸟蛋丰富自己的快乐。 城市的童年，意味着学校的游戏是一种规划，篮球架是竞争的目标；意味着回家穿行人群、车流、街道、噪音；意味着家里面的课业、补习、辅导班；意味着出门是个消费的世界，快乐有时候取决于大人。 无论如何童年的探索发现是存在的，所以说童年在概念上心理学意义大于修辞学。因此，对于老顽童也好或者大器晚成也好，从心理学角度理解探索是会使得年龄失去意义。 因而，童年可以始终伴随人生过程。那么，尼尔·波兹曼担忧的是什么？ 这是覆盖造成的，或者说覆盖过度。 知识是来源于人民实践的。比如，古代诗歌总集《诗经》中“风”源自民间。 在纸张及至印刷术诞生后，知识意味着可以记述成人们的探索精华变得越来越集中。知识与知识传递成为一个越来越系统的社会事物。童年成长的自然性越来越小，这一过程就像是当人类的探索越来越主动，本能因素成为社会主体意识活动后，自然探索变得削弱。 这就是尼尔·波兹曼所看到的教育消逝着童年。 要看到知识需要教育来传递或传授，这是因为人生百年、时间有限。教育使得前人的探索变得更具意义；人类知识量不断增大，归类传授可以避免弯路；过多重复探索毫无意义浪费资源。人类依然需要探索精神，所以生活中有人喜欢冒险活动有其原因。探索未知、发展知识依然是人类发展动力。 但教育不仅会有知识覆盖，也会有心灵覆盖。教育者有时候会将自己的主观意识强加给自己的学生，而削弱学生的探索精神。而平等交流是利于学生探索意识培养的。覆盖过度是会走向教育的反面的。 或许将来教育者会脱离教授知识的羁绊，变得越来越像个辅导员如同圣人孔子所做的那样，师生会切实像古人所说只有闻达先后的区别。学校当然还是不可或缺，这是人们社会化或者说知识教育社会化开始的地方，是人类社会团结的象征。 最后总结一下，新陈代谢是世界的普遍规律，人类在其中不断的进行知识的积累和传递，学习过程不断丰富，探索步伐不断迈进。参与这些的人们不断探索使得自己不会落伍、新生一代不断超越实现自我，社会大潮奔涌中你我都是其中一员。 2016521——28 。 《诛红》——第十五章 暗琉璃 《诛红》——第十五章暗琉璃 引：朝暮明晦，分守西东。 邓华回去将绸缎店旁边的铺面盘了，安心做起生意人来，隔三差五的才会出去游乐一下。 邓恩也不去管，任邓华去折腾，反正该教的教了，有什么修为看自己。 这生意一途却是万事一理“维勤是举”。 邓华每天奔波，不计劳碌，带着两个伙计在城里送货进货。 京都达官贵人比比皆是，富足之家不在少数，生意多但也并非易做的。 开这绸缎店算是和府不记名的生意，自然是有规矩的。虽然为和大人办事，但也不可能损本负利。 忽忽转瞬数月，中间若说没有波折是蒙人言语。 天气、同行、个人的疏忽、官家、流人都可能影响着铺子里面利润大小，邓华小心应付总是稳妥而过。 期间，乡下来信：小纹已经产下一子。 邓华遂回去一次，回家的热闹是常态，邓华见过父兄，尔后才去袁家。 与袁氏、小纹夫妻三人见面，袁氏已然大腹便然待产，小纹面色多些妇人的丰润。 孩子却是燕目方额，与他们二人相像，不过肋下却有虎纹胎记。 袁氏、小纹就起个小名叫虎儿，邓华却想该压压气运，命名为循。 袁氏、小纹也是理解，虎儿算是庶出，承继不得袁氏家业。 而刘氏父兄子女在往来间看多是乡下痴儿情态，将来小刘庄不免败落，虎儿恐怕是要回归刘氏去顶门立户的。 袁氏产期要在三月后，邓华在家中待得十余日就回京了。 店面里面却是一切如常，有邓恩坐镇也不会有什么差错。 邓华却是要去客户那里拉拉近乎的，毕竟一走也是小一个月过去。 转眼又是一月，这天邓恩领来一中年人。看上去，似乎二人认识很久了。 中年人温颜道：“叫我穆大人吧。” 邓华正色躬身说：“穆大人。” 这穆大人颜色虽然温和，但眉眼间透出股威势。 邓华难以形容，这容色与达官显贵的官威是不一样的。 原来穆大人此来是要带邓华去一个地方，看后自知。 邓华听着吩咐，心里有了些猜测，邓恩教过些内容涉及隐秘，都是可听不可言说的。 不想坐车到后，与想象完全相反。 这是个军营似的地方，却多些肃然气氛。 里面有些青年子弟做着各种操演训练，东面是营房。 穆大人带邓华来到自己居处，从床下箱子里面拿出一个包裹。 打开里面是一个暗色圆环，却是琉璃烧制，还有一件上身软布甲衣。 这些邓华在邓恩那里见过，也知其中意义。 看着递到面前的两件物品，邓华低头抱拳至额，手指却搭出个式子。 穆大人见到点点头，邓华接过，将圆环贴身挂好，贴身穿上布甲，整理好后邓华再次低头抱拳。 穆大人带他到了营房前面的大堂，正中坐下，挥手吩咐人带邓华于那些青年处入列训练。 大堂两侧各有5件鲜明甲胄，邓华心知：这是自己此来的目标了。 201663 。 《诛红》——第十六章 与心 《诛红》——第十六章与心 引：经纶分野，天道无幸。 和平盛世的百姓当兵就是吃饷银而已，军人这二字就不同了。 无论何时何地把自己当成军人就要显出军人的气质，在平时是军威、在战场是杀气。 一人也罢，一军也罢，都是如此。 把握军心的将军是可以有诡道的，军人以力取胜是一气贯之的。 邓华在营门整容而立，心里面却是纷纷扰扰。 军营生活是充实的，早上一般是操演，下午学习兵法与操演间或进行，晚上又有人进行特别训练。 晚上的训练让他明白了一些事情，却也增添了许多疑惑。 在营房所有的学习用书都是不禁翻阅的，他们学的正统兵书里面有四本是单独放置的：《渔》、《樵》、《耕》、《读》。 这四书说兵书倒不如说是类似武林中的秘籍。 邓华都看过一遍，知道自己可以修习《耕》字书。 教习也知道，所以针对性训练也很强。 邓华奇怪的是这书里面的基础部分他是练过的，所以炼起来得心应手。 虽然儿时的回忆已经模糊，但这些训练使过去的一些事情清晰起来。 那时，刘家庄因为和珅管家刘全的缘故生活也算的不苦。 因为周围土地基本为刘家所有，即便不善经营的本支族人家道不兴，族长也会典上十几亩地，族人可以转租佃户，这样刘家一姓五世五福之内是没有贫病之家。 邓华父亲就是如此。而邓华小时候往往被父亲支使去佃户那里做这做那，说看故说学习农桑都可以。 那是一个三口之家，沈姓。 沈叔、陈婶，还有那想起来不知是甜是苦的沈薏。 佃户家身份是很低的，但这流浪来的三口之家在印象里面生活于刘家庄是没有受欺的故事。 邓华自三、四岁至近十岁和他们生活了近5年多的时间。 这5年可以说邓华学了农艺却没有养成农民。 举起手，白皙、不粗糙，这是沈叔一家所赐。 想着过去：接过的难猜苦甜的零食，那双柔荑，还有种种做弄，还有…… 思绪纷乱间，肚子骨碌骨碌起来，接班的又晚了，又有戏份？ 唰唰唰…… 远方逐渐走来一人，天色已晚，营里面的给营门挂上灯却不接班，这些人…… 来的是个拿长杆的黑胡郎中，瞧着行色匆匆，要往里面闯。 邓华举起长枪，说：“止步！” 郎中说：“穆大人找我给人看病。” “这太假了。我站半天岗，有人出去过吗？”邓华目露鄙视。 “不信？你看这是穆大人给我的便条。”郎中从袖里掏出个折着的纸条。 邓华已经准备大枪抡起。 郎中看奸计不通，索性从纸缝潵出一片白色。 靠！白面沙！《读》字书里的损招。 邓华枪臂扫落白面沙，郎中已经转到旁边攻来。 杨家枪对盘花棍，几个回合间，邓华乘郎中不注意，右手轻勾，腕上缠的白色小卵石飞出打在郎中耳侧。 这一下，郎中耳鸣目眩，揉搓几下间，黑胡已经落下半边，这化妆真糗。 郎中撕掉胡须，手一抹，外面长衫已经抡起，竹竿隐现吞吐似蛇。 邓华心想：不认输，就打呗。 没成想几下后，手上一麻，大枪落地，被郎中乘机挑向远处。 手背上扎了几枚银针。 邓华拔掉银针，索性将卵石悠起如锤，近前与郎中斗在一起。 …… 两刻后，二人坐在地上喘息，面上各有青肿。 瞪视一会，二人哈哈大笑，伸手协扶向营里走去。 这班岗近一月一轮，到时二人又是雄赳赳武夫。 旁边转出一人又站立在营门，只不知他会不会被摸哨。 201666 。 《诛红》——第十七章 锦绣 《诛红》——第十七章锦绣 引：能养与天，威协于众。 如果说人与人在什么时候距离最近，那就是坦诚相见的时候。 坦诚，不仅要坦心，而且要坦腹。 如果处得长久，营里的这些男儿郎会告诉你：坦心在酒，坦腹在色。 月假两天，月银百两。 同样的楼，绣红楼却与众不同，此楼有千金易伶的规矩。 绣红楼院里面有三座绣楼，第三层各有教养的十六岁名伶一名或数名。 若客人有意可以在此备选，楼内姑娘自己做工出锦绣一面，送与中意客人。 客人若能在三年内筹措纹银千两或者在知客堂备案在楼内消费千两，就可以将姑娘领走为妻为妾。 这姑娘往往6岁开始教习，十岁在纱幕后献艺，色艺双绝者十六岁可以登楼，十九岁可以选嫁或成为随客姑娘。 邓华知道营里有二人曾得锦绣，但皆染血送回，两位姑娘先后出家为尼。 自此，琉璃营再无人去应选。 在觥筹交错间，邓华和几个弟兄已经面红耳热，各自搂着身边的姑娘已经开始胡言乱语。 邓华同样，但眼里精光不散，同样的还有二人，这就是对手了。 这时，西侧楼上传来一曲琵琶，曲调却是幽悠哀婉。 一时数人渐渐息声，只有人还在举酒猛灌，舌下恐怕已经不知滋味。 邓华听着听着脸色却已经渐僵，同样的曲调，只是当初是支短萧，尽管朦胧心下却是清晰。 一声低沉地嘶吼，邓华抱起身旁的姑娘冲进侧厢里间。 “呦喝，怂了，怂了！” “乡下蛋子！” …… 众人舌下囫囵起哄，只有二人面露疑色。 半夜，邓华醒来看着身边的佳人，眼边尤自泪痕。 邓华无言穿衣，将腰间锦袋放在枕边，走了出去。 那人却是蜷地更紧了。 西楼上依然亮着灯，邓华慢步向前。 不想，身后伸来一手搭在肩头：“兄弟，不要坏了规矩。” 邓华回身，目光令人一颤，但手依然还在。 楼上窗格推开，一直素手招了下。 肩上手收回，邓华进楼去了。 另一个声音说着：“随他去吧。” 楼上案后坐着一个女子，戴着面纱。 邓华近前，女子拿出块锦帕。 邓华伸手去抓那女子的柔荑。 手却快速抽了回去，锦帕落在案上。 “我今年十九岁了。” 邓华手慢慢落下，拿起锦帕，那时少年时的肖像，已经显旧。 女子回身进里面去了。 邓华揣起锦帕下楼。 回屋时，旁边有人嘟囔：“下门的不知随过几人。” 邓华不觉攥起拳。 却被人拉到堂间，桌上堆满酒坛。 一人已然是在独自轻酌。 邓华坐下拿起一坛，慢慢喝着。 良久，不知谁说：“你该知，接了，就与福字渐远。” 桌上酒坛渐少。 良久，又不知谁叹息一声。 201667 。 时评——走进非洲 时评——走进非洲 2016年6月9日下午，我赴马里维和部队遇袭伤亡人员回国迎接仪式在吉林省长春市龙嘉机场举行。 事件背景：2016年6月1日，我赴马里维和部队营区遭遇恐怖分子汽车炸弹袭击，申亮亮同志不幸遇难，7名同志负伤。我首次派出军用运输机，跨越11个国家，连续飞行27000多公里，接运烈士和伤员回国。我国维和26年总计有11名中**人牺牲。 那么，在非洲诸如马里那些国家发生了什么？ 我们看到在远古人类的祖先“能人”和“智人”走出非洲，开启了地球智慧生命的时代。 然而到了现代文明社会，世界各国人民却又走进了非洲。原因在于非洲的长期战乱和恐怖主义影响，使得非洲有些国家的人民陷入水深火热之中，需要人们的援助。 在对外国际援助领域一直存在国家理想主义和国家恐怖主义的区别。 其实，联合国的成立本来出于国家理想主义。国际人道主义与我国古代所说“大道公心”是同样道理，采取这样政策的国家行为以援助薄利推动当地民生积累为主。 但有的国家在社会运作采取资本推动模式，导致惟利是图的国家行为出现。这些国家以掠夺非洲人民历年财富积累为目标，以暴利的军火买卖策动战争来消耗非洲人民发展基础。 其结果是不得不说现在非洲有些成片国家，比如西非、北非、东非赤道以北的有些国家形势与井冈山时期的国内形势类似：国内乱兵、恐怖主义匪徒和外国不轨势力交织，只是没有一只有正确思想武装的力量给非洲以拨乱反正的曙光。 在联合国框架主导下，对非洲给予短期内实现和平未来目标是有困难的。何况，还有某些国家维和人员的负面报道。我国基于国际人道主义的努力对此目标的实现无疑也是长期的过程。我国人民并没有以圣人门徒自诩，只是踏踏实实尽着国际义务，并在为世界人民福祉不懈努力。 2016.6.11 《诛红》——第十八章 先农 《诛红》——第十八章先农 引：艮震本相，民义倾焉。 18岁了，往事如烟，逝水般飘去。 人生大欲、情关、大义、大道，曾经的过去、即将的选择…… 从声色犬马到青梅竹马，从商海竞流到为国戎装，从尽心人情到未来方向…… 邓华穿着鲜明的甲胄，在御道两侧庄严肃立。 他们来着先农坛已经几次了，琉璃营10人和其他几处人马组成一队百人依仗。 这一百人在其他处老军人看来就是菜鸟，只能充个门面罢了。 训练的百人队长也不客气，直接指东说西，但各种要点大家也就都知道个齐全。 “呜！” 一声长号，邓华与其他人面色一正，所有的思绪全部断去，目光专注前方。 一行人沿着御道缓缓而来。 这是皇帝亲临，不是几天前预演的皇子。 有人曾经猜测这皇子可能会承继大统，但也仅仅是猜测。 邓华他们不是正式御林军，所以在大门附近，属于中间层。 御林军防卫重点在外层和皇帝停留时间最长的里面。 队首的队长一个手势，在御道两旁肃立的百人队依次左手执戈、右手支地、单膝跪下。 “吾皇万岁，万岁，万万岁！” “吾皇万岁，万岁，万万岁！” “吾皇万岁，万岁，万万岁！” 三呼后的众人低头之下只看见一行长袍自眼前划过，其中一人是杏黄色的龙袍。 待得人群远去，队长一声呼喝，百人队复站起肃立。 只是站起时，右手顺势往最里面放了颗无核的梅子。 这皇帝祭祀先农和亲耕可要有个半日光景的，众人要肃立不动半日。 这群菜鸟又没得早饭食水，要坚持至午间唯一的依仗就是这颗青梅。 御林军常年追随陛下，不知是如何坚持过来的。 队首的队长再一声呼喝，却是王公贵族依次而来。 众人左手柄戈、右手扶戈致意。 随后是林林总总各色官员。 其后是长长地等待。 至午后，御驾、王宫、官员才逐次离开。 众人回营能够整容不过数人。 第二天简单休整后，穆大人宣布琉璃营有3天假期。 邓华回到城里商铺。 邓恩却告诉他已经将千金送去绣红楼。 邓华点点头却没有说什么，那儿时记忆虽得铭刻，但已经数年，若人来还真不知与之如何。 而今小纹的虎儿已能够蹒跚，袁氏孩子也已经出生，取的乳名是宝儿。 这假期只有3天，还是不足以回家看望，想袁家富足亦无大碍。 所以，邓华约着新交的子弟开始游玩起来。 这些人明显是贵族子弟，却又没有贵气，肯与邓华相交令他不解。 听着口气似乎各人出身家族各不相同，也不告诉邓华原委，说是各人传承不同。 邓华这些时日经历纷繁，习惯似的不问了。 2016.6.13 暗能量与材料学 暗能量与材料学 “杞人忧天”在现代科学领域成为了具有现实意义的名词。 “杞人忧天”原意是不要人们为没根据的事情而忧虑和担心，与“庸人自扰”类似。要看到成语提出是在战国时代，正是“百家争鸣”中国文化成熟丰富时期。孔子提出“不在其位不谋其政”，天塌不塌由钦天监官员负责，与旁人无关，那些热心星象阴阳的人更有可能成为道衍一流人物。而在国外天文学之处其实是一群天文爱好者推动起来的，像赫歇耳一家那样的家族很多。到现代杞人忧天传说中蕴含的积极进取、勇于探索的开拓精神和忧国忧民的忧患意识已经得到肯定。 绕一圈回到今天要说的：暗能量。这个题目有点大，因为现代科学家对于暗能量是什么还没有准确概念。 个人认为：暗能量是一种时空效应。它既可能是宇宙存在的时间传导遗迹，也可能是宇宙膨胀产生的微观超量子级缝隙，甚至可能二者都是。它的综合直观效果是反引力。 如果看一遍宇宙演化史或者大爆炸理论，可以明了宇宙的时空观是一体的。在宇宙里面，时间可以表示为空间，空间也可以表示为时间。比如，光年这个概念的提出，首先是距离空间概念，但又包含着时间因素。 在大爆炸理论中，有一种“暴涨理论”，如果宇宙存在暴涨期，也许可以观测到暗能量显示威力的痕迹。 从目前看，暗能量是非物质性的。暗能量从某种角度复活了爱因斯坦消灭的“以太理论”。人类所观察到的部分宇宙的物件大约是由4.9%的普通物质（构成恒星、行星、气体和尘埃的物质或“重子”，26.8%的暗物质和68.3%的暗能量构成。那么，暗能量是如何存在的？ 现代的解释是暗能量充溢在宇宙空间中，或者说随时随地存在、与空间一体。也就是说暗能量存在于我们身边以及我们身体里面。那么，它就是一种微观存在、宏观显现。在宇宙膨胀情况下，意味着我们也在膨胀，尽管是超量子级别，现在的科技手段也许还观测不到。过去将宇宙膨胀比喻成吹气球，那么气球里面的我们也在被吹胀，填塞我们膨胀的身体里面量子间距离的可能就是这些超量子级别的暗能量。 现代最强大的欧洲大型强子对撞机的实验对象是粒子，对量子涨落领域的量子产生之前是没有办法的。这就如同拿着笊篱去捞水一样，水只能在笊篱上留下痕迹。人类还没有承装能量的器具。 这种情况与180年前达拉第研究电磁效应时的情况很类似，直至后来麦克斯韦提出麦克斯韦方程组，及至电动机发明。 思考这些是因为现代科学在微观宏观等领域的观测产生了大量的应用科学推动了人类的极大进步。 各种极端条件研究层出不穷。比如，聚变研究。由于已经涉及能量场，现在面临种种问题。例如，场约束。 现在看看电动机还是一个很粗陋的机器。只是利用电磁场，对其整体影响很小；只是切割磁力线，没有抓住磁力线。人们可以在生活中将棉线纫进针鼻，但还是不能随意扯动电磁场中任意一根磁力线。 “无形入有间”在科学领域与庄子的“无厚入有间”还是有区别。 能量方程式利用从爱因斯坦的质能关系式：e=mc^2，到原子弹、再到核电站，现在看也是比较粗陋的。 如果深入星空也许能够观测到时空的膨胀微观效应，也许可以推导出新的能量方程式服务于人类的生活，这可能需要跨越式思维引导。 如果未来能量学转入实用，无疑面临材料学的挑战。自门捷列夫提出元素周期表后，人类对物质利用达到一个新的高度，未来希望的是出现新的超重稳定原子研究成果。 目前材料学除普通实验室有目的性或随即性生产新材料外，还有极端条件实验室，像可移动组合分子、原子级别物质的尖端实验室，甚至是失重环境的太空站。 从这个角度看，我国航天事业的投入是值得的，因为我们起步还是迟的。 最后：2014年12月，河南开封申报的“杞人忧天传说”入选第四批国家级非物质文化遗产名录。 2016.6.15 NBA传奇之年 nba传奇之年 2015——2016赛季是nba的传奇赛季。 这一年是nba传奇之年，传奇的一年结束了。 这一年发生了什么？ 有三件事是将在人们心头回绕，并且铭刻于历史的： 一告别！ 2016年4月14日，科比·布莱恩特告别赛！湖人在主场斯台普斯球馆！ 这似乎是另一场全明星赛，人们通过享受比赛的方式，给科比·布莱恩特——这名伟大的篮球手告别赛场的“盛宴”各尽其力。昔日的队友站在场边，今日的同伴不停的给科比传球，似乎在说着：嘿！哥们今天属于你！ 全明星赛？享受比赛？是的。场上10人似乎回到了童年的街头篮球，各投各蓝，展示自我，攻守间气定神闲。爵士队知道自己会赢，湖人队不在意输赢。大家知道今天的主角，知道今天的主题。 但科比最后改变了：在最后一节最后的3分20秒，94:84爵士队领先10分，比赛似乎已无悬念。但此时，科比连得11分反超！很难形容当时发生了什么，也许爵士队被科比的反击打蒙了，也许真是穿着科比外衣的上帝站住那里！随后科比助攻克拉克森灌篮，湖人领先5分，此时比赛时间仅剩4.1秒！爵士队莱尔斯三分偏出，96：101湖人取得胜利！科比带着全场比赛50投60分和一场大逆转，为自己的职业生涯书写了完美句号！ 不能责备科比改变节奏，像个孩子说着：“我要给自己发份礼物。”因为有比赛，就有胜负！因为那是科比，那是黑曼巴！ 再见，科比！再见，用传奇结束传奇职业生涯的科比！ 二奇迹！ 当老兵渐渐远去时，新生一代也谱写着自己的传奇！ 同样是2016年4月14日，勇士队在主场甲骨文球馆对阵灰熊队。 这一天，勇士队以125-104轻松击败灰熊队，拿到73胜，从而在常规赛中以73胜9负的战绩超越1995-96赛季的公牛队，成为史上单赛季赢球最多的球队！至此时库里单赛季投中402记三分，突破400大关！ 西部决赛中，前四场比赛，勇士1-3落后雷霆，随后连赢三场实现逆转闯进总决赛。勇士成为nba历史上第10支在1-3落后的情况下实现逆转的球队，也是第一次连续两年都有1-3落后的球队翻盘。 很可惜，在总决赛中勇士3-4负于骑士队，但他们已经造就了不朽传奇，另一个不朽传奇还是由詹姆斯创造吧。 2015-2016常规赛季的金州勇士队，创造了相当多的奇迹；打破了包括72胜10负的一度被认为最难打破的团队记录。以下是2015-2016赛季金州勇士创造的新纪录： 1、nba单赛季最佳战绩：73胜9负。 2、nba开局最长连胜纪录：24连胜。终结于七连客对密尔沃基雄鹿队，上一场凯尔特人把勇士逼进两个加时功不可没。 3、nba主场最长连胜纪录：54连胜。2016年4月2日，勇士106:109不敌凯尔特人，常规赛主场54连胜就此终结。 4、个人单赛季命中三分球纪录：库里402个。 5、格林赛季13次三双，大前锋史上单赛季三双数第一。 6、全队赛季三分球命中1077次。 三渴望！ 在nba总冠军赛场有两个因素决定比赛胜负：一颗总冠军的心和对胜利的渴望。 两年前勒布朗·詹姆斯重回骑士队承诺以总冠军回报家乡，去年他有机会但没有实现，今年他成功了！ 2016年6月20日，nba总决赛第七战，勇士队主场甲骨文球馆；勇士队与骑士队鏖战整场，其中20次交替领先；但最终凭借欧文在库里防守面前命中关键三分、一击致命，而随后库里则两次错失三分机会。骑士队93-89逆转勇士队，总比分4-3夺得队史首座总冠军，他们也成为了nba历史上第一支总决赛1-3逆转的球队。 这场比赛是两种攻击方式的体现，骑士队是传统战阵冲击，勇士队是远程神射攻击，两只队伍均实现了自己的意图，骑士队取得微弱优势获胜。 除了勒布朗·詹姆斯率领的骑士队对胜利的渴望外，还有理念因素作用。 在nba谁都知道：篮球是五个人的运动。“五个人的篮球”的运动理念包含的团结因素决定比赛的胜负。有时候球队领袖是五个人的领袖时比赛才能获胜。在nba很多比赛，当领袖有微妙的打破“五个人的篮球”的运动理念时，比如：他在赛前获得了一份荣誉，如果球队领袖不能很好的平衡或者他的领袖魅力不足，那么这场比赛就会失败。 勇士队与骑士队的nba总决赛第七战，在气势上两队詹姆斯和格林、两个23号，进行着对抗。 但詹姆斯在告诉队友：伙计们！我们在干什么？实现我们的梦想吧！ 格林如金刚般展示肌肉的狂吼镜头在宣誓：伙计们！看看我在干什么？奋斗吧！ 这其中对比赛胜负影响有微妙的区别！格林很微妙地打破了五个人的篮球，尽管教练史蒂夫·科尔实现了神箭意图，但他们输掉了比赛。 詹姆斯最后受伤罚球，2罚1中，领先4分，一个三分球加一分，也就是勇士队要投中一个三分球，再希望骑士队不得分，自己再得分，才能取得总冠军；不觉间的压力使得库里随后的两次三分没有投进；那么，总冠军最后属于骑士队！属于詹姆斯！詹姆斯获胜后，伏地饮泣，其后颁奖礼上泪流不息，但一切是值得的、一切是应得的、一切是他们努力赢得的！ 在nba赛场有竞争精神、有神秘故事、有不朽传奇，明年这一切还将继续！ 2016.6.22 八十红论——障碍 八十红论——障碍 障碍是社会中的一个普遍现象，很多人会遇到常说的“沟沟坎坎”。 克服障碍首先要理解障碍。人生历程总体上是向上向前发展的。人们想有所跨越又实现不了的目标时就出现了障碍。所以，障碍是由目标产生的。 进一步分析，障碍从目标的大小、错误与是否偏离目标的情况产生。 目标小也会产生障碍。人生目标设定一步可越，会使得人们变得乏味，失去前进动力，这样也是障碍。 目标大产生的障碍是人们遇到的普遍现象。人生有理想是好的，过大的人生理想就是负担了。比如，古代著名的《曹刿论战》故事，细细分析古文就可发现故事层次化明显。同理，人们要实现一个目标是可以将之阶梯化的，虽然同样是一步可越，但这次越过的是其中一个过程，意味完全不同。 如果明白但还是不能够跨越，那么想象那些极限运动员。比如：极限攀岩，在大量外国大片引进情况下那些人的活生生展示了人生跨越的过程。那些巍峨的山峰被人们征服在脚下，依然是靠一步一步实现的，中途甚至要有转折、有放弃。艰险也好、平和也好，人生一个个台阶自脚下而过直至到达目标。 错误的人生目标是生活中的一个现象。这时候，主要是要分清责任，不要给自己找理由去逾越社会的规矩范畴，要分开集体目标与个人目标的界限。否则，这样的目标依然是负担。 偏离人生目标同样会出现在前进的征途。这是说：人们会为生活中的“假目标”吸引，从而忘记自己的初衷导致障碍产生。在武侠小说《天龙八部》中后期，有名的群雄破珍珑棋局和闹少林桥段，金庸先生以生花笔法从头至尾诠释如何从偏离的人生目标实现跨越的过程。以闹少林为例，金庸先生详解了突破知见障的方法。像少林方丈玄慈修炼故事书中写道：“鸠摩智最后所使的‘袈裟伏魔功’，玄慈方丈毕生在这门武功上花的时日着实不少，以致颇误禅学进修，有时着实后悔，觉得为了一拂之纯，穷年累月的练将下去，实甚无谓。但想到自己这门袖功足可独步天下，也觉自慰，此刻一见鸠摩智随意拂袖，潇洒自在，而口中谈笑，袍袖已动，竟不怕发声而泄了真气，更非自己所能，不由得百感交集。”这是偏离人生目标的典型事例。至后来，藏经阁扫地僧的诠释是少林以佛学为本，修武耽误禅修却是本末倒置了。所以，及时发现偏离人生目标不为之所迷是打破障碍实现跨越的关键。 最后，强调人力有其穷、不可妄自菲薄。说这一点是因为人生前进路途中确实存在“高原现象”，有的时候自己怎么努力也不能前进一步。像学生考学先天潜能也罢、后天努力也罢，有时候自己成绩考高1分也是困难万分。这时候，人们要保持一颗前进的心，不懈怠、不气馁，耐心寻路，以图前进；这时候，可以缩小人生目标过一段时间再去看人生的大目标，看看有无方法突破；这时候，可以不再去看人生目标，像生活常见的那样散散心、走出去，承认自己放下负担，又何尝不是人生选择。 写这些是源于思忖：曹雪芹先生著书遇到过障碍吗？ 应该是有的。像孔子那比肩门生颜回因贫病早夭，曹雪芹先生从留下的记述看虽然他箸有《废艺斋集稿》私人生活依然不免于贫困交加，但他依然安贫乐道凭借个人的努力完成了《红楼梦》这部伟大著作，后人引为楷模记心学习吧。 2016.6.25 醉烟 醉烟 与文于陶醉喷云吐雾的人们： 醉烟其实应该说是罪烟，可以说是有罪受罪。 在社会上吸烟的人已经是面临处处叫停的态势，看趋势将来是极可能产生吸烟诉讼类的案件。 对于个人吸烟是纯属受罪，其中害处不用赘述。 但社会调查依然是有3亿烟民，其中男性教师吸烟率50.2%、男性医生吸烟率47.3%、男性公务员吸烟率61.0%。 由此看烟民产生并非无因。 首先，吸烟确实有缓解疲乏作用。人们吸烟不是追求“饭后一支烟，赛过活神仙”的感受，大多数人吸烟是长时劳作后的需要，这时候虽然人们吸烟虽然体能没有补充，但确实可以通过“感觉欺骗”缓解人们精神上的劳累。 其次，很多人吸烟是采用“过烟”的方式吸烟，也就是吸烟少入肺、只在口鼻腔打转而过。虽然，人们呼吸时还会将一些烟雾带进肺部，有些自欺欺人，但看来许多长烟似炮的人是这么想的。 最后是和古人“焚香雅意”有关。过去古人讲人生四门“渔樵耕读”，读有六艺“礼、乐、射、御、书、数”、四雅“琴棋书画”。古人于四雅往往要求诚心尽意，所以会有沐浴焚香之说。现代社会对“焚香雅意”没有人会刻意追求，但在一支烟上冒起的有穷无限变化的烟云体现着人们“山水智仁”的古意，因此很多人心里不免对禁烟令有苛求的感受。 旱烟源于印第安人，吸烟发展至今在很多地方可以说带有文化色彩，但其害处已经为现代科学证明，哪怕吸烟可以令某些人有感觉上的成熟、疲乏上的缓解，依然希望其人群逐渐减少。 与有于无，选择在己，吸烟有害健康。 2016.6.25 八十红论：错误 八十红论：错误 记得以前对孩子常说：只要有可能，就会犯错误。“错误”的存在价值在于它本身对以后社会生活的借鉴意义，能够使得人们“不二过”也即不犯同样的错误，那么它的价值就实现了。 对于错误的产生和避免，有时候常常想的是数学里面的余数。对“世界是不完美的”的初步概念可以从余数产生中获得，那么所有的“完美”必然是加工过的、非自然的，错误的避免也是人工调试的结果。那么，错误的社会学意义是错误自矛盾中产生，人工调整并不能完全避免错误，错误会累积。错误发现在结果之后，在事件过程完成前，错误是可以调整的，调整的机会与机率会随着时间和过程发展变小，错误的存在价值也会变小。这会诞生“错误掩盖”，对于错误的掩盖也是社会调整，但缩小表面矛盾同时同样会累积矛盾。讨论错误的社会学与哲学内涵是沉重的。 对于错误来说，及时承认错误、补救错误是命运性选择。比如“华盛顿砍倒樱桃树”的故事真实性虽然存疑，但其中哲理却就是这种命运的出现。在社会现实中，错误产生源于惯性思考。当社会变化后，一个人本着惯性沿着旧有模式前进，就如同面对社会的交叉道口一样，是很容易产生错误的。在这时候、在错误面前，一个成人与一个作数学题的小学生并无区别。 对于犯错误者总是存在“当局者迷”的现象，因为人们要肯定自我价值，但错误发生后人们回首时却发现自己偏离正确人生轨迹如此之远，调整时面临太多的难题。所以，错误的代价是沉重的。人生的棋局变成比赛，谁犯的错误少将成为胜利者。 人生中是存在盲点的，这虽然不足以成为原谅错误的借口，但事实确实是一个人的错误率高于两个人。所以，融入社会对于一个人的意义和出生时候是同样的；古人讲“慎独”就是这个道理。 对于个人的生命力学在于选择，错误产生影响是局部的；对于社会力学选择方向错误的整体代价就更加沉重。当以国家为单位的集团性或集体性错误，真理的发挥作用是时间性的。比如：霸权问题。在这时候，个人的声音比如：谁能看见整体或者谁有权力知道真相，要依赖于社会力学的蔓延程度。那时，错误的“礁石性借鉴”才变得更有意义。 沉重的话题持续时间越长越沉重；悲剧的意义在于放下负担。 回到《红楼梦》里面，书中人物的错误选择难以计数，像宝玉明事理但却拒绝长大、拒绝成熟；黛玉明方向却随波逐流；宝钗知恩爱却置身事外；贾琏明大小却放纵生平；柳湘莲明是非却切割恩义乃至不免于悲剧；凡此种种，以后逐个细数吧。 2016.6.30 八十红论：感觉与境界 八十红论：感觉与境界 人与人之间相互走进内心有时候是困难的，由于人们个人的自我保护，距离咫尺难测；有时候又变得简单，当人们目光延吉他人，肯定其地位价值，个人的逾越心关又不算什么。 现代流行的心理游戏是家人之间对视3分钟，以之来交流培养情感。这和人与人初始时“对上眼”类似，是发现对方的一种手段。发现一个人有时候是简单的。比如《红楼梦》第一回贾雨村与娇杏起因不过“动人”二字，由此引发一段文章，以后单论此不多续。 人的感觉与境界有时候是难以绘叙。在内心无限大、心事无测定的情况下，存着自我保护的心态人们交流是困难的。第二十九回中宝黛二人心说近也近、说远也远。儿时的纯真、旧时的木然，有时候也是显得那么珍贵，但时间流过、人事经过，回首间发现已经回不去了，不过希盼时间的冲淡、稀释与消磨。 而对于贾母这样过来人是站在金字塔尖的感受，阳光照耀、微风拂过的大自在大喜乐。不求而至、不求自在的人生境界让人们不禁自问：这是一种什么状态？ 冲漫、充满生机的大喜乐也许就是刘珂矣《半壶纱》要表现的内涵。 安静安轻安清安逸安然安闲安稳安定安住 宁静幽佑远清游祐攸悠莜浟峳脩峟迶菆羐 深邃睿瑞芮蕤穗燧瓍嵗繐葰旞鏸穟綏檖瀡 余娱瑜煜毓裕贤闲咸仙鲜显限献纤籼弦娴 静谧逸宜矣薏苡艺依倚亿毅益仪议翼毅伊 冲塞不溢、盈满不游，或于湛蓝、或于幽渊，无动无住、无思无想， 或挥洒自如、或游刃有余，动则如庖丁解牛之“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，人与人、人与物尽流显隐在其中。 201671m。 八十红论：退行（一） 退行（一 退行是心理学里面的一个现象。当一个人受到不良情绪困扰时，其行为会沿着时间线从“成熟”向反方向也就是“幼稚”方向的退步。这是人类的一种心理防御机制。在社会生活中起到的消极作用居多，因为那样对人生就意味着下滑。在古代故事里面有《五灯会元·雪峰存禅师法嗣·玄沙师备禅师》一段：“师与泉守在室中说话，有一沙弥揭帘入见，却退步而出。”这个公案扼要从沙弥奇怪行为点出需要思考的人生节点。 在《红楼梦》里面有第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”一节，宝玉以其聪慧看到了禅机但很快退步而出，所以知“道”与悟道有别，悟道后能否守道也是疑问。故而“初心”至纯、难免后天眷然，这也是人生常态。 看看行文：贾母与宝钗过生日，黛玉心中难免不平衡，又由于贾母的微妙心理，情绪波动这里面宝玉不免受累，或者向惯常二人关系退步拉远；想着“没缘法转眼分离乍，赤条条来去无牵挂”，又间及搅扰湘云一节，宝玉竟然作出偈语： “你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。” 从禅理上讲，宝玉倒是明了“证者无评无凭”的道理。其《寄生草》： “无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！” 这篇词似乎完成了尘世情缘的切割。但很快这些就成为过往历史。 宝钗从文理说宝玉“悟了”，可能是“推崇”一下，以其“守拙”的智慧不知前因后果就奇怪啦。所以，宝钗“便撕了个粉碎”，心里恐怕也不免担心弄假成真，小女孩心态也是少见的积极一回。 黛玉因为一贯与宝玉的“随意”直出“歧义”通知“知是宝玉一时感忿而作，不觉可笑可叹”，所以说：“作的是玩意儿，无甚关系。”见宝钗紧张，黛玉显能说：“不该撕，等我问他。你们跟我来，包管叫他收了这个痴心邪话。”“三人果然都往宝玉屋里来。一进来，黛玉便笑道：‘宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？’” 结果是：宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢。”黛玉又道：“你那偈末云：‘无可云证，是立足境。’固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。” 注意：以宝玉能为，不能答“道”但辩驳于“法”应该还是可以的。但对面是大观园最超拔的三个女孩，不是三个大德高僧，事情已经不能说不可说了。这也是此时宝玉心有所所系而致。 若说宝玉在求“道”上退行、退步也不无不可，因为此时宝玉不宜于“道”、不在“路”上。 201676 m。 八十红论：退行（二） 八十红论：退行（二 求知过程就是学习。学习在古代自有典籍就已经系统化，那时代还是奴隶社会。社会性学习限于社会上层奴隶主阶级。到春秋时期，大教育家孔子可以说是普及了教育。但经过“焚书坑儒”后到了汉代，儒学成为社会主流思想，使得太学建立，“百家争鸣”时代结束。儒学成就了古代教育，也收束了古代教育。现代家长如果希望自己孩子学业有成一定要看一副画就是《雅典学院》，这是学科性学习的源头。其内涵与国内的书院式教育有所区别。 现代学生学业过程阶段性明显，这里说一下。对于学龄前与小学来说，学生尤其注意的是要使保持孩子灵活的心，这是现在乃至将来孩子学习的动力来源；有了这颗心你的孩子才能成为一个聪慧的孩子；否则，当你醒悟时时机就已经很晚；很多家长沉迷于让孩子报各种各样的“班”，其间如果不注意保护学生心灵那结果可能是令人遗憾的；对于见过太多“当机”、“死机”的学生的人会不自主地感到麻木的；那时用爱心回暖孩子成功的多属于个别现象了。初中阶段的男女生是有区别，这时期主要培养分析综合能力，女生希望一贯坚持，男生能够在初三实现贯通；分析综合能力其实就是七巧板或者拼图；可以从培养孩子看透试卷做起。高中是拼实力阶段，既看努力也看先天素质；如果你的孩子到了“高原期”，怎么涨分也费劲，可以试试跨省旅游，至于能不能“破局”跳出看孩子心智；所以幼年很重要。大学是“神而明之”阶段，大学挂科正常，但要总结经验，一本厚书能不能提炼看初中培养的综合能力；而且这时很多人会进入创造期，比尔·盖茨、乔布斯闻名遐迩，如果没有就期待大器晚成吧；立足于本，坚持为要。 从学龄来说本文主题：学龄前与小学是人类性退行与退步的集中时期；因为人们个体意识开始建立，所以这时的父母与教师耗费心力巨大，没有感觉的可以听一听《当你老了》这首歌解一解其中深意；一旦学生主体意识建立，学业主要看坚持，至于学习能力要看学习技巧与方法；“3岁看大、7岁看老”人生成长在于幼年起点。 很多人说：出离学校后，知识遗忘很快。这种退步除了社会应用问题，也源于知识的学习过程的痛苦压力释放的结果。但很多时候，人们又会发现那些知识的精华依然铭刻在内心深处，就像你可以遗忘一个课本的内容却始终记得你的某一个班主任一样。 201677m。 电影——偷天换日 电影——偷天换日 有些人说《偷天换日》勉强及格，但存在的事物总有其价值；不理解的人可以说里面充斥名车广告，但那些确实是名车，而且是质量超赞的名车。有钱人不想买一辆minicooper吗？没有超出心理价位吧。 其实可以用“灯下黑”可以诠释电影《偷天换日》。暗影区是自然、天然存在的。灯具下面的阴暗区域告诉人们光明与黑暗之间的道理。所以，人们对发生在身边很近的事物和事件反而不能察觉；很多时候人们也利用这种错觉，比如：越是危险的地方反而越安全，这样可以躲避一些紧急情况。 影片开始就利用这种社会生存技巧：在水警眼皮底下、在水面下打开保险箱运走黄金。 唐纳德·萨瑟兰饰演johnbridger的口头禅是“我什么人都相信，只是不相信内心的邪恶。”翻译成中文就是简单的“人心隔肚皮”、“知人知面不知心”等等。尽管历经沧桑的教父式老人明白其中道理但依然“灯下黑”般被黑心的弟子史蒂夫黑了，人生啊。 桥面上的剧情是紫黑色的，这使得查理决心复仇，并将这种黑色情绪传递给恩师的女儿斯特拉。 光明与黑暗的流转有时候是生与逝——水面下查理等人用坚持赢得生存与复仇机会。 对于找上门来的斯特拉，小心谨慎的史蒂夫竟然没有去核实——黑心人开始被黑。 整天黑着脸的帅罗布显示着阳光的一面，莱尔诠释的泡妞很容易嘛 偷了莱尔这样黑客设计的人不被黑就怪了——所以，全市大堵车也成就这宗黑吃黑的劫案。 黑暗的下水道是宝马minicooper威力暴涨的场地，摩托太菜了。 得意一时的史蒂夫被黑帮的黑枪指住，终于去了黑暗领域，世界少去一害。 查理没有忽视眼下的爱人，迎接着阳光的生活。 有句话“积极的心态像太阳，照到哪里哪里亮；消极的心态像月亮，初一十五不一样”，奇怪的是笔者喜欢“月亮心态”：并不是喜欢阴暗，而是心理上喜欢变化。但在生活中这也许是大忌讳。这就是查理有一群朋友、而史蒂夫只能找到一群雇佣兵的根本原因。 生活中避免刻重不是容易的事；开朗随缘也不是说放下就放下的。推荐大家看的是马未都先生近期的《观复嘟嘟（第32期：逛地摊的乐趣》。听一听马先生那对“没缘椅子”的故事，看一看能否拿得起放得下。 201678m。 八十红论：一字本真 八十红论：一字本真 今天有时间看了《惊天魔盗团2》，本来以为是依然的担心续集质量下降成为现实、期望伴随失望成为现实，但当步行回家时思考这部电影、思考这一年的外国大片，不自觉“认真”二字升上心头。回流这一年，你会看到一个认真对待中国市场的好莱坞。比如： 《星球大战：原力觉醒》固然情节创新有问题，但留下了故事的延展性，像蕾伊父母结局。在绝地武士应该已经灭绝干净的情况下她的父母如何幸存？去了哪里？这些可以构成一部电影续集或独立成章的系统。 《独立日：卷土重来》结局就是续集的宣示开头。里面的对人类的意识链接有《星河战队》系列的影子，不知以后会不会展开；那外星人首领有些像虫后的模式，电影看来对于人类面对星际世界中一群外星虫后的处理问题信心满满。 《惊天魔盗团2》虽然只是解决了迪伦和梅里特兄弟的“心理按摩”问题，但面对摩根·弗里曼饰演的塔戴乌斯教父化，一个“魔眼”系统的“冰山”开始露出一点点尖，相对世界魔术界既大又神秘的世界，澳门仅仅还是开始吧。 如果考虑好莱坞的产业链模式，未来对中国有个10年的专案也不稀奇。虽然美国中央情报局对中国新生一代有一整套“文化套餐”，但看来国人消化能力不错。比如：日本，美国人当了他们那么多年太上皇，日本的“大和精神”依然坚挺。中国这样的母体文化确实不怕什么，但还要考虑一下这意味着什么？ 结论：2016年是中国的文化入世年。过去的市场竞争中，硬件如电脑、电视机、汽车都经受住了考验。文化上我国也在进行着全球模式的推进，比如世界各地的孔子学院。现在可以说是与世界双向并行交流，互补有无。近年的合作模式逐渐加强。这里面强调一点：文化的交流、融合只要保持开放心态就不存在互相征服的问题。所谓文化消灭、消除都有狭隘的一面，坚持文化推进是一个开放民族的大国心态。 要看到：“一字本真”是带有中国特点的目标、信念甚至理想。这是过去说我国文化基本功扎实的原因。这方面的国内教育造就了社会基础和基本阶层。表现上比如：国内畅销书之最历年看都是《新华字典》。这固然有社会需要因素在里面，但反映了中国的文化特征。 汉字数以万计，但长期从事教育的都知道其常用不过千余。《千字文》般的文化训练构成社会基础教育模式，构成复杂的中华文化源流。英语以26个字母为基础，单词也是数以万计，但是其实用使用也可以限制于常用千字以内。所以，“一字本真”依然适用英语教学、国内英语教学其实可以采用汉化套用模式。这个模式本来是个心愿，现在不说也罢。而且要看到汉语与英语的发展性也是同样的。汉语流行语的创造与英语单词的创造可以说有异曲同工之妙。 文化基础、发展、交流是“社会交响乐”的主旋律；国内、国外、世界就像交通链接一样，使得人们、人民之间的界限逐渐模糊。看看联合国的建立过程，世界是联系、融合还是各自为政，在将来时间迟早会回答这个疑问。 注：感于宝玉习文亦让人抄书“偷懒”、感于电影、感于文化。 2016.7.9 电影——从《永无止境》看创造 电影——从《永无止境》看创造 在人类前进的步伐中依然存在一些领域是不可触碰的，那里人们称为“禁忌领域”，高者人们称为“上帝领域”。 今天看看医学中的“上帝领域”，现在看涉及的主要是人类的繁衍和大脑神经领域。人类繁衍涉及的是克隆技术，其涉及生物材料主要是生殖细胞、胚胎和干细胞。由于生殖细胞和胚胎涉及比较敏感的人类道德问题，所以法律规范严格。因此，近年发展较快的是干细胞技术。大脑神经领域现在全球瞩目的是明年可能会在中国进行的换头手术。在中国举行主要是因为国内团队在老鼠及猴子身上取得的成功。从目前各种前沿综合科技看，未来结合克隆与3d打印技术，以克隆免除排异反应、以3d打印技术组织器官，未来人类社会现实中也许不会出现电影《逃出克隆岛》那样剧情。 现代医学依赖的是内科药物与外科手术。药物对大脑产生影响的都会涉及“禁忌领域”，比如已故著名演员高仓健主演的《追捕》里面的中枢神经阻断药ax。现在看一部同样涉及“禁忌领域”的电影《永无止境》。对于能够兴奋神经的药物社会广泛认同的是麻痹性副作用，这里不多说。电影《永无止境》中能提高大脑工作效率的新型药nzt-48却是涉及到了创造力，是很有意思科幻性质影片这里谈一下。 对于创造一般看有两种类型：一种的专，一种是博。专就是常说的“不怕千招会，就怕一招毒”，精善一门可以拥有创造力；虽然偏驳，但也可以近乎“道”，使得个人不断向前迈进；在西方、在现代，由于社会知识总量的膨胀，这是社会主流创造模式，尤其是自然科学领域基本如此。博一般是社会科学领域的擅长领域；虽然社会科学知识积累雄厚，但由于需要综合理解，所以一般时限较长、同样需要一定的社会经验积累；注意这里可以有“博专”一类，主要是用剪短或截取方式进行社会创造。一般而言，创造都需要一定的知识链接，也就是加入基础综合能力。 电影《永无止境》中新型药nzt-48无疑就是提高大脑综合速度能力。人类如果能够不断进行知识链接，无疑会创造出很神奇的社会造物。像过去爱迪生发明电灯一样，现代社会人类同样在迈进，比如：军事领域发明等离子体雷达、自洁材料、新型感光材料、新型纤维等等，一个人创造的累积和社会总体创造累积一起推动着社会的前进步伐。 2016.7.10 电影——智慧与智能 电影——智慧与智能 目前看，人类是地球上唯一智能生物。但在影视作品中，对人类产生威胁的智能物种已经诞生：生物性的以《猿人星球》为代表，机械性的以《终结者》为代表。 《猿人星球》自上世纪60年代末开始放映有5部曲，奠定了以后这系列电影的基调；2001年由蒂姆·波顿指导拍摄《决战猩球》是对以前电影《猿人星球》1部、2部和5部的翻拍和致敬；《猩球崛起》系列已经出品2部，牵引了《猿人星球》的3部和4部。 对于如果人类灭亡由哪一物种取代人类位置，可预期的是昆虫中的蚂蚁和哺乳动物中的老鼠。蚂蚁的社会性程度虽然很高，但其生物起点太低，称霸地球的可能性小得多；老鼠是最有可能会延续恐龙灭绝时代穴居小型动物奇迹的生物。 影视作品中直接以人类的“近亲”猿类取代人类的在地球上的位置有些异想天开。对于已经建立系统智慧体系的人类的取代的《猿人星球》系列中第四部可以简单认为是美国对“波士顿倾茶事件”的缅怀，这样的民兵电影美国拍摄了许多类型；甚者是让一群拿着简单自动武器对立体化战争机器的获胜概率偶然性的推论；总体看社会警示意义大于现实意义；如果是提醒人类自身对于自然的破坏，一群人猿和一队如《火星人入侵地球》那样的外星球舰队比较，不知哪一个大些。对于人类社会来说，对自己种群的邻国都如此警醒，更别说一个新生智慧物种。 关于机械性智能物种的电影《终结者》、《黑客帝国》和《变形金刚》甚至可以当成一个系列看。机器战胜人类是《终结者》系列；机器还离不开人类是《黑客帝国》系列；机器活不下去重返人类是《变形金刚》系列。如果机器人诞生，那么他们战胜人类的可能性是很大的；他们的生存只需要能源和一个芯片载体，在后勤上比人类简单；机器人繁殖简单，在联网情况下可以全球生产。机器人唯一担心的是发展问题，这是《黑客帝国》中矩阵存在的能源之外的智慧获得理由；机器人可以思考，但机器人创造知识的可能性有多大还取决于人类的赋予；人类的创造是一个高度复杂的过程，机器人唯一担心的是芯片会不会烧坏。机器人如果是《变形金刚》的那种存在方式，那么他们除了代表着是人类巨大化的钢铁卫士外，就只能像《超能勇士》那样回归人类自身；对于绕了一个很大弯的汽车人来说，重新变成人类的生物本质有些讽刺，硅基生命还是碳基生命中间的存在和进化差别在智能领域里面的转化也许不那么重要。 智慧是什么？假设、判断、推理就是智慧的过程吗？ 从人类自身发展看，并不是简单如此，至少情感因素是人类社会发展的一个重要方面。电影中可以假设智能物种的情感过程，但社会生活中远远不是那么几个情节就能够表现的。 2016.7.12 八十红论：步行者与创造（一） 八十红论：步行者与创造（一 今天还是说一说有关“创造”的命题，专门一节吧。 在笔者谈电影《永无止境》里面说到了创造力，谈到两种情况。即是——对于创造一般看有两种类型：一种的专，一种是博。专就是常说的“不怕千招会，就怕一招毒”，精善一门可以拥有创造力；虽然偏驳，但也可以近乎“道”，使得个人不断向前迈进；在西方、在现代，由于社会知识总量的膨胀，这是社会主流创造模式，尤其是自然科学领域基本如此。博一般是社会科学领域的擅长领域；虽然社会科学知识积累雄厚，但由于需要综合理解，所以一般时限较长、同样需要一定的社会经验积累；注意这里可以有“博专”一类，主要是用剪短或截取方式进行社会创造。一般而言，创造都需要一定的知识链接，也就是加入基础综合能力。 那么具体个人怎样实现拥有创造力？先从专精一道看看。 华夏以诗文一道贯绝古代文明，在《红楼梦》第四十八回有香菱拜黛玉学诗一节可以效仿。黛玉耐心指导她从新奇走向唯实，香菱受教后作了三首诗。品评这三首诗内涵特点是从“雍化”到“明澈”到“情景”，禅宗说法是“染、知、生”，也就是听到别人的、发现自己的、升华心灵的。对于诗歌不是专业学习文科很难讲出那里面的道理，但并不妨碍我们喜欢它、新书它、利用它。书中讲“香菱苦志学诗，精血诚聚，日间做不出，忽于梦中得了八句”，这并不稀奇。过去梦中神授的传说极多，娱乐版的是程咬金“三板斧”的传说。 香菱学诗是“精诚所至，金石为开”，书中说是“天下无难事，只怕有心人”，专精一道既是如此。 下面的故事也是和梦境有关，说的是博创的产生。 1861年起，德国化学家凯库勒开始研究苯的结构。他早年受到建筑师的训练，具有一定的形象思维能力，他善于运用模型方法，把化合物的性能与结构联系起来，他的苦心研究终于有了结果，1864年冬天，他的科学灵感导致他获得了重大的突破。他曾记载道：“我坐下来写我的教科书，但工作没有进展；我的思想开小差了。我把椅子转向炉火，打起瞌睡来了。原子又在我眼前跳跃起来，这时较小的基团谦逊地退到后面。我的思想因这类幻觉的不断出现变得更敏锐了，现在能分辨出多种形状的大结构，也能分辨出有时紧密地靠近在一起的长行分子，它围绕、旋转，象蛇一样地动着。看！那是什么？有一条蛇咬住了自己的尾巴，这个形状虚幻地在我的眼前旋转着。象是电光一闪，我醒了。我花了这一夜的剩余时间，作出了这个假想。”于是，凯库勒首次满意地写出了苯的结构式，指出芳香族化合物的结构含有封闭的碳原子环；它不同于具有开链结构的脂肪族化合物。1867--1869年，凯库勒在演讲“关于盐类的结构”和《关于莱(1，3，5一三甲苯)的结构》一文中，发表了有关原子立体排列的思想，首次把原子价的概念从平面推向三维空间。 这则美谈里面涉及到了知识的综合链接导致新的发现。我们不禁要问建筑训练与化学研究有联系吗？那么，这里德国化学家凯库勒确实有。如果事物是孤立的，那它证明的可信度就存在疑问。我们可以看一看乔布斯在斯坦福大学的演进书法与计算机技术有联系吗？在乔布斯那里有的。 那么好的，你如何完成跳跃性学科思考以实现你梦想的创造哪？或者你如何让一个知识运动起来去链接另一个知识？当然，你得首先知道这些知识，这是学习过程；其次，你得知道这些知识是活的、不是孤立的，这是分析综合理解过程。这里要记得一句话：保持任何可能性。可能是会犯错误，那么当很多可能堆积，就会出现闪闪发光的“金子”。 2016.7.13：今陈于途损于器，同事强于路损于器。 八十红论：步行者与创造（二） 八十红论：步行者与创造（二 如何让你的“心”或者“心灵”活起来？也许要看你的童年之心或者现在的精进之心，前一个决定你的创造时期长短，后一个决定你的成长程度高低。 有些名人的事例可以学习。比如，“码头工人哲学家”埃里克·霍弗。他1902年出生于纽约市，7岁那一年，双眼莫名其妙地瞎了，从此由女仆玛尔莎照顾。因为这件苦难，他从未进学校或受过正规教育。15岁那年，他的眼睛又莫名其妙好了。从此，他如饥似渴地每天8到10个钟头——部分原因是他总认为他随时会再瞎。他这种阅读的热忱，终身不辍。现实中的的一些现象是：在国内经济繁荣以前出生的某些人对于知识有种莫名的贪欲；经济繁荣以后出生的某些人对财富有种莫名的贪欲；不知是前者遗忘了什么，还是后者越过了什么。 白描是绘画中的一种技巧。在诗词中实现白描手法的都是诗情画意的绝妙诗文；生活中实现白描手法的可以得到朴实的人生。在成长与创造中白描依然可以有不同一般的地位。对此是可以看一看黛玉与香菱对《塞上》一首：“大漠孤烟直，长河落日圆”的理解。 比如，人们经常性的健身活动步行。很多人日复一日的坚持，前进的步伐给人什么启示？散步是要闲步的，也就是：以步为闲，散步时不要抱着任务模式，散步就是遛弯，散步没有目的性的。走路时要保持安然自适的旅游心态，不走而走。放松性的走路是一种闲步，如果走路运动紧张就容易使人受伤。由此实现“安步当车”来达到一种人生境界。什么样的人生境界？比如：“一步一念、一步一莲、一步一念一世界”；比如：步伐间“一缘起一缘灭、一缘生灭心头过”。说这些近乎禅宗的偈语式言辞意义在意协调身心。 很多人散步是听音乐的习惯。有些音乐歌曲对散步不见得有益。比如，《凡人歌》这样的歌曲，词曲有催促意味，可能使得你的步伐由闲步走向快步。同于步伐的音乐要舒缓喜乐，急促情悲不可取。音乐对于人们散步协调身心的作用在于共振，原理类似于佛家密宗咒法。 那么，这些与创造有关系吗？那么码头搬运与社会思想有关系吗？埃里克·霍弗在码头乱中是如何取静的？ 奇迹的发生总有其原因，创造的出现总有其源点。人总是有思绪的，思绪或许为迷雾掩盖，实现绪雾抽丝是需要前进步伐的协律的；步履间既可以遥望远方的目标，也可以近观瞬间的心曲；不动如心外映如像、心空取专心烦取博，抓住瞬间的浮生，延展个人的本能，希翼有所得失。 对于人类、对于人生，发现、创造或许带有偶然性，但智慧发生的偶然性是很小的。有人或许会攻击对童年的强调，但依然希望人们理解：童真不是也不等于懵懂蒙昧，真实的童心是包含着愿望实现。对于女人迷迷蒙蒙或许是一种美，对于个人迷迷茫茫就是一种罪。对于人类或个人从学习转向创造，那么学习中就必须蕴含创造。这样，人们的步伐才能跨越路途、跨越人生。 2016.7.13 八十红论：无价《简爱》 八十红论：无价《简爱》 “爱情无价”被人们说过无数遍，在《红楼梦》也许只有宝玉和黛玉之间的情感可以用这句话来形容。当希望用其他东西来理解这种情感时，不禁拿《简爱》进行比较。搜集资料的结果是发现更多的问题。因为不同的人看同一个作品会有不同理解。所以，莎士比亚说“一千人眼中有一千个哈姆雷特”。在时代发展情况下，这种趋势也会十分明显。《简·爱》的小说及影视版本还是有一些，下面说三种。 1847年夏洛蒂使《简·爱》问世；经典影视《简爱》是1970年上译配音版本；2011年电影《简爱》新版本出品。这三种对《简·爱》呈现方式的结论是：小说原著使人相信爱情；1970版《简·爱》使人拥有爱情；2011版《简·爱》使人出离爱情。 夏洛蒂创作《简·爱》是一部杰作，字里行间透出其人生经历回味，对爱情的渴望也就跃然纸上。对于青年一代如果有一点的耐心，受其感染也在所难免。文字性的作品给予人们想象的空间是最大的，从成长的角度看读书是营养价值最高的大脑补品。《简·爱》的第二十三章也许没有周星驰的“一万年”那样的煽情，但其深刻的一面是后者这样的图像资料不能比拟的。值得注意的是简那句名言：“我不是根据习俗、常规，甚至也不是血肉之躯同你说话，而是我的灵魂同你的灵魂在对话，就仿佛我们两人穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等——本来就如此！”这可能是女权主义的一个生发点，被后来的影视作品又推进了一步。 1970版《简·爱》的经典剧情有很多桥段，比如：客厅对话；对花园的真情吐露；与约翰的坦言。客厅对话一节其中包含智慧幽默成分也是一点，那首感伤的“简爱”乐曲让罗切斯特蘸着眼角，此一曲奠定了影片的基调，想想影片结尾的幸福相拥确实得之不易。后两个桥段简都有自我宣示的语言，要看到女权主义早在1791年法国大革命的妇女领袖奥兰普·德古热发表《女权与女公民权宣言》或称《女权宣言》起始，到影片已经近180余年，即使1970版《简·爱》这样的电影不受其影响就奇怪了。 2011版《简·爱》影片伊始就是简逃出桑菲尔德的剧情，在十字路口的徘徊选择是许多电影里面出现的镜头，这种氛围贯穿整部电影，让人想象导演凯瑞·福永是不是也是孤儿院里逃出来的，让人感想这部电影除了演员选对总有什么不对的地方。但考虑女权主义因素也许爱情出离婚姻家庭、出离宗教后，只有出离本身；爱情无价也罢、真爱永恒也罢，也许其本身又存在保质期。这也是女性自身发展的结果。像戏剧家亨利克·易卜生《玩偶之家》那样，简对约翰直言面对永恒的事业与家庭——她的结局是……，对于简这样恬静的女孩话语虽然突兀，但确实是现代导演的感觉。这也许是许多女孩子矛盾的所在，希翼白首之约、又希望像王朔的《一半是海水一半是火焰》一般快速燃烧无悔的青春，到时候留下的是炼金还是灰烬已经出离其内心思想范畴，但不论如何生活的延续是没有人怀疑的。 对于生活中的人们爱情的真意假象不必去过分考量，婚姻家庭的稳固粘合这些成分并非是百分百，男女分分合合细数在愉悦之中存在即好。 2016.7.14 八十红论：有价《傲慢与偏见》 八十红论：有价《傲慢与偏见》 在2005年电影《傲慢与偏见》中唐纳德·萨瑟兰出演了家里面的“老爹”，在这个影片中虽然是配角但依然给人留下深刻印象。合适的角色、恰如其分的台词，他诠释了“家有一老如有一宝”。他的角色不是说教而是传承，所以赢得了尊敬；不论是家庭、还是社会性集体，其中的老人坚持传承而非说教总会赢得尊敬，而且这种榜样还会不断地延续。在好莱坞、在西方除了在冯小刚《大腕》出现过的唐纳德·萨瑟兰，还有著名的摩根·弗里曼以及《007》中的“m夫人”朱迪·丹奇等等，年龄不会限制他们的才能，娴熟的演技使他们足以胜任饰演的角色，以保持对新生一代的引领。 《简爱》里面的爱情是无价的或者打破价值论的，《傲慢与偏见》里面爱情是遵循价值律的。爱情循导价值在全世界范围是普遍的现象。所以，《简爱》更深刻，《傲慢与偏见》更现实。 如果沿着时间线追述过往，古代女性有贵妇、主妇、村姑的区别；贵妇掌控价值、主妇管理价值、村姑奔波价值；由于古代的不自由，在先结婚后恋爱模式中主导着一家一族的繁荣发展；从某种角度看偏向精神世界的社会三者差别不明显，偏向物质世界的社会三者差别分立。所以，在现代在国内这三者也有显现了，观察的结果讳言无益。 以此出发在看待《红楼梦》里面宝钗的情感轨迹就会变得容易许多。宝钗与宝玉，未婚有借居之缘、未定有金玉之媒、未吐有心接之慕；二人身后的家族一直希望世家联姻的价值律实现以结束大观园里面的纷争。所以，以《傲慢与偏见》价值链接理解《红楼梦》依然是可以有预期结果的。 爱情也许只有在心灵领域才是无价的；只要爱情从心灵里面走出来，就会变得有价值；只要爱情在社会现实生活中具体显现，就要有存在依附价值；爱情的结果有价值，爱情导致的婚姻有价值；说爱情坟于婚姻，不如说爱情失去璀璨的自然色，带上雕饰的金黄色；爱情可以存在于婚姻，色彩的变幻不重要，重要的是情感的持续，哪怕变成相濡以沫的“宾友”依然可以不减昭华；爱情被埋葬在于色彩单调，如果将七彩归于单调的白色，或者简化的黑白，或者一方光晕照耀，人们出离的不是爱情而是家庭，即便那份感情依然存在也变得失去意义或者转化为一种负担；简色甚至纯色家庭的存在是超然领域，没有理想或者永恒事物支撑这样家庭存续可能性是很小的，正像《飘》中艾希礼和梅兰妮夫妇一样。 《傲慢与偏见》新版电影与小说区别不大，给人这种感觉也许就是因为演员选择对路吧。 珍·班内特与查尔斯·宾利是《灰姑娘》童话的延续——灰姑娘努力表现自己，王子不忘记水晶鞋；知道自己的归宿，宾利不忘记自己的初衷。欧洲王室贵族的内部连襟催生了家族病，引发了吸血鬼故事的起源；谈及这样话题也许沉重，但确实推动他们的目光指向民间，使得王子与公主故事转向王子与灰姑娘的传说走向现实。 伊丽莎白·班内特与达西是故事的中心。什么是傲慢？什么是偏见？这两个最后被爱情埋葬的事物也许并不是表面存在的那种东西，而恰恰是二人各自自己的坚持。人们在社会生活中从遥远的距离走到一起只说一个“缘”字就太简单了，如果是有威尔·史密斯主演的《全民情敌》那样，也许会很容易。对于这样的爱情是将自己的心灵挤出一个空间予以另一个人容身之地是困难的，随着距离的接近发现需要越来越多的空间，乃至有失去自我的危险时，那么痛苦就会降临；对于没有幸福补充的情感负担是持续不起的。伊丽莎白与达西二人没有陷入空间陷阱，反而发现越来越多的互补因素后，那些障碍在幸福面前就变得无足轻重了。这表现了多数情况下出现的“曲折的好故事、完美的结局”才是观众想看的理想电影。 夏洛特与柯林斯的婚姻是生活的选择。柯林斯与《简爱》里面的约翰差别巨大，所以看得出夏洛特的决心有多强。这种“夏洛特式目光”如果在生活中看见，那么她的轨迹改变无意，因为那些轨迹迟早会发生。那种决然绝然决定决心或许是不可改变的，但很多时候都是“绝非决事，运非蕴事”；或者“绝非决事之要、运非蕴事之功”对这种事物适应方式大概只有适宜距离的宾友之道吧。所看到结果同样是夏洛特安心治家与柯林斯相处有道，规属社会家庭白发千古典型累述所及。 丽迪亚·班内特与韦翰的经历是人生苦短的催生物。这种生活态度在生活中不是稀罕事物。从人类起源看，在百万年记的人类历史中，漫长的母系制度与严苛的自然对人口的需要都会影响人类的社会关系；即便进入文明社会后很长时间男女交易在残酷的社会里面依然存续；现代社会男女交往可能纯愉悦、也可能是网状社会的附属品；出于对严苛自然和残酷社会的恐惧都会在男女间交往中催生这样的本能靠近；截断人生产生的生活态度如果普遍存在，就有其理由，苛责不是公平性的体现，如果有力量有权利改变其产生土壤是前进方向吧。 妄议人生是不理智的，没有经历去评论也不恰当的，但小议一部电影还是可以的；综合性去理解一部名著更是下笔的追求吧。 2016715 m。 八十红论：七情炼玉书 八十红论：七情炼玉书 东汉时期许慎受先哲孔子“君子比德于玉”说法的影响，提出玉有五德之说，即：“玉，石之美者，有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也”翻译成白话文就是：“润泽以温，仁之方也”——温和滋润具有光泽，表明玉善施恩泽，富有仁爱之心；“鳃理自外，可以知中，义之方也”——玉有较高的透明度，从外部可以看出来其内部具有的特征纹理，表明玉竭尽忠义之心；“其声舒扬，博以远闻，智之方也”——如果敲击玉石，会发出清亮悠扬悦耳的声音，并能传到很远的地方，表明玉具有智慧并传达给四周的人；“不挠而折，勇之方也”——具有极高的韧性和硬度，表明玉具有超人的勇气；“锐廉而不忮，洁之方也”——有断口但边缘却不锋利，表明玉自身廉洁、自我约束却并不伤害他人。所以，人赋予玉以人情是义理，玉给予人以物基是凭依。 人有七情六欲：七情指一般人所具有之七种感情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六欲。先秦医学经典《黄帝内经》依据五行理论在《素问·阴阳应象大论》提出人类情感生成变幻关系：“东方生风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒，怒伤肝，悲胜怒；南方生热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜，喜伤心，恐胜喜；中央生湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思，思伤脾，怒胜思；西方生燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧，忧伤肺，喜胜忧；北方生寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐，恐伤肾，思胜恐。”所以，七情蕴化在身体内变幻对个人健康意义非凡。 喜爱——喜字七情书 喜同样是人类伟大情感之一，是社会正能量的结集，对于社会的存在发展有着非同一般的意义。 在生活中，喜、乐、爱三者交织，又如同各家的“自留地”的界限还是有的。 欢喜、喜悦以及这个“囍”字，古人说“洞房花烛夜，金榜题名时”的双喜临门是古代的经典戏剧桥段。喜悦是社会传播内涵的主要内容，构成社会主流方向。 不同于佛门认为人生诸苦，儒家讲仁爱认为人生喜乐，所以有“独乐乐”和“众乐乐”的分说，而特别强调“众乐乐”。儒家是一种成熟的社会心理学，要求人们在社会生活中达观、要求人们的目光与思想通达没有间隔。孔子说“七十而从心所欲不逾矩”，古人将人生从少年到暮年进行总结要人们学习，不是要人们“老”或僵化，而是老成、成熟、通达。这样，人们才能获得“众乐乐”、获得社会性的愉悦。古代强调收敛文化是戒青年的莽撞，其目的是达到收放自如，实现社会的和谐。 中国由于社会性家庭化使得社会结构如同“井田”一般，这里涉及的是《大学》家国天下情怀，可以说一篇《大学》造就世界上最稳定的社会结构。在现代社会这些面临被打破的命运，其原因可能是快餐式文化影响吧，也可能是大工业化的后果。西方讲“存在就真理”，属于不检修的、用过即换的社会理论，虽然可以有社会速度，但也是社会问题丛生，又不断加速希望用时间来磨掉问题，这算是西方的普遍社会运作模式一种理解吧。不同于仁爱的人爱来到中国后，有将“众乐乐”碎片化的趋势。“众乐乐”化成“乐”加“乐”的加法模式，虽然奇怪但社会影响还是有一些的，但社会性“家爱”与“友爱”依然存在，社会圆融趋势也依然存在。这也许是社会学领域的社会调整。也许在现代社会那种超越时间的目光与思想有些不适用。尤其对于80后以后的国人，人们的“自留地”限于个人身周，要求夫妻变得“鼠目寸光”一些、给予对方更多空间，虽然奇怪但现实要求确实如此、完全属于对方的是“奴隶”式家庭关系，否则家庭的维系就变得困难，这也是社会普遍认同的观点。从社会学看也许还从道家的任运自然慢慢发展出一种社会观念，再逐渐回归儒家传统，这样社会歧义声音也就会平歇。 七情六欲——人生探索无尽、变化无穷，对于个人不能悟尽也就罢了；而且知道不等于悟透，了悟不等于应用，否则就不会像王阳明那样古人上下求索又为什么。 2016616——2016718修 紧张——喜字七情书 紧张也是源于恐惧未知的情绪。紧张是身心有属系所致；系就意味着收束，心灵的收束造成紧张；紧张在内心抽束因为影响人数有大、小的区别。 对于个人来说，紧张不是必要情绪，甚至有害。比如，运动员比赛，紧张是最不利于夺金的因素，由于紧张是重，运动员的紧张会产生失衡，从而失去平常的竞技水平，导致成绩下降。 对社会来说，紧张有句有名的口号：团结紧张严肃活泼。“团结严肃活泼”好理解，“紧张”为什么被社会郑重提出确实不好理解。直到看过《开国大典》才明白，原来这和人要紧紧“弦”或者说拿着点劲是一个意思，让人们在生活中不松懈、保持专注的意思。影片中老一辈革命家认识到革命不止、奋斗不息所以才把国歌定为《义勇军进行曲》。“团结紧张严肃活泼”这句口号因为严肃多了庄的因素、因为紧张多了重的因素。 在人际间情感领域，紧张也是必要性较差。因为依“井田制”发展出来儒家礼制，人们之间关系是固定好的，以此产生道德距离中人们情感互通有无，所以没有必要有紧张情绪。而且一个人的位置决定紧张的社会影响程度，尤其是一国之君如果紧张美人而不是江山那就致命喽。数过来的“红颜祸水”如妲己、褒姒、西施、飞燕、貂蝉、玉环，总之个人的意志不坚有了借口。在收敛文化的中国，于情感领域紧张出现是很不利的。因为紧张是重，这样会造成情感的严重偏斜。个人的紧张在对方眼中可能并不意味着真爱。因为，紧张也意味着个人的不成熟。虽然真爱确实珍若晨星，但结果导致可能被处于强势地位的对方“悠成飞机”，这在无怨无悔的青春时代是很常见的现象。所以，当紧张在情感领域出现，往往意味着同步的应激心理，甚至是极端愤怒，其选择也可能是撞出去而已，总之一句话不成熟。无论对特定人或特定事，紧张或许不可避免，那么回避也没有意义。坦然面对或许是正常办法，而且不过分的、适度的紧张对特定人或特定事也有一定积极作用，过去说夫妻“相敬如宾”可以从这里理解。 2016614——2016718修 思想者——喜字七情书 思是人类具有的一种伟大的情感，是人类七情的结集，是人类自身永恒的代表。 思绪、思索、思疑、、思察、思忖、思惟、思度、思辨、思绎…… 这些人生短暂的内心或大脑变化，经过演义结集构成思想从而在人类自身内部传承下去。 涉及思想永恒的社会事务很多，比如下面例子： 哲学范畴：我国伦理思想史上有个一个命题是“三不朽”。其是春秋时鲁国大夫叔孙豹所称“立德”、“立功”、“立言”。“立德”，即树立道德榜样影响他人效仿；“立功”，即为国为民建立功绩使得国泰民安是参与社会的努力方向；“立言”，即提出具有真知灼见的言论以著书立说。此三者是虽久不废，流芳百世的。 艺术范畴：法国雕塑家罗丹的《思想者》。其是原属于其大型雕塑《地狱之门》的一部分，后来独立出来成为罗丹晚年最伟大的杰作，在以后的社会进程中一直发生着强大的作用。在20世纪初，它被视为改造世界力量的象征。列宁就曾对两名赴伦敦参加俄国社会民主党代会而要路经法国的青年代表说：“你们一定要去看看罗丹的《思想者》。” 由于内容过多这里说一下常见的思考方式，希望能够放松大家紧张的社会节奏。 一般人的思想是同步的，就是想什么做什么。大部分人思想同步是直线型，聪明、反应快、跟得上是对人们思想速度的描述。有的人的思想是枝蔓型，这是一种创造思考方式，树枝式是有序的，藤曼型可能会混杂。有的人思想是并行型，这是是一种较危险的思考方式，属于多元化人才的应用方式，使用时建议减少并行数量。 有的人思想会加速，比如预言家。大部分预言会失真，因为当预言说出来就意味社会发展增添了一个变数、也就是变量增加未来就更加不可预知，这样人们对预言尤其悲观预言会采取规避行为；而有益预言倒是实现较多，包括科幻性预言，这也属于自然选择。 有的人思想会减慢，这一方面是年龄因素，同时安心不动是养生一道；另一方面是有的人故意减慢思想节奏，代表是社会学家，这样的目的是深思熟虑。 对于人们来说怎么思考是过程，结果对人们比较重要，产生一个可以流传的思想结果是社会价值的体现。任何情绪经过加工都可能变得有意义，这不仅仅是心理学问题，也是社会学内容。因为人类大部分社会进步都源于情感变化推动的结果。 喜悦的爱情、伤悲的别离、烦恼的愁绪、一怒冲冠、对恐惧的逃离、对变化惊奇的探索……。这些使得无论是个人、人们、人类，都不缺乏前进的动力。我们要做的就是摒弃《地狱之门》上面铭刻的主题：“你们来到这里，放弃一切希望!” 2016611——2016718修 悲情——喜字七情书 “自古多情空余恨，此恨绵绵无绝期”——白居易 “多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”——柳永 后世的悲伤已经出离“悲”字原意，但内涵却是愈发深刻。 在人类早期智人阶段，先人的死亡引起人们的悲凉，但其中追思情感应该大于悲哀。由于古人不理解回忆，就像不理解梦境一样，当先人栩栩如生的在脑海盘桓，使得人们诞生了世界意识，那么现实世界与亡灵世界观念被催生出萌芽，其结果是巫术与萨满教等人类********领域思想开始丰富。 进入文明时代，人类思想不断总结，孔子在《论语》《八佾》中提出：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。对于情绪控制已经是人们生活的常态。 人类情绪经过萌芽时期，到思想家以天下为事的控制时期，随后到了复杂时期的狂放时期，代表就是魏晋时期的“竹林七贤”。注意狂放不羁不独于儒道两家，受自然主义影响产生的中国禅宗发展到后来也有狂禅一流，也不独于国内，日本鼎鼎有名的一休宗纯就是狂僧，这个影视里面的《一休和尚》27岁就彻悟了，以至有后来匪夷所思的举止。 接下来的文人墨客对于情感渐渐驾轻就熟，游离和沉浸是对待感情的两种态度。游离情感不用说是多数人的生活态度，尤其工作事业为重的人们多是如此。沉浸其中的人们对感情的真挚态度诞生了大量的文化文学佳作，像创作开头两句诗词的唐宋诗人。 对于哀伤的操控自如反映人类在心理学上的成熟。比如，苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》十年追忆生死两茫茫间、陆游的《钗头凤》“红酥手……春如旧……”处、李清照《声声慢·寻寻觅觅》“寻寻觅觅……点点滴滴……”时，其中爱恨甜涩情感变幻难说恒定。 对于普通人来说就不同，虽说大多数人能够游离情感，但有人如果情景感染悲情就要懂得及时放下。当然即使现代心理秘籍遍地都是，万一有摆脱不开的人存在又当如何？那就要扩大情绪感知范围。社会上常说的出游就是扩大生活，也可以扩大个人情感或者常见的工作狂扩大个人行动范围。 最后：悲情是人道社会范畴；悲伤是人性社会范畴。这种情绪对社会上的人们来说其存在既合理性又有价值性。 201669——2016718修 忧乱——喜字七情书 “弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。” 李白对于忧思理解透彻在于人生经历。 人生烦恼忧愁在很多情况下不是坏事。像自然界持续不断的艳阳高照只能表明天气干旱，需要极端天气来场雷阵雨给地上生灵带来雨露。人类同样如此，持续的太平盛世有时候也意味矛盾积累，从而产生社会变革。当然，很多情况下社会财富是盛世创造，但避免重复创造就是问题。所以，有喜乐安静中吹吹打打的人，同时也有忧愁变动中寻求突破的人。 看着人烦恼，与其批评他杞人忧天，倒不如希望他找出新路。对于烦恼的对治要知道“方法总比问题多”：问题只有一个，当要解决的时候肯定方法多多。问题浮现意味着问题固化，固定的问题对于变换的角度就不是问题；站在问题之上，问题就不是问题。这是很多上层的看法。 古人说“苦海泛舟”，因此李白后续是“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，明白同样道理的綦毋潜也说“幽意无断绝，此去随所偶。晚风吹行舟，花路入溪口”。广阔的路途、奔腾的人生在未来出现“十字路口”时，那也是于无尽出路选优的时刻。 忧思是心灵的牵手。“忧”一字在心尤，或沉重或重复，予人有益取在手中又有何妨？ 201668——2016718修 惊断——喜字七情书 惊是人类的一种短暂的反向情绪，甚至有断续特征。惊常常与其他情绪混杂，比如，惊恐、震惊、惊奇等等。像以苦为乐一样，惊这种情绪也是可以控制转化的，其间往往闪耀着智慧的光芒。代表性的例子有如： 二战末期，波茨坦会议当中美国总统杜鲁门佯装无意给斯大林透露了美国原子弹试爆成功的消息，斯大林良好的控制了自己的情绪、轻描淡写的一语带过，使得其图谋落空。斯大林回国后，苏联加大了原子弹研制力度并取得成功，最终避免了美国的核讹诈。 《三国演义》里面青梅煮酒论英雄，曹操一句“惟使君与操耳”惊得刘备匙箸落地，恰逢惊雷，让刘备转环间使得曹操以为刘备胆小。刘备躲过祸事在于对情绪的转化，从震惊到惊恐，是两种人生态度。 人生七情练达，既是人生故事，也是人生学问。修业人生也是要事，不要如《夺宝奇兵3》中肖恩·康纳利那样希图“二世”如同黄帝般“神而明之”，不然怎么有轰起海鸥击落敌机、吟颂诗歌时哈里森·福特的惊愕。西方考虑功业往往一世、二世的相称，东方人深知守业难于创业，所以有“马上打天下，马下治天下”的说法。所以出生就灵异的孩子是上辈子带来的，能够绵延家业最好不过；否则就像个人情绪断断续续、历史的朝代更更迭迭那般认知为常态即可。《易经》中《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。雷声震惊百里，有人自若有人慌张、有人如常有人疑惧；人与人不同，或于先天胎息、或于后天修业，在一时之机、在一世情怀，随人随时随缘随事，往事已矣追忆在心间、未来希慕奋进在路途。 201666——2016718修 恐惧——喜字七情书 恐惧是指人们惊慌害怕，惶惶不安。从生物学的角度，恐惧属于对生存的本能反映。人的恐惧是不随意志改变的本能条件反射，其表现为两种类型，一种是经验型，一种是未知型。经验型源于人类漫长进化过程中对于死亡等因素的积累；目前科学家已经发现恐惧基因对于大脑分泌的控制；在个人来说，比如：幼年的经历导致害怕特定事物，也就是创伤习惯。未知型源于人们对于自身生活能力的怀疑，比如：面临黑夜或者未来自身对处理可能出现问题信心不足。 强力人物是对抗恐惧的表率。例如，英国首相丘吉尔说过的名言：“勇气很有理由被当作人类德性之首，因为这种德性保证了所有其余德性；勇气是人类最重要的一种特质，倘若有了勇气，人类其它的特质自然也就具备了”。丘吉尔用经验消除着摆在面前的道道难题。他在《二战回忆录》中以政治家的角度回顾面对战争里面如何克服种种危局，大无畏的气概指引着一代代的人们。而坚韧的美国总统富兰克林·罗斯福那句名言是：“我们唯一恐惧的就是恐惧本身”。罗斯福用信念率领人民奔向未来，在壁炉边以谈话形式激励无数人们去战胜自己面对的困难。 这里小处微妙的解释一下生活中的“恐惧怡悦”，是的：恐惧带来的快感。比如，理发的时候。人体发肤受之父母，失去头发其实本心并不愉悦，但过程中依然可以有快乐。对于男士，刮脸时同样是存在这种心理的。所以七情正反间变幻是莫测形容的。 201665——2016718修 路怒——喜字七情书 怒气是情绪个人化的一种体现。虽然社会化要求人们积极向上，但七情六欲中喜仅仅是其中之一；虽然喜悦与欢乐是社会主流，但人们讨论的往往是一些非主流社会因素。社会报道某事件时，人们持接受态度是因为社会对问题的解决。 比如，前两天坐车遇到的事情。 当时，两个老人上车，拿着红色优待卡，没有挂牌。 司机说：本车不认卡只牌，要打票。 （口气有些硬：“坐认卡的车去”有些不该 老人很尴尬的收起红卡，翻半天找出5元，要求司机找钱。 司机说：自己投币，司机不负责找钱。 车里气氛有些僵硬。 老人尴尬收起钱。 （自己兜里也是如此，如果投进钱箱超值，那又是一种社会问题 老头恼了，后来表现两种态度：要么下车，要么不打票。 司机的态度是不打票要扣起来。 （其时即便提醒司机估计也不会听——将老人拉到总站，结果可能是站长亲自开车把老人送家去 其后是口角。 期间司机一直开车过了3、4站的样子。 及至车后面过来一位大姐，拿出5元零钱换开，解决此事。 回想这事考虑这些年社会的变化。明显趋势有：个人偏向个性化，国家向法制化迈进。对于个人强调的是：个性化并非个人化。过去强调人民自觉性，是人治社会或者说仁治社会。法制社会强调监管，落实难以方方面面。那么，就个人来说在社会集体环境消除个人化就是传统文化发挥作用的一个方面。 孔子在郑国与弟子失散，即有“丧家之犬”的自嘲，如《史记》载“欣然”。看“欣然”两字就是人与人的事，不知当时是否感染子贡。古人的喜怒哀乐相传至今让人内省。《史记》故事如下：孔子適郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”孔子颠沛流离间遇有郑人、荷蓧丈人、楚狂人这些隐士也算其道不孤。孔子遭难遇嘲，依然不怒而自羽有怡然心态是后人需要学习的。 看过《战国策·魏策四》中《唐雎不辱使命》就需要知道人生也是当怒则怒的，匹夫之怒与天子之怒又有什么分别。在某些问题的纠结，怒气无益问题解决；在某些利益的对抗，怒气就可以转化成为一种冲击性力量。我们知道英国首相丘吉尔一副有名的照片是扶杖怒目的形象，这幅照片在二战中激励人们勇敢的与欧洲大陆上那个法西斯****对抗，直至取得最终胜利。 201664——2016718修 痛苦——喜字七情书 痛苦是一种力量。不知多少人阐述过这个命题了。现代社会人们生活紧张，竞争中少有人闲着提醒旁人注意前方脚下。不过还是会有一个声音在回响着： 前进吧！孩子们！前进！不管前面有什么，前进吧！这种声音在战争中、在探索中、在商海、在笔耕的时候，在提醒安逸的人们去战斗吧！奋进！不要沉迷，否则，你甚至不如一只小虫。 站在十字路口，看看来来往往、熙熙攘攘的人们，推动人们的是对幸福的追求，远离痛苦的祈盼。痛苦，可以被遗忘：因为勇者，面对它、正视它、击破它；而对于达观的人，它存在、它伴随、它激励。繁荣昌盛下的人们喜欢幸福与欢笑，但悲剧是经典、喜剧是常听的歌，世事大约如此。但社会的脚步依然通过它呼唤着、激励着人们向前迈进。 2016524——2016718修 综述：七情为事，正顺则喜，逆反为悲为怒为忧为思为恐为惊。夫喜乐所生，爱相追随；故爱无喜必妖，予情可错不可孽；故七情生也正，过也失。物感人、人人情矣；人从喜、旁刺恐、失却悲、一断惊、绵延思、系过紧、牵连忧、对冲怒，有不悔无不憾，炼却质炼得机，文复过往初一情换一字诚可珍可惜焉。 人生七情不在于佛家的炼狱，在于练达涵养如玉的德容，修养自身、安于家人、安于旁人、安于社会，和合中希慕大同行在志向。 2016718m。 八十红论：一和亿 八十红论：一和亿 《红楼梦》第二十二回有“制灯迷贾政悲谶语”一段，以贾环的谜语开始引出后面贾府诸钗谜语、取先抑后扬的法门，在第三十七回中是以探春与贾芸的笺帖对比先扬后抑，雅俗、高低、简繁的文笔做法变幻也是此处乐趣。 以前文章涉及“创造”课题今天最后说一次吧，思考简繁之间的道理可以构成本文内容的出发点；以前说到“专”和“博”的创造之道，但没有具体、讲的有些空泛了，其实可以简要的用原初数字看这个话题。一、十、百、千、万、亿是从小学就学过的最最基础知识内容。那么，“专一”和“博亿”就可以构成两种创造方向了。 对于“一”字在古代是有许多故事的，至少“一”字开头的成语有不少。如何理解“一”字哪？在古代有俱胝一指的禅宗公案，又作一指头禅。此公案述唐代俱胝和尚对参学者仅竖一指，别无余言。在《景德传灯录》卷十一里说：盖宇宙所有森罗万象，均以真如为体，故论其体性即平等一如，一现象之实体即为万象之实体，万象之实体不外一现象之实体。俱胝之一指，即是全宇宙；全宇宙之山河大地，森罗万象，尽入此一指之内。“一”字从数字上讲是数学计数的构成基础，数学从“一”计数，以后数字又一一累积而成。所以，由此推论理解一与万一体的思想。在读书时，有读书读薄、读书读厚的方法，也是一而万、万而一的变化说法。 对于普通来说，操作或许还是复杂，那么可以试一试书法之道。比如说，写“一”字，注意即便是一个人写这个“一”字，也是没有一个字与其他字字迹相同的，哪怕细微之处总有不同。那么，这“一”字的区别就有优劣上下的区分。在习练“一”字时，发现规律、找到书法的美学就是书法的道理所在，由此是可以开始创造的过程的。 “专一”一道“一”字如此，“专”也是同理。现代社会电子产品造就大量的宅男，这些宅男在某一方面也是可以说有一技之长，游戏也罢或者对某一事物的了解也罢，甚至哪怕只是某“星”的粉丝能够如数家珍说出这个“星”的一切，也可以说是在某一方面了解事物发展规律。不论其是多么的微末，如果能够依次出发推知社会其它方面的内容，那么也可以是近乎“得道”，至于未来有何发展就看个人精进努力之心了。 或者说发现“一”字的美学与规律是“专一”创造之路的开始。而“博亿”创造的方向首先要理解“亿”由“一”累积而来，对于能够以“亿”为单位进行社会理解的人来说，这很容易理解。从数学角度由“一”累积到“亿”，其中规律不言而喻，能够理顺其中内在的和谐、明了其中的美学规律就是对此方法有基本的了解。从具体事物理解，可以从宇宙学角度来看，“专一”类似天体“黑洞”万物归一，“博亿”类似那些大视角的宇宙星系链庞杂有序。“博亿”就是在世界任意角度都能够找到事物的链接，并且能够自由组合创造出新的事物。虽然有人会说这根本就是痴人说梦，但历史科技的发展证明人类正是这样一步一步登上万物灵长巅峰的。 对于唯物主义者来说，在时间长河里面是没有不可能的，只有时间早晚的区别而已。那些完成创造发现的可能不会是你，但早晚会有人完成你不曾完成的任务，推动人类的前进。人力是有其穷尽，但人力是可以堆积的，每一个人的差别也许仅仅是贡献大小的分别。 2017719m。 八十红论：极品CEO贾琏 八十红论：极品ceo贾琏 既然外面靡雨纷纷，那么阴天里自然希望有个晴阳的好天气，所以从今天开始写一下代表贾府阳面的男人们。 首先，写贾琏吧，为什么呢？ 因为贾琏的生活原型极可能是《脂砚斋重评石头记》的那个脂砚斋。我们知道所有出入曹雪芹西山居所看到《红楼梦》初稿的都有可能是在书上留下只言片语批注的脂砚斋，从口气上看可能是曹雪芹本人、妻子、亲人、朋友等等。在曹雪芹仙逝后保留书稿进行一定整理的应该是亲人身份的脂砚斋，他完成了《脂砚斋重评石头记》。 “贾琏”的脂砚斋还可能是参与曹雪芹著书的合作者。因为书中除了书写闺阁中事故，还有大量贾府内部管理内容；如果曹雪芹真如书中贾宝玉那样不理俗物，那么这部分素材就需要“贾琏”自身提供；再者，书中主要人物凤姐的大量生活细节也需要亲身参与者，况乎贾琏本自身为贾府管理者的内容也是十分重要。 在《红楼梦》书中有些被命运“忽悠”、但生活又不脱离其掌握的是贾琏、“贾大爷”，贾赦的大公子。他在书中的地位是荣国府的主要管理者，相当于现代的首席执行官、总经理、ceo，正如书中第二回写道“这位琏爷身上现捐的是个同知，也是不肯读书，于世路上好机变，言谈去的，所以如今只在乃叔政老爷家住着，帮着料理些家务”。应该看到像荣国府这样的世家需要贾琏这样的人物作为管理者，而且他的工作从业绩看十分成功。贾府的重大事务都有他的身影，比如：黛玉父亲的逝后处理、大观园建设、祭祖等等。 那么，为什么说贾琏有些被命运“忽悠”哪？因为命运是个优秀的拳击手。他会在你沉迷地时候，给你一记漂亮地左勾拳，让你因此记住教训；但如果你是被命运拿住了或者你只记住了痛苦，那么你可能什么也记不住或者选择性的予以遗忘。这时，留给自己和他人的只有叹息，因为这记拳头你白挨了。这种情况在社会生活中的惯性错误里面十分常见。造成的原因要么是训练不足、要么因为社会位置、要么是年龄、要么是先天不足。命运的轨迹没有直线的理想形式，混沌是她的长项，螺旋涡流前进是她的本能；如果坚持理想的直线即是愚蠢、如果试图明智的不动即是意味放弃；命运没有既定方程式，想沾点便宜即走，会被判定失去未来的希望。说这些是因为贾琏在各方面纵然千调万顺，但在末世的贾府里面仍然不免为命运左右。风潮云涌的社会大潮里面，哪怕身处高位不为社会推动是不可想象的。很多时候在自觉是舵手顺风顺水、呼风唤雨把握着自己命运方向时，实际上还是不免为风浪所推动。 那么，贾琏身上发生什么“化外”故事？首先，对上贾琏没有免于自心良言，这本是正行但自身遭到恶势强惩。第四十八回贾雨村因为贾敬喜欢古扇而害了“石呆子”，贾琏心中不平之下“只说了一句：‘为这点子小事，弄得人坑家败业，也不算什么能为！’”，结果贾敬“就打起来了。也没拉倒用板子棍子，就站着，不知拿什么混打一顿，脸上打破了两处”，可以说是上不应顺、下不属服的无妄灾祸。其次，在近贾琏没有考虑自身条件而不谨花丛致使于家有累。贾琏夫人凤姐向来要强，贾琏先失于“多姑娘”、后偷取尤二姐，引发夫妻矛盾，以事理论这两件事情贾琏是对不起凤姐的，况乎得而不能保的尤二姐。再次，贾琏与友对鸳鸯双方也可以说心照不宣、又属于有情不并的“平行线”，但对鸳鸯借贷时可以说由于贾府势下导致泄密失机，虽然贾母知道，然而于鸳鸯清名是有损的。 要看到贾琏应该是属于贾府里面社会生存能力极强的人之一，而且这个原型人物的达观性格使得他有可能在曹雪芹生前与之相处得当，参与《红楼梦》的写作过程，并在曹雪芹漂泊时保存他的书稿、在其逝后使《红楼梦》能够流传下来，在这个角度看他的历史功绩毋庸讳言。 2016720m。 八十红论：青核贾环 八十红论：青核贾环 考虑《红楼梦》流传因素再结合书中内容，如果将书中人物抽离出来，在《红楼梦》早期描红批注版本里面有这些人物比较重要：著书者曹雪芹，著书参与者和批注者脂砚斋——曹雪芹本人、其妻子、亲人、朋友，保证书籍流传者。在曹雪芹逝后，保证书籍流传的是曹雪芹有血缘关系的家人，因为曹雪芹的妻子在其逝后据传回原籍了。曹雪芹的亲人继承了他的书稿并开始传抄，如果根据书中内容推断有三个人比较重要： 其一是前面说的“贾琏”，他抽离到现实可能是《脂砚斋重评石头记》的脂砚斋。其二是宝玉的兄弟“贾环”，这个“贾环”如果抽离到现实可能是畸笏叟。其三抽离出来的是庚辰本《红楼梦》的抄录者“薛蟠”，庚辰本里面错字连篇可能和他的文化水平有关系，下文说他吧。 现在看：贾环是贾宝玉的同父异母弟弟，母亲是赵姨娘。贾环在书中文化智力水平低于贾宝玉，可能和他出生有关。在第七十八回里面说贾政“然起初天性也是个诗酒放诞之人”，这种说法在曹雪芹嘴里面说父辈有些不孝，但透露出的信息可能是贾环是贾政酒后放诞的产物。如果不客气的考虑酒后畸形等原因，那么贾环可能存在先天不足的智障或者残疾等等。贾环在先天智力品貌上是落后的，后天又是姨娘之子、秉性培养有差，所以在书中表现为一颗青涩的苦核。他有少爷的命、没有相应的运势，其所有要靠自己努力去实现、执拗的性格又使得他错过许多东西。前面文章说思想者时谈到思考方式，一个人可以不聪明，但如果可以利用技巧性的思考方式依然可以进行社会创造。再说，创造本质上就是对过去知识的有机链接或者嫁接以希图有所发现和产生新的知识。哪怕其只有1的智商依然可以用并行思考进行7数量级的思考并且进行加速，当然有没有不测后果就自己考量了。对于不断发展的社会来说，这些许冒险是值得的吧。在试验领域的超负荷实验是常见的，比如：试飞员对于重力加速度的实验，超越自我已经成为人们的口头禅了。书中说贾环“才思滞钝……拘板庸涩”，但并不是说贾环没有文化，所以后来很多人推测对《红楼梦》进行所谓“干净”式清理、导致出现所谓“善本”的戚蓼生本《红楼梦》原因恐怕就在此。 现在说另一个话题，就是国内计划生育政策规定：2016年1月1日以后出生的二孩，都是合法的。值得庆幸的是现代的孩子出生在开放环境，为什么这么说？因为在闭合环境里面两个孩子是有竞争的。有的父母会对二孩儿说是捡来的原因在此。看过英国名著《简爱》的都知道主人公罗切斯特的悲剧根源；《古文观止》第一篇就是“郑伯克段于鄢”说是兄弟故事；在《红楼梦》第二十五回里面有贾环“多行不义”的恶行。要看到在社会里面家中长子由于责任感强，他们往往是社会的中坚力量和基础；次子叛逆感增多，从而追求变革、寻求突破。当然，这也不是绝对。在当前情况下，由于家庭内关系简单化，独生子也有“黄金贵族”趋势；二胎的放开有助于缓解社会关系单一倾向。在开放条件下，二孩儿的叛逆感可以导致社会的歧义性增加产生创造的动力来现实的发展；因为有时候充满歧义的真实谬误也强于笔直大道给人的虚幻感觉，这么说是因为科学发现往往没有捷径；所以，当不同以往的理想诞生时，也许会发生为历史铭记的时刻。 2016721 m。 八十红论：痴儿薛蟠 八十红论：痴儿薛蟠 薛蟠是《红楼梦》贾、史、王、薛四大家族里面薛家的继承人，是薛宝钗的哥哥，在书中是一个标准的纨绔子弟。什么是纨绔子弟？纨绔子弟是指古代社会官僚、地主等有钱有势人家成天吃喝玩乐、不务正业的子弟。纨绔在原意是指过去为了御寒穿在贴身位置的长腿丝质裤袜，因为其富贵属性引申为膏粱子弟，这个引申与声色犬马的富贵子弟配合的很有意思。 为什么说薛蟠是个痴儿？因为薛蟠痴于财。薛家是皇商、自然家财万贯，所以带有商家财富崇拜的传统，薛蟠也有这个特点。对于财富崇拜一般人认为金钱万能就有些肤浅，这只是第一层境界；第二层境界是超出财富之外，有视金钱如粪土的意思，简单理解就是金钱麻木，钱来得容易、去得容易；第三层次就是薛宝钗这种严肃对待金钱的态度，是大部分世家子弟应有的态度，是认真对待自己每一分钱的态度，这和吝啬有本质区别，注意当今世界财富第一家族罗思柴伟尔家族有类似家训。薛蟠很不幸，虽然生于金钱世家但没有修行到家，还处于第二层境界。所以，在第四回甲戌本脂砚斋侧批有：“是极！人谓薛蟠为呆，余则谓是大彻悟。”这话并非没有原因。 薛蟠作为纨绔子弟出场就因为强抢甄英莲显露其旧社会权贵等级观念。对于他人和对于自己都是旧社会的典型悲剧。所以第四回门子说“这薛公子的混名人称‘呆霸王’，最是天下第一个弄性尚气的人”，这“葫芦案”决定出了他对外的行动性质，旧社会统治者剥削者的烙印在薛蟠身上可以说根深蒂固。 作为纨绔子弟的吃喝玩乐是个群体活动，读者可要注意到薛蟠对内交往是有层次的。对内也就是亲友一道，可以看到几乎所有带娱乐性质的场所都有薛蟠的身影，这也不能说他只是简单化身送钱的“金主”那么简单。这是薛蟠与生俱来的一种能力与能量，或者说除了金钱之外他还有“活宝儿”般吸引人的一方面，而且随着情节发展这种特点显露得也越来越多。 在对待贾家底层人员上，薛蟠不过随景取乐。第四回末尾有“谁知自从在此住了不上一月的光景，贾宅族中凡有的子侄，俱已认熟了一半，凡是那些纨绔气习者，莫不喜与他来往，今日会酒，明日观花，甚至聚赌****，渐渐无所不至，引诱的薛蟠比当日更坏了十倍”，薛蟠在贾府周围损友居多、改过艰难。所以，第九回“闹学堂”和第七十五回贾府“射鹄子”聚赌里面，薛蟠是个“惯喜送钱与人的，见此岂不快乐”。 如果说薛蟠完全是个“呆子”就错了，即使“呆”也和猪八戒一样是个有心眼的呆子。因为在贾宝玉与薛宝钗之间的爱情发展历程，这薛蟠完全是旁观者清的“智人”模样。第二十六回薛蟠过生日请客，为请宝玉是以贾政的名义“哄他出来”，随后又“连忙打恭作揖陪不是”；打着古董行程日兴的旗号准备了长鲜藕、大西瓜、新鲜的鲟鱼、暹罗国进贡的灵柏香熏的暹猪四样珍物，除了孝敬长辈，说“要自己吃，恐怕折福，左思右想，除我之外，惟有你还配吃”，可以说为了自己的妹妹使尽了力量。其后，“只见宝钗走进来笑道：‘偏了我们新鲜东西了’”，可以是兄妹配合对宝玉做足了功夫。尔后是黛玉对宝玉的误会，这宝玉、黛玉、宝钗、薛蟠四人是流水的情节发展模式，若如此看书对书理脉络间掌握会前进一层。 第二十八回冯紫英家宴客，薛蟠是串场的人物。起先要云儿唱曲，以一坛为赌，事后知道刚开席，要喝趴下不成人理以“不值一坛”赖掉；对宝玉的“相思血泪抛红豆”持否定态度不知是不是知道宝玉心思黛玉而为妹妹宝钗不平；到云儿和自己的曲词可以说是插趣打诨幽默十足；对蒋玉菡的词也是一把抓住，说不知文字有些蒙人；通观一回书若说薛蟠没有长心眼那就谬之千里了。 第三十四回宝玉遭贾政毒打，宝钗送药。薛蟠看在心里恐怕已经明白妹妹情根深种，所以就与妹妹口角索性说破“好妹妹，你不用和我闹，我早知道你的心了。从先妈和我说，你这金要拣有玉的才可正配，你留了心，见宝玉有那劳什骨子，你自然如今行动护着他”，因为薛蟠知道宝钗心思拖下去不是办法。第二天和宝钗小心赔不是也如同相声演员苏文茂说的尽是“些像生儿”，其间亲人的亲情也情真意切。 所以，薛蟠与亲交是情、与友交友是真，在与柳湘莲相交一场尤其如此。薛蟠原初看低柳湘莲乃至遭到柳湘莲苦打，反思中又想出外谋生意；这里注意在一定庞大的本金条件下经商获利是容易的，薛蟠想法没有错误，因此得到宝钗的支持；在后来因为盗匪打劫，反映出薛蟠经商是没有失败，不然怎么值得盗匪抢劫。得柳湘莲相救，薛蟠与他经过不打不相识后又是过命的交情，二人的心胸都显出宽仁大度一面可以说义气相投；柳湘莲定娶尤三姐，薛蟠自然认知为贾府亲人，打算为其置办家业；柳湘莲情变出家，薛蟠伤心流泪并无半点虚假。 薛蟠与人相处有随和一面，但在居家方面这种随和成为他一大弱处，这主要是其迎娶夏金桂所致。以夏金桂才貌对于薛蟠确实是鲜花插在牛粪上，但男女双方婚前是见过的，以夏金桂聪明仍然肯嫁给薛蟠，说明薛蟠有过人之处。但薛蟠夫纲不振，可以说是运气使然，古代家庭悍妇小说有《醒世姻缘传》和《聊斋志异·江城》比较著名，《红楼梦》里面的夏金桂可以说类有所比。 最后说两点： 其一、薛蟠经商出游的心态是值得肯定的。对于旅游这种休闲活动首先要有目的，否则就是单纯的跑地图，旅游变成一种痛苦折磨、中间累得要死、没有收获、回家反成休息以后有再不出去的感觉；如果本着发现式旅行是可以给自己一点惊喜的；旅游中也可以做到安然自适，这样才是一种放松；旅游要有跳出原本生活的心态，这样出离原本生活范围的心理感觉是出游放松的基础，是放下旧有生活的方法，是提升自己的一种方法。 其二、薛蟠如果存在生活原型，那么在《红楼梦》创作出来后，他是可以拿到抄本进行誊录的，这可能是《庚辰本石头记》出现的原因。虽然庚辰本存在文字错误，但其多处出现对八十回以后情节的透露，比如：第二十八回庚辰本回前批语：“茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回与袭人供奉玉兄宝卿得同终始者，非泛泛之文也。自‘闻曲’回以后，回回写药方，是白描颦儿添病也。”第四十二回庚辰本回前批语：“钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣。”这既可能是真实批语，也可能是手握八十回以后文字的“钓鱼”言语，这可能标志着《红楼梦》从简单的亲友舆情抄录变成曹雪芹亲友、后人个人获利的一种手段。考虑薛蟠原型出身商家，导致如同洛阳纸贵的《红楼梦》传抄本出现不非无因。 2016722 m。 八十红论：在师在学 八十红论：在师在学 《红楼梦》第十三回秦可卿有魂托凤姐贾家后事二件，对于当时日渐没落的现状来说是属于金玉良言。在过去朝代里面的权贵世家，祭祖代表家族的稳定性、家塾关系家族的长远性，两种在家族内部建设里面应该是重中之重。但即便这两件事耗费可能不过千两纹银级数，最后凤姐也并没有完成秦可卿的嘱托，其中原因是什么哪？ 其实书目相连，自书中第九、十、十一、十二等四回用倒叙的方式回答了其中贴补家塾这一项内容凤姐没有实施的原因。看第九回介绍“原来这贾家义学离此也不甚远，不过一里之遥，原系始祖所立，恐族中子弟有贫穷不能请师者，即入此中肄业。凡族中有官爵之人，皆供给银两，按俸之多寡帮助，为学中之费。特共举年高有德之人为塾掌，专为训课子弟。”贾府家塾看起来不错，但有一节距离贾府太近。这就造成家塾离家、离闹市不远，其中子弟不安心学业的现状。因此，书中说“原来这学中虽都是本族人丁与些亲戚家的子弟，俗语说的好，‘一龙生九种，种种各别。’未免人多了，就有龙蛇混杂，下流人物在内。”也就是说贾府子弟良莠不齐，中间又有薛蟠这个混世的，导致后来的是非。家塾的教师贾代儒从书中行文看对贾府子弟管理存在问题：薛蟠在其中折腾个乌烟瘴气，贾代儒对其管不了、也管不起；所以，薛蟠能够“三日打鱼，两日晒网”，而其对自己的孙子贾瑞则是因为一夜不归就“发狠到底打了三四十板，不许吃饭，令他跪在院内读文章，定要补出十天工课来方罢”，这就“年高有德”而言不免有些讽刺；贾代儒如果不在，由其孙子贾瑞负责管理，那么贾瑞在家塾里面学业能力并不是最强，就导致“闹学堂”的出现；而贾瑞个人品性也差，后来对于凤姐痴想使得其寒心，所以对于秦可卿希望家塾有日常供给保障也就成为泡影。 那么，秦可卿的原初设想有没有道理哪？要知道权贵世家祖茔都是在乡村郊外，秦可卿意图将“将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处”是一种将家业部分的进行从城市到农村的战略转移，目的是“便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继”，这些如果结合曹雪芹晚年避居西山黄叶村是相吻合的，只是没有秦可卿说的那样有土地产业支撑。秦可卿考虑“将家塾亦设於此”是考虑到贾府私塾的现状的；学堂如果迁到农村也可以洗脱贾府子弟的纨绔习气，虽然设想不错但实现难度恐怕不小；况乎凤姐看到以前贾府子弟不成材料、不成气候的情况根本就不想实现这个计划了；从书中看，贾府未来寄希望于宝玉科举，已经开始偏驳不是正道教育发展家族的路径。而且人性自私，凤姐心中有了疑虑导致后来她走向个人聚敛财富保护自己的道路。 古代社会知识在社会的传递一开始是局限在家人之间，个人学习也是为个人家族服务。到孔子传道弟子三千，教育开始从家庭独立出来成为一种社会性的事业，像春秋战国的齐国稷下学宫是天下驰名的地方，所以反映孔子学说的《论语·宪问》有：“古之学者为己，今之学者为人。”到汉代出现太学，教师在统治阶级内部开始职业化，儒家学说成为主要教育内容，教育理论开始逐渐发展起来。在《四书五经》外，各种文章理论纷至沓来。对于为师在学以荀子《劝学篇》和韩愈《师说》是其中的名篇。韩愈《师说》里面提出“人非生而知之者”，所以“古人学者必有师”；反对认师为耻的行为，提倡尊师敬道；认为“师者，所以传道受业解惑也”，良师要坚守自己的责任，良心任教就是良师；以孔子“三人行，必有我师”，生发可以有一字之师、一言之师、一技之师，耐心传学就是老师；提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，注重个人发展性。荀子《劝学篇》系统地论述了学习的理论和方法；提出“学不可以已”，因为世间万物无穷、人类理论无就、前进探索不已因而个人要终身求学；指出“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，论述学习的重要性和必要性；随后论述了学习的步骤、内容、途径等有关问题；学习首先要知道道思德行规范距离，道规范思想距离、德规范行为距离，做到谨言慎行；学习时人们要注意“博学而日参省乎己”在学习中保持不断修养的态度，“不登高山，不知天之高也”既登高望远也要知道天外有天，“君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”懂得对于人们损益的区别而有所选择，注重积累“积善成德”，坚持耐心“锲而不舍”、“真积力久则入”；学习内容要注意次序“数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人”，提出学问学问在学在问所以“礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致”、学问在同学问道言辞礼顺和合如一然后参省间才能有所长进，在纯粹中“诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之”、师言如水流、心解如生发、“能定能应”心性行联动才能指导人们实践活动；指出学习差异性“生而同声，长而异俗，教使之然”、“其质非不美也，所渐者然”、“其善者少，不善者多”，人们在学习中要避免落后坚持“君子结于一也”的方法，能够“速乎好其人，隆礼”崇敬良师、崇尚礼仪，贯通“礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也”可以说完成学习过程；对于人类未来提倡“青，取之于蓝，而青于蓝”、“学数有终，若其义则不可须臾舍也”、“学至乎没而后止也”，强调事物的发展性，启迪人们不断探索前进。总之，“物类之起，必有所始”事物发展有其原因努力学习才能有所成就。 中国古代思想在春秋战国“百家争鸣”时期已经发展到极高的水平，其中思想理论渗透到文化各个领域至今仍然指导人们的言行。后来的文化思想虽然有所发展，但本质上文汇交融居多，以儒、道、佛三家融合统一是主要趋势。儒、道两家本来就是相辅相成，孔子曾经问道于老子；佛家自西域传入，吸收道家自然主义中国化后发展出禅宗，禅宗吸收儒家思想出现《百丈清规》，由此否定不劳不作、出家于在家区别渐微；儒家王阳明再次集佛道之大成提出心学，使得明朝后期学风大行。对于研究思想方法，佛道两家涉及神学崇拜这就不必说，古代人们日常用到的多是儒家格物致知的方法，在《论语·为政》里面有“道之以德，齐之以礼，有耻且格”、《礼记·大学》里面有“致知在格物，物格而后知至”等章句。早期格物包含规矩管束的道理，后来引申到归结世间万物的位置以及本来，再后是观察万物的原本由来。像南宋朱熹提出“穷究事物道理，致使知性通达至极”，用一日格一物的方法“故致知之道，在乎即事观理，以格夫物”，实现“至于用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表裏精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣”，从而达到理解世界的目的。这样的方法与现代物理等自然学科研究的从微观、宏观领域探究万物本源变化相比较已经很接近了。 最后总结一下，人们从学习了解社会事物的原始本来面目，到希望通过学习有所发现创造使得人类不断取得进步，这才是学习的本质目的。 2016723 m。 八十红论：分离情缘 八十红论：分离情缘 是什么导致相恋的人分开？ 这是值得思考的问题，原因比如：个人差异、社会压力。在去年国内有三分之一家庭合离比例，现代女性的独立决断性很强，如果去除不成熟个人原因男人找不到理由那就相信女人的判断也罢。 在《红楼梦》里面很多有情人眷属难成，原因属于古代社会压力居多。像宝玉和黛玉有缘有情无分、宝玉宝钗有分有夫妻情无爱情，还有像迎春、薛蟠、晴雯、司棋、金钏、龄官等等。注意古代并非没有自由恋爱，像诗经中《关睢》“窈窕淑女，君子好逑”、《秦风》“所谓伊人，在水一方”，对于恋爱中的人而言相恋不在于“悠哉悠哉”而在于“辗转反侧”。对于由于个人差异、社会压力不能相恋的恋爱中的人来说不理智状态是存在的，失去部分自我、压抑部分自我、行为变得虚张声势。这不值提倡，因为现代社会没有人会为别人而活，人们的独立趋势在增加。分开的恋人也许并不痛苦，因为他们会保留对方美好一面的回忆，像熔炼人生总会留下闪闪发光的东西。因果律同样适用于爱情领域，总体说是“得失于物、爱恨于心、情缘于行”，人们在社会中交往、爱恨在心间泛起、情缘在行为间或分或合。现代青涩男女的爱情反映故事电影里面有很多，像《栀子花开》有些纯真、《既然青春留不住》透出无厘头、《致我们终将逝去的青春》泛着真情实感，人们分分合合但一样各自生活，只是其中色彩不同。 现在看看美国电影《美丽心灵的永恒阳光》怎么透视恋人分离的，这是金·凯瑞出演的一部爱情片。虽然不如《楚门的世界》那么深刻，但也触及恋人情缘分离的某些底线。这部有些科幻探讨性质的电影在剧情在设计上故意有些颠倒，观众要自觉捋顺。主人公乔尔发现女友克莱门蒂娜不认识自己了，寻找到医生霍华德博士才知道克莱门蒂娜洗掉了自己的记忆，痛苦之下乔尔决定同样洗掉内心中关于克莱门蒂娜的记忆。在清洗记忆中，随着对情感经历中美好内容的回忆，一动都不能动的乔尔反悔了，他在大脑回忆中与克莱门蒂娜一起的努力最终失败，记忆被洗掉，但克莱门蒂娜在记忆里面耳边说的话，使得他回到在影片开头和结尾的城市列车上，并因为相互吸引最终重新与克莱门蒂娜相识。本应有美好结局的影片的最后诊所的玛丽因为情变送来了二人的录音带，再次感到个人差异的二人同样的分开了，剩下的是电影片尾的一幅二人的美好回忆作为“美丽心灵的永恒阳光”。 是啊，回忆总有美好一面。影片里面出场人物都有感情纠葛。助手年轻稚嫩帕特里克与朝气一面的克莱门蒂娜相合，在克莱门蒂娜洗掉记忆后与之相恋，但因为欺骗而分手，这是个人差异里面的最常见原因。记忆清洗师斯坦与玛丽相恋，但玛丽爱恋有家室的霍华德博士；玛丽因为痛苦也曾经洗掉记忆，当找回时也找回事件的过程真相；斯坦与玛丽、玛丽与霍华德是社会压力导致分离，这种分离对于霍华德、斯坦和玛丽三个人都很无奈。 乔尔和克莱门蒂娜的分离是电影故事的中心，二人的差异是分离的原因。影片其实强调的是男人和女人的差异性，导致男女不同的世界出现。乔尔是个心灵探索者或者作家，习惯沉默而变得生活乏味；沉默对于女人是一种气质、对于男人是一种运气，沉默的女人总会被发现美丽的一面、沉默的男人获得幸福的几率取决于“骰子”掷出的数字是不是“六”；乔尔在恋爱中没有回归胸怀宽广的“父亲”般角色，克莱门蒂娜也不属于温柔婉约的贤妻良母，她是追求个性的开朗的现代女性，她的名言是“要把握生命中每一次机会，确保不会浪费生命的每一秒”；乔尔的生活趋于简单，而克莱门蒂娜的生活浪花永不停歇，二人如果考虑未来家庭的话那么重要的不是相爱而是相濡以沫，克莱门蒂娜对此没有信心；对于乔尔来说在美国找到中国常见的“常春藤”式女人确实不容易，但影片最后的积极意义在于其依然为克莱门蒂娜幸福打算着、也算得是个痴心汉，这保持了片尾“美丽心灵的永恒阳光”。 2016725 m。 八十红论：父子之间 八十红论：父子之间 贾政与贾宝玉的矛盾应该首先源于贾政心中的遗憾，那就是贾政为官不是科举出身。在过去官员在官场叙大小先后除了品级官职还是要看是否科举出身，这和现代看有无北大清华学历一样。那么贾政在《红楼梦》第二回“冷子兴演说荣国府”里面说到“原欲以科甲出身的，不料代善临终时遗本一上，皇上因恤先臣，即时令长子袭官外，问还有几子，立刻引见，遂额外赐了这政老爹一个主事之衔，令其入部习学，如今现已升了员外郎了”。这是说贾政有能力科举取第出仕，但由于皇帝的召见直接赐官进入仕途；那么当时贾政在问答间、言谈话语之中反映自身能力为皇帝赏识而赐官，少了奋斗时间是好事，但在官场论资排辈是有劣势的。所以，贾政希望自己的孩子能够接续自己的梦想——科举从政。贾政“夫人王氏，头胎生的公子，名唤贾珠，十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，一病死了”。贾珠“进学”考了秀才，说明贾政诗书传家、后辈在家族功底上没有问题，但贾珠命数早逝、留下寡母李纨、孤儿贾兰。 贾宝玉是贾政夫人王夫人三胎次子，“一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉”。贾宝玉因为衔玉而诞，世人传为异事，自然就容易被指人为神，所以“祖母便先爱如珍宝”。“那年周岁时，政老爹便要试他将来的志向，便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。”1岁以内看先天秉性有些无稽之谈。不过，中国自古就有这样一句话：“3岁看大，7岁看老”，它简单明了地概括了幼儿心理发展的一般规律。从3岁的孩子的心理特点、个性倾向，就能看到这个孩子青少年时期的心理与个性形象的雏形；而从7岁的孩子身上，你能看到他中年以后的成就和功业。3岁和7岁在古代虽然只是一个估计的概数范围，但是却已被现代科技证明是非常有道理的。贾宝玉“如今长了七八岁，虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个”，贾雨村说宝玉秉先天灵邪而生其先天智慧没有问题，在后天培养上出了偏差，被断定是必不能“从师长之规谏的”、“不能守祖父之根基”。 人生在物欲上有得到、付出、获取三种态势。贾宝玉由于培养环境在得到、付出上没有问题，在物质获取上出了与众不同的歧义。世间万物人要获得要么交换、要么竞争才能拥有，宝玉在这方面有些不合于世。宝玉环境所有的名、利、情、欲皆是不劳而获，偏偏其有没有走出其物欲流转环境，导致其一直不愿成长。贾宝玉在家庭里面一直慈爱安享，史太君不必说、姊妹间同样如此；但其母王夫人那里在第二十五回有母子亲情一节，要看到后来由于金钏母子间是有裂痕的，从对王夫人的春秋笔法描写可以看出这一点，但其甲戌本脂砚斋批语接连有“余几几失声哭出”、“普天下幼年丧母者齐来一哭”、“慈母娇儿写尽矣”，这恐怕是曹雪芹自身良心语句，可知王夫人原型其母在其生涯中的付出是多么巨大。贾宝玉一直生活在贾府内宅，没有搬到外书房居住过几日；贾府内宅是女人的天下，物质流转由女子控制，自然受其影响，他的言论说“男女平等”倾向也可、说“女权主义”倾向也可；那些荣华富贵所表现的物质从何而来是他所不关心的，虽然第三十二回提及在宝钗屡次提醒、湘云也有言语，但其认为“仕途经济的学问”是“混帐话”，所以贾府的物质获得始终是贾宝玉思想考虑以外的事物；这里面注意贾宝玉固然不是纨绔至极的子弟，，但在此也是个“伪纨绔”；至少在当时贾宝玉是个劳而不获的典型贵族子弟。曹雪芹在《红楼梦》开头写到“当此则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时、饮甘餍饱之日，背父兄教育之恩、负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下。我之罪固所不能免，然闺阁中自历历有人，万不可因我之不肖，则一并使其泯灭也”，从此看其没有一点反思自身于家族毁灭时没有助益是不可能的。这和他《红楼梦》书中对现实的批判并不矛盾。因为任何一部著作都有两面性，批判进步与阶级局限同时存在在世界范围内作品是普遍存在的。在旧时代，文学、哲学及各种思想者没有完全从统治阶级里面分离出来，所以自孔子以下至王阳明都有相应的片面局限存在没有什么奇怪。 贾政自宝玉幼年开始对其才华是肯定的，其与宝玉在书中每一次交集都能反映出这一点，从第十七回“大观园试才题对额”到第七十八回“老学士闲征姽婳词”都是如此，但对宝玉才不用于正途是心怀不满的。第三十三回“不肖种种大遭笞挞”因宝玉误金钏、友琪官而爆发一次，但贾政是了解宝玉生活一些细节的。在贾府对宝玉有监视的从贾母那里有晴雯、王夫人那里有秋纹、贾政那里有茗烟和李贵，虽可能全然详细，但其所关注看守的细节应该不会错漏。所以，在第七十七回王夫人说“我的心耳神意时时都在这里”、第七十八回贾母说“我为此也耽心，每每的冷眼查看他。只和丫头们闹，必是人大心大，知道男女的事了，所以爱亲近他们。既细细查试，究竟不是为此”，而贾政则是“近见宝玉虽不读书，竟颇能解此，细评起来，也还不算十分玷辱了祖宗。就思及祖宗们，各各亦皆如此，虽有深精举业的，也不曾发迹过一个，看来此亦贾门之数。况母亲溺爱，遂也不强以举业逼他了。所以近日是这等待他”，贾政恐怕也是了解宝玉的“朋友圈”的，像北静王、冯紫英之流将来宝玉若是举业同样可以为其助力。 所以，看待贾政和贾宝玉父子从雷利间严父到唱和间慈父的转变在贾宝玉年龄的增长中自然而然的过渡完成了。 2016727 m。 八十红论：荒唐贾珍 八十红论：荒唐贾珍 贾珍是贾家当代的族长。贾家祖上贾太公生二子：长子宁国公贾演、次子荣国公贾源。宁国公贾演生四子：长子贾代化、其余三子不详；贾代化生二子：长子贾敷（早夭）、次子贾敬；贾敬生贾珍（长子）；贾珍生贾蓉。荣国公贾源生贾代善（长子）；贾代善配贾母（即史太君），生贾赦（长子）、贾政（次子）、贾敏（长女）、贾氏（次女）、贾氏（第三女）、贾氏（第四女）；贾赦生贾琏（原配所生的长子）、贾琮（庶出次子）、贾迎春（庶出长女）；贾政生贾珠（王夫人所生的长子）、贾元春（王夫人所生的长女）、贾宝玉（王夫人所生的次子）、贾探春（赵姨娘所生的庶女）、贾环（赵姨娘所生的庶子）。 贾家自水、代、文、玉、草已历经五代。而像《战国策》的名篇《触龙说赵太后》中有这样一段话“左师公曰：‘今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有在者乎？’曰：‘无有。’曰：‘微独赵，诸侯有在者乎？’曰：‘老妇不闻也。’‘此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。’”这段话的意思是：左帅公说：“从现在算起往上推三代，一直到赵氏建立赵国的时候，赵王的子孙凡被封侯的，他们的继承人还有在侯位的吗？”（太后）说：“没有。”（触龙又）问：“不仅是赵国（没有），其他诸侯国子孙被封候的，其继承人有在侯位的吗？”（太后）说：“我没有听说过。”（触龙）说：“这是这些被封侯的近的灾祸及于自身，远的灾祸及其子孙。难道是国君的子孙就一定不好吗？（根本的原因是他们）地位高贵却没有功，俸禄优厚却没有劳，而且拥有的贵重宝器多了。”世家传家如果不得法，往往不及三代，后世坚持也是五代而斩。贾家传家已历经五代，到贾蓉一辈已开始走向衰败，这是《红楼梦》第二回“冷子兴演说荣国府”的主要内容。 贾家宁荣二府，宁国府居长。在贾珍管理宁国府期间，他的父亲贾敬因为沉迷道家神仙“烧丹炼汞”、“自为早晚就要飞升”，家事“一概不管”，所以贾珍“把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他”。第十三回“秦可卿死封龙禁尉”中，由于宁国府的特殊性，贾政尽管是贾珍的长辈，在准备秦可卿后事上也是以劝为主而不能做主的。贵族家大业大管理纷繁复杂，冷子兴说贾珍管乱了宁国府在某些事情上虽然有所反映，但从总体看宁国府还是平稳的。有关“王熙凤协理宁国府”里面，有人随后就说：“宁可辛苦这一个月，过后再歇着”、“论理，我们里面也须得他来整理整理，都忒不像了。”这里反映的就是宁国府府内管理有些懈怠的局面，注意贾珍并不是不管事。作为族长一脉的他在像秦可卿后事、大观园兴建、省亲、清虚观打醮、贾敬宾天、过年事、祭祖等等这些或多或少都有其身影发挥影响，而面对贾府衰落局面贾珍并非不予管理。 例如：在第二十九回清虚观打醮中的这一节很有意思，荣国府众人先到；贾珍作为族长是在门口主事，结果贾府的男丁都在墙荫乘凉偷懒，贾珍为免无人招呼误事，有意管教却知道管理方法要从自己儿子开刀的；贾珍与贾蓉平日如何可推断以“狼狈为奸”或许过分，但也去之不远，今番管教贾蓉有些做作；可要注意在其中听戏凤姐说好要在旁边楼上休息的，那么同辈份伺候贾母搭话的就首推贾珍夫人尤氏，所以管贾蓉就着催自己宁国府夫人、贾蓉母亲赶紧过来，虽然后面文章以宝玉黛玉、也没有写到尤氏但其中包含意味了；另外，补充的是宝玉为什么拿金麒麟，宝玉与湘云一直兄妹情深，湘云按现代话讲是假小子、女汉子，第四十九回里面说“偏他只爱打扮成个小子的样儿”，宝玉拿金麒麟本是分想薄宝钗金锁使其不孤，免得有“金玉良缘”的言语所以“惟有林黛玉瞅着他点头儿，似有赞叹之意”，这样在第三十一回“因麒麟伏白首双星”就可以理解为什么回末己卯（庚辰）本有“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也”因为宝玉进一步是为他曾经结识的湘云配偶卫若兰准备的。 在第五十三回里面贾珍与年前来交租的乌进孝交谈里面反映了贾府眼下窘迫的状况。乌进孝交租的单子里面除了各种土特产还有现银二千五百两，而贾珍说“我算定了你至少也有五千两银子来”表明贾府至少有一半的亏空；贾珍说“如今你们一共只剩了八九个庄子”反映了贾府以前可能拥有大量田庄，但现在他们在封建社会根本上的土地管理方面衰败了，所以即便每年有二万余两白银收入也不免“这二年那一年不多赔出几千银子来”；贾珍避免彻底破产的方法是：“正是呢，我这边都可，已没有什么外项大事，不过是一年的费用费些。我受些委屈就省些。再者年例送人请人，我把脸皮厚些，可省些也就完了。比不得那府里，这几年添了许多花钱的事，一定不可免是要花的，却又不添些银子产业。这一二年倒赔了许多，不和你们要，找谁去！”其后，紧跟着两件事反映了这一点。其一是教训管理玉皇庙并达摩庵的贾芹；其二是在“北府水王爷送了字联、荷包来了”，贾珍知道亲自接着微薄的礼物马上就要用大礼回送的，他就躲开去了内宅。 虽然在第五回秦可卿的批语和词曲里面有“造衅开端实在宁”、“家事消亡首罪宁”，但从事实看贾珍也算得“荒唐不荒事、荒礼不荒谋”，说贾珍是“替罪羊”是可能的，否则就是其他“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次”里面的删节内容或者什么开剔新论了。 那么，怎么理解贾珍这样人的产生哪？其实可以从英国作家查尔斯·狄更斯的名著《远大前程》又译《孤星血泪》来对照理解，由迈克·内威尔执导的《远大前程》最新版本电影在2012年11月30日于英国正式上映。一个公爵后裔与一个铁匠学徒没有可比性吗？就像传说里面“国王与乞丐”。这不是华晨宇与杨宗纬的歌，而是著名的国王与乞丐传说里面关于快乐那个故事。在《远大前程》里面围绕一个诈骗案展开了20年恩怨情仇，简单看就是社会品质讨论题；主人公皮普由一个朴实善良的学徒逐渐成为西方资本主义金钱帝国洪流里面的一员；艾斯黛拉感于幼年皮普的纯真而始终在内心对其保存着闪光的一面；富有与平凡、扭曲与快乐贯穿这二人的生活道路。一个可以像乔那样心灵满足的人最终为社会所侵蚀，虽然狄更斯笔下第一人称中皮普似乎在最后回归也没有改变这一点。人的心灵是多变的，表象下掩盖或者侵蚀会最终打破人生的圆满性。皮普开始野心勃勃的上等人之路时就已经偏离了质朴的乡下劳动人民的本色，这既是西方许多批判现实主义作家反映的资本主义发展过程中人性坠落的内容代表之一，也是西方资本主义商业化工业化的代价之一。如何理解西方社会的物质、科技、思想、精神纠缠发展是很有意思的课题，但时代确实发展了，新的平衡也建立了。所以，回首200年前西方社会物质精神得失在文学上的探讨与现代社会丰富的文明成果对比也是很有内涵的。 相对上升状态的皮普与走下坡路的贾珍时间差为50年上下，《远大前程》故事背景为1812年耶诞节前夕至1840年冬天，《红楼梦》成书在1758年左右。与完成资产阶级革命后社会环境中的皮普比较，贾珍处在逐渐开始腐朽的八旗制度之下，虽然身为权贵但未来目标已经丧失，生活奢靡思想贪婪开始成为他们的通病。不用在100步里面讨论薛蟠、贾珍、贾琏、贾宝玉的区别，只看他们对未来的追求就可以了。如果沉迷于眼前那么一个公爵和一个铁匠就没有区别；如果贫寒可以锻炼人的内心，那么富足给人们的就是堕落吧。在当时不论是贾府还是现实中的曹家，衰败只不过是另一个家族崛起的垫脚石。像曹家的随园原是明末的吴应箕焦园，清康熙年间成为江宁织造曹寅家族园林的一部分，其后归于接任江宁织造的隋赫德改名“隋织造园”、“隋园”，再后清乾隆年间袁枚购得此园命名为“随园”，及至在太平天国时期被夷为平地、片瓦无存。这就是世事轮转代表的意义吧，贾珍不过是随波逐流的一员而已。 2019.7.31 八十红论：祸首贾赦 八十红论：祸首贾赦 贾赦可以说是贾府败落的祸首。但从曹雪芹赋予的名字看，他又被宽免了，在前八十回难以找到原由。因为从数罪角度看薛蟠、贾雨村、王夫人等都可以位列其中，贾赦同样罪恶可指。虽然有些时候贾赦在贾府里面并不主事却也能兴风作浪，主要是因为贾府在血缘传承下导致管理方式是十分特殊的。 贾府能够位列权贵在于祖辈的功勋使得官爵可以世袭。不过，了解古代官僚制度后就能够理解贾府现状和总体心态。我国古代是一个农业大国，农业生产使社会形成稳固的血缘家庭，因为传承需要使得世袭制概念在这种社会状态下很容易被普遍接受。夏、商、周实行“世卿世禄制”。封建社会自秦朝开始，但秦朝注重功勋所以官职不许世袭。汉朝沿袭秦制，但为了适应国家统治的需要，建立了一整套选拔官吏的“察举制”。不过，现实中官职的授予多集中在现有的士族官僚家族中，这反映了某些世袭的痕迹，但是在法律上的由某个家族世代担任特定职务的制度被废除无疑是进步的。从曹魏时代开始为争取统治阶层支持发明“九品中正制”导致世袭被进一步区分为世袭罔替和世袭。前者的意思是世袭次数无限、而且承袭者承袭被承袭者的原有爵位；后者的意思是世袭次数有限、而且每承袭一次，承袭者只能承袭较被承袭者的原有爵位低一级的爵位。从宋朝开始，出现了爵位不能世袭的现象，类似于英国的终身贵族。明朝皇族封爵均世袭罔替，公、侯、伯三等爵亦有可世袭者。清朝世袭罔替的爵位主要为********，其余爵位从世袭递降，即每承袭一次要降一级，但降级若干次；像亲王降至镇国公，郡王降至辅国公，贝勒降至不入八分镇国公，贝子降至不入八分辅国公，镇国公降至辅国将军，辅国公降至辅国将军；以后便不再递降，以此爵传世。 贾家到贾敬、贾赦这一辈已经世袭三代，官爵逐渐变成有名无实的虚衔。在现实中的康雍乾三盛世，朝廷开拓并未停止，但八旗子弟有的已经开始腐化。书中二人就是如此无有能力为国尽忠得过且过，变成只图享乐的纨绔世家子弟。反而是贾政虽然恩赐任官、官位低于二人（注：也和曹雪芹现实中曹家有关），但在朝廷里面是实实在在的权利，对国家有尽忠贡献之道、对家有章名获显之路。所以，贾珍是贾家一家之族长“只一味高乐不了”，宁国府有秦可卿这个人才却是情困早夭，作者曹雪芹回想下才有判词曲“漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁”、“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁”。贾敬在宁国府精神空虚致被道士误导“一心想作神仙”，一个族长应该是知道武艺，却不知承袭祖业，使得“箕裘颓堕”。在《礼记·学记》里面有“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”，意为比喻先辈的事业要继承有人，像第六十九回“王太医亦谋干了军前效力”。贾敬虽然不知是何种挫折原因导致他的行为宅男化，但知兵受挫不勇求变革奋进，反而只顾自己精神虚涨，固然前朝有嘉靖皇帝先例，二人类比同样音标、同样行为也是不能免于贾敬被作者曹雪芹指责。贾珍仕途获实无门在贾敬服丹仙逝后突发奇想天香楼下箭道****鹄子，这里本来不是什么吉利之地，因为秦可卿就葬身在此。反观秦可卿批语“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁”就可以理解了，这种在居丧中聚众的举动很是不同寻常，有心人是可以曲解利用，因为朝廷天子历来反对手下臣子朋党相交造成可以威胁自己权力的势力，这和乾隆看和珅是一家人有本质的不同。这样的贾府贾敬逝前不求进取、逝后反常的举止行为是极可能成为政敌攻击的口实。偏偏贾府众人不能审时度势，反而是“不到半月工夫，贾赦贾政听见这般，不知就里，反说这才是正理，文既误矣，武事当亦该习，况在武荫之属。两处遂也命贾环、贾琮、宝玉、贾兰等四人于饭后过来，跟着贾珍习射一回，方许回去”真真滑天下之大稽。这样说可以从第七十五回“外面尤氏听得十分真切”中听得那些混乱事情去理解作者曹雪芹是如何对贾珍所作所为是如何的无奈了。贾珍或许只是出于试试看心态，无能之下变做聚众乱赌，他本心并不想生什么是非，因为他本就是贾家名义上的“老大”。贾家在世袭官爵虚衔化后，秦可卿知道仕途科举是这些贾家子弟将来的出路，那么可能在宁国府有过对贾珍的劝解谋划，贾珍一味享乐导致计划失败；另行“梦里”与凤姐算计，因为凤姐对贾瑞的嫌恶也失败了；等到贾珍看到贾府危局天香楼下射鹄子想起前言已经为时已晚、为人无着，只剩一群苍蝇般的赌徒了。所以，贾家事败抄家贾珍说是“替罪羊”而已。 那么，对贾家造成实质伤害的只有贾赦是可能的。贾家董事长是贾珍，ceo是贾赦的儿子贾琏，至于贾政虽然代表贾家的实力但在贾府也不管实际事物，这是贾府对外的格局；在内管理是贾母居长，次之王夫人，再次是贾琏的妻子凤姐，在第三回中“又见二舅母问他：‘月钱放过了不曾？’熙凤道：‘月钱已放完了’”反映了这一点。贾珍宁国府人员简单，所以贾珍在第五十三回说“我受些委屈就省些”确实可行；荣国府人员复杂，贾琏夫妻举足轻重，而一旦“漫言不肖皆荣出”就严重了。荣国府的“重器”虽然是贾政，但他“不惯于俗务”也就不常管理府中大小俗务，每日只看书著棋，同一众清客闲聊，是名副其实的甩手掌柜，他和王夫人一样并不喜好繁华奢侈的生活，在游览大观园时亦有过归农隐逸之意；王夫人居家理政在贾府逐渐衰败下深知物力维艰，所以勤俭持家可以理解；贾琏、凤姐平日的辛劳是《红楼梦》书中的重点、宝玉诗文是书中的华彩，但贾琏有多姑娘的是非、贾宝玉有琪官的责难，所以有子不类父的“不肖”评价。而凤姐在第十五回中“弄权铁槛寺”，反映出贾府的官场能量消耗是从这里开始的；贾赦在第四十八回中为些扇子谋财害命就不仅消耗贾府的能量也开始消耗贾家祖上的威名，这就是确实的对贾家一族的伤害了。 贾赦虽然是世袭了祖上的官爵但对朝廷运转并不能造成多大贡献，这里面注意对官场的影响与对朝政的贡献是不同的两码事，反而因为他在贾府的地位心生不满。在第七十五回“夜宴”中贾赦的笑话和对贾环的赏识语句，说明他是有和贾环对宝玉一样的不平心态。但贾赦在能力上是有限的，第十六回贾府兴建大观园他“只在家高卧，有芥豆之事，贾珍等或自去回明，或写略节；或有话说，便传呼贾琏、赖大等来领命”，而官场上表现出来的也只是贾政发掘出来贾雨村一人而已。贾赦如果像凤姐那样利用贾府官场能量谋划些是非是可能的，在第六十九回贾琏就为他去外地送信谋事，他一个正三品的一等将军结交外官谋划的事情是可虑可危的、也是朝廷所忌讳的，结合第七十五回聚众和透露的不平心态，贾赦这个志大才疏之辈谋划事务成功的可能性极低、为祸的可能性极高。像第四十六回贾赦希望通过图谋鸳鸯来窥视贾母虽然算是有点眼色，但同样没有考虑自己本来导致失策。 总结一下，本文主题虽然是贾赦，但结合同等地位的贾府管理层看贾府最终走向败落的道路是必须过程；万物的因果是首尾相连而过程纷繁的，联系的观察才是基本方法；这样的话才能更好的理解《红楼梦》这样的古代名著。 2016.8.2 八十红论：刚折柳湘莲 八十红论：刚折柳湘莲 如果找个类比人物，柳湘莲最容易让人想起金庸笔下的令狐冲，那种笑傲风月、逍遥江湖、纵横天下的情怀是极其的相似，但二人结局是那么的不同；也许因为令狐冲是虚构人物所致，浪漫主义之下艺术高于生活；柳湘莲虽然同样书中人物，在现实主义笔法中结果却是第一流的人物、最末一流的命运，照实让人扼腕叹息。 在《红楼梦》第四十七回里面叙述了柳湘莲来历：“原是世家子弟，读书不成，父母早丧，素性爽侠，不拘细事，酷好耍枪舞剑，赌博吃酒，以至眠花卧柳，吹笛弹筝，无所不为”。这样的人物如果生在贾府，恐怕早就建功立业去了，但柳湘莲偏偏没有亲友帮衬只落得个“那样一个标致人，最是冷面冷心的，差不多的人，都无情无义”“冷郎君”的名声。虽然这一回薛蟠举动令人喷饭，柳湘莲自身的刚硬秉性也是不能免去后来自身没有获得幸福因果的。 柳湘莲因情落得悲剧收场源于尤三姐。先简述尤氏三姝，这尤氏三姐妹应该是《红楼梦》里面第一流的美人不让钗黛的。宁国府贾珍妻子早亡续娶了大姐尤氏做继室；尤二姐嫁与贾琏为妾，早或无行改过却惜迟；尤三姐在书中可说是“百变佳人”；尤氏二姐、三姐，较大姐弱势，所以晚来皆想改过，但又所托非人；居中关键贾珍算得是个人物，可惜不是人杰，耽误了双姝未来。 说尤三姐是“百变佳人”并不为过，相比古代芈月不过位卑、相比现代傅首尔吴瑟斯笔下思想强壮的女汉子不过有群，人生炼玉出得这样美人从历史看不是孤独者。若说尤三姐炼情却是百褶丛生，其五年前见柳湘莲或是小女孩初恋的懵懂，她会通过言行观察看人品性而能够理解柳湘莲，以为终身得人却不知天意弄人最终没有得势；第六十三回出场就遇贾蓉调笑，言语间接露出贾府污秽一面；贾敬丧事中宝玉因情对其姊妹的照顾，很可能招致背后人们的中伤，后文尤三姐所述宝玉举止不和于礼、重于人面，宝玉周围丫鬟婆子不将其姐妹情事添油加醋没有“随机趁便下了些话”以便进行隔离就奇怪了，尤三姐能解宝玉、宝玉却难得周全尤三姐就是时事而已；贾珍思量宁国府无人、故有情尤三姐，以三姐才情不弱秦可卿、刚烈不低凤姐，如果安心宁国府倒也是上策，可惜在贾琏搅局时刻三姐没有彻底倒向贾珍反而选择破脸相向，一味冷语贾琏、耍弄贾珍，或许因为她心里有臆想中重情重义的柳湘莲；贾琏敞开心胸娶下二姐、续谋三姐，尤三姐若是选择如二姐那样改过从了也是中策，因为凤姐其时耽搁病情，若是姐妹二人同心嫁给贾琏是可以与凤姐相抗衡的，可是她又拒绝，或许因为她心里有臆想中重情重义的柳湘莲；或许就因为她心里有臆想中重情重义的柳湘莲，不知柳湘莲“那样一个标致人，最是冷面冷心的，差不多的人，都无情无义”的一面，而为虚幻的理想开始改过守节的下策造成她最后的悲剧。 柳湘莲人们评价是“冷郎君”，但能够和宝玉、秦钟交好，在江湖漂泊能够的救下薛蟠、并且相处结义为兄弟，若是这个人无情无义肯定没有人信。这只能说他接纳一个人很难，“不是知音就是陌路”柳湘莲这种人生态度决定他人生坎坷，因为其中事故有一点差错就是南辕北辙。他的悲剧源于贾琏和贾宝玉。贾琏书中有“只不说尤三姐自择之语”此一句误了二人，因为贾琏开始对双姝尊重起来。尤二姐因为愧疚对贾琏温柔似水，使贾琏尝到在凤姐和平儿身上没有的女儿情谊，因为其可贵所以竟然开始尊重二姐起来，固然奇怪但确实发生了。所以，在柳湘莲和尤三姐的婚事上，他没有说透，因为毕竟不是过去和薛蟠吹牛打屁的时代了，二姐娶进门自己的老婆没有自己糟蹋的，哪怕说些好话也是畏首畏尾，所以尤三姐的情义在此被闷住了。柳湘莲的情义是被贾宝玉闷住的，缘由是贾敬丧事期间宝玉对尤氏姐妹的另眼相看。因为贾政在官场的成功经验，所以荣国府将宝玉这个含玉而诞的极其聪明“星宿”当成宝贝培养，只等将来开悟登堂入相故而出不得半点差错。贾政、贾母、王夫人各路派人盯防，宝玉对尤氏姐妹那样不打听个底掉事后不千叮咛万嘱咐就奇怪了。所以，宝玉说“我在那里和他们混了一个月，怎么不知？真真一对尤物，他又姓尤”不非无因，可能也并非莽撞、事后可能还庆幸朋友没有入巷钻了死胡同，因为贾琏不可能和他说双姝的变化，薛蟠也没有来得及和他说对为结义兄弟置办产业的准备，宝玉也就脱口而出埋没了朋友的幸福。 最后说些东西方对真爱的看法。在东方真爱存在于永恒。有人说：那么多幸福美满的家庭怎么没有真爱？是有，但这种真爱不是单纯的真爱，是掺杂友情和亲情的爱情。或者说在东方真爱是一种混合物。过去，同事间友情发展爱情、在邻里青梅竹马中兄妹般的亲情发展出爱情是常见现象。或者说在东方真爱是存在必须超越社会，那么其结果可能是短暂的。像《红楼梦》第十五回“王凤姐弄权铁槛寺”结果张财主女儿和守备公子双双自尽，这样的真情实意整个是《孔雀东南飞》的翻版，比之《梁祝》也不遑多让，但这样的真爱世间是没有容身之地的，像陆游、李清照、苏轼词曲间流露的爱恋那个有世情中长久存在的。爱情没有融入大社会，单独生存空间和时间有限，或者属于18岁的青春岁月、或者是有余人的刻意追求，不能免于狭窄和短暂。或者说在东方真爱是要超越大社会层面的，超越了就理想化、脱离现实了。在西方真爱就要超欲入情了。西方个人主义盛行、社会羁绊少得多，在七情六欲中如果能够超越物欲横流的个人欲望就能够得到真爱了。这种观点可能在东方发达经济条件下也适用，否则就按照混合爱情发展吧。在西方寻找真爱是人生课题，很多电影都涉及，以前看过完整介绍的电影有像《金玉良言》、《意外之夫》等等。虽然看后有点感觉是真爱在唠叨，但确实说到了真爱的某些问题。注意：在西方真爱同样可以使人迷糊，但如小丘比特般耍弄人后如果没有甜蜜感就不是真爱。 对于尤三姐来说有真爱时是单相思，对于柳湘莲来说有真爱时已经欲述无门，也许在东方真爱是一种偏执，这才导致二人悲剧。对于东方人如果没有经过周易六十四卦周流锻炼使得自己思想达到中庸圆满的循环，或者局限于自身目的的小循环，于义于情在道德距离上会产生问题的。而真爱作为人们情绪集中聚集的产物，已经偏驳于个人或者二人小空间，在不能开放性融入社会完成圆润条件下可能是会有花无果的。 2016.8.2 八十红论：边缘贾雨村 八十红论：边缘贾雨村 对于穿针引线的人物往往是在边缘或者夹缝里才能找到他，这样的人物也许在作品中或隐或现、或者露一面就消失无踪。作者对这样人物的创造是出于什么目的？如果孤立仅仅就贾雨村而言，他就个开场人物。在《红楼梦》里面，第一回石头、甄士隐、贾雨村以及第六回的刘姥姥，这些都算是书中的开场人物。石头化身宝玉以物的形态影响全书，他很像祭祀的重器或者国之印玺；甄士隐引书头面，或者是隐没中的作者曹雪芹；贾雨村参与到了贾府荣衰；刘姥姥仰望着贾府；这些人物像锦绣上的丝线隐现间衬托着书中的“红花绿叶”，发挥着他们特有的立体作用。 在作者曹雪芹而言，创造贾雨村开始解释宝玉为何不喜读书难于仕途经济。贾雨村的一生简单描述了科举制度下某些读书人的人生轨迹。古代读书人求取功名利禄也是常态，宋朝宋祁与宋庠兄弟关于读书目的作出过不同的回答。贾雨村是曹雪芹以古代读书人代表代入《红楼梦》里面的，其贫寒苦读、求取功名、沉溺官场、越律扛枷是一般现象。从历史看，先古自黄帝开创华夏一直是其一系血脉传承领导黄炎子孙；尧舜禹时代开始进入权力争锋时期，最后夏禹胜出，其子夏启建立夏朝，虽然王朝统治开始有不稳定性被人篡位谋政，但保证了传承；商朝基本上传承不断及至被周朝代替；周朝是华夏民族的大发展时期，分封世袭制度、国家典籍的丰富保证了国家逐渐拥有一定数量的知识分子队伍，使得最后士人阶层的得以形成，在其战国时期促成“百家争鸣”的文化繁荣局面；秦朝奖励耕战，虽然有“焚书坑儒”摧残文化的行为，但郡县制的推广为知识分子治理国家准备了基本框架；两汉的察举制基本保证了社会人才有序进入社会管理层，但由于士族势力发展统治阶层家族化，这些弊端在东汉末年使得曹操发布“唯才是举”的诏令；曹魏政权得以建立是“九品中正制”换得士族支持所致，延续到了晋代；隋唐时期开始的科举制度使得社会上基本人群可以有向上层发展的机会，这样知识分子群体性出路得到解决，因为自汉代太学建立这支社会队伍开始逐渐庞大；宋代是官僚阶层繁荣时期，也造就了文化的进一步繁荣，唐宋文化是古代文化的又一个高峰；元明清三朝官制名称虽然不同但本质不变。古代人才选拔方式的变化是由于文化教育逐渐普及使得知识分子队伍扩大引起的，由贵族子弟到士族子弟再到士林子弟，参与社会管理人群逐渐扩大。参与中央政权管理的人群种类变幻不定，夏商周的贵族和战国的百家游士、汉代以后的王族贵戚和士族官僚及至科举出身的寒门子弟等等。对于知识分子在参与社会政权管理也逐渐形成一定的要求，战国以前知识分子选择权较大，可以自由在各国游走献策；汉代以后儒家思想开始占统治地位忠君爱国成为衡量知识分子品行及至取用标准。随着知识分子在朝廷中对事物看法的差异，自唐宋时期朋党之争出现，《朋党论》、《辨奸论》、《党人碑》是此类现象的代表。朝廷之中围绕王权和皇权斗争日趋激烈，王族、诸侯、皇帝、贵戚、宦官、朝臣在斗争的分分合合中演义着历史的活剧。如果熟读历史有所反思，像宝玉这样不脱于情的人物很难如同贾雨村那样参与到这样复杂的社会纷争里面去的。 贾雨村则是读书人中的达观者，可惜没有原则性。很多人在甄士隐赠银后对贾雨村趁黑赶路持赞赏态度，认为其言语“读书人不在黄道黑道，总以事理为要，不及面辞了”是不在乎“十九日乃黄道之期”的迷信色彩，但以人情礼节再反观下回“生情狡猾，擅纂礼仪”似乎是恰如其分的评价了；如果按照甄士隐所言，来日礼送于友全义、于情拿着“两封荐书”“谒个仕宦之家为寄足之地”也不至于官场孤军奋战，后来不思悔改渐至心中良心道德丧尽沦落；所以，贾雨村不在乎“黄道之期”何尝不是横行无忌的一种表现，人无敬畏信仰其后果是可怖的。贾雨村与娇杏的情遇是唐伯虎点秋香的翻版，娇杏三顾回首是为“巨眼英雄，风尘中之知己”若比类红拂女不免讽刺；男女之间“有动人之处”也就足够了，或言语或容色或良行有动人处则相处自然可以动心。不过，贾雨村“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞”有此语竟然使得有续书能够以此与宝钗结缘也是奇思胡想、没有拍卖黛玉也是没有糊涂到家，只不知贾母后来以才子佳人书批驳世人打着人没有。贾雨村削官为民在庙中见“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”不能自悟，反而说“那老僧既聋且昏，齿落舌钝，所答非所问”，可知是不解禅林机锋，准备一条道跑到黑了。 贾雨村与甄士隐、封肃、冷子兴、门子、林如海、贾政、贾赦相处，这些人或正或邪倒是和他自己评价宝玉的那一套理论相符合。这些人有的相交不深，如：甄士隐、林如海；有的知道他什么样，如：冷子兴、门子；有的是官场的盟友，如：贾政、贾珍；有的狼狈为奸，如：贾赦。但总有人知道忠奸的，如：宝玉敬而远之；贾琏和林之孝就敞言无忌了：第七十二回贾琏道：“真不真，他那官儿也未必保得长。将来有事，只怕未必不连累咱们，宁可疏远着他好。”林之孝道：“何尝不是，只是一时难以疏远。如今东府大爷和他更好，老爷又喜欢他，时常来往，那个不知。”贾琏道：“横竖不和他谋事，也不相干。你去再打听真了，是为什么。” 朝堂在古代随着制度完善也就规范起来，帝有《帝范》臣有律例。但若天子不能尽心，如明朝，有些皇帝长期不理朝政，国家政权依赖朝臣自行运转是迟早走向衰落的；像晚明李成梁姑息努尔哈赤、舍弃辽左不非无因；到崇祯时期，崇祯帝不思积累民力反而乱用皇权使得朝政日非、臣属政不为，就此国不复国。在曹雪芹书写贾雨村这样人物的时代，清朝还是盛世，但后来也是不能免于必然衰微的局面，而像其后不久出现的“议罪银”更是加速其腐化进程。在上至国家首脑下至普通官署是普遍由有知识、有经验的逐级选拔产生来的民主制度出现前，这种盛衰趋势循环存在是不可避免的。所以，《红楼梦》是有积极意义不局限在文学或许这是其中一项启示点。 2016.8.3 八十红论：水火两极 八十红论：水火两极 《红楼梦》原名《石头记》，传世是源于空空道人“访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历”，看内容“大旨谈情”“方从头至尾抄录回来，问世传奇”，这“空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》”。细看《红楼梦》里面情事属于情孽情错居多，很少有修成正果的。以宝玉来说，也就和黛玉之间如果抽离那些黛玉小心眼的争吵倒是算得正常青春故事，其他都算是混乱莫名。贾府其他人可以用混沌形容，古人说“水至清则无鱼”，浑水生鱼虫以有鱼大概如此。 翻究情事用最近看的片子进行了比较，又寻了一部进行类比，希望有助于理解。 正常的是电影《怦然心动》，整部影片确实是逐渐漫红的苹果。由于补充维生素全面苹果被称为“平安果”，而《怦然心动》有些“营养”内容确实可以和中国智仁山水相映衬的，电影中的智慧成分源于成长教育，影片中很多镜头使人印象深刻。主人公布莱斯·罗斯基和茱莉·贝克不是遥想守望的平行线，也不是一触即过的交叉线，他们是相互缠绕的螺旋。茱莉的父亲理查德在画画时告诉事物间的联系以及结论“整体大于部分之和”，这就像电路、网络、新闻及至信息背后的意义；茱莉在登上校车站旁的梧桐树时，环望世界开始了解父亲话语的意思，开始感悟大自然，真是没有梧桐树引不得凤凰来；在一天，伐木工要砍倒梧桐树，茱莉要保卫她的美好梦想，这里让人想起女孩儿茱莉亚·希尔为了环境保护在红木树上居住了738天的时间最终取得胜利的故事，但茱莉期盼的布莱斯坐车走了不想逃课，父亲劝女儿妥协尔后用一幅画作照亮她的房间；布莱斯的外公切特·邓肯通过回忆妻子告诉他如何发掘茱莉的闪光点，茱莉的骨气和海明威笔下的男人不同但也类似能撑起家的同样是这样的女孩，祖孙漫步中除了智障关于遇到生命里绚丽的另一半不使错过的话题让人回味；最终联系两家人的是出生的事故、联系布莱斯和茱莉的是“地心引力”和新种下的梧桐树。这是部美学电影，是可以流传的经典。 混沌的电影是《妈妈咪呀》，片子开始就是红红的西红柿。这部歌舞片在演绎对象、年龄、内容、情节、音量上和《怦然心动》是完全对立的两极。影片演员阵容太强大了：奥斯卡影后梅丽尔·斯特里普饰演女主人公唐娜；三位男士分别是出演过《雷神》的斯特兰·斯卡斯加德、凭借《国王的演进》封奥斯卡影帝的科林·费尔斯和007皮尔斯·布鲁斯南，分别代表着美国狂野牛仔、英国优雅绅士、法国浪漫骑士。影片故事主题依次沿着爱情、青春、追忆、祝福、未来发展；西式的爱情退化为友情，再由友情重燃为爱情；无论结果如何人们已经能够平静地站在十字路口，尔后平静地走过；如果把音量关小耐心看完片子，在“时间长河中感悟个体生命的渺小”也许可以觉得这部电影其实还是可以的。 生活是不重复的；爱情也没有类比；漫漫人生走过路过也许还是不要错过；变化的明天答案自己书写。 2016.8.4 八十红论：中柱凤姐 八十红论：中柱凤姐 近年女性成为国家政府首脑或领导人有增加趋势，而在《红楼梦》里面女性理家有大量描述，集中焦点是凤姐；从全书看摘出贾宝玉内容，女性里面第一号人物不是林黛玉而是凤姐。贾府管理有内外分别，外部主要看贾珍和贾琏，内部是贾母、王夫人、凤姐。贾母一般不问事，王夫人是口头管理者，凤姐具体负责贾府内部大大小小事物，这在第三回黛玉进贾府就看到了。这里细心的再分析一下。 书中首先介绍凤姐出身来历是在第二回、出场在第三回。她是“政老爹夫人王氏之内侄女”、“自幼假充男儿教养的，学名王熙凤”，“亲上作亲”嫁给贾赦长子贾琏；评价是“模样又极标致，言谈又爽利，心机又极深细，竟是个男人万不及一的”；和贾琏关系是人说“谁知自娶了他******之后，倒上下无一人不称颂他夫人的，琏爷倒退了一射之地”，在家庭内部东风西风问题上占着优势，但这导致后来不免有些“包袱”。她出场归结一句话“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”，在很多场景里面凤姐都是以笑引领他人，是场景的中心人物，她在后文许多地方言谈话语、行动坐卧间调动他人、催动情节发展，此处不一一列举。这是由凤姐喜欢热闹性格和在贾府地位造成的。贾府女性性格类似的贾母、凤姐、湘云是可以一比的，都是爱热闹爱说笑；众人在一起活动，凤姐“管家”的地位，决定她要负责场景布置、人员分配，调度中就必然要用笑容与幽默语言润滑气氛，这样才能称为“大家”主妇，从凤姐身上可以看出贾母第四十七回所说“我进了这门子作重孙子媳妇起”是如何做的。 在全局性场景之外，就是凤姐的理家。在第十三回“王熙凤协理宁国府”集中反映了凤姐这方面才能所以最后本回诗是“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家”，古人修身、齐家、治国、平天下渐次而来，凤姐理家先理头绪，简单一想就是物、事、用、任、人等五层头头是道。理家分理人和理物，这里面全都有所涉及。凤姐对治方法是：分班任职责任到人、细分到物损赔有人、稽查有人有时、赏罚有规有矩。 理物简单又不简单，因为物要尽其用、用后不减。人有寿命，物同样有损坏；有名的公案是禅门一休打坏师傅的杯子以寿数瞒人。物件不在节省，在于运用得当，使其在有限的时限发挥最大作用；这和人在青春时节发挥最靓丽色彩是同等性质的话题。贾府物件成千上万如何使用恐怕不是三言两语说得清。前文第六回贾蓉向凤姐借玻璃炕屏，用物不滥用，凤姐先说“昨儿已经给了人了”难为，尔后“我们王家的东西”强调物主，借出时“若碰一点儿，你可仔细你的皮！”强调保护，这就是物尽其用、用而不烂了。物尽其用还要用而不乱。第十四回通过凤姐与宝玉、秦钟对物牌谈论叙述财物管理，让二人学习一番。凤姐一句：“依你说，都没王法了”，齐家治国道理就在其中了。 理人最复杂，因为人心难测。凤姐当然知道人分上下各在其位才好规矩。首先是对长辈主子要分好主次。在贾府由于是贾母是最长，而贾母疼爱宝玉、宝玉心系黛玉，所以形成公开场合“凤姐围着贾母转、贾母围着宝玉转、宝玉围着黛玉转”。第二十八回宝玉和王夫人撒谎给黛玉配药，凤姐也知最后玩话就借助薛蟠说事，因为她和王夫人一系，没有要紧的话头帮帮宝玉就合黛玉也无伤大雅。所以，凤姐奉贾母迎黛玉、合王夫人伙宝玉友薛氏母女、离邢夫人远赵姨娘叱贾环，这是贾府复杂人事关系造成的。贾府当代人对比同时环境周围人行为举止后，又是一种自然选择的结果，在第十四回“这日伴宿之夕，里面两班小戏并耍百戏的与亲朋堂客伴宿，尤氏犹卧内于室，一应张罗款待，独是凤姐一人周全承应。合族中虽有许多妯娌，但或有羞口的，或有羞脚的，或有不惯见人的，也有惧贵怯官的，种种之类，俱不及凤姐举止舒徐，言语慷慨，珍贵宽大；因此也不把众人放在眼里，挥霍指示，任其所为，目若无人”，由此脂砚斋批语是“写秦氏之丧，却只为凤姐一人”。 对于下人凤姐是赏罚分明的，协理宁国府是可以看出来的。那些手下人不责罚有时候是凤姐第十六回口中“你是知道的，咱们家所有的这些管家奶奶们，那一位是好缠的？错一点儿他们就笑话打趣，偏一点儿他们就指桑骂槐的报怨。‘坐山观虎斗’、‘借剑杀人’、‘引风吹火’、‘站干岸儿’、‘推倒油瓶儿不扶’，都是全挂子的武艺”，所以这贾府有痴人但不聪明人是少见。凤姐在利用手下得力的平儿同时不得不发掘人才，及至发现小红。小红在怡红院好好的要谋到凤姐那里，除了追求宝玉无果外，主要还是人生追求。小红父母林之孝夫妇数十年为贾府理家，得女小红不细心教育也能耳熏目染，所以小红可能对管理混乱的怡红院早有看法想法，结果在秋纹、碧痕这一层就打住了，何况上面的晴雯、袭人；遇到凤姐差事，小红自然好好表现一把，最后凤姐得助手、小红得抱负；对比小红和贾雨村可以看到书中的描写方式、人生轨迹是那么的相似；这些在宝玉或者曹雪芹看来对人生道路的追求是知而不同甚至不在齿间的常年批驳，这些人生正道是所谓“不沧桑不解道”的。 凤姐的地位导致她谋利相对容易，除了第十五回“弄权铁槛寺”那样的外事，还有内部第三十九回平儿和袭人说到的利用每月的月钱放贷生利，“这几年拿着这一项银子，翻出有几百来了。他的公费月例又使不着，十两八两零碎攒了放出去，只他这梯己利钱，一年不到，上千的银子呢”可以说是“马得夜草”外常年的流水收入。但这也会积累引发矛盾，袭人都能抱怨“拿着我们的钱，你们主子奴才赚利钱，哄的我们呆呆的等着”，何况他人呐。凤姐在管理者上这方面自律就差了，“他的公费月例又使不着”那么平日用度自然是职位油水和他人逢迎所有。在金钏投井后对贾府内图谋金钏位置的下人的孝敬东西，凤姐就是如此办理。这些放贷谋利举动直到在第七十二回“外头所有的帐，一概赶今年年底下收了进来，少一个钱我也不依的”凤姐灰心之下才逐渐停止。这里面要注意凤姐并非小气之人，在第四十九回金陵十二钗诗社“脂粉香娃割腥啖膻”，众人烧烤吃鹿肉，平儿丢了金镯，凤姐为不扫大家的性子笑道：“我知道这镯子的去向。你们只管作诗去，我们也不用找，只管前头去，不出三日包管就有了。”这金镯如果找不到自然是凤姐暗里打造解了大家口舌而已，情理间失物大气是大家族的风气。所以第七十二回凤姐“你们看着你家什么石崇邓通。把我王家的地缝子扫一扫，就够你们过一辈子呢。说出来的话也不怕臊！现有对证：把太太和我的嫁妆细看看，比一比你们的，那一样是配不上你们的”是出处有本的。随后，宫里太监前来讹诈，凤姐拿出自己的两个金项圈“一个金累丝攒珠的，那珍珠都有莲子大小，一个点翠嵌宝石的。两个都与宫中之物不离上下”质押四百两银子了事。平心而论凤姐此时病体流连已经可以置身事外。而凤姐病体原是搁心贾府所致。 凤姐人生如果有不足没有文化或者算得一项，在第二十八回曾经有宝玉记账一节反映了此点，但也算不上遗憾，金陵十二钗诗社联诗第一句是凤姐的“一夜北风紧”有“林冲夜奔”的劲头可以说是文理简存大意境。 而造成凤姐心伤的或许只有贾琏了。第四十四回凤姐过生日，贾琏在家偷情，凤姐因为酒沉了处理急躁，贾琏在长期积压下也是大闹起来，这是凤姐全书中开始的第一次挫折；最后贾琏虽然气势上抗衡了凤姐，却失去夫妻义气内在，庚辰本书中在“凤姐儿站在那边，也不盛妆，哭的眼睛肿着，也不施脂粉，黄黄脸儿”旁边有脂砚斋批语“大妙大奇之文，此一句便伏下病根了，草草看去，便可惜了作者行文苦心”；凤姐隐伏下病根、贾琏失财，可以说“赔了夫人又折兵”。事启第二十一回贾琏凭依多浑虫有些不值，平儿的言语是“他醋你使得，你醋他使不得。他原行的正走的正，你行动便有个坏心，连我也不放心，别说他了”。其后贾琏偷娶尤二姐，让凤姐就火气三丈了。 让凤姐病发的缘由是在第五十四回。在前回第五十三回“贾蓉又笑向贾珍道：‘果真那府里穷了。前儿我听见凤姑娘和鸳鸯悄悄商议，要偷出老太太的东西去当银子呢。’贾珍笑道：‘那又是你凤姑娘的鬼，那里就穷到如此。他必定是见去路太多了，实在赔的狠了，不知又要省那一项的钱，先设此法使人知道，说穷到如此了。我心里却有一个算盘，还不至如此田地。’”，这贾珍父子对话反映出贾府已经出现经济危机，凤姐开始筹谋对策。第五十四回贾母通过笑话否决了凤姐的改革提案，《红楼梦》书中没有指出具体内容，但凤姐、贾琏手下林之孝加上妻女三人应该有完备的计划，其中可能触及贾母的利益威望；推想应该是因为涉及贾母不好说的内容关联孝道在第一回“增删五次”中将有关内容删除了，书中涉及贾母、王夫人言语多有删节尔后在文理间予以回环的。第五十五回凤姐说：“你知道，我这几年生了多少省俭的法子，一家子大约也没个不背地里恨我的。我如今也是骑上老虎了。虽然看破些，无奈一时也难宽放；二则家里出去的多，进来的少。凡百大小事仍是照着老祖宗手里的规矩，却一年进的产业又不及先时。多省俭了，外人又笑话，老太太、太太也受委屈，家下人也抱怨刻薄；若不趁早儿料理省俭之计，再几年就都赔尽了。”在三回联看自然可以知道“凤姐禀赋气血不足，兼年幼不知保养，平生争强斗智，心力更亏，故虽系小月，竟着实亏虚下来，一月之后，复添了下红之症。他虽不肯说出来，众人看他面目黄瘦，便知失于调养”，这些内容可能是遮掩言语，其实是和秦可卿一样的气忧交加导致病来山倒。 旁人通读全书都知道凤姐直接交关的有张家女儿、守备之子金哥、贾瑞、多浑虫、尤二姐等五条生命。单贾瑞或是咎由自取，凤姐“因见他自投罗网，少不得再寻别计令他知改”，但事后贾瑞病发，凤姐“只得将些渣末泡须凑了几钱，命人送去”，在捉弄人与送人终来说却是太过分。从第十五回铁槛寺弄权获利到第六十九回“暗暗调唆张华”，故事循环天理中凤姐不仅人性走向方面、人生也走向反面；第七十二回凤姐顾及“想着后日是尤二姐的周年，我们好了一场，虽不能别的，到底给他上个坟烧张纸，也是姊妹一场”，贾琏“低头打算了半晌”，恐怕已经知道凤姐心病增添原因。 第五回凤姐批语“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀”，这诗句或许解得可以简单说凤姐生不逢时、被贾琏无情遗弃、令人哀哭；但“一片冰山，上面有一只雌凤”反映了这管理者外怀火热风情、内蕴冰山心寒以求冷静处理事务、利益分割分分合合中真情难在的生活境况，这才是真正令人叹息所在。 2016.8.5 八十红论：贾母 八十红论：贾母 贾母是《红楼梦》贯穿始终的中心人物之一，在书中她是贾府里面辈分最高的家长，所以有“老祖宗”的称呼。她见证了贾府的荣衰，是其中的关键人物。 唐代杜牧《赤壁》诗中有：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”“东风”成为关键因素的代名词。在《红楼梦》里面因为贾母在府中的地位，在隐喻里面“东风”成为她的代指。在第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”黛玉掣签得“莫怨东风当自嗟”就是贾母的作用。在第五回“游幻境指迷十二钗”探春远嫁里面有“千里东风一梦遥”，寓意应该包含嘱托的言语。对于宝钗就有期盼的意味，在第七十回众人填置“柳絮词”，宝钗的《临江仙》里面有“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀”可知贾母对宝钗没有另眼相看的意思，宝钗只能希望“好风频借力，送我上青云”。 说贾母是书中关键因素还在于在日常生活中话语权往往场景的主要因素，贾母在涉及的场合主导着情节的发展，她的这力量是因为其地位代表贾府形象所置。像第三回黛玉进贾府，贾母成为情节推进的枢机人物，而在以后故事发展的中枢作用同样明显。前十八回涉及的主要是贾宝玉的教育问题，字里行间体现贾母的主导作用，到第十七回“大观园试才题对额”归结了宝玉的学习成果，最后贾政道：“你还不去？难道还逛不足！也不想逛了这半日，老太太必悬挂着。快进去，疼你也白疼了”，可见贾政对贾母的“过度保护”是什么态度。 第十九回至第三十六回书中主要围绕宝玉和黛玉的情感展开，贾母在取黛玉还是取宝钗的问题上是偏袒黛玉的。在第二十回宝玉对黛玉的话里面从血缘和两小无猜角度进行了说明，这是贾母认同的地方，当然还有贾母本身性情原因。贾母第四十七回说早年嫁入贾府自“重孙子媳妇”做起“连头带尾五十四年”历经“大惊大险千奇百怪的事”，而今年长自然希望宝玉和黛玉有一个良好的成长环境、将来有好的归宿，这种心态无疑和四大家族历来家长的处事方式相矛盾。贾史王薛四家中王夫人和薛姨妈代表传统的家族运作模式，但贾母在第二十九回一言而决，否决了薛宝钗嫁给宝玉的可能性，间断了四大家族内部的运转，对未来产生了重大影响。 第三十七回至第五十四回描写贾府的兴盛一面，盛世兴典所以这一部分文华色彩极高。古代文人入仕以追寻圣人足迹而论，不是仅仅简单八股科举，入了仕途成为史书中规中矩的齿轮，超拔出萃才有封号名传青史。所以，古代“三不朽”中能够“立言”的著书立说、诗书相传在青史留名自然是文人的追求。曹雪芹在这十八回将古代文化中精粹展露无疑，贾母在其中除了“两宴大观园”外在衣食住行等方面显露了古代封建社会文明发达的一个层面。 第五十五回至第七十二回是贾府开始走向衰落的描述，自下而上、自下而上贾府诸纷纷各不自安。《红楼梦》里面红花绿叶往往相得益彰，由于凤姐生病之下贾母在书中的“戏份”开始减少。第七十三回至第八十回乃至以后遗失部分开始次第揭示书中人物的悲剧命运。在这种氛围下，贾母已经像第七十六回“朦胧双眼，似有睡去之态”逐渐失去对贾府这艘江河日下的大船掌控而懵懵懂懂。 在古代朝代盛衰表现是明显的，像二千年封建社会土地集中问题是社会矛盾的体现，所以不能处理社会财富集中又不能给社会矛盾以外部空间的释放那么当时封建王朝往往会衰落。资本主义制度下财富流动空间很大，如果财富集中往往又会向外部转嫁，所以现代资本主义国家虽然危机不断在科技同步不断发展情况下，一体化趋势下的资本主义制度还在前进。这种态势在《红楼梦》第五十七回薛宝钗和邢岫烟谈及探春送碧玉珮时说：“他见人人皆有，独你一个没有，怕人笑话，故此送你一个。这是他聪明细致之处。但还有一句话你也要知道，这些妆饰原出于大官富贵之家的小姐，你看我从头至脚可有这些富丽闲妆？然七八年之先，我也是这样来的，如今一时比不得一时了，所以我都自己该省的就省了。将来你这一到了我们家，这些没有用的东西，只怕还有一箱子。咱们如今比不得他们了，总要一色从实守分为主，不比他们才是。”从某种角度宝钗出身商家是知道财富囤积无意、流动是常态的道理的。在贾府的衰落却不是简单的财富聚集，而是贾府内部膏粱子弟增加不知像宝钗那样内省所致。 对于贾母来说在《红楼梦》里面华彩点墨是浓重的，因为贾母本身反映了本书是封建社会百科全书的闪光点，贾母的生活集中反映了中国古代文明成果的一面、在衣食住行的享受和言谈举止的交流都是如此。 2016.8.12 八十红论：王夫人 八十红论：王夫人 王夫人是贾政的妻子、贾宝玉和元春的母亲，是贾府高层管理人。在贾府内宅，贾母是“董事长”，王夫人是“大股东”，凤姐是“总经理”。 在书中王夫人被明写为“善人”、脂砚斋批语指是“慈母”，但因为金钏和晴雯的早夭，人们多指叱王夫人是面和心毒之人。这里看看原委。人们是以贾宝玉和王夫人进行对比，说明王夫人处事手段的。古代有孔子问人不问马的典故，到《红楼梦》贾宝玉口中女儿又升级为了“极尊贵，极清净”的人，注意这里面宝玉承认的是女儿的品性，不是女子的等级，更不是现代社会里面说女性的地位。第五十九回宝玉说：“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。分明一个人，怎么变出三样来？”有人认为孔子问“人”里面不包含奴隶，问的是有养马技能的自由人；那么，宝玉眼里面的女孩儿也仅仅是指向贾府里面的奴仆，完全排除等级观念在宝玉身上还是不可能的，第七十七回里面“凡女儿个个是好的了，女人个个是坏的了”也是这样的。 王夫人逐出金钏前面文论专门说到过，而自第十九回到第三十六回归结宝玉和黛玉的情感中金钏是牺牲品，以金钏震动宝玉和黛玉是因为金钏的分量，其自幼陪伴宝玉又是贾府四大丫鬟之一。王夫人希望掐断宝玉的感情，而宝玉和黛玉自此以后确实是将情感收敛了，二人就像最佳搭档一样配合王夫人的压制。王夫人一心希望宝玉娶宝钗是出于贾府与四大家族关系集体性的考量，第二十八回“薛宝钗羞笼红麝串”宝玉确实情动一时，王夫人、薛姨妈、凤姐出于贾府大局希望宝玉和宝钗结合至于感情婚后可以培养，封建女性都是这么过来的，至于宝玉与黛玉情感在她们眼里面不过是小孩子过家家儿罢了。在清虚观打醮张道士提亲失败，王夫人心中有火乃至牵连金钏。王夫人在此处置确实过分，因为对比此类事故如在第二十五回宝玉与彩霞纠缠就在王夫人身后凤姐在旁，王夫人一样置若罔闻。金钏投井的结果是王夫人失去“首席助手”、手下丫鬟开始“散漫”、宝玉心有伤痕但依然长进不大。对于晴雯被逐来说纯是贾府经济危机的结果，王夫人心中却是希望将大观园裁减掉以便节省贾府开支。因为捡拾绣春囊抄检大观园是直接原因，书中具体是第七十七回王夫人说：“这也倒是。快办了这一件，再办咱们家的那些妖精”源于大观园内部管理混乱。第六十二回宝钗曾经对宝玉说道：“你只知道玫瑰露和茯苓霜两件，乃因人而及物。若非因人，你连这两件还不知道呢。殊不知还有几件比这两件大的呢。若以后叨登不出来，是大家的造化；若叨登出来，不知里头连累多少人呢。你也是不管事的人，我才告诉你。平儿是个明白人，我前儿也告诉了他，皆因他奶奶不在外头，所以使他明白了。若不出来，大家乐得丢开手。若犯出来，他心里已有稿子，自有头绪，就冤屈不着平人了。你只听我说，以后留神小心就是了，这话也不可对第二个人讲。”这里面的故事很多是和宝玉身边丫鬟关联的，因为宝玉在其中没有起到好的管理作用，真正管事的晴雯在“正在那里骂小丫头”是王夫人不喜的。王夫人希望无为而治像宝钗那样，或者像凤姐那样威慑管理，如若第五十二回晴雯逐出坠儿“太性急了些”那样自然背后有人“随机趁便下了些话”的。 从旧社会制度角度看，王夫人对于贾府管理在人员上的处置莫若说是封建等级制度的必然结果。如果去除这些制度性因素，看王夫人在贾府“主子”层面的活动，那就是中规中矩的中庸之道，在大多数场合王夫人都是场景里面合格的配角，治家不管和贾母、凤姐在高中低搭配之间是默契的天衣无缝的。在第四十七回贾母与大家斗牌，王夫人笑道：“可不只四个”，脂砚斋批语“老实人言语”就是以直作迂的即景话头。 2016.8.14 八十红论：复杂之下尤氏 八十红论：复杂之下尤氏 本文从“大龄”、能力、状态方面看看宁国府的内主家尤氏。 《红楼梦》里面可以说“是情皆错，是人有罪”，究其原因是贾府处于末世百患丛生所致。故而书中人物命运表现复杂，例如荣国府的宝钗和黛玉。宝钗失去父亲但自立自理能力很强，黛玉先失其母后失其父自立自理能力又差只能看住宝玉试试看，黛玉的这种态度使得宝钗只能一团情火在旁边看着宝玉不能自舒，而贾母也知道三人关系的复杂又交节关缠贾府荣衰所以只能暂时搁置宝玉婚事。像古代人物往往婚事早订，娃娃亲是常事，偏偏宝玉十多岁还是“孤单”命运，注意贾母知道和薛家连襟的益处，第五十回贾母见到宝琴就想订给宝玉，可就是偏偏不寄予宝钗其中原因以前讨论过，恐怕是宝钗自己的缘故。古代男子发育十六七岁往往就可以结婚不必等到二十岁加冠礼的时候。而《红楼梦》书里面在古代算得“大龄”的男女终身大事方面还没有“着落”是普遍的，例如第三十五回“目今傅秋芳年已二十三岁，尚未许人”，所以宝玉和宝钗十多岁没有定亲不新鲜。那么，“大龄”男女婚嫁也就不是奇事。荣国府黛玉寄养贾府、宝钗傍着贾府，复杂程度还算可以清理。宁国府人物关系则是既微妙又复杂，首先贾敬是贾府宗长偏偏不理事务；长媳秦可卿被宁荣两府看重但出身抱养是父母难说的“天地”孤孩儿；而本文要说的尤氏在宁国府的复杂微妙性质又不同一般。 尤氏是贾珍的继室，自己说到大龄婚嫁是在第七十六回“我们虽然年轻，已经是十来年的夫妻，也奔四十岁的人了”，尤氏与贾珍结合时尤氏已经二十多岁。尤氏如何成为贾珍的妻子有两种可能：一是继娶直接成为正室继妻，二是尤氏原来为贾珍偏房后来扶正，考虑贾珍的行为举止后一种可能性较小。尤氏家庭存在同样情况，尤老娘就是尤氏的继母，尤氏有同父异母的姊妹尤二姐、尤三姐。注意古代五十岁是老年，即便尤二姐、尤三姐都在二十岁以上，那么尤老娘讨厌是近三十岁进尤家门的。尤家是不是望族书中没有交代，尤氏家族的人进门就是继妻为正室，并且连续两辈人是很奇异也很奇怪。这其中有没有什么特殊的原因姑且存疑，本人不以索隐派般暂时不做猜想。 尤氏的能力从两方面讲，一是治家，二是口彩，这两者尤氏都算得中庸，如第六十八回凤姐大闹宁国府时说“你又没才干，又没口齿，锯了嘴子的葫芦，就只会一味瞎小心图贤良的名儿”。尤氏是贾珍的妻子，属于贾家一族所望自然是贾府的管理者，尤其在凤姐病了以后她的“戏份”渐多。这一来是凤姐有病，从辈分同等地位上看尤氏就应该“接力”凤姐在贾母面前的位置。从贾母身边事情的反映看都不太理想，第七十五回贾府过中秋“尤氏吃的仍是白粳米饭”管理上是疏漏，第七十六回贾母直接说“偏又把凤丫头病了，有他一人来说说笑笑，还抵得十个人的空儿”可以知道调动场景氛围即时智慧的口彩上尤氏输凤姐“一箭之地”，不然尤氏怎么说着谜语笑话把贾母说睡着了。当然，尤氏是可以治家的，因为只要中智以上的人能够坚持原则就可以管理好一般集体。所以，尤氏在给贾敬礼丧是中规中矩的，何况还有贾珍看重的尤三姐的加盟帮助。 尤氏在贾府的生存状态是比较奇怪的，她是贾府族长的妻子，但偏偏处于不重的状态：贾母、贾珍不看重；惜春、贾蓉不敬重；丫鬟、婆子不尊重。贾母上面说过，贾珍在第二十九回清虚观打醮时是后来才想尤氏要贾蓉去催，这其中可能有缘故或者什么故事；人来了说“贾珍、贾蓉的妻子婆媳两个”不直接说“尤氏”名字，曹雪芹在书写到这里面时下意识的“让”了一下尤氏，原因可能是开始时候尤氏在书中地位不如他人或者另有隐情。 对于隐情很多时候曹雪芹是在“增删五次”中以删节为主，在古代不仅关乎孝道而且关乎人情，更是关乎社会稳定，很多事情在常规条件下挑到明面是很尴尬的，这和娱乐圈图个热闹不同，是会扭曲社会某些方面的。像第七回焦大乘醉诳语，对此脂砚斋批语是“‘不如意事常八九，可与人言无二三’以二句批是段，聊慰石兄。”，“不如意事常八九”确实可以告诫大荒山无稽崖的补天石，“可与人言无二三”就是直指人情世故。因为焦大的一番言语就病夭了要强的秦可卿、因为贾母一时戏言就病重了要强的凤姐，可知“沉默是金”的良处。但如果焦大是“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”完全指向贾珍夫妻，那么第七十四回惜春“矢孤介杜绝宁国府”时：惜春道：“古人曾也说的，‘不作狠心人，难得自了汉’。我清清白白的一个人，为什么教你们带累坏了我！”尤氏心内原有病，怕说这些话。听说有人议论，已是心中羞恼激射，只是在惜春分上不好发作，忍耐了大半。今见惜春又说这句，因按捺不住，因问惜春道：“怎么就带累了你了？你的丫头的不是，无故说我，我倒忍了这半日，你倒越发得了意，只管说这些话。你是千金万金的小姐，我们以后就不亲近，仔细带累了小姐的美名。即刻就叫人将入画带了过去！”说着，便赌气起身去了。惜春道：“若果然不来，倒也省了口舌是非，大家倒还清净。”尤氏也不答话，一径往前边去了。以上这一大段书目大家就要长眼了，因为尽管尤氏中庸但也不可能没有感情。如果蕴含故事，那么第九回贾蔷搬出宁国府除了贾珍、贾蓉其中还蕴含什么就可勘玩味，那么尤氏生存状态也就显得有合理解释。 不过，人在中庸就是在生活时候将目标自然而然的截断一些。短小短期的人生目标与远大理想不矛盾，可以和谐处之。所以像尤氏很多时候的“鸵鸟政策”暂时隐忍一时在生活里面该做什么做什么到也是一种生活方式。 2016.8.19 八十红论：阴谋还是革命的赵姨娘（一） 八十红论：阴谋还是革命的赵姨娘（一） 在评价一部作品时有文学评价和社会评价两个方面的评价方式。这两种评价方式的不同体现在正反方向上可能会重合、也可能是会不同的。以《红楼梦》而论，从文学上这是部伟大的作品，在人物、景观、事物的文学描述上是成功的；从社会学看这是封建社会的百科全书，里面对人物、景观、事物的描述是对封建社会进行批判的证据。而从文学角度人们往往可以代入情境，在社会学角度是不可以代入的。以贾宝玉为例，在文学角度是可以从主人公视角代入的，在社会学角度看扣除文学修养他就是个纨绔子弟、封建腐朽制度的代表。 所以，反过来我们看待赵姨娘这个《红楼梦》里面第一大反派的时候，她的人物层次会增长许多，而且从人物复杂性角度看她是独一无二的。 首先，看书中赵姨娘的存在状况。赵姨娘是贾政的妾室，是探春和贾环的母亲。赵姨娘的出身是家生女儿出生，，即是小厮与放出去的丫鬟结合生下的下一代。比如，宝玉奴仆茗烟和丫鬟万儿生养的孩子，注意不能类比本支贫寒的贾芸和管家林之孝的女儿丫鬟小红的。 贾政为什么能够接近赵姨娘或者在什么情况下接触的赵姨娘？这个问题就比较复杂。因为宝玉比探春和贾环年长，王夫人在第三十三回说“我如今已将五十岁的人”、宝玉十三岁，那么贾政是在三十五岁后壮年左右接触赵姨娘的。第二回“冷子兴演说荣国府”中说贾政走上仕途是皇上“额外赐了这政老爹一个主事之衔，令其入部习学，如今现已升了员外郎”，贾政是员外郎相当于副职而官员间论资排辈时他不属于正经科举出身也不占优势，那么贾政仕途不可能一帆风顺必然有坎坷，所以第七十八回中说“近日贾政年迈，名利大灰，然起初天性也是个诗酒放诞之人”。如果贾政仕途坎坷加之诗酒放诞，那么贾政也就会有可能接触赵姨娘这样的人物。赵姨娘怀孕生下探春，她才从下等人一跃成为姨娘的，更何况生下贾环这个男丁了，这在那个重男轻女以传宗接代为大事的年代是了不得的成就。那时候，赵姨娘年龄可能还仅仅十八九岁。 那么，赵姨娘容貌如何？她应该是很漂亮的，可能是尤三姐和夏金桂的结合体，既漂亮又有心机但品格太差。这么说是因为书中描写探春很漂亮。但有人说第二十三回中说贾环“人物委琐，举止荒疏”，注意这里面是说贾环是一个小人，像赵姨娘一样心眼小、好做些劳而无功的算计，所以“委琐”是形容星际争霸战术委琐一样的指人物性格委琐，而且行为举止待人接物是很“荒疏”，像贾政在第三十三回批评宝玉：“好端端的，你垂头丧气嗐些什么？方才雨村来了要见你，叫你那半天你才出来；既出来了，全无一点慷慨挥洒谈吐，仍是葳葳蕤蕤。我看你脸上一团思欲愁闷气色，这会子又咳声叹气。你那些还不足，还不自在？无故这样，却是为何？”，宝玉因为金钏伤心是偶然现象，贾环是心胸狭小不知有人而荒于待人的常见现象。潘安宋玉的美貌君子是人群的一类现象，小人也是可以貌比潘安文如宋玉，何况近代社会流传的那些没有人生理想的绣花枕头拆白党。 贾政为什么和赵姨娘异乎寻常的接近或者说贾政爱赵姨娘吗？考虑到二人的文化修养差异巨大，说贾政爱赵姨娘是不可能的。在第七十三回中开头是赵姨娘“打发贾政安歇”，这一小段不放在上一回合一非要安排到一个回目的起手是很醒目、很有意思、很耐人寻味的，曹雪芹不可能因为上回说“只听外面一声响，不知何物，大家吃了一惊不小”学说书人留玄机非要放到一回开头，这说明贾政平日里面在赵姨娘那里安歇的，就像第四十四回非要把黛玉说一段话而宝钗不答安到开头以突出黛玉是知音一样。那么，贾政除了房中事还有别的原因吗？有的。赵姨娘除了容貌的长处就是会算计。贾政作为文化人天生对算计不感冒，父子同生这一点贾政是指责不着宝玉的。贾政常年仕途不会算计是瞎说，但贾政这样的人可能不长于诡诈，而这些是赵姨娘这类人所擅长的，而且从“魇魔法姊弟逢五鬼”、“辱亲女愚妾争闲气”、“茉莉粉替去蔷薇硝”等等情节看赵姨娘属于敢想敢干的不怕冒险的阴险又危险人物。这样的人是和王夫人那样一言而决不同的常年吹枕头风的人物，所以赵姨娘才在《红楼梦》书中有广大的生存空间。当然，贾政可能根本不在意赵姨娘的这种种意见，但他需要在贾府内宅有像师爷般的人提供一种另外的可能性以便于参考。 说赵姨娘是《红楼梦》里面第一大反派除了曹雪芹在第六十七回中直接形容以“蝎蝎螫螫”外，还在于其给主人公贾宝玉及其他人的种种伤害。要注意到赵姨娘的能力和能量是很强大的，比如：第三十七回中麝月道：“那瓶得空儿也该收来了。老太太屋里还罢了，太太屋里人多手杂。别人还可以，赵姨奶奶一夥的人见是这屋里的东西，又该使黑心弄坏了才罢。太太也不大管这些，不如早些收来正经”，比如：第六十回中“外面跟着赵姨娘来的一干的人听见如此，心中各各称愿，都念佛说：‘也有今日！’又有那一干怀怨的老婆子见打了芳官，也都称愿”。赵姨娘在贾府上层是没有朋友的，但在贾府下层是有一帮同伙的。而且注意第五十二回“宝玉又笑道：‘正是有句要紧的话，这会子才想起来。’一面说，一面便挨过身来，悄悄道：‘我想宝姐姐送你的燕窝──’一语未了，只见赵姨娘走了进来瞧黛玉，问：‘姑娘这两天好？’黛玉便知他是从探春处来，从门前过，顺路的人情。黛玉忙陪笑让坐，说：‘难得姨娘想着，怪冷的，亲自走来。’又忙命倒茶，一面又使眼色与宝玉。宝玉会意，便走了出来”，如果说只有贾母同意“木石前盟”、王夫人和凤姐大家都反对外，赵姨娘也是可能出于第六十七回那样微小经济利益反对宝玉和黛玉结合的，何况社会上下层人物对于蝇头小利的争夺是上层人物所喜闻乐见的结果。 以上种种是赵姨娘损人不利己算计故事，她在书中可以说所获微小、对于封建时代所注重的面子荣誉损失巨大，所以她是一个小人般的存在，她所做的一切都属于阴谋范畴。 2016.8.20 八十红论：阴谋还是革命的赵姨娘（二） 八十红论：阴谋还是革命的赵姨娘（二） 为什么这么说或者说那个时代为什么会造就出赵姨娘这样的人物呐？赵姨娘可以说是旧社会劳动人群的一个代表。在旧社会对于人们劳动的评价并不是以劳动人民的利益为出发点而是以剥削阶级为主，这造成社会财富的片面集中，那么在封建社会是以土地为代表的集中和兼并。从而形成长期封建制度下的朝代更替，在这一过程中起主要作用的是农民革命。这种农民革命对社会形成极大的震荡和破坏以消除当时的财富集中，当新的朝代建立以后社会又开始在循环中进步。这些进步是社会文明、文化创造形成的。 很多人会看到在封建社会的地主与农民的社会关系中的奇怪现象，农民革命在推翻旧的王朝后农民没有建立起代表自身利益的统治方式而是再次回到旧有的剥削模式当中，这反映出农民阶级的局限性，其没有能够突破自身的社会生产关系。农民阶级没有自己的革命生成理论来领导自己以建立属于自己的美好社会；农民有自己的知识文化却没有包含在社会上层的定位从而不能够建立自己的未来；农民在社会生产中属于被管理者，而且始终需要一个管理其自身的阶层，究其原因有其社会生产力代表水平较低的因素。 在古代还有“成王败寇”的俗伦，秦朝末年陈胜曾经说：“苟富贵，无相忘”；而有贵族背景的东汉光武帝刘秀曾经说：“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华”；东汉末年汉室刘备曾经说：“我为天子，当乘此车盖”；这些农民起义领袖逐次而起的人生目标是成为统治阶层的一员或者成为最高统治者皇帝，这是成功者的足迹。像那些失败者，如项羽曾经说：“彼可取而代也”，如黄巢曾经赋诗：“他年我若为青帝”，这些起义军领袖则是到处屠城焚户，灭民数以十万百万、摧毁的城市和社会财富不计其数；究其原因是长期不平等制度下农民阶层的胸中戾气所致，使得在农民革命中转化成为对旧有社会制度的破坏性这在历史上看是有进步意义的；但他们完成推毁统治者的“天堂”后没有自身美好社会构想，使得他们不能避免转化成为流寇般的存在而最终被消灭。 当从这个角度再次审视赵姨娘的时候，就会发现其身上许多事故是可以理解的。这样的人物在曹雪芹看来是不可原谅的、在人们看来是文学上丑恶的代表，而从社会学角度看她如同社会上其他千千万万的劳动者一样使用如何可以使用的方式摧毁着旧有社会的统治基础，以最终转化成为一场农民革命的社会风暴。还要看到的一个现象是旧时代东方往往统治者与神权结合、人神合一，而西方统治者与神权结合但人神分离；东方的“君权神授”是因为“皇帝为天子”、皇帝是神，西方“君权神授”中国王是人、甚至教皇同样是上帝的仆人。所以，《红楼梦》里面宝玉无论是赤瑕宫神瑛侍者还是补天石，这二者都是神灵；在西方平等民主气氛因为人神分离就浓厚许多，革命色彩也与东方不同。这也许是由于自从汉代书写史书的文人开始美化统治者而丧失立场所导致的结果，历史的教训是人生评价不能先于行为完成，否则就是会形成宗教化或者机械的历史观。 2016.8.25 八十红论：达观的刘姥姥 八十红论：达观的刘姥姥 刘姥姥是贾府的外人，人物初见在第六回，在前十八回“百宗归流”式的写法里面是其中一条“溪流”里面的人物。这前十八回虽然是字字推来，但或水烟飘渺的神仙或细屑的微尘小人或贾府正传统统最后纳入“烈火烹油、鲜花着锦之盛”的元妃省亲富贵荣耀第一回中一僧一道“说到红尘中荣华富贵”至第十八回展示“红尘中荣华富贵”形成了一个循环，构成红楼梦的第一部分。 贾府中除了这样赵姨娘因为“执着”而挫折至“执拗”外少有无知人物，底层人也是如此，像刘姥姥就是不同于赵姨娘的通达人物。人们追求生活的美好乃至上进本是常情，有赵姨娘的暴厌、也有小红的倔强。江上百舸争流，贾府上层如此江中百鱼洄游，贾府下层同样如此人和大马哈鱼有时候同样有相似的一面。有时候想像小红那倔强的“强”读“n”不如读“n”来得顺意一些。 书会正文，刘姥姥的女婿狗儿是王夫人本家王家的同姓连宗，虽然“祖上曾作过小小的一个京官”因为“家业萧条”乃至贫寒，但这一家人通过言谈显示却都是明白人。狗儿是经过事的人，因为附近陪房周瑞家买地是他父亲中间做“穿针引线”的，能够说“我们极好的”就知道其中蕴含的人情故事是可以做一大回文字的。 商界对于刘姥姥进贾府是当作成功的公关典型案例来做分析。狗儿要刘姥姥带板儿去就是如此，刘姥姥是倚老“卖”老，板儿却是链接的凭依。农村和城市是两个不同的世界，商家将自己的理念商品推销出去同样链接的是商家和消费者两个世界，在大宗公关上不同世界的链接和认同始终是核心内容。对于刘姥姥和贾府人物视角是不同的，中间人周瑞家的在两个世界盘桓或许没有感觉差异的对比性，但通过刘姥姥两次进贾府将这种对照显示了出来。农村人进一趟城回去可以说上半个月，这是刘姥姥一进荣国府的农村人对城市繁华的新鲜感城里人下一次乡回去同样可以说上半个月，这是刘姥姥二进荣国府的城里人对农村质朴的新奇感。刘姥姥一进荣国府的收益是二十一两银子。王夫人许下二十两，凤姐说道明目很有意思：出处是“太太给我的丫头们做衣裳的二十两银子”、用处是“暂且给这孩子做件冬衣罢”，中间免去双方的尴尬，可惜刘姥姥实在话“你老拔根寒毛比我们的腰还粗呢”在其中不知是“粗鄙”还是趣味。凤姐的一吊钱是“雇车坐罢”，却知道刘姥姥不会当坐车用的。贾府中对此或许是“如何放在眼里”，像十八回小厮都说“谁没见那一吊钱！”，但核算一下就知道对刘姥姥是一笔相当多的收益。一两银子或一吊钱的购买力大概相当于现代2000块，那么二十一两银子就是42000块，刘姥姥第三十九回说“倒有二十多两银子。阿弥陀佛！这一顿的钱够我们庄家人过一年了”是符合实际情况的。刘姥姥二进荣国府的收益是不好计算的。因为其中除了衣物和杂物外，还有妙玉弃而不用被宝玉要来的成窑钟子，这放到现在是千万级的国宝。而贾母等人的衣物没有细说也是不好统计，贾母的衣物如果是上等丝绸再掐金带银珍奇饰物价值是百金计算的，那么统共核算到现在的购买力百万以上是可以的。所以，刘姥姥“念了几千声佛”是可以理解的。 简单看刘姥姥进贾府是如此，如果涉及其他是许多文章分析的内容，这里看一下。刘姥姥二进荣国府是给众人增加生活趣味来的，这其中没有上限、下限、底限。上限贾母希望老来有伴儿，刘姥姥身份或许不符合，但年龄同等下限众人像宝玉对农村充满未知感觉，如同幻想着蛮荒、黑暗不知道下一级台阶的“盲人”通过刘姥姥得到片面的解答凤姐众人对刘姥姥捉弄底限在刘姥姥口中“不过大家取个笑儿”，在没有曲艺时代也就没有底限的说法。 如果纯以上进来说，有的人是年轻人般的血性，像屡败屡战的赵姨娘有的人是安天知命，像李纨有的人趋利避害，像小红有的人钻营有道，像刘姥姥有的人淡然，像迎春这各色人种构成贾府生态圈。当然也有集中性的，像明代戚继光组织抗倭军队，开始有的图利有的麻木，直到组成义乌兵为止。社会生活中的本来本分是一般规则，在大社会上刘姥姥的通达是逆流上进的“大马哈鱼”。 2016828 八十红论：完美的元春 八十红论：完美的元春 元春是贾政和王夫人的女儿。贾政有四个子女，分别是：王夫人所生的贾珠、元春、贾宝玉，赵姨娘所生贾环。她选秀女入宫至第十六回“才选凤藻宫”书中说“后来还是夏太监出来道喜，说咱们家大小姐晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃”，其自此成为贾府荣华富贵的一个依靠。元春的出身处有二种猜想：一她是曹雪芹祖父曹寅之女曹佳氏，嫁给平郡王讷尔苏成为福晋二她是曹雪芹同辈女子，入宫成为乾隆的嫔妃。她的命运在第五回“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”有所揭示。 元春的年龄从“二十年来辨是非”看是二十多岁，具体多少无伤大雅但可以推论书中剧情关系。 这里面注意二十一岁和二十九岁都是二十多岁的范畴，与此关系密切的还有敦诚作挽曹雪芹的诗句。敦诚作了三首吊唁曹雪芹的诗，第一首中有“四十萧然太瘦生”和第三首中有“四十年华付杳冥”的说到曹雪芹的年龄问题。如果曹雪芹是四十九岁大约1763年故去，那么他是可以赶上曹家在南京时期的繁华时代的。 清代女孩十四岁可以选秀女。第十八回“皇恩重元妃省父母”中说“那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传，教授了几本书、数千字在腹内了”，这时宝玉十二岁、黛玉十一岁，那么元春应当二十二三岁。 这里面关联的一个细节是黛玉母亲贾敏出嫁时，元春应该在十岁左右。元春是因为才德成为凤藻宫尚书、加封贤德妃的，那么对比王夫人就可以知道元春性情类似王夫人才能够以达到如此地步，而王夫人、元春母女相似不应意外。怎么会如此哪？因为推后十年，王夫人才四十岁，凤姐还应该没有进门嫁给贾琏，王夫人是身兼贾府管理重任的，宝玉刚刚出生蹒跚学步，那么第十八回中“其名分虽系姊弟，其情状有如母子”元春教养宝玉幼年就可以解释得通彻，脂批“批书人领过此教，故批至此竟放声大哭，俺先姊仙逝太早，不然余何得为废人耶？”也就有所本、口气也可能是曹雪芹本人。 再看第七十四回中“王夫人叹道：你说的何尝不是，但从公细想，你这几个姊妹也甚可怜了。也不用远比，只说如今你林妹妹的母亲，未出阁时，是何等的娇生惯养，是何等的金尊玉贵，那才象个千金小姐的体统”这一句其中包含的王夫人的辛苦与贾敏荣华的对比，那么元春应该感同身受的是母亲的劳碌与贾敏的享受，那时十岁左右的孩子完全能够理解这一切了。这种感受不仅能够使得她在学习王夫人的生活处事之道后又在如同甄嬛传大戏剧描绘的似海深宫里面通过七八年的努力取得受封为贤德妃的成绩，而且也会影响她对深爱的弟弟宝玉未来伴侣取向是“金玉良缘”还是“木石前盟”的选择。在第二十八回袭人说元春吩咐“昨儿贵妃打发夏太监出来，送了一百二十两银子，叫在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供，叫珍大爷领着众位爷们跪香拜佛呢”，给众人的赐物“你的同宝姑娘的一样”，所以元春导演清虚观打醮、促成“金玉良缘”、影响宝玉“薛宝钗羞笼红麝串”心生异念，这些就都可以理解了。 元春不喜欢黛玉除了贾敏的原因外、在看到黛玉寄养贾府要重新走贾敏的老路外，还有就是第十八回“天伦乐宝玉呈才藻”中宝、钗、黛三人互动表现所致。宝钗赋诗落景应实，黛玉所作有脱秀出尘的姿容，对此元春秉承王夫人理家的态度应该偏向宝钗宝玉作诗的目的是元春所说“使我当面试过，方不负我自幼教授之苦心”，在其时宝钗顾及的是元春的喜好、提醒宝玉而已，黛玉代替宝玉作诗一首不见得会得元春心思，因为黛玉的二首诗在义理上类似、元春可以看出来，这违背元春试看宝玉才气的初衷对比宝钗、黛玉后，元春会倾向德厚的宝钗是必然选择。 元春影响宝玉择偶没有达到目的。因为在家里面贾母影响力大于元春，在宫里面影响同样如此，因为贾母原型是康熙的奶娘李氏。宝钗选秀女元春没有帮忙，原因可能很复杂而清虚观打醮后，宝钗与宝玉的“金玉良缘”也落空了，那么宝钗在贾府就显得没有着落“漂起来”了，所以第三十回“宝钗借扇机带双敲”就要发泄心中不满说“我倒象杨妃，只是没一个好哥哥好兄弟可以作得杨国忠的！”。其实，入宫不成在己、寻谋宝玉不成在贾母，戏语宝玉、黛玉“负荆请罪”已经没有必要了。 元春对贾府的影响是如同第十三回秦可卿所说“烈火烹油”，表面上是给了贾府显赫的荣耀，但实际上在贾府末世情况下加速了贾府的消亡。由于大观园的兴建消耗了贾府的积蓄，而宝玉和金陵诸钗的入住也在增加消耗、持续运营中不断惹起是非，使得像贾珍这样胸有成竹的人物也在第五十三回精打细算起来。最终是抄检大观园之后，王夫人决定裁撤，所以宝钗先行知机搬了出去。再有是贾府面对社会层面的消耗也在增加，其中就有元春的缘故。在第七十二回凤姐梦里面与人争一百匹锦与元春应该相关其后贾琏面对夏太监、周太监的息索，所以贾琏一方面感叹“这一起外祟何日是了！”、另一方面又希图“这会子再发个三二百万的财就好了”，这也是与元春相关的。贾府里面内外管家人感到财政压力都与元春相关可以说她对贾府发展贡献是负值。 元春的最终宿命如果从她是乾隆妃子考量，理解第五回批语中“虎兕相逢大梦归”就可以解释得通。“兕”是指犀牛，在古代是瑞兽。联系现实可能是指清圣祖康熙爱新觉罗玄烨之孙、理密亲王爱新觉罗胤礽长子爱新觉罗弘晳，他在乾隆四年1739年以“心怀异志”等罪名被革除弘晳亲王爵并除籍且改名“四十六”后囚禁景山东果园，于乾隆七年壬戌九月二十八日卯时卒，年四十九，无谥。在红楼梦里面弘晳可能就是那个北静王，元春在皇室较力中被牵连而早逝。时间上探春远嫁后才应该是元春早逝，因为判词是“三春争及初春景”，理解上应该是探春远嫁藩王后才有皇室变故，而第十三回秦可卿也说“三春去后诸芳尽”是相对照的。如果元春原型是曹佳氏，那么红楼梦十二支里面的恨无常也可以理解，因为现实中曹家被抄检时有转移财产行为，这可以看着有通风报信的政府高层透露的结果。对于元春的早逝可以说是无辜之至，因为贾府与北静王的过往密切没有责任从书中看，除了宝玉与北静王交往，在第五十八回老太妃薨时朝中大祭，“东西二院，荣府便赁了东院，北静王府便赁了西院”这中间的缘由故事书中也没有过多描述元春对第七十五回贾珍在天香楼下箭道鹄子导致什么后果也不知情。 对于元春的评价应该是正面的，在红楼十二钗里面可以说是领军人物、完美女性，宝钗一直以她为楷模，但出场回目不多也是书目内容发展的结果。 2016.9.1 八十红论：贾敏 八十红论：贾敏 贾敏是贾代善与史太君的女儿、林如海妻子、林黛玉的母亲。贾敏、林如海、林黛玉如果结合书里书外的内容进行分析的话，可以说也是疑问重重。 首先看贾敏。红楼梦第二回介绍林如海和贾敏较多，书中说“今如海年已四十，只有一个三岁之子，偏又于去岁死了。虽有几房姬妾，奈他命中无子，亦无可如何之事。今只有嫡妻贾氏，生得一女，乳名黛玉，年方五岁”。这时候林如海有四十多岁，第三回里面也说“汝父年将半百”。贾敏年龄多大可以推论一下。古代的女子大多在十五岁至十七岁时出嫁。“年方二八”、“二八妙龄女”、“芳龄二八”、“二八女郎”，二八就是十六岁，正值出嫁的芳龄。从低龄出嫁和黛玉出生考虑，贾敏此时二十二岁左右。在谈及元春的文章里面说到，元春与贾敏一起生活过，从这里看是有这种可能性。第三十九回刘老老二进贾府时，贾母召见她问及年龄，“刘姥姥忙立身答道：我今年七十五了。贾母向众人道：这么大年纪了，还这么健朗。比我大好几岁呢。我要到这么大年纪，还不知怎么动不得呢。”，说明贾母也就七十岁刚过，但到第七十一回贾母却过八十的大寿。女子依据黄帝内经素问“七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”假设贾母如同王夫人近四十生宝玉那样，则此时贾敏活着应该三十多岁，减去黛玉**年的成长年龄后贾敏年龄或有出入但实际上又不太大。而且从第三十九回到第七十一回“因今岁八月初三日乃贾母八旬之庆”的情节发展和其他人物的年龄变化来看，似乎也就是两三年的事，因为宝黛钗等主角年龄还没有多少增长。似乎红楼梦人物年龄设定始终疑云重重，如果曹雪芹的现实生活里面有原型人物，那么拼接的矛盾确实会存在。从贾雨村口中说“怪道我这女学生言语举止另是一样，不与近日女子相同，度其母必不凡，方得其女，今知为荣府之孙，又不足罕矣”，反映出贾敏文化修养是很高的，如果考量贾母、贾政就更不用对比。 其次看林如海。他是“从科第出身”、“前科的探花，今已升至兰台寺大夫，本贯姑苏人氏，今钦点出为巡盐御史”，从史实看似乎是曹雪芹亲族李煦家。脂砚斋对其批语是“盖云学海文林也。总是暗写黛玉”。第四十回“史太君两宴大观园”中写道“贾母少歇一回，自然领着刘姥姥都见识见识。先到了潇湘馆”，“刘姥姥因见窗下案上设着笔砚，又见书架上磊着满满的书，刘姥姥道：这必定是那位哥儿的书房了。贾母笑指黛玉道：这是我这外孙女儿的屋子。刘姥姥留神打量了黛玉一番，方笑道：这那象个小姐的绣房，竟比那上等的书房还好。”林黛玉好文学，薛宝钗好经济，正是两厢对照而林黛玉的潇湘馆在刘姥姥眼里是书房，贾宝玉的怡红院在刘姥姥眼里是绣房，也是两厢对照考虑未来王夫人看顾宝钗是重实利，贾母意属黛玉是注仕途，同样是两厢对照。林如海和林黛玉的关系在书中很有意思。林如海似乎急于要将黛玉送至贾府，因为以林家养育林黛玉的未来似乎没有问题林家“本贯姑苏”，脂砚斋批语是“十二钗正出之地，故用真”，第五十七回紫鹃说到黛玉有亲族在此。但林如海不足五十岁却对未来信心不足很奇怪。贾府对林如海看重也不大，第十四回林如海亡故，贾府的众人似乎早有预料，所以凤姐和宝玉只就谈及黛玉一人。第十九回“意绵绵静日玉生香”宝玉用“盐课林老爷”说典故，黛玉恼怒有限。说黛玉是出自李煦家原型人物又不像。曹雪芹家在北京时政治上曾经有过短暂的复起，收养李煦家人有可能，但又有矛盾因为在此期间，李煦家因抄家后的家属妇孺十口是被押送到内务府做奴仆其中原委留得以后吧。 对于林黛玉有批评意见的人多是因为她身上公主病浓厚的原故。西方中不论是白雪公主还是长发公主在文学上都是以人的角度安排生活的。林黛玉则不然，红楼梦书中下凡就富贵的神圣就是补天石、神瑛侍者和绛珠仙草，所以她在书中有傲人的资本，但偏偏是有身份没地位，而书中其也多是伤心自己。贾宝玉因为主角光环被曹雪芹从神性到外貌进行了包装，因为曹雪芹本人外貌史实是有载的林黛玉的神性从何而来就不得而知了，也许是曹雪芹真实爱人、也许有其他缘故对于书中贾母看来对贾府是可以接受的，那么在实际生活中如何也可以预期。 201694 八十红论：绵水李纨 八十红论：绵水李纨 李纨是贾政和王夫人长子贾珠的夫人，有子贾兰。 关于贾珠第二回介绍是“十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，一病死了”，第三十九回刘姥姥也说“好容易养到十七八岁上死了”。李纨的正传在第四回，因为“珠虽夭亡，幸存一子，取名贾兰，今方五岁”，所以她年龄在二十以上、二十五岁以下。据书中描写她“青春丧偶，居家处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般”因此可以说是封建社会妇女贤德的典型代表。脂砚斋的批语是“妙！盖云人能以理自守，安得为情所陷哉！”在“除了那两个石头狮子干净”的环境里面，脂砚斋赞誉她“此时处此境，最能越理生事，彼竟不然，实罕见者。”在三十六回以前李纨往往是一闪而过的过场人物，因为她“一概无见无闻，唯知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已”。 对于李纨持不同意见的人从情、义、理等方面进行过负面议论。在社会上，人的区别是源于看问题的角度不同由此产生立场差异你看对面的人、和对面看你的结果肯定是两种论点，因为人的眼睛向前看而人的心长在胸腹之中过去说“人心隔肚皮”就是说这种区别。 很多人对“问世间情为何物，直教人生死相许”这两句出自金、元之际著名文学家元好问摸鱼儿雁丘词的名句唏嘘不已因为在金庸武侠名著神雕侠侣中为情所困的李莫愁常常会独浸这句词而更变得广为世俗流传。所以人们认为经历一世从情感来看即便不像麦当娜般不白活也要升华解放自己。这样看李纨就是反面封建典型了。回看元好问的这首词是产生太和五年作者去并州参加科举考试的路途上。因为他出身名门，但是官运艰涩，多次科举也未中选。此次他再一次参加科考，在赴试途中见到一个猎人将一对在天空翱翔的大雁射下一只，另一只在空中盘旋哀鸣，确信伴侣已死，便也头朝地撞死。作者为大雁的情谊深深打动加之自身心境下便有了摸鱼儿雁丘词这首词。而这段情景在神雕侠侣中同样也出现在郭靖和黄蓉的那对白雕身上，情入深处景现心中确实无过于此者。 那么，李纨在情感上是如何出现这种状态的？除了旧礼教原因外，就是中国禅生活化的结果。中国文化佛道儒三教，道家先行起源，孔子问道老子发展出儒家，佛家是外来文化，在吸收中国本土文化基础上佛家的禅宗逐渐大放异彩，也引导了儒家心学出现。由此，在中国出现了主流动态生活的儒家文化中内含静态以静为美的平静生活观。在情感上拿得起放得下，使得情之为物本来放下就不是心事。对于生死相许认知为幻像自庄子鼓盆而歌就开始了。而情感动态是可以做切片的，比如分成：爱爱情喜爱情感以欲为中色魔，人事间也许在一字一念的区别。以宝玉对诸人看：对黛玉爱对袭人爱情对晴雯喜爱对麝月情感对碧痕等或是以欲为情，所以警幻仙子才有对其那样的评价。在人性解放看，西方十日谈这样的著作被认为可以从生活上瓦解旧有制度，在中国类似的三言二拍中包含的作品对旧礼教的冲击并不明显，贾母对才子佳人书目的批评也许是曹雪芹认同的。李纨如此生活既是伤逝贾珠，又是要守望贾兰。李纨选择平静生活，将贾珠化为一相回忆，贾府诸人认为很自然：那样的出身、如此的经历、这样的结果。像对于贾珠妾室的处理如第三十九回“李纨道：你倒是有造化的。凤丫头也是有造化的。想当初你珠大爷在日，何曾也没两个人。你们看我还是那容不下人的？天天只见他两个不自在。所以你珠大爷一没了，趁年轻我都打发了。若有一个守得住，我倒有个膀臂。说着滴下泪来。众人都道：又何必伤心，不如散了倒好。”而像王夫人何尝不是开始将贾府重任交给凤姐，开始心向祈福每日念佛。 李纨自第三十七回“秋爽斋偶结海棠社”开始介入贾府的管理，从大观园把关人逐渐成为贾府的“三驾马车”之一。在大观园当定盘星的李纨并不独特，生活脸谱化后看现代妇联的热心工作者多是这样的素质的。李纨静态生活是选择、动态生活同样是选择。最有名是第四十五回李纨那句“你们听听，我说了一句，他就疯了，说了两车的无赖泥腿市俗专会打细算盘分斤拨两的话出来”，这句话可以说是红楼梦里面最长最佳俚语。所以脂砚斋批语：“心直口拙之人急了恨不得将万句话来并成一句说死那人，毕肖！”。在生活场景中，骂人也是正常话。何况，贾府人人都会骂街，不论凤姐连妯娌尤氏同样如此，其后李纨连篇的话是惯性使然。在道理上，人道掠夺人德付出，道德一途和一的历程是漫漫的人事。贾府事败后，李纨能够独善其身是什么缘故令人费解，因为抄检时李纨、贾兰不应该除外的，续书遗失此处存疑。 2016.9.7 八十红论：探春（一） 八十红论：探春一 探春是贾政和赵姨娘的女儿，是贾宝玉同父异母的妹妹。她开朗处事有原则有坚持，是书中杰出女性之一。后人对她评价很高是由于贾府在“擎天玉柱”凤姐病倒后内部采用了李纨、探春和宝钗三人合力的“三驾马车”的管理模式，探春在其中发挥了巨大的作用。 既然关于贾府整体过来那么首先看看甄家和贾家的“真假”问题。甄家无疑是红楼梦作者曹雪芹出生所在地原来的金陵江宁织造府也就是南京的曹府贾家是曹雪芹在北京崇文门的宅邸。那么，红楼梦里面描写的是哪里的生活场景呐？应该是南京的江宁织造府。因为在北京的曹家据雍正七年1729七月二十九日在刑部移会里面的记载只有蒜市口地方房屋十七间半，是给与曹寅之妻安身度命用的刚刚两进的院落与书中描述庞大的贾府不符。在第六回“刘姥姥一进荣国府”里面说“按荣府中一宅人合算起来，人口虽不多，从上至下也有三四百丁”，北京的曹家是不可能支撑得起这么大家业的。雍正六年三月初二，隋赫德奏报曹家抄家情况时说“查其家人大小男女，共一百四十口”，去除仆役后与书中贾府各支人丁数目相符合。所以，书中第一回“太虚幻境”有一幅对联是“假作真时真亦假，无为有处有还无”，这是对书里书外真假故事混合描写的总结。 探春出场在第三回写道“第二个削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗”，脂砚斋的批语里面以洛神赋作比较，对她极为推崇。第十八回元春省亲中，她“自忖亦难与薛林争衡，只得勉强随众塞责而已”，脂砚斋说“探卿知己知彼”表明其为人精细处。具体描写性格是在第二十七回与贾宝玉的对话，这些话透露了三层意思：一是探春审美情趣很高，那些“柳枝儿编的小篮子，整竹子根抠的香盒儿，泥垛的风炉儿”要“朴而不俗、直而不拙”，心里面知道也相信宝玉的眼光二是探春的女工很好，因为她给宝玉做的鞋引起了贾政的注意，从而指责宝玉浪费物力三是探春出身庶出导致来自生身母亲的种种苦恼，这一点招致许多注重孝道人的批评。 探春能够步入贾府管理上层是自身努力的结果。她早早知道在贾府里面“站队”选择“我只管认得老爷、太太两个人，别人我一概不管”，在立场上与劳动者代表赵姨娘拉开距离，以封建社会上层贵族大小姐自居，在社会学阶级分析上有反动一面、在人生态度上又有灵动的表现反映出人在社会本质上正反两面的复杂性。在第四十六回“鸳鸯女誓绝鸳鸯偶”中贾母盛怒牵连王夫人，王夫人孝道为先“忙站起来，不敢还一言”，李纨怕姊妹们尴尬带了她们出去，此时“探春有心的人，想王夫人虽有委曲，如何敢辩薛姨妈也是亲姊妹，自然也不好辩的宝钗也不便为姨母辩李纨、凤姐、宝玉一概不敢辩这正用着女孩儿之时，迎春老实，惜春因此窗外听了一听，便走进来陪笑向贾母道：这事与太太什么相干？老太太想一想，也有大伯子要收屋里的人，小婶子如何知道？便知道，也推不知道。”，这一段书突出了她的精细心思与机智的言谈化解了贾母与王夫人一系的矛盾，也自然得到大家的认可，为其走上后来的管理道路打下了基础。 2016.9.10 八十红论：探春（二） 八十红论：探春二 在脂砚斋的批语里面多处有对曹雪芹写书手法的描述，例如第二十七回回末有“石头记用截法、岔法、突然法、伏线法、由近渐远法、将繁改简法、重作轻抹法、虚敲实应法种种诸法，总在人意料之外，且不曾见一丝牵强，所谓信手拈来无不是是也”。曹雪芹精善书画，脂砚斋就告诉大家曹雪芹以书作画的写书笔法，这确实是一种读书趣味。常见的就是隐现真假了。 在书中关于贾府改革应该有隐现两次。隐没的是凤姐在第五十三回除夕宴左右的筹划，显现的是第五十六回“敏探春兴利除宿弊”。不论是世家还是商业机构在经济上隐现危机时的应对措施往往都是开源节流。探春的方法同样如此，而凤姐的想法可能就广泛一些涉及贾府整体变动，因为利益牵扯交流之下被贾母否决了。家族性经济危机是牵连物性的，这里面可以对比一下。第三十九回刘姥姥说：“这样螃蟹，今年就值五分一斤。十斤五钱，五五二两五，三五一十五，再搭上酒菜，一共倒有二十多两银子。阿弥陀佛！这一顿的钱够我们庄家人过一年了。”这是饮食上的对比。第七十八回晴雯逝后“剩的衣履簪环，约有三四百金之数，他兄嫂自收了为后日之计”，第七十二回凤姐拿出去两个“与宫中之物不离上下”金项圈暂时押了四百两银子。这是用物对比。“物”从社会事物上看有人觉得稀罕稀少稀缺，有人则不以为是。第五十七回邢岫烟订与薛蝌，探春仗义送了碧玉珮作贺，这种百金计的物事对于宝钗就是“这些没有用的东西，只怕还有一箱子”，宝钗自己有、邢岫烟将来也会有。所以，第二十八回宝玉为黛玉求王夫人配药或许是难事，对于薛蟠就没有什么了。而王夫人、凤姐谋求“金玉良缘”是有原因的，作为对等则是以薛蟠谋求黛玉。但古代有一个名篇是触龙说赵太后，在红楼梦第三十三回是因为宝玉挨打情节反转贾母反叱没有口舌的贾政，若是真正将黛玉许配反差巨大的薛蟠，以薛蟠的文识又还没有显示出第六十六回“冷二郎一冷入空门”后的“真性情”，恐怕贾母真会如赵太后所说“老妇必唾其面”。书中确实提供着这种可能性，如同第二十八回“薛宝钗羞笼红麝串”宝玉见“宝钗生的肌肤丰泽雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心”，第二十五回“魇魔法姊弟逢五鬼”薛蟠“忽一眼瞥见了林黛玉风流婉转，已酥倒在那里”，脂砚斋批语是“此似唐突颦儿，却是写情字万不能禁止者，又可知颦儿之丰神若仙子也”，这是伏线笔法。第五十七回“慈姨妈爱语慰痴颦”宝钗明确提出“真个的，妈明儿和老太太求了他作媳妇，岂不比外头寻的好？”，这显示王夫人、凤姐和薛家一直希望通过利益交换的方式完成旧有的四大家族内部利益良性运转使得权与利有机的进行结合，贾府暂时也许就不会存在危机了，薛家也能够获得进一步的官场支持。然而情之为物使得爱你的人、你爱的人、真正一起生活的人构成复杂的情字陷阱，这些在贾母和宝玉、黛玉面前显得没有意义，其中的疑问和遗憾以及后来的悲剧成为书里书外人们徘徊的心结思绪。在书中黛玉与紫鹃都没有考虑到这个层次，薛蟠或许不会贾府内含贾宝玉那样捧起黛玉，但是薛姨妈与宝钗在此作保，对于黛玉质弱不足病体薛家是可以担起来的，可惜结果只是薛姨妈对黛玉以女儿相待，抄检大观园后这层保证都没有了。这就是曹雪芹现实主义笔法的一种自然延展。 依本文主旨管理来说，贾府管理层有开明自然、理所当然、雷厉风行、中规中矩、运筹帷幄等等类型：贾母管理时期正值贾府盛世当是开明管理内部自然优化王夫人管理时期正值贾府中期没有衰落处理事务理所当然的“萧规曹随”沿用贾母旧例就可以宝钗管理的薛家处理事务同样的属于权力使用理所当然类型，因为薛家作为皇商世家已经做到相当大的规模，获利应该是不困难的凤姐处理贾府事务已经不得不雷厉风行因为第十六回说的明白“咱们家所有的这些管家奶奶们，那一位是好缠的？错一点儿他们就笑话打趣，偏一点儿他们就指桑骂槐的报怨。坐山观虎斗、借剑杀人、引风吹火、站干岸儿、推倒油瓶儿不扶，都是全挂子的武艺”，看看都是江湖话般的能为，凤姐不耗心思是不可能的李纨管理贾家希望通过中规中矩的方式达到无为而治的目的，但效果不理想，她在大观园面对的是金陵十二钗这样高度文明的知识分子，贾府下层仆役若依此办理有些异想天开，所以第六十五回兴儿说“我们家这位寡妇奶奶，他的浑名叫作大菩萨，第一个善德人。我们家的规矩又大，寡妇奶奶们不管事，只宜清净守节”探春管理贾家不得不运筹帷幄，从驳回赵姨娘到革减兄弟宝玉和贾环的费用再到府内责任承包使得贾府内部有所改革，虽然不能扭转贾府下滑总体趋势但确实取得了一定成效。 探春从书中轨迹看确实是朝气蓬勃不断进取的正面女性形象，自始至终坚持使贾府向上的发展方向，可惜生不逢时。书中有三句与探春相关的未来警示诗分别是元春判词“三春争及初春景”、秦可卿警语“三春去后诸芳尽”、惜春判词“堪破三春景不长”，可见探春的发展高度也是贾府荣衰的一个关键节点。 2016.9.11 八十红论：风采戒语迎春（一） 八十红论：风采戒语迎春一 迎春依通行本是贾赦“之妾所出”，为贾琏的异母胞妹。 迎春和探春二人命运一悲一喜皆然迥异源于性格心力所致。在贾府元春入宫后，闺中小姐排位第一个当属迎春，林黛玉进机房见到的是“第一个肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲”，脂砚斋批语：“不犯宝钗”。关于“犯”字说两层意思：一是类似，迎春营养足但没有达到现代那些肥胖儿童的地步，这时之前的迎春是心态极为舒适的时期，在家当“大姐”却不用负责任，简直是无限美好的时代二是范围，宝钗长得丰润自来贾府后一直“润泽”他人，慢慢地无形中成为了“大姐”。在贾敏时代，贾敏与王夫人两不相犯：一个享受一个理家、在贾母的两边一个是“开心果”一个是左膀右臂故而看得着但无犯在元春同“视”期，元春与李纨两不相犯，由于李纨的性格二人如果相处的话应当是非常融洽的。迎春温柔可亲在生活中范围上的重合是有也不会显露，那个时期所有的焦点都被前三十六回黛玉对宝玉无限升级的战争给掩盖了。第十八回元春省亲时众“金钗”诗句的顺延性很强，如果不是曹雪芹为了剧情后配的，就是众姊妹商量好的，拟出一个思路大家各写顺序诗意，以众人才华那个是一转念头的事。所以，看迎春的呈上诗句就是一个先导，“心旷神怡”情景诗意也许同样契合迎春的心知。 迎春并非无才，而是同比才降一等，毕竟大观园集中了各类人才，在不同场景中风采是优者尽占，所以处处似乎看不到迎春冒尖的地方。真的如此吗？第三十七回大观园结诗社，探春提议，李纨自荐掌坛，黛玉起号，“列车始发”源自迎春。书中说：“探春道：明日不如今日，此刻就很好。你就出题，菱洲限韵，藕榭监场。迎春道：依我说，也不必随一人出题限韵，竟是拈阄公道。李纨道：方才我来时，看见他们抬进两盆白海棠来，倒是好花。你们何不就咏起他来？迎春道：都还未赏，先倒作诗。宝钗道：不过是白海棠，又何必定要见了才作。古人的诗赋，也不过都是寄兴写情耳。若都是等见了作，如今也没这些诗了。迎春道：既如此，待我限韵。”不得不说迎春的道家自然主义在这里面成了缺陷，对于创造随意性很重要、对于管理随意性则要注意尽量避免否则很要命，所以迎春的提议转了一圈回到起点。这里面注意宝钗那句话，虽然脂砚斋批语：“真诗人语”，但实际不然，这个是只可意会不可言传的，读者看黛玉的名篇就知道原因，所以在文采上黛玉始终压宝钗一等，即便宝钗在螃蟹咏和柳絮词时显得力量很强也是如此。而对于儒家语句要记得学理重于学文，否则后来很难改的，知道也避免不了有问题。回到迎春看她限韵的随机性是很强，她“走到书架前抽出一本诗来”“随手一揭，这首竟是一首七言律”“向一个小丫头道：你随口说一个字来”“又命那小丫头随手拿四块”，随机创造但人生不随意，这是迎春悲剧的根源。 2016.9.13 八十红论：风采戒语迎春（二） 八十红论：风采戒语迎春二 事物总是由简单到复杂来发展的，迎春是生活故事也是如此。很多人以为迎春老实懦弱，但看看后来的书中描写也许她并不是一贯如此。在自然界有龙卷风，当空气中聚集能量时，只要稍加一些地心引力就会引发一场自然灾害。那么，看看迎春的行为恰恰是不会疏导下，就不去当那个“中心引力”以免引起灾害。对于年轻人来说，想要的不见得是需要的，所以年轻人避免冲动莽撞始终是青春的一戒。青春风采下是可以给予戒语的。但自然是神奇的，在沙漠有一种小小的食蝗鼠，最致命的毒蝎是其盘中餐而晚上对月嚎叫的声音是和银狼啸月是一样的，不知要给予人们怎样的启示。 在红楼梦前80回末期发生抄检大观园事件，回顾这一事件很奇怪其先导同样和迎春有关，激昂的事件总要与信奉道家自然主义的人先行牵链就不能不令人发出一叹了。第七十三回“痴丫头误拾绣春囊”邢夫人拿到手上意欲掀起风暴之前却自到迎春房里面发了顿脾气，这中间迎春对着“母亲”只有唯唯而已。其后就是“累金凤”事件，曲折之间简直是说了乱笔的账。先是邢夫人因为探春排遣迎春，丫鬟绣桔由此排遣迎春乳母私自质押攒珠累丝金凤，迎春乳母子媳王住儿媳妇反咬一口排遣邢夫人借口邢岫烟私扣迎春月银。注意：“迎春听见这媳妇发邢夫人之私意”这件事迎春是不好去说的。所以，这里面竟然成了一个烂循环，故而脂砚斋批语是“大书此句，诛心之笔”。迎春乏才只能“自拿了一太上感应篇来看”，这一团乱麻只是探春和平儿来斩了。其间，邢夫人和迎春说“咱们”、丫鬟绣桔和迎春说“咱们”、探春说“物伤其类”，迎春不明白小集团怎么划分的但集体帮助的事理是明白的，所以才说：“问我，我也没什么法子。他们的不是，自作自受，我也不能讨情，我也不去苛责就是了。至于私自拿去的东西，送来我收下，不送来我也不要了。太太们要问，我可以隐瞒遮饰过去，是他的造化，若瞒不住，我也没法，没有个为他们反欺枉太太们的理，少不得直说。你们若说我好性儿，没个决断，竟有好主意可以八面周全，不使太太们生气，任凭你们处治，我总不知道。”后面，黛玉笑道：“真是虎狼屯于阶陛尚谈因果。若使二姐姐是个男人，这一家上下若许人，又如何裁治他们”，迎春笑道：“正是。多少男人尚如此，何况我哉？”可见，迎春在事理方面转折间是清楚的。这一串故事对迎春是有积极影响的，使得她有向激进转化的趋势，但这种转变造成了她的悲剧。 在第七十九回“贾迎春误嫁中山狼”与第八十回中专门有两段文字叙述了迎春出嫁前因后果，她没有如同食蝗鼠般啸月独行反而为中山狼所噬真是命运使然。 2016.9.17 八十红论：风采戒语迎春（三） 八十红论:风采戒语迎春（三） 古代女性“相夫教子”是本职追求，进入婚姻围城的人们一次等于一生。古代人没有像“被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来”的烦恼，如果没有经济的繁荣确实如此。比如在偏远的山村往往给人们古朴纯净的美感，简单的生活、没有经济差异，大同小康一派其乐融融的景象。但是片面美好社会不存在，红楼梦里面描写的就是这样的生活。富贵的场面在城市里面显示出快乐多数是买来的，自己的生活渐趋于短少。城堡是怎么被围困的在迎春身上有所反映。 迎春的婚事除了贾赦夫妇在贾府人们都是反对的，以贾母和贾政的见识应该不是没有原因的。贾政应该见过孙绍祖，结果是“道不同，不相为谋”的印象。孙绍祖是武官，“生得相貌魁梧，体格健壮，弓马娴熟”这是优点，但“应酬权变”这个日常人们的基本素质在这里却不见得是溢美之词。这句“有不能了结之事才拜在门下的”的原因是孙绍祖后来说的“你老子使了我五千银子”，对于贾政这样的人来说简直是冤家对头言语。贾政久经官场对“应酬权变”应该不讨厌，否则不会中意贾雨村，他讨厌的是这样庸俗化了事情。从书中描写看，迎春是大观园里面的文化淑女，所以这夫妻属于不同两类人绞在一起未来可知。 迎春出嫁有了自己的家庭相当于在贾府中凤姐那样有了自己的管理范围，但对于打理自己的婚姻家庭她还没有自己的概念。对于婚姻中夫妻相互搭档相互配合是基本模式，如果一方出现强势就会有东风西风谁压倒谁的问题。在社会生活里面这也属于常见现象，卡尔马克思不是说过“在哪怕只有两个人组成的社会里，就要有服从”，这是社会一种矛盾运动的结果。王夫人也说:“不过年轻的夫妻们，闲牙斗齿，亦是万万人之常事”。迎春相夫教子由于先天上差了一分，她的夫家不好而自己才能有限、在夫妻间又不知道忍让就很容易形成悲剧。在社会上完全的完美同样不存在，女性希翼男人完美或者希翼改变男人这无可厚非，但是社会往往存在限度。像尤氏对于贾珍、邢夫人对于贾赦就是由于贾府的富贵使得她们出于相对保守的态势，可惜近在眼前迎春没有学会这种相夫教子之道。过于强势的男人和过于强势的女人在婚姻中如果对方没有适应方法态度，那么夫妻难得长久之局。迎春与夫家由口角到冲突极致被虐待这个过程是她没有找到自己位置造成的。人到一个新的环境新的集体总是能够帮助他人的，迎春到孙家没有找到其始发点就陷入各种矛盾了。在贾府好事如起诗社、恶事如抄检大观园，都是从迎春起因。在迎春的夫家从开始就看到了结局，这也许是她的命运使然。 在生活里面，理想与人心不足是两回事。迎春有自己的理想或者梦想的，但出嫁后很快破灭了。像迎春这样不属于在哪里都能生存的韧草型女人、又不能放弃僵化原则选择圆融社会益于他人，那么她们的出路在哪里呐？所以说完美社会是一种理论结果，当现实主义描写类似的场景人物读者就要有放弃片面理想的准备。 2016919 ... 八十红论：惜春 八十红论：惜春 惜春是贾府宁荣二府中宁府贾珍的胞妹。因为父亲嘉靖一味好道烧丹、母亲早逝，而“因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书”，所以惜春一直生活在荣国府。 首先挥发一下三春的余烟。贾府三春在中国哲学上各有归属：探春是儒家愈挫愈勇，迎春是道家自然随和，惜春是佛家清静自性。在人生有遇和、随和、违和，可以说与儒道佛三家相映，所以说儒家看到人生、道家看到自然、佛家看到寄托。 像探春这样的儒家人生如同长江大河，永不止歇也永不放弃，遇事而和也遇事有法，“方法总比问题多”就是说给这些人的，对于儒家人生同样是修业故而有业障也是不惧的，所以探春纵然是母愚弟拙依然奋斗不息。对于儒家如果一步一眼看到人生尽头很容易形成“达则兼济天下，穷则独善其身”的隐者，自己的路自己走、自己的人生自己丈量，波折的人生是常人、平静的人生是隐士，所以隐者尽人事识进退。看侯赢遇魏无忌被李白侠客行传唱，看范睢进益秦策退顾全身，看范蠡懂积累识厚薄行聚散，儒家一生是传奇也是平淡、传奇也一生平淡也一生。 像迎春这样的道家人生如同无尽的自然循环，随遇而和也随机而行，如果儒家是遇和社会的集体主义那么道家是遇和自然的个人主义。道家的课题是长生，人生态度变成无限机会主义，机会的随意性在人生上变成放弃机会，这是迎春的生存状态和悲剧根源，因为人生是没有无限青春的。这种人生态度放在日常社会是容易形成遗憾的，因为人生理想与人心不足的矛盾会存在。在孙绍祖一人在京如同贾珍在宁府“把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管”一样，迎春以道家无限未来有限人生耽于至柔的心态行儒家礼法理家之道对于这样的夫家是没有成果的。道家之于国家是崇信黄老养息民力；道家之于家庭则是简单生活，简单中少于矛盾近乎完美也就近乎永恒，可惜现代夫妻多数看不到这些使得破碎比率逐渐增加。 像惜春这样的佛家人生则是青灯古佛、入于莲花出离人群的生存状态。儒家养浩然正气行在仕途本质服务于民，道家养性致虚在自然间无中生有，佛家追求自性光明唯佛有限唯心无限。在历史上对于佛家是有三武灭佛否定其对于国家他人的的有益性的，佛家强调人人等距人我无别唯心是佛导致的人生态度可能是根源。儒家虽然也说如屈原楚辞渔父中“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”言辞，但是否与佛家自心光明的社会意义相关是仁者见仁智者见智。相对于迎春在抄检大观园后有所进取的人生态度，惜春则是完全转向保守，其表现是第七十四回驱逐入画和“矢孤介杜绝宁国府”。惜春开始悟道或许始于第四十二回绘描大观园，由入画进而入道，有无像刘珂矣歌曲半壶纱那样的境界唯有她内心自知吧。 2016.9.21 八十红论：费婆子 八十红论：费婆子 费婆子是邢夫人的陪房，在《红楼梦》第七十一回闪现中兴起了一场是非。书中介绍她“起先也曾兴过时，只因贾母近来不大作兴邢夫人，所以连这边的人也减了威势。凡贾政这边有些体面的人，那边各各皆虎视耽耽。这费婆子常倚老卖老，仗着邢夫人，常吃些酒，嘴里胡骂乱怨的出气”。 现代科学中有一个著名的理论是蝴蝶效应。这种理论强调事物之间的联系和因果关系，其中有名的例子是马掌和国家灭亡的故事，而我国古代典籍《吕氏春秋·察微》也有类似的案例。费婆子的这场是非就可以从蝴蝶效应进行分析。 这件事起因是贾母过寿，宁国府尤氏“白日间待客，晚间在园内李氏房中歇宿”，这天“一径来至园中，只见园中正门与各处角门仍未关”，就叫丫鬟催管班的的女人由此引起一连串的口舌，后面读者看书笔者不再叙述。总之是导致贾府内部的一串骚动，整件事表现出典型的蝴蝶效应。这是事件的推导过程。 如果从事件的社会学进行分析，那就可以先看看怎么评价？ 以立场评价看，曹雪芹是只看厉害不思立场的。通过这件事曹雪芹是站在贾府高层的立场，以凤姐、贾母立场为准，批驳邢夫人，看恶费婆子等人的；或者说曹雪芹是站在统治阶级立场，批驳底层劳动阶层的。以人性善恶看，曹雪芹对于善恶评判指向性同样很强，几乎贾府下层劳力阶层都是其批判对象。 当然，要看到人和动物不一样，人具有主动的社会属性，人与人对比或贤或愚或勤或懒有所分别。人道本质的客观存在没有善恶，在人性本质的主观存在上是有善恶的。因为人和动物一样要生存，客观上人们求得生存的行为定义善恶不若定义人们行为是否具有积极意义。但人在社会上具有人性，那么在社会关系的主观行为上必然产生善恶的分别，因为人的行为有有益他人和无益他人甚至不利他人的分别。而人首先要自我存在，那么有时候人生表现出求存挣扎时的悲哀是依存动物性本能的总想去获得什么，人们不免总在计算回报率。这使得人的个人属性永远小于社会属性。因为社会存在的集体性上道德是占优势的，所以在社会层面要求人们有社会性的付出或者说奉献。 在阶级社会里面，劳心阶层和劳力阶层是有矛盾的。工作的人与雇主会相互指责：工人会说“你的生活是我创造的”，雇主会说“拿工资就要勤劳”，这或是法律问题也是态度问题。如果站在劳心一面，那么对于劳力者有书本评价绝对权力的他们难免会有负面反面评价，所以会说赵姨娘、王善保家的、费婆子、夏婆子、秦显家的这些人都是险愚一党。站在劳力阶层就会看到劳动有指派性劳动和获得性劳动的分别，这种分别在许多社会领域都存在。简单举例：让一个人搬一件东西可能都是负担，但如果说一百件都是其个人的一次想搬走都不觉得累但那时的事件条理性可能会很差。对于普罗大众的百姓来说，这就是所谓“大浪淘沙”的根源，前进的人和淘汰的人就被分层在社会的各个部分。 值得注意的是这些都是古代社会的产物，到现代社会“群众路线”是主流方向，勤劳智慧是人们群众的指向词汇。而且有意思的是在现代创造性劳动中竟然存在“懒人理论”，这换个角度是指准备越充分、事物成功的高度越高。勤劳的人们可以用人数使得事情变得周全、漏洞减少，但智慧的创造却需要一定的时间。在文学上只有角度立场没有心胸就会没有包容从而不能发展，在科学上只有标准没有极尽各种事物的可能性就没有创造；像理想与人心不足是两回事一样，研究与自以为是同样是两回事；知识是无尽发展的，在研究上提出一种论点并不是“自以为是”而是提供未来的一种可能性，每个知识诞生后都会被后来的知识取代位置而降低层次；这使得知识既客观又主观、既永恒又暂时，不承认知识的真理一面就不能学习研究，不承认知识的层次暂时性质就不能成长发展。 如果这样看待费婆子其个人及其引发的周围事物思考，那么这个人物也是非常有意思的。 2016925 m。 八十红论：秦可卿（一） 八十红论：秦可卿（一 秦可卿是贾府东府宁国府长孙贾蓉的妻子，贾府都称为蓉大奶奶。她出身介绍在书中第八回中“他父亲秦业现任营缮郎，年近七十，夫人早亡。因当年无儿女，便向养生堂抱了一个儿子并一个女儿。谁知儿子又死了，只剩女儿，小名唤可儿，长大时，生的形容袅娜，性格风流。因素与贾家有些瓜葛，故结了亲，许与贾蓉为妻”。 秦可卿的人物分析首先看家世，“他父亲秦业现任营缮郎”。营缮司在明清两代都是设有，隶属于工部，掌缮治理皇家宫廷、陵寝、坛庙、宫府、城垣、仓库、廨宇、营房等处，司内设郎中、员外郎、主事等官职。秦业虽然是相当于司局级别的京官，也是皇家建设类的官员，但“宦囊羞涩”可知是不善钻营的人物。他“因素与贾家有些瓜葛”是怎么产生的，其实从《红楼梦》作者曹雪芹身上就可以理解。曹雪芹祖上与清朝皇家关系密切，曹家自从在东北沈阳归顺后金逐渐成为当时统治阶层中的一员。比如曹雪芹祖上曹振彦是满洲正白旗任包衣汉人佐领，满语称为“旗鼓牛录章京”。注意当时满清天聪初年的八旗只有四十多甲喇、二百多牛录，加上朝廷的皇帝、贝勒、议政大臣、六部和内三院官员，中上层统治者总共也就500余人。曹振彦已是满洲军功集团最活跃的500骨干的一员，这对于其个人成长发展已经相当了不起了。曹振彦长子曹玺又名曹尔玉，字完璧，因康熙把尔玉连写做玺所以改名玺，从这个包含偶然“御赐”名字是很容易让人联想到“贾宝玉”这个名字的。曹家对于清朝皇族入则为宿卫、出则为封疆，可以说忠心耿耿。所以说作为皇家近侍曹家与负责建设皇家各处的营缮司官员有瓜葛就很容易理解。另外从这一点看《红楼梦》的源流，是不可能去否定曹雪芹的著书人身份的，那样这本《红楼梦》书目的本来就会破碎化变得虚无缥缈。从书中看贾府长房宁国府选择媳妇标准映衬第二十九回贾母对宝玉妻子选择的“你可如今打听着，不管他根基富贵，只要模样配的上就好，来告诉我。便是那家子穷，不过给他几两银子罢了。只是模样性格儿难得好的”是一脉相承的。但在实际操作上，贾府选择媳妇标准似乎是宁国府编织朝廷关系网、荣国府编织四大家族内部关系网。那么看贾珍的妻子尤氏、贾蓉的妻子秦可卿的出现既奇怪又不奇怪，其中包含当时清朝内幕利益运作是不得而知的。这样看对于历史创造与文学创造里面蕴含的内容可以说是既神秘莫闻又浩瀚莫测，其中融联社会的内容因为缺少记述已经是变得如蛛丝马迹般可以知道、可以理解，但难得详细，这是古代大写意所谓得神传承而已。 2016927 m。 八十红论：命运筝鼓秦可卿（二） 八十红论：命运筝鼓秦可卿二 秦可卿的一生在红楼梦前一段十八回占了很大部分，她短暂风华映衬了诸如宝钗、黛玉、龄官甚至凤姐的人生道路。这里从她的起点、过程、选择分析一下。关于秦可卿的分析文章有许多，所以不再重复其一生过程，这里只是将隐现式的文字说一下。 秦可卿的名字可以解说顺为“情可轻”或者逆读“情可亲”。一般人可能会从书中情节发展看说是“可轻”，因为她的“情”确实于己于人不能显重。她只在第五回出场先导了贾宝玉的成长，使贾宝玉完成从男孩向男人的转化，这只能拟重、不能显重所以宝玉第十三回“只觉心中似戮了一刀的不忍，哇的一声，直奔出一口血来”，脂砚斋批语：“宝玉早已看定可继家务事者可卿也，今闻死了，大失所望。急火攻心，焉得不有此血？为玉一叹！”姑且信之依“可亲”角度看现代享乐主义者或许会认可有信众从之亦无不可。第六回秦可卿的路程已经稍露端倪，在“刘姥姥一进荣国府”里面贾蓉来找凤姐借玻璃炕屏说好了要走时，“这里凤姐忽又想起一事来，便向窗外叫：蓉哥回来。外面几个人接声说：蓉大爷快回来。贾蓉忙复身转来，垂手侍立，听何指示。那凤姐只管慢慢的吃茶，出了半日的神，又笑道：罢了，你且去罢。晚饭后你来再说罢。这会子有人，我也没精神了。贾蓉应了一声，方慢慢的退去”，这凤姐无声压力中蕴含的故事难以描画，最终凤姐还是放手由之。第七回焦大醉言前文说过，依贾雨村正邪评语：正则是追思前人功业、邪则是乱箭催人，秦可卿由是要强病倒所以第十回尤氏说“这病就是打这个秉性上头思虑出来的”。张太医说脉象“其左寸沉数者，乃心气虚而生火左关沉伏者，乃肝家气滞血亏”，病情是“大奶奶是个心性高强聪明不过的人聪明忒过，则不如意事常有不如意事常有，则思虑太过”，医者如此可以说知世态百味，但后面的话有些太直。秦可卿在第十一回也说：“这都是我没福。这样人家，公公婆婆当自己的女孩儿似的待。婶娘的侄儿虽说年轻，却也是他敬我，我敬他，从来没有红过脸儿。就是一家子的长辈同辈之中，除了婶子倒不用说了，别人也从无不疼我的，也无不和我好的。这如今得了这个病，把我那要强的心一分也没了。公婆跟前未得孝顺一天，就是婶娘这样疼我，我就有十分孝顺的心，如今也不能够了。我自想着，未必熬的过年去呢”，这可以说是书文道理如此别样人生不同。第十三回秦可卿说病故或者选择都是故事顺理成章而已，她的身后事已经是贾珍的事故影响，作为第一个魂归离恨天的金钗开启了其后十二金钗类似的中程人生道路。 2016.10.2 八十红论：命运筝鼓秦可卿（三） 八十红论：命运筝鼓秦可卿（三 相信很多人听说过爱因斯坦解释相对论的故事，坐在火炉边和坐在美人旁边感觉时间流速是不同的。坐在火炉旁边对于人们来说如果感觉不到温暖就是煎熬了，而《红楼梦》里面感到煎熬的却不是秦可卿一个人。我们看到在宝钗、黛玉、龄官甚至凤姐身上有着类似的人生轨迹。 秦可卿说过“未必熬的过年去呢”，那么当生活没有幸福感就是度日如年的感受了。这份感受是什么样的哪？像龄官在第三十回“龄官划蔷痴及局外”“画完一个又画一个，已经画了有几千个‘蔷’”，这里虽然有些夸张，但按时间计算龄官和宝玉一个画一个看得有一两个钟头的时间。这其中感受是宝玉所想“外面既是这个形景，心里不知怎么熬煎”；这其中的时间可以一秒一秒千秒千年的计算，也可以转瞬即逝化为刹那计算，这就是《红楼梦》情感领域的相对论了。对于宝钗而言，第二十二回宝钗制作谜语更香说“焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年”，这是依第五回判词“金簪雪里埋”和《红楼梦》曲十二支中《终身误》“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平”的延续；从人生珍惜当下看曹雪芹如此写书有些太过，情感虽然如此但人生却如此执着是不尽然的。对于黛玉书中取悲凉人生态势相关描写有很多，这里可以结集一下。像第五回《红楼梦》曲十二支中《枉凝眉》里面“想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！”；像第二十七回黛玉《葬花吟》中“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”；像第二十八回宝玉《红豆曲》中“展不开的眉头，捱不明的更漏”；像第四十五回黛玉《风雨词》中“秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长”；像第七十回黛玉《桃花行》中“一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕！”；在时间相对论里面、在相对寂寞庭院中徘徊往复的是相对柔肠百转的香闺女儿。对于凤姐却是渐进心灰的过程，像第五十五回虽然养病但仍然操心家业，到第七十二回心向已经渐趋回收，由于人生取位不同凤姐度日自心为主确和上面几人借助他心凭依有所区别。这样看宝钗和宝玉未来婚后变化可能和情感相对论关系不尽密切。 2016103m。 八十红论：秦可卿（四） 八十红论：秦可卿（四 记得以前讨论过东西方文化差异，西方文化研究注重从部分出发前进一些是一些、钻透一点是一点，东方中国文化自战国百家争鸣确立整体特点明显的道路，这些都会影响人们的日常生活选择。道德、道路、道理在社会概念上区别明显；道德前面提到过；道路选择是人生常见事物。横为道、竖为路；对于道的理解是注重横向联系，所以自古道难悟；到现代以格物看微观观察一物等同万物，因为万物一理同样是由原子构成，但要具体说推及社会普遍联系的事物规律还是不那么简单的。人生路途竖者为顺要易走一些，因为怎么都是一生、一人是一生众人也是一生、荣耀是一生平凡也是一生。 《红楼梦》书中有些人物对未来人生选择是偏激的。而在临近的东边岛国同样有类似的不良人生选择取向。秦可卿在第十一回中说“治得病治不得命”，在她看来是命虽如此；在黛玉、宝钗看也许是情虽如此；在凤姐看也许就是生活本来如此。这种生命的消磨往往是不能看破看透参透“人我殊别人我殊一”所导致。人生路途往往众志成城，路人联系通顺为要，在一条道路上走的人是缘分，大家道路相同，一同完成道德利益交换一同前进，这样的道理这样的信念使得人们选择道路怎么走。所以古代人们强调慎独观念，如果封闭内心又没有追求，那么走路会有偏差。这里面要注意高低大小的选择，人生有大有高是不可重的，人生有低有小是不可常的。有些女生自视过高有公主病，以选择面推动自身；有些男生自视偏低是希望自身富裕一点，发展的舒适度好一些；所以男女评价与进取态度是有差异的，人生站位和人生进步是可以互相推动的。人生可以歧义进步，因为前进一点是不易的，登上高度是主要的，像到达高原可以平移一样，取得进步一样可以进行人生调整的。这种“高原平移”也可以适用其他领域。对于日常人或许自视在芸芸众生不过轻于鸿毛的一个，凡人现实争注微利，得一分则胜一分，这所谓“一步一个脚印”常人的道路就是一步一步走出来走过来的。所以从小的方面看不要在意不去想什么大的，“人我殊别人我殊一”是什么东西有什么意义，人生百年与天斗与地斗与人斗，一时一刻都忙不过来，“高大上”是顾不得的。人生路途是蝼蚁，也是团结的蜂巢，走过即是福气。这些就是秦可卿、金钗诸人缺少的闪念了。如果不能脱出就是烦恼何生、孤苦何在的的困局，那时命运筝鼓敲响考验的不是像《勇敢者游戏》那样面对命运的勇气而是面对命运的耐心；个人的坚持与命运的合力，或许会有命运之门的选择，那么希望绝望坚持放弃不过一念之间。由此去看《红楼梦》给人们在高低大小人我等方面的社会观念思索就不要低头俯瞰而是看顾同行的人众则有阳光意义许多。 2016104m。 八十红论：邢夫人 八十红论：邢夫人 邢夫人是荣国府长子贾赦之续弦，是贾琏和迎春的继母，她本身没有子女。 邢夫人是在书中第三回出场，开始的人物形象是中规中矩的，但到后来不免给人苛责的感觉。在第三回黛玉进贾府时“贾母命两个老嬷嬷带了黛玉去见两个母舅”，邢夫人领着黛玉去过贾赦的院子，中间交谈也是透着亲热的。贾赦和邢夫人的院子“黛玉度其房屋院宇，必是荣府中花园隔断过来的”，这种格局可能是作者曹雪芹父辈亲属关系的反映。此类资料是较为容易查到，这里不多解释。邢夫人人物形象变化是在第四十六回“尴尬人难免尴尬事，鸳鸯女誓绝鸳鸯偶”集中体现的，书中说“凤姐儿知道邢夫人禀性愚犟，只知承顺贾赦以自保，次则婪取财货为自得，家下一应大小事务，俱由贾赦摆布。凡出入银钱事务，一经他手，便克啬异常，以贾赦浪费为名，‘须得我就中俭省，方可偿补’，儿女奴仆，一人不靠，一言不听的”。这件事虽然是因为贾赦希望纳鸳鸯为妾引起，缘由同样是很早的。在第三回就贾赦和贾政在贾府的地位透过王夫人与凤姐联合理家、兄弟二人的住处表明的很清楚。因为贾政在朝居官奉职、不同于贾赦已经类似虚衔的将军名号，所以贾政在家承继祖上荣国公贾源居所，当然这关系作者曹雪芹家族。总之，由于贾赦与邢夫人在贾府内部的地位使得他们有了纳鸳鸯为妾的想法，这件事因为“鸳鸯女誓绝鸳鸯偶”引起贾母震怒说了一顿而作罢。 这里面要看到贾府运作，内宅虽然是贾政妻子王夫人和凤姐打理，但外物却是贾赦长子贾琏在全权处理，所以在贾府内部关系实际上是相对平衡的。贾赦是一味高卧、贾政整日和清客谈文论诗、王夫人埋头念佛，贾府运转是在贾琏和凤姐夫妻合力完成的，二人协力配合贾府方才井井有条。其实，贾府内部本来谈不上争权夺利问题，后来的变化是贾赦夫妻一味自私所得。 不知是偶然还是巧合亦或者作者曹雪芹妙笔生花在与第四十六回类似的目录第七十一回“嫌隙人有心生嫌隙，鸳鸯女无意遇鸳鸯”中，由于前文谈费婆子里面两个婆子得罪尤氏使得邢夫人再次兴起一次风波。书中说“只因贾母近来不大作兴邢夫人，所以连这边的人也减了威势”、“邢夫人自为要鸳鸯之后讨了没意思，后来见贾母越发冷淡了他”这是由头。“这一干小人在侧，他们心内嫉妒挟怨之事不敢施展，便背地里造言生事，调拨主人。先不过是告那边的奴才，后来渐次告到凤姐”，使得“邢夫人纵是铁心铜胆的人，妇女家终不免生些嫌隙之心，近日因此着实恶绝凤姐”，这是积累。到后来邢夫人“当着许多人陪笑和凤姐求情”使得凤姐尴尬乃至“由不得越想越气越愧，不觉的灰心转悲，滚下泪来”，这件事是“本是同根生，相煎何太急”、邢夫人难为儿媳可以说损人不利己的。到第七十三回“痴丫头误拾绣春囊”邢夫人没有找人商量却先找迎春数说其乳母获罪、比量探春是同样的行为路数。这时注意最后“一言未了，人回：‘琏二奶奶来了。’邢夫人听了，冷笑两声，命人出去说：‘请他自去养病，我这里不用他伺候’”，本来邢夫人可以和凤姐商量绣春囊处理意见的，但她的固执使得这件事扩大化了。凤姐与王夫人商量的处理意见是从前事情至今顺势慢慢推动达到自己目的的结果。 最后说一下“苛”字：在孔子有苛政一说，而柳宗元的《捕蛇者说》也收入语文课本。那么苛的教义是避免收束至紧的社会状态；平平静静平平常常也是一般的社会顺序运动模式；邢夫人若是以常态自居就没有许多是非。 2016107m。 八十红论：平儿 八十红论：平儿 平儿是贾琏通房大丫头。她原是王熙凤的陪嫁丫头，后来做了通房大丫头，名分上是“丫鬟”，实际就是贾琏的小妾。平儿作为凤姐的心腹丫鬟依名字就是平衡或者屏障的意思，她在凤姐与贾府其他人中间起到了秤平上平衡星的作用、在凤姐与贾府其他人矛盾中起到了缓和的作用。在第六回刘姥姥一进荣国府的眼中“平儿遍身绫罗，插金带银，花容玉貌”，在第三十九回刘姥姥二进荣国府中“李纨揽着他笑道：可惜这么个好体面模样儿，命却平常，只落得屋里使唤。不知道的人，谁不拿你当作奶奶太太看”，由此可以知道平儿在才貌上也是书中一等人物了。 在红楼梦书中有许多人物之间的相互评价，像宝玉评女儿、麝月评“赵姨奶奶一夥”或单或简，但有些回目评价相对集中，例如李纨等人在第三十九回评丫鬟、第五十五回凤姐评人事、第六十五回兴儿评各位“主子”。这里面就涉及平儿对凤姐以及贾府的机要作用像第三十九回李纨就说“你就是你奶奶的一把总钥匙”，众人议论中凸显她的日常对贾府的协理，所以宝钗说“你们这几个都是百个里头挑不出一个来，妙在各人有各人的好处”像第五十五回平儿道：“可不是这话！将来还有三四位姑娘，还有两三个小爷，一位老太太，这几件大事未完呢”，这里参画着贾府的将来像第六十五回在兴儿口中对比的是凤姐与平儿的品性相处之道。从中可以看出平儿的为人处事。 就贾府来说内部在江河日下间矛盾重重，对比职场竞争也是不遑多让。同样在第三十九回平儿笑道：“先时陪了四个丫头，死的死，去的去，只剩下我一个孤鬼了”，而李纨道：“你倒是有造化的。凤丫头也是有造化的。想当初你珠大爷在日，何曾也没两个人。你们看我还是那容不下人的？天天只见他两个不自在。所以你珠大爷一没了，趁年轻我都打发了。若有一个守得住，我倒有个膀臂”，这是平儿这样助理级别的人物流失状况。在第四十六回鸳鸯也曾经说“这是咱们好，比如袭人、琥珀、素云、紫鹃、彩霞、玉钏儿、麝月、翠墨，跟了史姑娘去的翠缕，死了的可人和金钏，去了的茜雪，连上你我，这十来个人，从小儿什么话儿不说？什么事儿不作？这如今因都大了，各自干各自的去了”，这是当初贾母身旁人力现今的状况。而平儿能在贾府坚持始终如一从而获得众人一致好评和她与人为善的处事态度有关。这和宝钗的以人为善态度有所区别。平儿一贯采取柔和融合众人的行为方式，像从凤姐至贾琏能够不“挑妻窝夫”，维持凤姐的体己放利隐秘不让贾琏知道一点像从贾琏至凤姐能够维持贾琏体面，如对多姑娘事、对尤二姐事都是如此，凤姐如果能够如此也不至于精力下降后添了心病像从贾琏和凤姐夫妻面对的贾府，平儿是力尽所能的使之避免过于严苛，在第六十一回“投鼠忌器宝玉瞒脏，判冤决狱平儿行权”中凤姐原意是“虽不便擅加拷打，只叫他们垫着磁瓦子跪在太阳地下，茶饭也别给吃。一日不说跪一日，便是铁打的，一日也管招了”，但经过她的努力最终“大事化为小事，小事化为没事”，这也只其中明显一件罢了。 在中医里面有“甘草调和百味”的说法，而平儿身上的品质在职场中层经理人之间是应该保持的基本素养。这也是后来对她美好未来进行预估的基础。 2016.10.7 八十红论：薛姨妈（一） 八十红论：薛姨妈（一 薛姨妈是薛蟠和薛宝钗之母、王夫人之妹，所以名字就是依宝玉等人的称呼而来。薛姨妈是《红楼梦》书中贾、史、王、薛四大家族里面描写的薛家现存长辈。 薛家从第四回中看不同于贾家祖上的戎马生涯是世俗起家的。书中贾雨村复职第一件公事就是薛蟠案，他的门子拿出“护官符”里面说“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”，脂砚斋批语是“紫薇舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分”。薛家因为什么得了朝廷“紫薇舍人”的封号哪？以历朝历代的兴起来看，世俗力量的支持是新兴王朝的重要力量。比如东汉刘秀崛起有赖于郭家，他的皇后也是郭氏；称帝时也有儒生强华献上赤伏符标榜天意。薛家因何兴起书中没有交代，但从薛家后人薛蝌、宝琴身上看行走天下机变的本事是有的。 薛家现状在第四回说的同样很详细。本支男丁只有薛蟠但“这薛公子幼年丧父”，过去历来强调“慈母严父”，严父是锉锐的、慈母是佑成的，所以薛蟠“寡母又怜他是个独根孤种，未免溺爱纵容，遂至老大无成”。薛家的根本是“家中有百万之富，现领着内帑钱粮，采办杂料”，薛蟠“虽也上过学，不过略识几字，终日惟有斗鸡走马，游山玩水而已。虽是皇商，一应经济世事，全然不知，不过赖祖父之旧情分，户部挂虚名，支领钱粮，其余事体，自有伙计老家人等措办”；脂砚斋批语是“这句加于老兄，却是实写”这句话写了出来却像是“薛蟠”真在曹雪芹旁边看着文字笔录一般，那么西山村著书情景可以想象一二了。 由于“各省中所有的买卖承局，总管、伙计人等，见薛蟠年轻不谙世事，便趁时拐骗起来，京都中几处生意，渐亦消耗”，薛家从现状看也是在走下坡路的，但薛家出了薛宝钗。宝钗“自父亲死后，见哥哥不能依贴母怀，他便不以书字为事，只留心针黹家计等事，好为母亲分忧解劳”的描述有些过谦，因为香菱在第七十九回中说“我们姑娘的学问连我们姨老爷时常还夸呢”，如果连贾政都称道不已那么宝钗就是男女本事全会、学问经济全懂的通才人物；这样的人物位属十二金钗首席也就不为过了，比之黛玉文情有些独门的目上耀眼确实是目下普照。 薛家赴京本来目的之一是薛蟠听说“近因今上崇诗尚礼，征采才能，降不世出之隆恩，除聘选妃嫔外，凡仕宦名家之女，皆亲名达部，以备选为公主、郡主入学陪侍，充为才人、赞善之职”所以“送妹待选”。那么换而言之相对于皇家为大来说，贾府的贾宝玉只是备胎而已；矛盾的是对于已经有了黛玉的贾宝玉来说，薛宝钗也是备选。如果宝玉像个明达人物也就罢了，偏偏他是如凤姐第五十五回所说“他又不是这里头的货”。对于如何理解第二回中贾雨村的正邪理论很难讲，只是宝玉片面情义理论要转起弯来确实不易。所以，从这个角度看薛家在贾府中走的弯路真是路程远、时间长。 2016108 m。 八十红论：薛姨妈（二） 八十红论：薛姨妈二 王夫人与薛姨妈是姊妹，二人脾气秉性都是慈祥但还是有些差异的。 从下面的事情看一下：薛家是客居在贾府的，这在许多事情上有所反映。在第三十八回凤姐“站在贾母跟前剥蟹肉，头次让薛姨妈”，注意礼让是客先，所以凤姐要这样做，在其他场景有同样的表现。薛姨妈显出不同说“我自己掰着吃香甜，不用人让”，那么凤姐随后敬长“便奉与贾母”，“二次的便与宝玉”，看看这凤姐主持的次序对古代社会礼法人情是该有感悟的。第四十三回“闲取乐偶攒金庆寿”凤姐过生日，贾母出资二十两，薛姨妈同样“随着老太太，也是二十两了”，这里不是让客，而是客让，并且薛姨妈在礼节上可以这样出。而且在护官符里面“贾不假，白玉为堂金作马”说的是贾家势力，“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”说的是薛家财力，早在第四回“王夫人知他家不难于此”所以不用虚礼客套。从此看薛宝钗的大气是有依存来由的。 相对于王夫人的谨言慎行，薛姨妈要敢说话许多。王夫人当惯了贾府掌家人，深知一言一行干系甚大的道理，所以不到紧要关节不说不做，一旦行动就是雷厉风行。薛姨妈敢说话，说出来也不逆人，因为说在理上说在点上：像第八回“比通灵”一节说黛玉“你这个多心的，有这样想，我就没这样心”像第三十六回说王夫人升袭人“早就该如此。模样儿自然不用说的，他的那一种行事大方，说话见人和气里头带着刚硬要强，这个实在难得”像第四十六回“鸳鸯女誓绝鸳鸯偶”因为贾母错怪王夫人说回性话“老太太偏心，多疼小儿子媳妇，也是有的”，这话让贾赦心中很无奈的随后第四十七回薛姨妈又说“那里有那样糊涂人”。薛姨妈的言语无论正反比黛玉的“说出一句话来，比刀子还尖”同样应景话语要柔和许多所以同样说了即过，所谓心大不存事的，第四十七回薛蟠遭难不过三言两语也就息去。 平儿是与人为善的，薛姨妈则是在行为上有些一味慈和，通书找不到难人的描写。当然了行商世家和气是素质体现，薛家在京都商业是很有繁茂一面的，从薛蟠宴客、宝钗论画、邢岫烟典衣可以看出薛家买卖到了融商地步。一般商业从专利暴利到融商薄利再到垄断薛家在京都谈不上垄断，多行业薄利融资还是算得上的。所以薛姨妈如第五十七回“是个无可无不可的人”，薛家在贾府借居住所从梨香院到大观园东是不挑的。虽然在京有借树乘凉的意思，但薛家在贾府确实是亲如一家的。反观贾府内部争权夺利势头明显，除了贾母高高在上养寿、宝玉一味沉迷文情才艺，真是少有心中无烦的。商家没有变故总是随社会发展的，薛家在贾府与财力无争有益，所以名虽两家但是其乐融融。薛家在前八十回从第四回赴京到第七十九回“薛文龙悔娶河东狮”时间上历时近十年，薛姨妈从“四十上下年纪”到“将五十岁”已经务虚就无虚显性，可惜因为“怪厉”夏金桂的缘故随和人生不免波折。 2016.10.9 八十红论：薛姨妈（三） 八十红论：薛姨妈三 由于古代在军事兵学的研究使得国人一般对发展战略都不陌生，也就是对未来生活都有预估和计划。薛家在京都同样有自己的盘算，即便薛蟠这个脂砚斋批语里面一口一个的“阿呆兄”也不是纯无脑纨绔，其在第四回书中思忖“素闻得都中乃第一繁华之地，正思一游，便趁此机会，一为送妹待选，二为望亲，三因亲自入部销算旧帐，再计新支，实则为游览上国风光之意”，这句扣除前后小心思描绘了薛家赴京三个目的“一为送妹待选，二为望亲，三因亲自入部销算旧帐，再计新支”，薛家的生活通观前80回书都是围绕“攀缘皇家图谋发展，巩固姻亲保持链接，延续经济打好基础”这三个方向展开的。 薛姨妈完成的是“望亲”，从融入贾府生活看四大家族关联性是展露无遗的。薛蟠在京是忙第三个任务，所以第八回被薛姨妈叹道：“他是没笼头的马，天天逛不了，那里肯在家一日”。这一回宝玉探宝钗遇见了门下清客相公詹光、单聘仁，脂砚斋戏语“沾光”“善于骗人”，骗什么？众人都笑说：“前儿在一处看见二爷写的斗方儿，字法越发好了，多早晚儿赏我们几张贴贴”，对此脂砚斋说“余亦受过此骗，今阅至此，赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之人在侧，观其形已皓首驼腰矣，乃使彼亦细听此数语，彼则潸然泣下，余亦为之败兴”。真的只有这些细枝末节吗？第二十六回薛蟠生日宴客，除了宝玉外还有“詹光、程日兴、胡斯来、单聘仁等并唱曲儿的都在这里”，然后是神武将军冯唐之子冯紫英来了。从冯紫英、宝玉、程日兴、詹光、胡斯来、单聘仁依次来看薛蟠有高、中、低三层搭配的交际圈，也就是说薛蟠有分工不同的娱乐圈、经济圈、朋友圈。虽然薛蟠这个薛家本支男丁文墨一丝不通，但人情事故并非丝毫不懂。这是薛家在京城生活近十年的原因所在。 如果说薛姨妈、薛蟠的生活是顺其自然，那么薛宝钗的生活则在细雨无声间不断调整中奔忙。宝钗与宝玉的金玉良缘起源于神异的补天石和茫茫大士、渺渺真人二仙，二仙化身癞头和尚与跛足道人，茫茫大士送了宝钗“冷香丸”丹方和金锁上的吉谶。通灵宝玉和金锁上的谶语，两家人自小应该知道，即便王夫人不知道金锁上的吉谶，但薛姨妈不用说肯定知道通灵宝玉上的篆文。薛姨妈和王夫人如果对金玉良缘存了心思就会起念很早，由于皇家选秀女使得这件事跳了一下。在宝玉探病时，宝钗有些矜持，加之黛玉来了，这件事就要过去了。第八回目录在红楼梦早期甲戌本中是“薛宝钗小恙梨香院，贾宝玉大闹绛云轩”，后来改成“比通灵金莺微露意，探宝钗黛玉半含酸”，不知对比哪个在那方面更直白一些。在选秀无过后，元春与母亲王夫人同心想撮合成金玉良缘，清虚观打醮张道士的提议被贾母驳回，宝玉又“一日心中不自在，回家来生气，嗔着张道士与他说了亲，口口声声说从今以后不再见张道士了”，此事就此打住。第三十回“宝钗借扇机带双敲”是自持，在第三十三回宝玉遭笞挞后渐渐不能自持，及至第三十六回听到宝玉梦中喊骂说：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘”。宝钗从因为金玉良缘风语远宝玉，到借故“因又见那活计实在可爱，不由的拿起针来，替他代刺”近宝玉，尔后明白绕不开黛玉而亲近黛玉。宝钗与黛玉这对十二金钗的魁首，从第八回“探宝钗黛玉半含酸”到第四十二回“蘅芜君兰言解疑癖”再到第四十五回“金兰契互剖金兰语”，从相对到相解到相知相近，终于第四十九回宝玉知道“孟光接了梁鸿案”。薛姨妈从第五十七回“爱语慰痴颦”到第五十八回与黛玉同住潇湘馆确实是慈姨妈，能让黛玉从说“幸亏是姨妈这里，倘或在别人家，人家岂不恼”到说“姨妈既这么说，我明日就认姨妈做娘”在为人上确是温馨长者风范。 薛家与贾家、宝钗与宝玉未来如何只在“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平”这终身误一曲，误了谁姑且不论，从题外书外以曹雪芹身世管窥一二：曹雪芹后半生穷困潦倒使人叹息个人智慧与后天努力输于先天个性与命运使然，因为社会大于个人那么生活中不免使得多余人和多余事出现相对于徽宗、李煜，曹雪芹不居庙堂之高同样有益国家民族在人世间已经是善莫大焉。 2016.10.10 八十红论：莺儿 八十红论：莺儿 莺儿是宝钗的丫鬟，本名黄金莺，因为宝钗觉得金莺“拗口，就单叫莺儿”。大观园里面的女孩多是心灵手巧之辈，像晴雯第五十二回补雀金裘那是一绝，莺儿算得通技其中之一。 过去有手艺人一说，当学手艺的人因为各种原因变得稀少时，手艺就成了绝技。这里面绝技不仅指技艺水平，也指这门技术面临绝传。手艺失传后人研究是有的可以重现的，但有的就因为各种原因彻底消失了。现代电脑技术的发展使得技艺有了许多新的制作和发展手段，这也算是突破创造，但不见得对手艺人自身有好处。因为过去手艺人的构思多是在脑子里面完成，达到一定程度手艺人就成了匠人，甚至是大国工匠。电脑有助于手艺流传，也会在某种程度上限制手艺人突破提升，除非专业有道的人总会成长不息。说这些是因为贾宝玉按古代划分就是一个匠人，作者曹雪芹那就是大国工匠了，像宋徽宗、李后主同样是大国工匠而窃据皇位就演化悲剧了。古代人以庙堂为高是有原因的，不是简单说“肉食者鄙”，所以即便宋徽宗、李后主能为大国工匠之流也算不得劳心平天下的顶尖人物。 莺儿是书中乖巧人物，说“乖”在于帮助宝钗争取宝玉，说“巧”是因为她的技艺已经属于贯通一个层次。莺儿有第三十五回“结梅花络”和第五十九回编花篮两门技艺凸显，这两门技艺是从平面到立体道理上有同一性。莺儿要是在现代属于国宝级老师傅，在《红楼梦》的大观园里面属于普通一员。莺儿乖觉水平虽然不及贾芸，但在宝玉、宝钗“金玉良缘”作用上十分醒目。在第八回“比通灵”时她提及通灵玉与金锁是一对，在第三十五回“巧结梅花络”时她说着宝钗的好处，只是在宝玉的对情义的灿与专中作用难知。因为宝玉、宝钗二人情特别是闪金色的在心里面放的地方不一样。 因为涉及场景这里说一下别的。在第三十六回“却说王夫人等这里吃毕西瓜，又说了一回闲话，各自方散去。宝钗与黛玉等回至园中，宝钗因约黛玉往藕香榭去，黛玉回说立刻要洗澡，便各自散了。宝钗独自行来，顺路进了怡红院，意欲寻宝玉谈讲以解午倦。不想一入院来，鸦雀无闻，一并连两只仙鹤在芭蕉下都睡着了。宝钗便顺着游廊来至房中，只见外间床上横三竖四，都是丫头们睡觉。转过十锦槅子，来至宝玉的房内。宝玉在床上睡着了，袭人坐在身旁，手里做针线，旁边放着一柄白犀麈”这一段文字看起来是电影的长镜头，曹雪芹是目想其书以立体投射人物的方式来写书的。古代人书画双绝，以书法至画法、以画法至书法，曹雪芹以书法画法至写法，所以脂砚斋评语里面才有那么多关于写书方式的文字。古代中国画空间有限要人欣赏良久才能体会意境，白话文小说要以书为画，这中间的延续、延展再次到反转的情节设计也需要有深远意境。这第三十六回一回书宝钗兴冲冲到怡红院再听得宝玉一句梦话，映射了前后许多书目。由此可以对比曹雪芹前八十回原书与后来书籍的水平差异。 宝钗和莺儿一主一仆，主仆水平差异体现在哪里？第二十回莺儿与贾环掷骰子的情节体现的十分明显。贾环与莺儿主仆有上下，贾环与宝钗主客有冷暖，这些宝钗能够看到想到而莺儿只看到人的地位差异没有思忖这些事。贾环虽然是主子但势弱，宝钗虽然是客人但财雄，这些是宝钗想淡化的，但是莺儿这样的丫鬟始终会惦记的。第五十九回莺儿编花篮就与宝钗初衷相悖了，因为宝钗原意是第五十六回“小惠全大体”所以在书中笑答道：“幸于始者怠于终，缮其辞者嗜其利”。花篮谁都会编，婆子也会，宝钗是要婆子编了变钱财“小惠全大体”、不是要莺儿逞能炫耀的。这后来的非难是宝钗在第六十二回里面担心的“你瞧你们那边，这几日七事八事，竟没有我们这边的人”，那么这就是宝钗在人背后而书中没有描写的叮嘱之功了。宝钗一流走士大夫道路行为深得“拙重大”规准，知人情了人性能够利用是劳心者，至于宝钗协理薛家有无如同凤姐般杀伐果决以致影响莺儿生活态度书中没有写出这也就不得而知，因为宝钗是深得无为而治精要的，倒也不必胡乱猜度。 20161012 m。 八十红论：紫鹃 八十红论：紫鹃 紫鹃是黛玉的丫鬟之一，因为林黛玉初进贾府时“只带了两个人来：一个是自幼奶娘王嬷嬷，一个是十岁的小丫头，亦是自幼随身的，名唤作雪雁。贾母见雪雁甚一团孩气，王嬷嬷又极老，料黛玉皆不遂心省力的，便将自己身边的一个二等丫头，名唤鹦哥者与了黛玉”，这鹦哥后来改名就是紫鹃。古语有“八仙过海，各显其能”，在大观园里面也是“兵对兵、将对将”，宝钗身边有莺儿，那么黛玉身边有着紫鹃。贾府里面优秀的丫鬟几乎都是贾母一手调教出来的，像晴雯尚才貌、袭人尚贤德，紫鹃的好处全在一片热心。 相对于人与人的情感交流，人们的情感付出有两种是带有异化色彩的：一种是人豢物种差异之间，一种是主仆等级差异之间，这两者都是差异性情感交流。反映人豢之间关系的像中国电影卡拉是条狗、外国一战电影战马等等，人们与自己豢养的动物或者宠物在生活中的伴随关系是比较复杂的，或远或近、或使役或慰济，其中情感因素是社会生活复杂一面的反映。在红楼梦书中第三十五回黛玉见众人探望宝玉感念父母在的好处，紫鹃从背后叫黛玉去吃药，随后写了一段“鹦鹉学舌”的文字十分巧妙。由于紫鹃本名鹦哥，鹦鹉学念黛玉诗文既显得有趣，也显出安慰黛玉内心的里外相得益彰一面。 主仆关系随着人类文明进步已经消失，但在古代存续期间或益或损对人际交往作用不可低估。紫鹃对黛玉的了解在第二十七回书中写到“紫鹃雪雁素日知道林黛玉的情性：无事闷坐，不是愁眉，便是长叹，且好端端的不知为了什么，常常的便自泪道不干的。先时还有人解劝，怕他思父母，想家乡，受了委曲，只得用话宽慰解劝。谁知后来一年一月的竟常常的如此，把这个样儿看惯，也都不理论了。所以也没人理，由他去闷坐，只管睡觉去了。那林黛玉倚着床栏杆，两手抱着膝，眼睛含着泪，好似木雕泥塑的一般，直坐到二更多天方才睡了”，在潇湘馆黛玉的近侍紫鹃如此，其他人日常可以想见。像袭人时时劝诫宝玉一样，紫鹃是黛玉身边时时给予她一缕阳光般地温暖。自第八回给黛玉送手炉到第七十六回去妙玉庵堂寻她安歇，处处显出紫鹃对黛玉“顾主”照顾的温情。 对比莺儿积极拉近宝钗与宝玉关系，紫鹃则在本已经走在一起的宝玉和黛玉之间化解着矛盾和障碍。第二十九回双玉由于清虚观打醮口角，紫鹃和袭人居中调和使得是非最终过去就是其中醒目的一件了。书文第五十四回后贾府局面开始走下坡路，紫鹃敏感的觉察到这一点于是出现第五十七回“慧紫鹃情辞试忙玉，慈姨妈爱语慰痴颦”一回书，可惜她的目的都没有达成。由于封建家长制的存在，这一回宝玉只是疯癫一场、薛姨妈只得安慰黛玉，紫鹃希望的“趁早儿老太太还明白硬朗的时节，作定了大事要紧”还是泡影一般。 在主角和配角之外，紫鹃已经属于“二等丫头”般次要一等的角色，但在书中依然放射了自己的光和热，使得人们看书时记忆了这个人物。像任何一处沙地都会有金粒子存在一样，红楼梦任何一个层次或者说任何一个人物身上都有光点闪现。 2016.10.17 八十红论：林之孝 八十红论：林之孝 林之孝是贾府的管家之一，是宝玉原来丫鬟小红的父亲。第二十四回介绍他的女儿林红玉也就是小红的时候说“原是荣国府中世代的旧仆，他父母现在收管各处房田事务”，但实际上林之孝夫妻从书中行文看是负责贾府人事方面的事务，例如第七十回说的“因又年近岁逼，诸务猬集不算外，又有林之孝开了一个人名单子来，共有八个二十五岁的单身小厮应该娶妻成房，等里面有该放的丫头们好求指配”。林之孝夫妻出场源于元春省亲的大观园兴建。第十六回中说“贾政不惯于俗务，只凭贾赦、贾珍、贾琏、赖大、来升、林之孝、吴新登、詹光、程日兴等几人安插摆布”，所以说贾府三大管家赖大、来升、林之孝，而林之孝是其中之一。第十八回因为大观园里面安插尼姑、道姑，林之孝妻子“林之孝家的”负责这事并且请来了后来居住栊翠庵的妙玉。 对于林之孝夫妻的性情描述确实来源于他们女儿小红，第二十七回凤姐说“我成日家说，他们倒是配就了的一对夫妻，一对天聋地哑。那里承望养出这么个伶俐丫头来”。这里穿插较大说一下，小红人大心大开始为自身谋出路，图谋宝玉不成才转向贾芸，所以宝钗说“他素昔眼空心大，是个头等刁钻古怪东西”。这个印象应该是丫鬟莺儿接触后得出结论告诉宝钗的。贾府丫鬟也有三六九等，第三十六回凤姐与王夫人讨论金钏余事时说过丫鬟的等级，一般是通房大丫鬟、大丫鬟、小丫鬟。以怡红院为例，袭人每月“二两银子一吊钱”是贾府绝无仅有的个例，其次“就是晴雯麝月等七个大丫头，每月人各月钱一吊，佳蕙等八个小丫头，每月人各月钱五百”。小红属于“小丫头”等级，通过第二十七回小红与晴雯、碧痕、绮霰等人对话看她属于被使役劳力层次。注意第二十四回说“这红玉年方十六岁，因分人在大观园的时节，把他便分在怡红院中，倒也清幽雅静”，林之孝夫妻的意思是安排小红在怡红院“实习”锻炼的，那么小红也评借自己的能力被凤姐调走了。小红的能力是从父母那里学来的处事条理分明，不是要如同怡红院丫鬟像碧痕等人那样影响她思忖的“心内着实妄想痴心的往上攀高，每每的要在宝玉面前现弄现弄”。在小红和晴雯、碧痕、绮霰等人对话，在她和凤姐对话，反映出她能说会道的“说道”能力是有的，这是她“爬上高枝儿去了”的基础，所以后来小红的未来可以想见后文就没有提及了。 林之孝夫妻“天聋地哑”却培养出“伶俐丫头”小红可见自身能力同样很强，只是他们处于管家的地位、出于各种考虑要变得“天聋地哑”。管家这种职业是守业性质的职业，管家不同于掌家人或者现代经理人。经理人一般需要创业思维，因为一个集体就意味着是一个类似“场”性质的组合。在自然界“场”往往是有范围、没有外延的。所以如果以“场”的角度看事物，那么事物就是无限发展的。当企业性质的集体感到自己的作用范围而又感到瓶颈时，守业类型的经理人才会出现，集体的稳定发展、谋求新路扩张、变革等等思潮才会分别性的出现。林之孝夫妻作为管家，在有一定模式发展的集体像贾府里面，按照“萧规曹随”的方法处理问题就可以了，像贾府这样已经历经五代世家稳定发展就不错了。所以在贾府林之孝夫妻以“天聋地哑”的生活方式行事是很好的做法，把事情做好少说话是很多人的生活方向。虽然林之孝夫妻想只说事情不说人，但他们依然涉及到贾府一些是非，像第六十一回“投鼠忌器宝玉瞒脏”和第七十一回“嫌隙人有心生嫌隙”，可谓是管事的事杂陈。 人在日常生活说话方面是一种技能，“见什么人说什么话”、“该说什么不该什么”是一种自身调控。林之孝夫妻同样知道通俗道理，但效果往往事不由心。林之孝家的在第七十一回“嫌隙人有心生嫌隙”中是如此，林之孝在第七十二回与贾琏谈话时恐怕同样如此。这一次林之孝说及“雨村降了”官场、“人口太重了”贾府人事管理、“太太房里的彩霞”个人幸福等方面事务，但从后来书中发展看作为管家他的这些话都没有起到相应作用。依照脂砚斋批语小红和贾芸在凤姐落难时有所帮助，那么林之孝一家人未来还是平安于世的，这倒也是社会常态。 20161018 m。 八十红论：鸳鸯 八十红论：鸳鸯 鸳鸯是贾母的大丫头，因此她在贾府的丫头中有很高的地位，按照史湘云第三十一回送众人戒指看鸳鸯是贾府四大丫鬟之一。鸳鸯父亲姓金，世代在贾家为奴，凤姐在第四十六回说她家人“他爹的名字叫金彩，两口子都在南京看房子，从不大上京。他哥哥金文翔，现在是老太太那边的买办。他嫂子也是老太太那边浆洗的头儿”。和鸳鸯直接相关的目录有第四十回“金鸳鸯三宣牙牌令”、第四十六回“鸳鸯女誓绝鸳鸯偶”以及第七十一回“鸳鸯女无意遇鸳鸯”。鸳鸯因为雌雄二鸟常在一起，所以又用来比喻成双成对的吉祥事物。古代以鸳鸯比作夫妻，最早出自唐代诗人卢照邻长安古意诗，诗中有“愿做鸳鸯不羡仙”一句，赞美了美好的爱情。或而言之鸳鸯是和顺的象征，在红楼梦起始回目鸳鸯确实是在这样的环境扮演这样的角色的，但随着故事发展呈现失和、违和的态势。 鸳鸯出场和宝玉有关，这里看看品貌。宝玉在第二十三回搬进大观园，第二十四回“被袭人找回房去”给生病的贾赦请安时遇见鸳鸯“歪在床上看袭人的针线”，引发一段情节，袭人劝说“左劝也不改，右劝也不改，你到底是怎么样？你再这么着，这个地方可就难住了”。脂砚斋对“你再这么着”的批语是“此五字内有深意深心”，这种深意在第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”才体现出来至于“这个地方可就难住了”如同王夫人言语“今年不宜迁挪，暂且挨过今年，明年一并给我仍旧搬出去心净”把这怡红院裁撤，宝玉或者回书房或者回原来居所，总之大观园这个相对独立的小王国繁华不再就是。宝玉第二十三回遇金钏、第二十四回遇鸳鸯都与胭脂有关，但这二女后来生活波折都是不小。鸳鸯第二十四回出场描写的主要是穿戴，在宝玉眼中是“见鸳鸯穿着水红绫子袄儿，青缎子背心，束着白绉绸汗巾儿，脸向那边低着头看针线，脖子上戴着花领”，到第四十六回邢夫人眼中很具体的是“穿着半新的藕合色的绫袄，青缎掐牙背心，下面水绿裙子。蜂腰削背，鸭蛋脸面，乌油头发，高高的鼻子，两边腮上微微的几点雀斑”，袭人说“真真这话论理不该我们说，这个大老爷太好色了，略平头正脸的，他就不放手了”，所以鸳鸯相貌也是不错的。而依第三十九回刘姥姥二进荣国府看鸳鸯前后的行为品格是乎善解人意的佳人，鸳鸯对刘姥姥虽然有戏弄的意味，但结果上二人是有默契的。 鸳鸯人生失和源于恶人贾赦夫妻，由于封建等级制、家长制、人身依附制度鸳鸯在前八十回书最终是形影孤单。鸳鸯个人立意是不做姨娘的，她和平儿数说儿时的众人“比如袭人、琥珀、素云、紫鹃、彩霞、玉钏儿、麝月、翠墨，跟了史姑娘去的翠缕，死了的可人和金钏，去了的茜雪”，这些人都是没有结果的。当时书中有结果前景不错的只有贾芸、小红夫妻，贾芸帮贾琏做事、小红帮凤姐做事，管家林之孝夫妇居中周璇将来幸福是可以预期的，这是修成正果的一对人物。那么，鸳鸯应该是了解的从而有自己的预想，但对于鸳鸯未来的伴侣书中没有描写，像希慕贾琏和宝玉在与平儿、袭人对话中是否定的，而鸳鸯话里话外又不肯居人后的口气是可以猜测一二的，但贾赦的出现将鸳鸯未来的路途封堵了。鸳鸯的话是“老太太在一日，我一日不离这里若是老太太归西去了，他横竖还有三年的孝呢，没个娘才死了他先纳小老婆的！等过三年，知道又是怎么个光景，那时再说。纵到了至急为难，我剪了头发作姑子去不然，还有一死。一辈子不嫁男人，又怎么样？乐得干净呢”，贾赦人老成精说道：“我这话告诉你，叫你女人向他说去，就说我的话：自古嫦娥爱少年，他必定嫌我老了，大约他恋着少爷们，多半是看上了宝玉，只怕也有贾琏。果有此心，叫他早早歇了心，我要他不来，此后谁还敢收？此是一件。第二件，想着老太太疼他，将来自然往外聘作正头夫妻去。叫他细想，凭他嫁到谁家去，也难出我的手心。除非他死了，或是终身不嫁男人，我就伏了他！若不然时，叫他趁早回心转意，有多少好处”贾赦使得平儿、袭人说及贾琏和宝玉成为“不过无人处偶然取个笑儿”，已经不能成为将来的出路像若贾琏与多姑娘的故事是真如贾赦说的“想着老太太疼他，将来自然往外聘作正头夫妻去。叫他细想，凭他嫁到谁家去，也难出我的手心”二人针锋相对使得鸳鸯不得已在贾母面前明志“誓绝鸳鸯偶”。 鸳鸯人生违和在于没有及时安慰司棋。从书中看司棋为人以及后来结果有恶有恶报的意味，鸳鸯是无意相遇却事后没有料到风波会影响到大观园的许多人。从“鸳鸯女无意遇鸳鸯”到“痴丫头误拾绣春囊”、再到“惑奸谗抄检大观园”及至最终“俏丫鬟抱屈夭风流”，贾府整体进行了一次大清洗如果第二天鸳鸯及时安慰二人，弥补过失就没有后来的是非没有如果的结果是贾府曾经繁荣的象征大观园面临关闭，如同宝钗第七十八回说的“还要劝姨娘如今该减些的就减些，也不为失了大家的体统。据我看，园里这一项费用也竟可以免的，说不得当日的话。姨娘深知我家的，难道我们当日也是这样冷落不成”，贾府的调整在鸳鸯穿针引线的情节中完成。古人说“成也萧何，败也萧何”，贾府荣华在贾母、宝玉生活依赖鸳鸯运转经营，贾府萧条冷落也在于鸳鸯只思忖一厢情愿的想法。 纵观鸳鸯在书中作为刚柔相济的人物确是不可多得的女子，脂砚斋批语“鸳鸯亦是幻情洞天也”、“余按此一算，亦是十二钗”在例列十二副钗中也是不过分属的。 2016.10.22 八十红论：史湘云 八十红论：史湘云 史湘云是金陵十二钗之一，四大家族史家的千金，贾母娘家的内侄孙女，宝玉的表妹，贾府通称史大姑娘在诗社中的雅号为“枕霞旧友”，缘贾母提起她幼时“枕霞阁”撞破鬓角而起她父母早亡，由叔叔婶婶抚养长大，但叔叔婶婶待她不好，差不多的针线活儿都要自己动手因为生性豁达与贾母相近故而深得喜欢，经常来贾府小住，可以说贾府既是她的避风港也是她的成长乐园。 自古有“深闺怨女”一说，生活中物力维艰所以红楼梦中女孩鲜有不怨的，史湘云就是这其中少数中一员。第七十六回“凹晶馆联诗悲寂寞”中她宽慰黛玉时就说“我也和你一样，我就不似你这样心窄”，这就是日常所说的“大心胸”、“大心脏”了。对比黛玉的抱怨痨与公主病，史湘云像第六十二回“憨湘云醉眠芍药裀”中的芍药花不是牡丹但流彩灿烂，若比海棠花不是梅花傲雪但也是春光明媚一时，仿佛玫瑰虽然夏末秋实依然保有熠熠光辉，这是人类美德的一个方面。从哲学原理上看人们在一种社会事物现象出现或者居主导地位不是要从过去理论中找理由去否定它而是从现实中找出其存在的理由去适应它，这样生活的人们所谓怨念或许会减少一些、积极的生活态度与幸福感或许就会增加。 第五回“游幻境指迷十二钗”史湘云判词有“湘江水逝楚云飞”一句，红楼梦人物断语向来是“仁者见仁智者见智”，若是以“湘”看成“潇湘妃子”林黛玉、以“楚”看成“枕霞旧友”史湘云，那么在前三十六回宝玉和黛玉身旁确实是“楚云飘飞”。第二十回末“林黛玉俏语谑娇音”史湘云与林黛玉相互打趣，第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”史湘云与林黛玉相互排舌，第三十一、三十二回因为金麒麟归结了宝黛的情感故事，第三十六回因为史湘云感念宝钗、黛玉没有听到宝玉梦话确定了宝钗黛的缘法，所以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、史湘云这些人缘是缘、情是情、结是结、归是归可以说各有分定，只是这“展眼吊斜晖”一句看夕阳西下“楚云飞散”不知是在何时。 史湘云与贾宝玉那是一个敢闯的“假小子”、一个有些经不起打击的“伪娘”对比强烈，在贾母眼中是很清楚的说出来。第三十一回中宝钗一旁笑道：“姨娘不知道，他穿衣裳还更爱穿别人的衣裳。可记得旧年三四月里，他在这里住着，把宝兄弟的袍子穿上，靴子也穿上，额子也勒上，猛一瞧倒象是宝兄弟，就是多两个坠子。他站在那椅子后边，哄的老太太只是叫宝玉，你过来，仔细那上头挂的灯穗子招下灰来迷了眼。他只是笑，也不过去。后来大家撑不住笑了，老太太才笑了，说：倒扮上男人好看了”，这是史湘云而第五十回中写到“一语未了，只见宝琴背后转出一个披大红猩毡的人来。贾母道：那又是那个女孩儿？众人笑道：我们都在这里，那是宝玉。贾母笑道：我的眼越发花了。说话之间，来至跟前，可不是宝玉和宝琴”，这是贾宝玉曹雪芹这样写书对比的是形象后面人性的某些内容。 文如其人，如果截取史湘云的某些诗句如“却喜诗人吟不倦，肯令寂寞度朝昏？”、“幽**向嫦娥诉，无那虚廊月色昏”、“傲世也因同气味，春风桃李未淹留”、“秋光荏苒休辜负，相对原宜惜寸阴”，她不同于宝钗的浑厚上进和黛玉的凄婉流离气息，保有着破局意味，这些同样代表红楼梦相对积极的一面。 20161030 八十红论：香菱 八十红论：香菱 香菱原名甄英莲，是红楼梦开场人物甄士隐的女儿，因身世坎坷成为随入贾府的薛家丫鬟并改名香菱，人物命运在金陵十二钗副册。 一般看甄士隐这个人物是照应曹雪芹个人下半生命运的，从现有史料看这两个或真实或虚拟的人物相似性是过半的，那么偶然性可以排除，有意创作甄士隐这样的人物自比是不言而喻的。甄士隐的最后避世出尘和宝玉的日常出家反映曹雪芹内心的某些思想又相照应推进书中情节发展，不仅反衬人物未来走向，也可以对比文学作品的差异性。对于现实主义作品的作者而言避免主角代入产生光环效应使得作品庸俗化是基本素养，叙事技巧是进一步的文化能力。红楼梦第一回安排了补天石进入贾府照映贾宝玉，从书中看像二仙所言“美中不足，好事多魔”贾宝玉历世并非十全十美同比的甄士隐的女儿入大观园同样如此，于微薄人物去看卑微人物的苦辣酸甜。s 人如其名，从甄英莲到香菱，从本应是大家闺秀到使唤丫头，从“应怜”到“相凌”，香菱的一生是普罗大众中微若蝼蚁人物的命运缩影。人们常言“出门遇贵人”，香菱出门遇贵人却少有善良之辈，甚至多是为恶之徒反思人如其名，莲花和菱花都是自龌龊污泥生长而出，自喻本洁但龌龊处处之是人们展眼所在。香菱出门便是霍启走失小姐后逃亡姥爷封肃从未想过寻回孙女门子自幼认识英莲却在旁边袖手不顾贾雨村受人恩惠却无使人团圆半点想法。这些人常规的人情法理是没有的。 第一回茫茫大士的“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌”批言是可以与第四十九回宝钗说的“呆香菱之心苦，疯湘云之话多”对照的。s人们在沉静至极的无风空寂中方才能听到雪花飘落的声音，这落雪的“澌澌”声多有人看作薛蟠对香菱的凌虐，其实换个角度也可以看作宝钗对香菱的培养照顾。当然，这种培养照顾可能也改变了香菱的发展方向。在第四回“薄命女偏逢薄命郎，葫芦僧乱判葫芦案”门子叙述“那日冯公子相看了，兑了银子，拐子醉了，他自叹道：我今日罪孽可满了！后又听见冯公子令三日之后过门，他又转有忧愁之态”，以香菱“如今十二三岁的光景”说出来的饱世话语和担忧事情出现后来变故的心态，她应当是个极聪慧的女孩子。第四十八回“慕雅女雅集苦吟诗”香菱入大观园就开始学诗的基础应该是宝钗给打下的厚实底蕴，香菱找黛玉学诗起因在第二十四回开头打断黛玉“牡丹亭艳曲警芳心”思绪、加之众人对黛玉诗才推崇始得有这样举动。但香菱的性格以“憨、痴、呆”来说与其说是薛蟠的同化，倒不如说是宝钗的影响，这种影响并非宝钗故意。宝钗一贯对人难得一吐心内自己的真言，但在世事上儒家“以政行侠”本职是不缺的，像第二十四回“醉金刚轻财尚义侠”倪二行止都冠名侠义，那么宝钗所作所为就是贾府的盖世巨侠了。 然则故是平时宝钗对香菱姐妹相待，但毕竟主仆有份的，在宝钗与薛姨妈在香菱第四十八回入大观园和第八十回维护她时是说的很清楚的。很多人以为贾府里面丫鬟多有奴性，但在封建社会制度下的等级重压比之现代马戏团训练虎熊动物手段有效多了，在人身依附关系中人的个性与自性消失殆尽。不灭自我、不为他人消逝自我等等如果不能坚持，那么幼时的智慧便会失却香菱这样的女孩成为丫鬟不用有自己的想法自然开始痴呆起来。再看脂砚斋对她的评语：“细想香菱之为人也，根基不让迎、探，容貌不让凤、秦，端雅不让纨、钗，风流不让湘、黛，贤惠不让袭、平，所惜者青年罹祸，命运乖蹇，至为侧室，且虽曾读书，不能与林、湘辈并驰于海棠之社耳。然此一人岂可不入园哉？”，这或者叹息第四十四回宝玉“忽又思及贾琏惟知以淫乐悦己，并不知作养脂粉。又思平儿并无父母兄弟姊妹，独自一人，供应贾琏夫妇二人。贾琏之俗，凤姐之威，他竟能周全妥贴，今儿还遭荼毒，想来此人薄命，比黛玉犹甚”与第六十二回宝玉“一壁里低头心下暗算：可惜这么一个人，没父母，连自己本姓都忘了，被人拐出来，偏又卖与了这个霸王。因又想起上日平儿也是意外想不到的，今日更是意外之意外的事了”对应同样在叹息。在人名虽异但路途同在的林林总总大观园贾府女孩子的生活命运中曹雪芹书写着雪落澌澌的故事。 20161031 八十红论：夏金桂 八十红论：夏金桂 夏金桂是薛蟠的妻子，虽然“谁知这姑娘出落33得花朵似的了”，但是却是落得“河东狮”的名号。分析这个角色的产生同样是可以多角度复杂拆分。 夫妻组合的家庭是社会的基本单元。由于人们很早就认识到“同姓不番”的生物学基理，所以夫妻双方往往来源于不同的其他社会家庭单元再次组合形成新的社会家庭单元来保证社会的延续与发展，这是自古至今的模式。依据传统社会现在偏向以男性为主导组合家庭来保障生活稳定性，同样也可以以女性为主导家庭如同凤姐在贾琏面前一样，或者男子入赘女方家庭等等模式形成社会发展。由于毕竟男女双方都是社会生产力组成部分，如果双方没有找到力量的契合点，那么就会产生不良家庭状态乃至家庭解体。要看到在东西方对婚姻产生的仪式重视程度是同等的，西方夫妻在神职人员面前的盟誓与东方夫妻三拜本质并无不同。虽然如此如同西方驯悍记一样，中国聊斋江城、醒世姻缘传同样是天下皆知的名篇，像吃醋与河东狮的典故也就不仅仅是典型那么简单了。 在矛盾重重的贾府里面，薛家近十年的生活如同世外桃源一般。薛家虽然有百万家私，但人口确只有薛姨妈、薛蟠、薛宝钗三个，真是人口清静，所以选择寄居贾府他们先是住在梨香院“即当日荣公暮年养静之所”，第十八回“另迁于东北上一所幽静房舍居住”，这两处都是“静”字为上的三人又深明商家舍得之道，与贾府互取所需，相处得其乐融融。薛姨妈深明治家之道，第四十七回书中说贾母“命人来：请了姨太太你姑娘们来说个话儿。才高兴，怎么又都散了！丫头们忙答应着去了。众人忙赶的又来。只有薛姨妈向丫鬟道：我才来了，又作什么去？你就说我睡了觉了。那丫头道：好亲亲的姨太太，姨祖宗！我们老太太生气呢，你老人家不去，没个开交了，只当疼我们罢。你老人家嫌乏，我背了你老人家去。薛姨妈道：小鬼头儿，你怕些什么？不过骂几句完了。”治家不过骂打罚，贾母治家“不过骂几句完了”，薛姨妈看言语往来已经是达到无为而治层次了。 薛家的美妙生活在夏金桂嫁过来后在两回书瞬间就水深火热起来。按香菱的话“桂花夏家”“本姓夏，非常的富贵。其余田地不用说，单有几十顷地独种桂花，凡这长安城里城外桂花局俱是他家的，连宫里一应陈设盆景亦是他家贡奉，因此才有这个浑号”，这样与薛家门当户对的家室估计两家结亲前都没有批过八字。脂砚斋都说“夏日何得有桂？又桂花时节焉得又有雪？三事原系风马牛，全若强凑合，故终不相符。运败之事大都如此，当事者自不解耳”，夏日对冬雪这夫妻是针锋相对的。就像贾宝玉刚刚赋诗“蓼花菱叶不胜愁”，香菱就来了，提醒“虽如此说，但只我听这话不知怎么倒替你耽心虑后呢”却落得“这是什么话！素日咱们都是厮抬厮敬的，今日忽然提起这些事来，是什么意思！怪不得人人都说你是个亲近不得的人”，这真是“当事者自不解耳”。夏家“如今太爷也没了，只有老奶奶带着一个亲生的姑娘过活，也并没有哥儿兄弟”但同样是巨富世家按理是应该招赘女婿入门的，这就是社会生产力方面对夏金桂嫁入薛家的离心力了，可惜两家都没有找个“卜者”好好算一算。如果按夏金桂婚后的言行在古代以“七出”论倒是简单，偏偏夏家的家室如同宝玉第二十五回中说“若不好起来，那时倒不好退送的”。夏金桂“若论心中的邱壑经纬，颇步熙凤之后尘”若是在自己家招女婿进门“自竖旗帜”顺理成章的过去将来“在家中时常就和丫鬟们使性弄气，轻骂重打的”落个“地主婆”名声倒也罢了，偏偏进嫁到薛家又不能融入其中成为“搅家星”。香菱在第七十九回中说“我们姑娘的学问连我们姨老爷时常还夸呢”，这“我们”二字很重要第三十一回晴雯因为“我们”二字与宝玉、袭人搬杠，但夏金桂始终没有和薛家“我们”起来。 夏金桂“只吃亏了一件，从小时父亲去世的早，又无同胞弟兄，寡母独守此女，娇养溺爱，不啻珍宝，凡女儿一举一动，彼母皆百依百随，因此未免娇养太过，竟酿成个盗跖的性气。爱自己尊若菩萨，窥他人秽如粪土外具花柳之姿，内秉风雷之性”，这句话说白了就是极端个人主义、在善恶是非好坏上没有社会取向。在封建社会用那些剥削阶级的极端自私的话就是“对我好的是好人，对我坏的是坏人”。这造成夏金桂成为红楼梦书中如同贾赦那样的单纯的恶人。要知道善恶是非好坏之于社会是绝对的、之于个人是有相对性的，这源于绝对、相对作为社会事物是有社会范围的，如同人们有社会视角、个人视角以及局外视角一样。有人说红楼梦的恶女人不是以赵姨娘为最吗？要看到书中人物多是善恶交织，如同贾雨村正邪理论一样。赵姨娘按尤氏话是“苦瓠子”、着心贾环也算得苦心，所以文学性邪恶与本性邪恶不同。曹雪芹在塑造赵姨娘或许源于生活经历总结向社会劳力阶层普遍性一面，塑造夏金桂确是由于社会生活中蕴含着普遍的人和普遍的要素归结向一个典型形象。 2016117 八十红论：妙玉 八十红论：妙玉 妙玉是红楼梦金陵十二钗之一，原籍苏州人氏，是一个带发修行的尼姑。她原是仕宦人家的小姐，自小出家为尼贾府建造大观园，妙玉被请入园住在栊翠庵。 古印度释迦牟尼创立佛教才有僧尼产生。在古代社会上层关于下层劳动人们的知识教育与精神追求是不闻不问的，这就为佛教产生和发展打下了基础。像我国儒家和道家同根同源、相辅相成，儒家确立了古代的统治秩序，道家延续了社会上层的精神追求，黄老之术与儒家法家同样是社会治世之道。释迦牟尼看到了社会下层在精神空间上的空白创立了佛教，给社会中的大部分人建立了一个可以容纳身心的精神王国，佛教本身逐渐也从小乘发展到大乘以及密教。佛教在社会文化方面有着极大的创建是毋庸讳言的，但在古代同样有其社会消极意义，因为佛教对人们的身心同样也有束缚作用。由于其同样面向社会群体，在社会兴盛时期佛教与社会同步兴盛，而当社会面临兴衰转折时，佛教同样要面临考验，古代的三武一宗法难就是这样发生的。从社会流向看，儒家由人而合、由合而人、上上下下，道家由合而人、由下而上、由上而上，佛家由人而合、由下而上、上而不下，社会上由此形成三教九流的说法。在中国儒家自汉代一直以社会第一视角发展，道家是社会的第二辅助视角，佛家虽然几经波折到禅宗产生奠定了第三视角的地位。佛教始终以世外人自居，除了在地区古代曾经建立的制度外，佛教发展是有社会局限性的。这种第三视角是佛教文化灿烂一面对社会的贡献。 回到本书看，妙玉这个人物是不为人们所喜的。因为如果佛教人物不能坚持禅宗世外人的态度，那么就是世俗的三教九流的佛教观念了。真正的禅宗是坚持佛祖以心映心、以心印心、以心传心，所以形成教外别传、不立文字的禅宗。所以，念佛禅是普罗大众的佛教，映心禅是上层精英的佛教。如果不能在自身传统上持续就会形成所谓狂禅，这和王阳明的心学出现泰州学派是同样的。妙玉从自身身处空门看就是比这样也有不如的怪异状态。 从妙玉本身看，第十八回说妙玉的师傅“极精演先天神数”，这句话从社会正常秩序上就很差、很怪异。佛门弟子又“极精演先天神数”在前代有名是明代姚广孝，所以妙玉的师傅在生前的行为和社会关系可以推断一二的。那么，妙玉有没有受到其影响哪？从书中看，虽然妙玉从师十多年似乎没有继承其师的作风人脉。参考书中文字以及历史看三教九流中的佛教，像明代姚广孝以及元朝八思巴等属于一层，参与社会的水月庵净虚之流是一层，普通僧侣收取信众是一层。妙玉师傅属于第一层，但妙玉本身是没有开悟的。看妙玉师傅“圆寂”的叙述“妙玉本欲扶灵回乡的，他师父临寂遗言，说他衣食起居不宜回乡，在此静居，后来自有你的结果。所以他竟未回乡”，妙玉师徒商量过后事的，书中的“竟”字是认同妙玉“扶灵回乡的”这是常礼。妙玉师傅的话不合常理，从书中发展看可以说“看见开头，没有看到结局”。前代天然禅师看得透，妙玉师傅达没有达到那种程度不论，反正看妙玉能力是远不如其师傅的，以为妙玉说“侯门公府，必以贵势压人，我再不去的”这句话是很势弱的。按第六十三回邢岫烟的话就是“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，妙玉身在佛门不是佛门中人，身处大观园不是世俗闺阁，妙玉学而不悟也就学而无用。第七十六回虽然能够翻转黛玉与湘云的诗句，但同样如邢岫烟的话“竟是生成这等放诞诡僻了”，这就与人处世不和的缘故了。 第十八回脂砚斋批语有“至此细数十二钗，以贾家四艳再加薛林二冠有六，添秦可卿有七，熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之女巧姐儿者共十二人，雪芹题曰金陵十二钗是本宗红楼梦十二曲之意。后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也，红楼梦中所谓副十二钗是也。又有又副册三断词乃晴雯、袭人、香菱三人，余未多及，想为金钏、玉钏、鸳鸯、苗云、平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨”这样一段，虽然“妙玉世外人也”但妙玉行止不是世外人，因为妙玉与黛玉有相似点。黛玉与妙玉同样幼年多病，第三回黛玉说：“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今日未断，请了多少名医修方配药，皆不见效。那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声。除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。疯疯癫癫，说了这些不经之谈，也没人理他”，看第十八回妙玉是“因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了”。黛玉进贾府不忘自己是“盐课林老爷的小姐”，妙玉在第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪，怡红院劫遇母蝗虫”与宝玉对比同样是等级制度不忘的。佛家讲“众生平等”，宝玉对刘姥姥醉卧怡红院是一笑置之，妙玉是一杯不存一善为人们诟病的。所以，在世俗出身以及世人角度上妙玉能够位列金陵十二钗。而妙玉与黛玉身世同样有类似性质，那就是虽有亲友但有家无人，或者说女未嫁水已泼。古人说“嫁出去的女儿，泼出去的水”，黛玉未嫁，所以第五十七回“慧紫鹃情辞试忙玉”有“房族中真个再无人了不成”的言语。妙玉家里应该同样有亲人，因为按常理看如果只有一个子女妙玉父母会有描写，妙玉有兄弟姐妹但有亲不顾，所以也就如第六十三回邢岫烟说的那样安居庙堂十多年。那么，妙玉的性格如大观园诸人数说的怪异以个人成长过程看也就可以理解。所以，栊翠庵的妙玉就不同于水月庵净虚、智能师徒与贾府那么的形成熟络，故而从其师不悟难免“欲洁何曾洁，云空未必空”、数其师命不能也就“又何须，王孙公子叹无缘”。 20161117 八十红论：薛宝琴 八十红论：薛宝琴 薛宝琴是薛姨妈的侄女、薛蝌的胞妹、薛蟠和薛宝钗的堂妹，身属薛家行商之女，自幼跟随父亲去过许多地方。宝琴是红楼梦里面少数完美女性，如果说元春的完美在于贤良淑德，那么宝琴的的完美在于清纯真挚，她的出现不是偶然的。 在古代“天圆地方”学说既是世界观，也是人生观，也是方法论。“天圆地方”是古代“盖天说”的简单描述，这一思想后来逐渐涉及社会生活的方方面面。方圆观念也成为阴阳学说的一种体现，在易经和内经里面都有反映在社会建筑里面诞生了许多代表性地标，像天坛等，而在民居上从古代四合院到现代楼房装修同样都有显示在经济领域明显的就是古代圆形方孔钱币设计在个人修养上就是强调为人外圆内方，修为“外儒内法”、养性“内圣外王”，表现在为人处世上就是所谓“和若春风，肃若秋霜”，要做到儒家所倡导的“温、良、恭、俭、让”，要中庸、圆滑，但又不失正气、骨气和品德，要坚持原则和独立的个性。由此拼接出从古至今稳定的社会风貌，这是贾府以及许许多多社会单元存在的大背景。 以贾府整体往外看，薛宝琴与贾府的联系是简单的，比邢岫烟与贾府的联系更要简单，或者说对于贾府来说薛宝琴只是一个过客。像史湘云诗句“寒塘渡鹤影”，过客是如同飞鹤留影，也就没有值得不值得。以书中发展看，薛宝琴是在后来有好结果的人物。那么，以贾府的趋势看里面人物多数都有相应的劫难，而薛宝琴与贾府简单的联结性使得她没有受到贾府的牵连，所谓没有结就没有劫。这并不是强调贾府发展上的消极面，因为许多人都感叹过相对长久事物个人确实是过客、相对社会的漫漫长河个人仅仅是一滴水罢了。 在薛宝琴身上反映的是当时背景社会的关联性，比如所谓的华夷关系。在第五十二回薛宝琴说“有个真真国的女孩子，才十五岁，那脸面就和那西洋画上的美人一样”“通中国的诗书，会讲五经，能作诗填词”，随后宝琴念了这外国女子的诗作，“众人听了，都道：难为他！竟比我们中国人还强”。这就是华夷关系的一个缩影。在古代中国和东亚的小国存在着华夷秩序圈。华夷关系是庞大的中央大国和拱卫在周边的蛮夷小国构成的一个自足国际空间，在政治上朝贡的宗主国与进贡国之间，各有各自的义务和职责在经济文化上存在内部的“中心边缘”结构性辐射关系。在红楼梦里面这段外国人学诗词艺术就是华夷关系文化上的反映。随着中华盛衰，四夷归附和远离中国的宗主国与朝贡国关系和西方殖民色彩的宗主国与附属国是不同的。中国与四周小国的关系敌对性是较低的，确定“华夷关系”后小国义务性也不强。西方殖民色彩的宗主国与附属国是建立在分化和退化附属国基础上的，结果是宗主国有个吸食血汗的海外领地而已。中国宗主国下的朝贡国往往是保证其建立稳定的秩序西方殖民色彩下的附属国将其内部分化搞乱好使得宗主国从中获利是基本模式，即便撤出西方殖民者也会留下分裂的种子产生缝隙以便于以后插手钻营持续获益，像中东和南亚就是如此。 相对于每天对着一幅天空、一地方寸贾府各个女子，薛宝琴是其中的亮色。在第五十回写到“一看四面粉妆银砌，忽见宝琴披着凫靥裘站在山坡上遥等，身后一个丫鬟抱着一瓶红梅。众人都笑道：少了两个人，他却在这里等着，也弄梅花去了。贾母喜的忙笑道：你们瞧，这山坡上配上他的这个人品，又是这件衣裳，后头又是这梅花，象个什么？众人都笑道：就象老太太屋里挂的仇十洲画的双贾母摇头笑道：那画的那里有这件衣裳？人也不能这样好！”，这里突出的是薛宝琴个人特点，这一切又是与薛宝琴周游天下丰富的人生经历相关的。薛姨妈说：“他父亲是好乐的，各处因有买卖，带着家眷，这一省逛一年，明年又往那一省逛半年，所以天下十停走了有五六停了”，这在古代是所谓的物质基础。俗话说“读万卷书不如走万里路”，这“万里路”无疑会造就薛宝琴健康活泼的性格和才情。对比挑人毛病以自卫的黛玉和怕人挑毛病以自诩的宝钗，薛宝琴多了大观园女子没有的自信力。这种自信力是从动辄病体缠身的贾府女子没有的周游天下人生经历获得的。所以，薛宝琴也很特别，这种特别并不仅仅体现在没有位列金陵十二钗。 20161125 八十红论：茗烟 八十红论：茗烟 茗烟是贾宝玉的书僮和小厮，他也叫焙茗。其人物出场在第九回，除了他“宝玉还有三个小厮：一名锄药，一名扫红，一名墨雨”。在《红楼梦》第二十四回中也介绍了贾宝玉身边的仆从：“只见焙茗，锄药两个小厮下象棋，为夺“车”正拌嘴，还有引泉、扫花、挑云、伴鹤四五个，又在房檐上掏小雀儿玩”，这其中以茗烟是“第一个得用的”，也即是最为得力。 要看到书中过场人物的姓名曹雪芹是即时即景随笔而起，联系人物事件是包含相当韵味的。第九回主题事件是“顽童闹学堂”，茗烟、锄药、扫红、墨雨这些名字是没有吉意，而第二十三回贾宝玉搬进了大观园，到第二十四回中焙茗、锄药、引泉、扫花、挑云、伴鹤，这些人脂砚斋评语就是“好名色”了。从茗烟到焙茗在《红楼梦》程本及后来的通行本在二十四回中是有交代：“只见茗烟在那里掏小雀儿呢。贾芸在他身后，把脚一跺，道：‘茗烟小猴儿又淘气了！’茗烟回头，见是贾芸，便笑道：‘何苦二爷唬我们这么一跳。’因又笑说：‘我不叫‘茗烟’了，我们宝二爷嫌‘烟’字不好，改了叫‘焙茗’了。二爷明儿只叫我焙茗罢’”，这说明高鹗是看到曹雪芹自俗而雅的书中人物发展脉络的，所以通行本则此后一直作“焙茗”，直至一百二十回。而脂评本三十九回后又用“茗烟”，一直到八十回，从焙茗到茗烟的名字变幻起因又是什么？其实无论焙茗还是茗烟都和古人烹水泡茶有关，抛去“焚琴煮鹤”的趣味引来小炉清水蕴馨香，在钟盏上盘幻的缕缕“茗烟”，心绪上萦绕的是作者对往事的回味，时节上带来的是深秋隆冬的温暖，所以看“曹雪芹于悼红轩中披阅十载”又别有寓意。 贾宝玉于茗烟重点在第九回受人调拨为宝玉出气与众顽童一起大闹学堂是为爪牙；在十九回，茗烟同卍儿在小书房幽会，宝玉见而不责，反寻袭人也算是见得性格；在二十三回他弄来许多古今小说传奇角本给宝玉解闷，引得宝玉看“邪书”入迷，不是人物无识；在三十九回，茗烟受宝玉差遣，出城寻觅刘姥姥故事中子虚乌有的女儿塑像，进而四十三回随宝玉出城在水仙庵私祭金钏时，能够道出宝玉心事，从此显出是“第一个得用的”好处来，书中有脂砚斋批语：“忽插入茗烟一偏流言，粗看则小儿戏语，亦甚无味。细玩则大有深意，试思宝玉之为人岂不应有一极伶俐乖巧之小童哉？”茗烟的长篇祝语和宝玉的简言笑谈反映金钏在宝玉心中的地位和茗烟对于宝玉的细致，在这后园二人对话中心思是隐去一半的，这是东方人社会中说话说三分的一个特点。其他回目茗烟提纲挈领间也是串联了许多人物，到第八十回依然有其闪现。 茗烟、李贵、花自芳在书中安分守命是古代广大劳动人民，由此形成生生不息的社会民力根本。古代由于存在等级制度，社会上层与底层是有文化差异，但在智慧上又没有分别。所以，古代曹刿、侯赢这样的人物得以产生。当然，社会底层普通人物视角是可能从私人视角、他人视角有狭短的时候，因为普通百姓生活确实若生于草木、看重草木、依于草木。古人从时间上说“夏虫不语冰”，从空间上是一叶到一叶，有限世界和无限追求的区分在眼中的界限。古代中国信仰的是儒家的国家民族和道家的自我前进，由此社会整体性很高。社会底层顺和完成社会财富的创造，社会底层反抗形成社会调整促进社会进步，在治世在乱世社会文化特点始终存在同样的传承不息。生命如歌，台前、幕后、大背景每一件事存在过去成为历史，描绘的纪传世家和争鸣的百家学子贯联的民族精神传承不休不止。 2016123 m。 八十红论：三教九流 八十红论：三教九流 三教九流指我国三大传统宗教儒教、道教、佛教，以及儒家、道家、墨家、法家、名家、杂家、农家、纵横家、阴阳家九种古代学术流派。如果外加上小说家，又有九流十家的说法。三教九流也泛指社会上各行各业的人，如上九流、中九流、下九流的划分。在古代中国对人的地位和职业名称划分的等级，原本无褒贬，但在古代白话小说中往往词语情感表达含有贬义。 在《红楼梦》里面由于文化融合三教九流界限模糊，甚至触及旁门左道范围。书中第一回就涉及僧道，这茫茫大士、渺渺真人虽然是神圣之流却也兼顾医卜，他们预先在第一回、第三回、第八回透漏香菱、黛玉、宝钗的未来神神秘秘很似卜命算卦，说验方以及第十二回救治贾瑞兼职医道。如此描写反映古代社会文化综合归属的复杂。到第十五回“王凤姐弄权铁槛寺”老尼净虚插手官家百姓私事纵横手段与古代春秋战国说客也是不遑多让；第十八回妙玉“师父极精演先天神数”也是兼顾教外兴衰他务的；第二十五回马道婆摆弄巫蛊之道害人不浅；第二十九回张道士是官家的真人；第六十三回玄真观道士已经流于下乘；第八十回“王道士胡诌妒妇方”活脱是个游方的郎中。书中的描述给出了一个个完全世俗化的化外“清净地”，可以说脱离三教原本教化世人的主旨，也可以说三教合一的程度是很深的。 对于儒门可以说是最大的文化群体，除了仕途的独木桥外，走不过去的人在书中有清客门客幕宾之流在书中衬托。第十七回“大观园试才题对额”中跟随贾政的众清客流派应该是很复杂的，除了儒学文艺应该兼修墨家、杂家、阴阳家等九流归属，不然很难对大观园作出评判的。第七十八回“老学士闲征姽婳词”幕客们依然是集注角色，古代君习博大臣修精深是基调般主导其中关系。医者在熟悉神农、扁鹊和华佗故事的人们是有憧憬的，因为古代科技落后医生一职事关人们生活疾苦，良医是人们期盼的社会焦点之一。书中有第十回“张太医论病细穷源”细查人情的和第四十二回王太医般精通世故的良医，在第五十一回“胡庸医乱用虎狼药”则是对不知人命危浅警示。过去说“不为良相，便为良医”，对体察病患全凭脉象于呼吸之间的医生这种特殊的社会知识者要求是全面而又深刻的，不知道“医者父母心”是难以成为良医的。 单纯原始的三教九流本意是代表古代知识阶层的群体，他们在原初上是负责知识创造和传播教化的。当儒教、道教、佛教确立时期的后来人确是逐渐流于知识崇拜了，社会主体是对知识使用率越来越高的劳动人民，完全没有文化的是社会少数。知识崇拜者、知识使用者、没有知识者，这三类在社会上是枣胡形分布，两头小中间大。随着社会文明程度发展，知识崇拜者、没有知识者在社会上占比越来越少，对于知识利用的人是逐渐增多，三类人数量分布从枣胡形到椭圆向圆形转化。这反映社会发展程度越来越高、速度越来越快，因为使用知识的人也是完成知识创造的人。这样的时代在知识上人与人的平等性也是同步增加的。知识背景景深同样增长，敏捷的思考、深厚的积累、条理的创造，这是知识主旨服务于人完全生发的时代，同样是人类文明高度发达的时代。 2016128 m。 八十回顾（1） 八十回顾（1 最后的回顾系列从整体上看一下《红楼梦》的成书过程，大约分节十余篇。由于同类文字在《红楼梦》早期研究很多，所以简略浏览书中的大体框架和丝线联系。书中虽然描述了贾府的衰败，但是反映的是社会文明成果的积累，这种成果在贾府内的密实基理间展现了灿烂的古代文化。一字一言可以累积成恢弘巨著，也可以展现栩栩如生的社会画卷，这就是文化的魅力所在了。 第一回“甄士隐梦幻识通灵、贾雨村风尘怀闺秀”内容最丰富，包含回前“作者自云”、石头传书经历、甄士隐个人兴衰。通回说的是“列位看官：你道此书从何而来？”《红楼梦》的成书这句话，只不过立意言说的角度不同。在开门的“作者自云”一部分，曹雪芹直接说“作者本意原为记述当日闺友闺情”，这句话出发点是作者的幼年生活，真是“少壮不努力，老大徒伤悲”、何况顽劣幼年；从“闺友闺情”四字可以理解贾宝玉书中沉溺闺阁的生活经历，看第七十八回贾母说“想必原是个丫头错投了胎不成”既怪异又理所当然；“梦幻”二字映射了曹雪芹家族金陵的曹府和北京的曹府，在书中就是贾府和甄家，所以又有太虚幻境的真假一副对联。石头传书经历是从《红楼梦》呈现角度看的，大概有下面的含义：1、《红楼梦》存在早期版本，如《风月宝鉴》；这不奇怪，长篇巨著往往都有早期版本。2、神异本书的取信于读者的著书心理；以女娲娘娘的补天石传书和现实中的房山石经看，作者有着自己的立言觉悟的，补天石是以“如此也只好踮脚而已”、“就将此蠢物夹带于中”出发的，反映曹雪芹的一份自信心理。3、区别前人的著书角度；不像《西游记》主人公突出一贯到底就不会是片面讴歌单线的人物的作品；也不像《三言二拍》才子佳人书自然千回百转，在第一回本处、第二回介绍林如海的脂砚斋批语、第五十四回贾母评价《凤求鸾》三处曹雪芹对前人的“批判”文字并不是说他保守、守旧维护道统般反对封建社会末期出现的人***萌芽，这是现实主义的著书态度；同时也有为使书目能够流传的考量。甄士隐个人兴衰隐喻曹雪芹中年时期开始集中精力完成《红楼梦》创作的原委；由于曹雪芹家道衰败，从士绅阶层成为赤贫阶层，逐渐单纯的社会关系使得《红楼梦》成书的过程有了特别的条件。在回前“作者自云”、石头传书经历的后头有两首成书诗反映了曹雪芹艰辛创书历程，由于他又希望对书中隐含的内容有所生发，所以和家人、亲友一起开始对书目添加批言，在没有全功情况下脂砚斋才说“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”。“事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇书中之秘法，亦不复少。余亦于逐回中搜剔刮剖明白注释以待高明，再批示误谬”这一条脂砚斋批语既表明《红楼梦》的创作手法与书画方法相通，也说明了作者书写批语意图。第二回也有脂砚斋的“余批重出。余阅此书，偶有所得，即笔录之。非从首至尾阅过复从首加批者，故偶有复处。且诸公之批，自是诸公眼界；脂斋之批，亦有脂斋取乐处。后每一阅，亦必有一语半言，重加批评于侧，故又有于前后照应之说等批”说明批语的来源。 第二回“贾夫人仙逝扬州城、冷子兴演说荣国府”叙述了贾雨村早期从政经历、林如海的家世、冷子兴对贾府的介绍和贾雨村对文林的演绎。贾雨村从读书人到政客的转化不是偶然的，而是典型普遍的，所以他的批语也从“英雄”过度到“奸雄”，官场逻辑如此的描述成为后来贾宝玉逆反形象的基础；娇杏和英莲的对比突出人物命运在社会条件下的残酷；智通寺一节反映在修禅方面贾雨村只是个谈客，而对于佛家曹雪芹是希望消除禅宗末期的荒谬禅语趋向言简意赅的描述以推动情节，毕竟《红楼梦》是写实的，云山雾罩还是存在水云本质的，书中的链接仔细看是找得到的，作者的种种谜语是在可以接受的层面的。冷子兴是古董商，这门职业和贾雨村的某些奇异品质是相关的，也算得“人以群分，物以类聚”；贾府的五代兴衰和曹雪芹家族是相映衬的，曹家自关外作包衣至清军入关的大同之战到侍奉康熙为侍卫最后出镇江南等等复杂的家族兴亡过程在“冷子兴演说荣国府”里面没有涉及，冷子兴说了贾府族人历代主家和贾府末世征兆，贾府具体荣辱是后来书中点滴涉及的。在对贾宝玉的议论中，贾雨村说出了“正邪两赋”理论，举出了过去的文林代表，书中看得见的除了闺阁外也有贾宝玉、秦钟、北静王、蒋玉菡、柳湘莲等人；古代知识分子目标是要出仕的，所以先贤孔子也要周游列国，但由于文化发展以及唯美追求的出现使得某些知识分子保有了人生纯真的一面，这在贾雨村这样正统知识分子看来就是所谓的“失位”、“错位”而流于邪气了；这些人在古代只是异类，还算不上变革者，因为古代文化是累积发展，这些人同样是古代文化的某一块基石。 20161217 m。 八十回顾（2） 八十回顾（2 第三回“金陵城起复贾雨村、荣国府收养林黛玉”书中由远及近开始对贾府描述，分贾雨村进京和林黛玉进贾府两部分。贾雨村二次进京与一次赶考时的“热血沸腾”已经不同，他的这种成长与成熟是古代宗法制度造成的，这种制度使得朝廷与家庭采用一脉相承的管理模式，政治制度用家庭模式运作虽然很奇怪但在古代却可以形成自上而下的和谐进而形成社会的繁荣。在儒家、法家、黄老共同治世情况下，如果笔直转向法家治国，反而会对社会形成制动影响。贾雨村从开始时没有顾及甄士隐“意欲再写两封荐书与雨村带至神都，使雨村投谒个仕宦之家为寄足之地”到能够听取冷子兴“令雨村央烦林如海，转向都中去央烦贾政”的计划其中转变也许是“水至清无鱼”的解法吧，因为古代既坚持儒家君子学说又有兵家“诡道”传世，在信与变之间人们不断的寻求平衡以图进步，人们在事实中使用社会方法上不是用简单对错描述而是类似围棋的差不多的随机应变。黛玉进贾府是语文课本里面的名篇，大家已经耳熟能详，这里面描述了贾府地图性格局、人物在贾府的地位和相貌描写以及人物性格。剧作里面的主角与配角划分对于《红楼梦》似乎不太适用，贾母、凤姐、宝玉、黛玉、宝钗、袭人在他们所属的社会层面都是主角，这种人物占比与等级制度的层级相适应。 第四回“薄命女偏逢薄命郎、葫芦僧乱判葫芦案”由葫芦案和薛家进京两部分组成。葫芦案反映古代官场形态，这种场效应是成熟社会的伴生品，影响弥深不然看看《曾胡治兵录》；以场中粒子交换规律同样适用平常社会中人们交往言谈模式的。薛家进京中描写了薛蟠的进京图谋、选择宅邸和贾府交友三番心思变幻，薛姨妈在第八回说薛蟠是“没笼头的马”，这样的“呆马”在“神京”跑了近十年没有神异也有神奇，所以与其说贾宝玉第八十回纳闷夏金桂的行止，倒不如说宝玉奇怪夏金桂的初始的驾驭无术偏离方向害人害己。 第五回“游幻境指迷十二钗、饮仙醪曲演红楼梦”是揭示人物命运的一回。回前叙述了宝玉、黛玉、宝钗三人鼎立局面的形成在于性格使然；宝玉在宁府通过上房和秦可卿居室对比描写反映在富裕情况下人们求学的艰难，因为学习在古代除了对于仁人志士确是乏味，古代只有文理一课要学一辈子没有横念也确是不好想象；太虚幻境是很奇异的天宫机关，古代关于人情的神仙除了月老没有再有什么描绘，古代以理学治世统治现实生活又以阴间地狱统治人们未来幻想，曹雪芹的“神仙姐姐”们天外世界给了深闺秀女另外的希望，所以看着真假有无对联可以用香港电影《群龙夺宝》刘德华与泰迪罗宾的“真假歌”调剂的；由于红楼十二金钗判词和红楼十二支曲目的存在使得《红楼梦》存世八十回书依然让人们可以接受说明了书目的文华力是很强的。 第六回“贾宝玉初试**情、刘姥姥一进荣国府”解释了全书的书目分成。《红楼梦》写了前五回原来只是零零散散的序幕，这书籍是怎么编纂的？古代人们生活不如现代人们丰富，但精神生活也并不尽然贫乏。除了鲁班锁这样的玩具，还有本回的九连环。是的，《红楼梦》使用了类似九连环的书目分回模式，在每一回开头和结尾都有前后相连的文字内容，有些甚至是十分关键的内容。贾宝玉与袭人回前一段情谊内容是贾母将最得意的一对丫鬟袭人和晴雯放在宝玉身边的反映，宁府上房对联是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，那么从袭人“文相”和晴雯“武技”对比看袭人的辅助是深得此联韵味的，而晴雯第八回贴了“绛芸轩”的门楣就预示以后的自身格局了。刘姥姥一进荣国府是解释古代“妇道人家”的妇女之“道”从何来，古人讲“雅俗共赏”的《诗经》源于野文、乡文、民文和野风、乡风、民风，通俗的刘姥姥生活之道在人们言谈间是多有赞赏的。 第七回“送宫花贾琏戏熙凤、宴宁府宝玉会秦钟”中周瑞家的送宫花和宝玉会秦钟都有对照的。周瑞家的送宫花对比黛玉进贾府拜会长辈时此处的仆人角度是不同的；宝钗先天体热药食“冷香丸”在古代医书里面是有体香丹依据的；宝钗是“从来不爱这些花儿粉儿的”，黛玉“只就宝玉手中看了一看”确是不为了；前面宝玉在宁国府是满溢，这里宝玉会秦钟却是缺憾，宝玉不自知而已；焦大的醉骂是有现实依据的，曹雪芹家族祖上经历过金戈铁马的生活的，祖上曹振彦、曹玺父子在清军入关时同样有过赤地屠民经历，在此焦大徒就私语却非人事了；周瑞家的与冷子兴的亲婿关系也是让人没想到的安排，文字的前后曲折是醒目的。 20161217 m。 八十回顾（3） 八十回顾（3 第八回“比通灵金莺微露意、探宝钗黛玉半含酸”是照应第五回脂砚斋批语“欲出宝钗便不肯从宝钗身上写来，却先款款叙出二玉，陡然转出宝钗，三人方可鼎立”，按理贾宝玉探病薛宝钗不会出现对抗性“鼎立”词语，但由于三人当时心态差异使得宝钗错过拉近与宝玉关系的机会，形成暗中贾母与王夫人等人的博弈。对通灵玉的诗词中有“幻来亲就臭皮囊”的意思应该是补天石幻化通灵玉后接近贾宝玉，似乎说明补天石不等于贾宝玉，贾宝玉应该是神瑛侍者化身。在甲戌本回目是“薛宝钗小恙梨香院、贾宝玉大闹绛云轩”，脂砚斋对“贾宝玉大闹绛云轩”的批语是“余亦云实实大醉也。难辞醉闹，非薛蟠纨绔辈可比！”，原因脂砚斋说是“足见晴卿不及袭卿远矣。余谓晴有林风，袭乃钗副，真真不错”，此事的后果是虽然袭人遮掩但茜雪依然顶罪被逐；脂砚斋批语说“一部中未有第二次事”，从此看出宝玉成长后贵族子弟脾气磨去其一；宝玉与茜雪主仆之间亲厚不仅反映在茜雪后来贾府事败后的探望也反映在宝玉此时心中暗含说不出的悔意上面。 第九回“恋风流情友入家塾、起嫌疑顽童闹学堂”是说第八回首尾介绍秦钟家最后的一个结果，袭人的谆谆教导和贾政提耳令命因为“龙蛇混杂”引起一场错综的是非。这一回人物的纷杂是全书少见的，其中故事后来许久依旧被宝钗提及可见影响。回后总评有“首先悖乱，以至于此极，其贾家之气数，即此可知”，由此分析这是凤姐没有执行秦可卿嘱托的最开始原因。 第十回“金寡妇贪利权受辱、张太医论病细穷源”是对人情进行分解的章回，金荣和其母不同的人情分看角度，金氏与尤氏口中秦可卿不同的心中气相，张太医能够在三段间评脉、评病、评命可以说洞察细致入微确是良医之属。 第十一回“庆寿辰宁府排家宴、见熙凤贾瑞起淫心”是少有的宁国府家宴，从中可以看出尤氏与王夫人在家庭中的作用，王夫人在荣国府是少言寡语而此刻是不同的；作为核心内容的秦可卿病情发展是反映个人思想对身心的影响，之所以如此是要表明贾家两府中的长房真是像后面第十三回贾珍说“可见这长房内绝灭无人了”，宁国府本来在贾珍和尤氏夫妻之后出现管理断层，因为虽然后文反映贾蓉续娶夫人但却没有交代一二可见不是什么能够比之凤姐一二主事主家的人。 第十二回“王熙凤毒设相思局、贾天祥正照风月鉴”是说明凤姐决绝的一回，看断无及后是凤姐失处，这毛病一直不曾更改是刚强人的社会弱点；说凤姐狠毒此处是未必，本回脂砚斋批语多指贾瑞自己沉迷不悟是恰当语句；回后总评有“儒家正心、道者炼心、释辈戒心”与现代人“随心所欲”对比明显，一样辛劳人处事有区别。 第十三回“秦可卿死封龙禁尉、王熙凤协理宁国府”分四节是秦可卿托梦、宝玉呕心血、贾珍治丧、凤姐理事。秦可卿托梦一节中有脂砚斋批语“‘树倒猢狲散’之语，今犹在耳，屈指三十五年矣”可以推算脂砚斋的身份、年龄的；贾珍治丧按秦可卿的话是“烈火烹油”的第一回。 第十四回“林如海捐馆扬州城、贾宝玉路谒北静王”是看凤姐理家的一回，在论物、论权、论人三方面处理得井井有条；后面又从凤姐眼中论事、论行进行了对比。“贾宝玉路谒北静王”之中奇怪的是北静王始终未曾下轿，这其中可能是北静王身份地位高所至；也可能另有原因，比如喻指北静王身心在皇家社会可能有所限制，在第三十三回忠顺王长史官责问贾宝玉“琪官”蒋玉菡去向，贾政是吓得心惊肉跳的，两王相争殃及池鱼，贾政完全没有顾及北静王会对贾府有所益处；后人有说北静王原型可能是康熙帝长孙、胤礽次子爱新觉罗·弘晳确实有道理。 20161219 m。 八十回顾（4） 八十回顾（4 第十五回“王凤姐弄权铁槛寺、秦鲸卿得趣馒头庵”中间插入了村姑纺线一节是和第三十九回刘姥姥二进荣国府有关联的。古代城里富足、农村荒芜，但是城市衣食却是源于乡村，乡村自给自足对城市依存却是很少，而城市和乡村分隔明显双方多有不知之事，所以多有城里人和乡下人有进入对方不同环境的新鲜感，所以鲁迅笔下《社戏》的这种感觉才十分突出。现代社会工业和商品经济侵入农村才逐渐模糊了这种感觉，价值产出观念更加摊薄中间的分别。凤姐弄权是罪业的开始，所以净虚“倒像府里连这点子手段也没有的一般”这不过激人语却转过风向，下回书脂砚斋批语“回首时，无怪乎其惨痛之态，使天下痴心人同来一警，或可期共入于恬然自得之乡矣”是悔是警是默是枉其中滋味难以细品。秦钟一流事故是说及这净虚师徒既不虚也不净，其中熟念反不如村姑二丫头无迁无念。仔细看书中故事如果没有删节，秦钟这种人物能够得心高气傲的柳湘莲认同是很奇怪的。 第十六回“贾元春才选凤藻宫、秦鲸卿夭逝黄泉路”中从贾府其中喜气或许更是得意知贾家富贵还没有稳重蕴蓄；“贾母等如何谢恩，如何回家，亲朋如何来庆贺，宁荣两处近日如何热闹，众人如何得意，独他一个皆视有如无，毫不曾介意”此句是为宝玉解脱，也是为贾府解脱；宝玉和黛玉的香串一节是贵物不若贵人的分断；贾琏与凤姐重逢故事纷杂，从前后链接看凤姐说的“全挂子的武艺”在后来探春理家时可以说全部领略过的、凤姐对香菱的评述引来了后来的尤二姐、凤姐与平儿此时还可以放高利贷但后来就是拆东墙补西墙、贾琏的乳母赵嬷嬷对比宝玉的乳母李嬷嬷真是两样人、贾蔷与后来的贾芸也是可以对比一二的；秦钟逝时的善语或者是不甘的言语、或者是懊悔已迟的照映第一回“实愧则有余、悔又无益之大无可如何之日也”的意思，当然也有人对此批驳存在的。 第十七回“大观园试才题对额、荣国府归省庆元宵”中宝玉“一溜烟就出园来”旁有批语“余初看之，不觉怒焉，盖谓作者形容余幼年往事，因思彼亦自写其照，何独余哉？信笔书之，供诸大众同一发笑”，古代理学下学子不得功名游玩的权利皆无，读书变得既苦且死让第三者感叹；从大观园后来众人入住看是黛玉读书、宝玉享福，贾政对潇湘馆的“若能月夜坐此窗下读书，不枉虚生一世”不免是成了白说一句，以潇湘馆的简比照怡红院的繁、在玻璃大镜相照的是文墨众人也是后来粗鄙的刘姥姥；宝钗居处的“大玲珑山石来，四面群绕各式石块”比照补天石、“一株花木也无，只见许多异草”对照绛珠仙草，其中仙凡区别明显，曹雪芹这样书写有些太过。 第十八回“皇恩重元妃省父母、天伦乐宝玉呈才藻”：众人以为“试才题对额”得到贾政肯定是喜事却引来黛玉的口角，真是“不免一时有求全之毁，不虞之隙”；前有净虚的混世，本回引来妙玉的清修；元妃省亲是贾家浓墨重彩的大事，叙述细致，众人文诗并举是其中雅蕴，君博臣精正在其时；如果闭目回想以“一畦春韭熟，十里稻花香”首先入眼，可见雅俗共赏是文化流传的根本。 《红楼梦》前十八回是集中探讨贾府荣衰的部分，有总有分涉及方方面面，封建社会世家五世兴衰对比封建王朝五世兴兆，封建王朝家大业大五代以后即便开始走下坡路也有很长的时间，封建世家三代创业如果四代五代不能继承祖制衰落是很快的。在贾府里面通过前十八回看到了许多已经力不从心的征兆，所以有许许多多的警示提示，贾府众人不能自察也就不能自省从而励精图治扭转日渐灰黄的局面。 20161220m。 八十回顾（5） 八十回顾（5 第十九回“情切切良宵花解语、意绵绵静日玉生香”：这一回看贾宝玉对茗烟、对袭人名义上是主仆、实际相处却是朋友，宝玉虽然心中不存主仆上下观念实际上却是保有主仆的益处，在贾府这算是很独特的现象；在第二十四回小红对宝玉以“他”相称，脂砚斋批语是“一连两个“他”字，怡红院中使得，否则有假矣”；第五十二回驱逐坠儿，他母亲便有“姑娘就直叫他的名字”的说法；虽然算不上破除等级制度，但也是独特的规矩；但贾府很多地方主子平日对待亲信近仆是以亲友相待，如凤姐、薛姨妈甚至贾母，古代等级制度与人们平日性情不可同日而语的。宝玉说“说亲戚就使不得”，袭人说“难道连我的亲戚都是奴才命不成”，各说各话般的客观，如同袭人说通灵玉“再瞧什么希罕物儿，也不过是这么个东西”。袭人套话劝宝玉和第五十七回“慧紫鹃情辞试忙玉”手段类似结果是不同的，袭人一点一滴是达到部分目的的；达不到的是宝玉“只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识。等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。那时凭我去，我也凭你们爱那里去就去了”这等石崇和绿珠故事般的怪论，如花解语是解不开此时痴念的，长不大就是执念交关如此而已。如果说宝玉世界小，那么黛玉只有宝玉情况下的世界更小；所以女儿香与冷香是黛玉看到“金玉良缘”舆论后必然说“你有玉，人家就有金来配你；人家有‘冷香’，你就没有‘暖香’去配”时的故事，宝玉开解的笑话是不同于袭人拿捏人的；这是黛玉的皮毛相当于宝钗的菱角，所以宝钗是说到宝玉上回说一时不到的短处急处。 第二十回“王熙凤正言弹妒意、林黛玉俏语谑娇音”：李嬷嬷的吵闹失之不晓安福道理，宝玉对此、对袭人、对晴雯不知有没有邹忌讽谏的醒悟，爱我、畏我、求我是邹忌的想法，在宝玉这里此时就不知道谁当得起“老母鸡”了？担当人给出后来的副本是麝月，脂砚斋批语“故袭人出嫁后云“好歹留着麝月”一语，宝玉便依从此话。可见袭人虽去实未去也”说的也是以后。赵姨娘是姨娘的身份却被凤姐批判为“狐媚子霸道的”，美而妖、不奉而持是狐媚，赵姨娘美而邪、遇事横撞，凤姐批驳赵姨娘、教训贾环是主家气象，所以脂砚斋批语“余为宝玉肯效凤姐一点余风，亦可继荣、宁之盛，诸公当为如何”。上一回宝玉、黛玉是说香论玉，这一回是宝玉说亲论疏，宝玉的香芋和湘云的“咬舌”同样叉去扯去是非。 第二十一回“贤袭人娇嗔箴宝玉、俏平儿软语救贾琏”：宝玉抓周落下爱红的毛病，袭人劝过、黛玉上回擦过、湘云本回打过、金钏笑过、鸳鸯最后一次推过，本回宝玉论道庄子、跌簪赌誓也算得开始进步；期间宝钗对袭人“慢慢的闲言中套问他年纪家乡等语，留神窥察，其言语志量深可敬爱”结合第十七回“忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块”，这是宝钗玲珑石旁边第一块石头“縈砌盘堦”般的开始。凤姐洁身自好敲打贾琏是命令人式的刚直口气，平儿行止却是电影的长镜头般变幻多端，贾琏“多早晚都死在我手里”看现在倒是生死相许一样的正解，相濡以沫人生最后的牵手是许多影像镜头反映的段落。 第二十二回“听曲文宝玉悟禅机、制灯迷贾政悲谶语”：宝钗过生日中间波折最后“四人仍复如旧”，但正式开始按同心圆分远近了；禅宗公案机锋对于聪明人是可能变成赶话头的，这就是“悟”不道可以说“道”，所以变成脑筋急转弯就落下乘了，书中就是宝玉写道、黛玉说道、宝钗背道；禅宗是面向最精英阶层的，慧能也这样说过；上品根性难求，曹雪芹下半回安排了深入浅出的谜语，中间贾政心有所感，但贾政在贾府是知而不管的家长所以就没有显露对贾府未来的警示作用。 20161221m。 八十回顾（6） 八十回顾（6 第二十三回“西厢记妙词通戏语、牡丹亭艳曲警芳心”：贾芸和贾芹因为凤姐的缘故一个去了城外、一个留在大观园，这是缘法使然。元春让众人搬进大观园，按秦可卿的说法属于烹油续火，贾府财政上持续消耗，贾政夫妇是勤俭持家的，但在人员安排上有增加的趋势；书中在第三回说贾府安排黛玉起居“外亦如迎春等例，每人除自幼乳母外，另有四个教引嬷嬷，除贴身掌管钗钏盥沐两个丫鬟外，另有五六个洒扫房屋来往使役的小丫鬟”，这里在大观园是“每一处添两个老嬷嬷，四个丫头，除各人奶娘亲随丫鬟不算外，另有专管收拾打扫的”。从贾府发展上，宝玉属于“以文乱法”的“镇日家作这些外务”，像李煜、徽宗般后世累有文名但当下不守本职；茗烟为宝玉找来“古今小说并那飞燕、合德、武则天、杨贵妃的外传与那传奇角本”，脂砚斋批语是“书房伴读累累如是”，从中看文学、文化的唯物色彩浓厚，古时受简牍、丝绢限制使得古文言简意赅，由简而繁经历了上千年的发展，及至出现本书这样的恢弘巨著，贾府的宝玉与曹雪芹本人从事情本来和结果看可以算是矛盾统一。黛玉听曲是华文流水般心词心语一意变幻的特点，古人文思泉涌大概如此。 第二十四回“醉金刚轻财尚义侠、痴女儿遗帕惹相思”：与宝玉、黛玉不同贾芸和小红的一意找寻人生出路的，贾芸和小红非常简单的完成他们自己“仕途经济的学问”。古代的文学和仕途对于学子来说虽然同源但唯心与唯物中间区别很大，所以贾雨村的正邪理论是偏移一流的说法在宝玉身上的反映；《史记》引“韩子曰：‘儒以文乱法，而侠以武犯禁’”，贾芸遇“醉金刚轻财尚义侠”与凤姐交易是皆大欢喜的，而凤姐的势力式的“仕途经济的学问”是宝玉不喜的，宝钗“以文为剑、以政行侠”是宝玉不解的；贾芸和小红的一意向前就简单许多，中间没有什么羁绊、过程也就没有什么复杂。 第二十五回“魇魔法姊弟逢五鬼、红楼梦通灵遇双真”：本回是有恶人恶意的一回，经历贾环一事后宝玉爱红的毛病从此不显，但宝玉、黛玉故事本来是凤姐挑开的但被魇魔法打破，到后来宝钗说之无益却开始慢慢心有所牵，脂砚斋感叹“三姑六婆之害如此，即贾母之神明，在所不免”是真言，书至此“通灵遇双真”给出具体时间“青埂峰一别，展眼已过十三载矣”。 第二十六回“蜂腰桥设言传心事、潇湘馆春困发幽情”：对于红玉和佳蕙的谈话脂砚斋有“狱神庙红玉、茜雪一大回文字惜迷失无稿”的批语，那么红玉、茜雪离开怡红院和绛芸轩时自结而果应当是无遗无憾的；而相对于贾芸与红玉的顺利发展，宝玉与黛玉由于宝钗的逐渐接近反而开始横生枝节，薛蟠的宴客与宝钗的探访是有原因的，以黛玉性情又是放不下的。 第二十七回“滴翠亭杨妃戏彩蝶、埋香冢飞燕泣残红”：宝钗对宝玉心有所感是在因为宝玉不进黛玉处反映出来的，在第二十回那时还是“正说着，宝钗走来道：‘史大妹妹等你呢。’说着，便推宝玉走了”无有顾忌的，到“滴翠亭杨妃戏彩蝶”听得红玉心事虽然是“金蝉脱壳”也不免“移祸江东”有意无意在乎一心罢了。对于红玉转投凤姐一门“晴雯、绮霰、碧痕、紫绡、麝月、侍书、入画、莺儿等一群人”诚然都是痴人说梦一般，晴雯“爬上高枝儿去了”不过是有心无心的话头罢了。贾政对于宝玉与探春兄妹之间故事的评论是黄老之学，不是贾政不懂生活而是在古代封建王朝建立初期经过社会大破坏情况下统治阶级都是以黄老道家清静无为治理天下形成的传统，民力积累后就会以社会商品消费推动发展所以老古板的话就显得不合时宜，但贾府适逢末世所以贾政对宝玉有“虚耗人力，作践绫罗，作这样的东西”的批语。脂砚斋批语“《石头记》用截法、岔法、突然法、伏线法、由近渐远法、将繁改简法、重作轻抹法、虚敲实应法种种诸法，总在人意料之外，且不曾见一丝牵强，所谓‘信手拈来无不是’是也”总结写法有很多次。 第二十八回“蒋玉菡情赠茜香罗、薛宝钗羞笼红麝串”：黛玉的《葬花词》和宝玉《红豆曲》是从男女情义角度可以接续看的，女孩的徘徊与男孩的追忆是文理相映的；紫鹃、雪雁对黛玉“把这个样儿看惯”，宝玉不同所以找王夫人看书不问医式的配着奇药；，宝钗说“我说了个不知道，宝兄弟心里不受用了”是心重的征兆，无怪乎元春用清虚观打醮谋划“金玉良缘”。 20121225 m。 八十回顾（7） 八十回顾（7 第二十九回“享福人福深还祷福、痴情女情重愈斟情”：书中第四回门子曾经说贾史王薛“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的”，贾代善与史太君即贾母、贾政与王夫人在荣国府主家一系是按照四大家族建立姻亲扶持的，到贾宝玉一代继承本家是必然的，按道理也是要建立四大家族内部姻亲关系的，但由于宝玉衔玉而诞的灵异使得贾母溺爱、加之天上掉下个林妹妹就将传统要打破了。元春知道宝钗进宫选秀无望就撮合“金玉良缘”，相对于张道士将道观的贺礼“有金璜，也有玉玦，或有事事如意，或有岁岁平安，皆是珠穿宝贯，玉琢金镂，共有三五十件”都准备好了，就贾母、凤姐、宝玉、黛玉这些在场人话头看只想听戏游乐是没有想到解决宝玉的终身大事的，所以回前脂砚斋批语说“二玉心事此回大书，是难了割，却用太君一言以定，是道悉通部书之大旨”。 第三十回“宝钗借扇机带双敲、龄官划蔷痴及局外”：这是宝玉言行通篇皆错的一回，与黛玉盟誓有错比，与宝钗近言有错喻，欲解金钏劳有错引，同龄官心事有错目，释怀忿恨对于袭人有错举。这些都是清虚观打醮引发的风澜越波越远，对后来故事发展影响弥深。 第三十一回“撕扇子作千金一笑、因麒麟伏白首双星”：对于袭人和红玉早早谋划自己终身未来晴雯等人真是好像痴儿，她们依仗的是青春还是天真无邪难以评定。贾母放袭人、晴雯在宝玉身边像上回评人“只是模样性格儿”、第七十八回“我的意思这些丫头的模样爽利言谈针线多不及他，将来只他还可以给宝玉使唤得”，虽然贾母心中有分别但二人的分工是袭人先些、晴雯收后的，除了晴雯身后有贾母而有些天真外，还有袭人自己的努力所以第二十回李嬷嬷放言“谁不是袭人拿下马来的”、所以黛玉对袭人叫“好嫂子”说的都是怡红院当时的格局。虽然事情因为贾母的坚持而阴差阳错起来，但从“薛大爷请”看使得宝玉“尽席而散”的薛蟠还是弥补之前妹妹宝钗与宝玉之间的不愉快使得二人还是和睦相处。值得注意的是回前脂砚斋解释了《红楼梦》所谓情榜里面贾宝玉“情不情”和黛玉“情情”的原委，宝玉多情然而旁人情系于旁人、黛玉痴情以己情比于旁人，这二人的“情不情”和“情情”以后都发生了变化，只是宝玉情对黛玉情，二人的“情不情”和“情情”趋于消散。像宝玉拿金麒麟就是为了史湘云个人，结果也就是回后脂砚斋批语说的“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也”，所以对应回前的批语“‘金玉姻缘’已定，又写一金麒麟，是间色法也。何颦儿为其所感？故颦儿谓‘情情’”这时的黛玉已经趋向无感，不然对袭人叫“好嫂子”不至于趣味自然。 第三十二回“诉肺腑心迷活宝玉、含耻辱情烈死金钏”：袭人与史湘云自小在贾母身旁其中情义不同旁人本回说了缘由而第三十七回袭人记挂送湘云玛瑙碟子脂砚斋批语“妙！隐这一件公案”，书中探春“说这个碟子配上鲜荔枝才好看”与袭人“再前日姑娘说这玛瑙碟子好，姑娘就留下顽罢”可以对比一下。由于史湘云“如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友”这中肯话引得黛玉“知己”思量是总结“缘是缘、情是情、节是节、归是归”，所以对于宝玉的针线活书里轻轻巧巧的就由湘云转到宝钗手里。 第三十三回“手足耽耽小动唇舌、不肖种种大遭笞挞”：人们常说成长是有代价的，宝玉遭笞挞像第二回“冷子兴演说荣国府”应该不只一两回，宝玉记住的还是金钏的早逝，其中长史、贾政、贾环、王夫人是各人做个人的故事，就教育贾母说“当初你父亲怎么教训你来”还在古代旧理，后面反转《触龙说赵太后》是老人家的趣味。 第三十四回“情中情因情感妹妹、错里错以错劝哥哥”：本回与人劝善各不相同，宝钗劝在心胸、黛玉劝在情真意切、袭人与王夫人在周全；薛蟠之劝实际反是对揭宝钗，宝钗“整哭了一夜”是少见文字，哭就是苦，宝钗过往的苦楚、展望未来的苦处心中的心酸只有自己知道。 第三十五回“白玉钏亲尝莲叶羹、黄金莺巧结梅花络”：为黛玉解怀的是鹦哥照映第三回丫鬟名谓，为宝钗解怀的是薛蟠照映黛玉“想起有父母的人的好处来”家人的温暖；贾母说“从我们家四个女孩儿算起，全不如宝丫头”是知道宝钗在其中做的事情，无论对王夫人、对宝玉这话是出自真心实感；宝玉对于玉钏难于启齿却是不乏一意心思，而金莺的梅花络“十年也打不完了”的花样也是比喻人生百态总要有所经历。 第三十六回“绣鸳鸯梦兆绛芸轩、轩识分定情悟梨香院”：凤姐因为玉钏、袭人算了贾府的经济账目，宝钗因为心慕袭人的近位听了宝玉的梦里真言，宝玉因为龄官“轩识分定情悟梨香院”，像宝玉与袭人说归结是理想也是臆想算得性起而闯、景到随文。 书中前十八回涉及贾府兴衰虽然庞杂但背后蕴含的事理是深厚的，次十八回以情事为主虽然曲折但是线索是清晰的；前十八回如同山林幽径，次十八回好像清泉细流，在书文理解上是有所分别的。 20161227 m。 八十回顾（8） 八十回顾（8 第三十七回“秋爽斋偶结海棠社、蘅芜苑夜拟菊花题”：文华和义理是古代的文化精华所在。典籍记述历史繁衍野史成为小说，诗歌采自民间因为规矩成为雅艺。自“大观园试才题对额”、“天伦乐宝玉呈才藻”、元春感思令众人入大观园、宝玉做四季即事诗这些外务、“牡丹亭艳曲警芳心”到本回结海棠诗社一脉相承节次而来，贾芸与探春雅俗相映成文推动事成。虽然同是海棠诗，如同各人名号不同，人诗相应诗文内容各有吐露个人人性一面。怡红院袭人、晴雯、秋纹三人各任其劳，袭人抚、晴雯巡、秋纹责相对独立的怡红院运转秩序井然；海棠社黛玉精深、宝钗浑厚、湘云芬菲三人各显本色也是鼎足而立。 第三十八回“林潇湘魁夺菊花诗、薛蘅芜讽和螃蟹咏”：贾府运转是看凤姐的，贾府人们生活这时候也是看凤姐的，所以这回一半是凤姐的故事，凤姐可以说是贾府的旗帜或风帆。诗对海棠看气质，诗面菊花看畅想，螃蟹咏看时态，脂砚斋有批语“伤哉！作者犹记矮□舫前以合欢花酿酒乎？屈指二十年矣”倒是合乎曹雪芹的年龄的。 第三十九回“村姥姥是信口开合、情哥哥偏寻根究底”：贾府的管理很大一块看平儿、鸳鸯、彩霞、袭人这些中层的维护，李纨孤儿寡母寻求平静生活和贾府荣华对比则是不同的。刘姥姥能够和贾府诸人找到契合点是难能可贵的，那些乡村新闻故事儿和贾府中人事和龙也是刘姥姥编排巧妙的结果，茗玉小姐的故事能够“惹出火来”也许是追忆金钏缘由喻合“雪”里抽“柴”所致，也就难得宝玉让茗烟追根溯源。 第四十回“史太君两宴大观园、金鸳鸯三宣牙牌令”：贾母游大观园和宝玉试才对额时又不同，以前是因景而人，这次是因人而景，大观园里面个人的房间陈设却是因为人物性格产生了差异。黛玉房舍要添生气、探春那里要喜气、宝钗居室要雅气，贾母对于修饰是有独到的眼光，鸳鸯置酒行令也是花样百出。 第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪、怡红院劫遇母蝗虫”：刘姥姥在大观园除了新闻故事，就是俗下俗、苦下苦，在凤姐与鸳鸯捉弄外有自己的一翻技艺，俗苦外奇俗怪苦就是另类的文艺、不入上等入目解乏就可以了；在大观园里面的吃穿住行这一回是极尽豪华，然而栊翠庵与怡红院的嫌与不嫌弃与不弃看出书中人物的随人而和的区别差异，脂砚斋的批语是“此回拢翠品茶，怡红遇劫，盖妙玉虽以清净无为自守，而怪洁癖未免有过。老妪只污一杯，见而勿用，岂似玉兄日享洪福，竟至无以复加而不自知？故老妪眠其床、卧其席，酒屁薰其屋，却被袭人遮过，则仍用其床、其席、其屋。以作者特为转眼不知身后事写来作戒，纨绔公子可不慎哉”中肯的。 第四十二回“蘅芜君兰言解疑癖、潇湘子雅谬补余香”：古代平安在医药卜算，所以刘姥姥随机命名巧姐送崇和贾母敞亮的论交求药也是合乎时情。宝钗由于第三十六回听了宝玉的“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”梦话，知道黛玉是接近宝玉绕不开的关节，所以开始对黛玉做耐心的思想工作，解疑癖、论画工、拢发鬓渐渐细致的与黛玉亲姐妹一般，脂砚斋批语“钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣”的钗黛合一虽然还有疑问但书中二人关系已经不同以往。 20161228 m。 八十回顾（9） 八十回顾（9 第四十三回“闲取乐偶攒金庆寿、不了情暂撮土为香”：世上不如意事十有七八，在《红楼梦》里面男人和女人过生日有区别：男人过生日是以乐为主，前面的薛蟠和后面的宝玉过生日都还顺畅；女人过生日在书中虽然也是乐事，但有故事就有感情的波折，前面的宝钗和凤姐过生日都是如此。贾母提议“攒金庆寿”对于贾府内部主管凤姐诚然是好事，不成想尤氏说道的“你瞧他兴的这样儿！我劝你收着些儿好。太满了就泼出来了”竟然应验了。宝玉郊外祭奠金钏是人生成长必然，宝玉身边的丫鬟多是和他一同长大的，宝玉不能改变这些丫鬟的身份命运但不妨碍他从中吸取教训适应在他看来扭曲的现实。 第四十四回“变生不测凤姐泼醋、喜出望外平儿理妆”：儒家有《礼记》，礼需在理、理需在正，儒家不同兵家对于奇偏一路是不以为常的，“兵者诡道也”兵家以奇胜追求最小的代价最大的胜利，儒家多是堂堂正正的人生大道。所以宝钗可以不答不接黛玉对宝玉祭奠金钏的追忆私语，但对平儿受凤姐的委屈却一定要一指中的的说明凤姐当时的窘迫。宝玉的心思按儒家而论是可以有但不应有的，所以纵然有情也是情中的奇事。 第四十五回“金兰契互剖金兰语、风雨夕闷制风雨词”：李纨说的“说了两车的无赖泥腿市俗专会打细算盘分斤拨两的话出来”这句脂砚斋批语“心直口拙之人急了恨不得将万句话来并成一句说死那人”可以算作是最佳俚语。赖嬷嬷因为孩子有了前程引出一段教育后代的话照应第三十三回“不肖种种大遭笞挞”，可以看出赖嬷嬷是久经风浪的，与贾母、刘姥姥可以比较一下。中国古代教育是纠偏还是选错教育像赖嬷嬷形容的“还有东府里你珍哥儿的爷爷，那才是火上浇油的性子，说声恼了，什么儿子，竟是审贼”是一种常态，赶驴上坡拉推打的手段古往今来似乎一直在用，是刚性还是柔性引领也许因人而异。诗社如果依次排队是流水般的诗集文章了，所以黛玉“制风雨词”是变化的写法。 第四十六回“尴尬人难免尴尬事、鸳鸯女誓绝鸳鸯偶”：人们生活是追求幸福的，那么“鸳鸯女誓绝鸳鸯偶”是古代丫鬟生活的痛苦和悲惨的一面，因为鸳鸯女的未来几乎是脂砚斋所说“终不免女儿气，不知躲在哪里，方无人来罗唣，写得可怜可爱”不知躲在哪里、躲向哪里注定不幸的了。这些丫鬟“比如袭人、琥珀、素云、紫鹃、彩霞、玉钏儿、麝月、翠墨，跟了史姑娘去的翠缕，死了的可人和金钏，去了的茜雪”脂砚斋说“余按此一算，亦是十二钗，真镜中花、水中月、云中豹、林中之鸟、穴中之鼠、无数可考、无人可指、有迹可追、有形可据、九曲八折、远响近影、迷离烟灼、纵横隐现、千奇百怪、眩目移神、现千手千眼大游戏法也”，她们在古代苦难制度下能够不做流水的浮萍像红玉如同鱼般奋进自主确实是少数人。 第四十七回“呆霸王**遭苦打、冷郎君惧祸走他乡”：风波迭起起伏跌宕，这一回前后两个故事各占一半，在《红楼梦》里面很多回目是这么安排文字的，这样的安排是模拟风浪波峰波谷起伏跌宕来进行文章叙述演进的。脂砚斋在回前词说“不是同人，且莫浪作知心语”看看宝玉与柳湘莲对比柳湘莲与薛蟠就知道了。 第四十八回“滥情人情误思游艺、慕雅女雅集苦吟诗”：父母在儿不远游，薛蟠进京也有七八年了，有祖宗的产业规制规模、有贾府的荫凉帮衬倒是逍遥快活，因为柳湘莲的事薛蟠想离开荫凉自己闯荡江湖试一试，；对于收益薛姨妈讲“况且也不用做这买卖，也不等着这几百银子来用。你在家里安分守己的，就强似这几百银子了”，薛蟠的回话是条理分明没有任何“呆霸王”模样的，宝钗说“他出去了，左右没有助兴的人，又没了倚仗的人，到了外头，谁还怕谁，有了的吃，没了的饿着，举眼无靠，他见这样，只怕比在家里省了事也未可知”是开始自主自理自立的人必然经历，像现代留学一年孩子两样，所以脂砚斋说“作书者曾吃此亏，批书者亦曾吃此亏，故特于此注明，使后来人深思默戒”。走了呆霸王写出石呆子，贾琏因此遭罪，脂砚斋回后总评说“一扇之微，而害人如此，其毒藏之者。故自无味，构求者更觉可笑。多少没天理处，全不自觉。可见，好爱之端断不可生求古董于古坟，争盆景而荡产势。所以至可不慎诸”想想《聊斋》里面奇石的遭遇确实是这样。前面第二十三回“牡丹亭艳曲警芳心”香菱是打断黛玉文思的，这一回香菱在黛玉身上找寻文路，脂砚斋回前词说“痴情专意更娉娉，宜人解语小星星”也是妙笔。 第四十九回“琉璃世界白雪红梅、脂粉香娃割腥啖膻”：精诚所至金石为开，香菱能够入大观园诗社是个人努力，后来的“大太太的一个侄女儿，宝姑娘一个妹妹，大奶奶两个妹妹，倒象一把子四根水葱儿”集齐金陵十二钗，脂砚斋回前说“此回系大观园集十二正钗之文”，回后说“此文线索在斗篷”将大观园人物进行一番对比映照。 第五十回“芦雪庵争联即景诗、暖香坞雅制春灯谜”：本回是文华灿烂的一回，在回前后批语有恰如其分的赞誉，冰雪的世界与人们文思火热、栊翠庵妙玉的孤寂与大观园贾母和凤姐嬉笑间的一团和气全然出秀在那一支红梅。湘云、宝钗、宝玉和黛玉四人的谜语诗各自契合个人遭遇，脂砚斋说“一波一折路转峰回，一起一落山断云连”看这里展望的将来四人命运在谜语诗里面透露的脉络是那么的分明。 201713 m。 八十回顾（10） 八十回顾（10 第五十一回“薛小妹新编怀古诗、胡庸医乱用虎狼药”：本回有三部分。“薛小妹新编怀古诗”以人物纪念古迹、以古迹凭吊人物再暗藏隐物，对于众人讨论该当知道什么人物不必细论，黛玉和宝钗等人在道学和开明之间进行了衡量。这里可以引申看一下东方的自然观和鬼神观念中人本位色彩浓于西方的，与西方奉献神明不同东方的迷信也要有原因来历的。袭人母亲故去这件事看出袭人在宝玉身边的分量，不是姨娘却比贾府现有的姨娘要重的多，因为如果是宝玉和黛玉结合那么宝玉身边必然是袭人主家的，这就是前面所说袭人、平儿、鸳鸯、彩霞管事丫鬟的作用，而晴雯患病时众人不识银两反映怡红院平时在袭人打理的状况。人生是养生，无论是老少还是弱质都如此，事细则全、人细无患，麝月得宝玉“一件貂颏满襟暖袄披上”、晴雯“仗着素日比别人气壮，不畏寒冷，也不披衣，只穿着小袄”使得二人在月夜寒风侵袭下结果不同，晴雯开始在怡红院服侍宝玉就如同王夫人后文所看像黛玉一般病殃殃开头就有错位。 第五十二回“俏平儿情掩虾须镯、勇晴雯病补雀金裘”：贾母和凤姐关于大观园过冬的处事方法为后来司棋故事埋下伏笔。“俏平儿情掩虾须镯”是“喜出望外平儿理妆”的结果，虽然释去晴雯疑念但她的急躁给自己隐下后患。赵姨娘探黛玉文里隐现的寒芒比之第二十七回宝钗移祸更是令人战栗。鼻烟是奇治，真真国的女孩子赋诗是奇女，雀金裘是奇物；以雀金裘赴赖大家宴，不仅明珠暗投也无人如怡红院丫鬟般小心在意，“谁知不防后襟子上烧了一块”自然情理之中，能够显示晴雯的针线也能够一时比十年般的消耗未来命理。 第五十三回“宁国府除夕祭宗祠、荣国府元宵开夜宴”：本回是彰显物华天宝的一回。书文巡视点将般大观园以及其他人物罗列一遍是以后命运转折就此开始。贾珍以“族长”家掌家身份与乌尽孝讨论了贾府财政，这“外卖粱谷、牲口各项之银共折银二千五百两”以一府三四百人丁算大概仅仅够一年月银和饮食，当然宁国府人口少一些，但其中窘迫开始显现，所以贾蓉说“前儿我听见凤姑娘和鸳鸯悄悄商议，要偷出老太太的东西去当银子呢”；这里注意贾珍是不近北静王水溶的，除了政治经济原因可能还有“人以群分”的因素。此后是贾家祭宗祠、开夜宴凸显富贵的一面，种种细枝末节不独以“慧绣”比拟的。 第五十四回“史太君破陈腐旧套、王熙凤效戏彩斑衣”：脂砚斋在回末总评将读书人分成不善读者、少解读者、会读者“读此回者凡三变”。家宴以娱乐，然而也有劳心力者像凤姐般凡三变乃至竭意无人映比说着“我们是没有人疼的了”。先宝玉服劳贾母责问凤姐解释，袭人、鸳鸯同病相怜一起释怀，麝月、秋纹劳于宝玉，宝玉巡酒凤姐尤有兴致。次以戏文贾母批书，凤姐还有余勇“斑衣戏彩”，到贾母“只提琴至管箫合，笙笛一概不用”做阳春白雪众人开始曲高和寡。最后贾母、凤姐的笑谈对拼终于“只觉冰凉无味”，竟然爆竹声中是“聋子放炮仗──散了”，这其中缘故前面凤姐文章谈过可能与凤姐意图改革家政触及贾母利益所致，这种余烬的意味和兵法里面“一鼓作气，再而衰，三而竭”同理，脂砚斋说“画一幅行乐图，铸一面菱花镜”不知映衬什么隐现什么。 第三十六至第五十四回是全书第三部分，虽然是这一段是风华文笔，但花开了花也要谢了，贾母驳回凤姐的意念就此贾府转向衰落，固然是春去春又来但曹雪芹只描写贾府一族兴衰，所以读者不可沉溺下行文息免为所感惑。 第五十五回“辱亲女愚妾争闲气、欺幼主刁奴蓄险心”：贾府后期管理的“三驾马车”李纨尚德在身份、宝钗尚才在外戚、探春尚贵在气力，探春是未嫁姑娘可以娇气可以使气，与赵姨娘这一阵仗不论骨血全看上下尊卑，是古代制度说词也是人文的悲哀，在贾府管理上平儿可以帮衬一二，凤姐可以通过论人论事将心中气闷疏解一二。脂砚斋回后感叹正和第十六回凤姐对下人手段的前言后语。 第五十六回“敏探春兴利除宿弊、识宝钗小惠全大体”：古代有“官逼民反”一说，因为刀把子在统治者手里，但凡有一线之路老百姓也是老老实实的做顺民，而且朝代之百姓苦、皇帝百官也能够崇循黄老以身作则与百姓同甘共苦，尔后积累之下与民生利就会进入繁荣期。所以探春、宝钗、李纨三人的“兴利除宿弊”套路倒是对头的，但贾府末世期其中的大窟窿以那些涓涓细流是无济于事的。脂砚斋第五十三回有“此亦南北互用之文，前注不谬”，这一回有南方来的甄宝玉对比，甄宝玉那句“空有皮囊，真性不知那去了”很唬人，怡红院的大镜子照贾政众人、照刘姥姥，这里第三回映照“假作真时真亦假，无为有处有还无”，是真是假是梦是幻是神是人是书里是书外看读者“仁者见仁智者见智”。 第五十七回“慧紫鹃情辞试忙玉、慈姨妈爱语慰痴颦”：燕窝有燕子的生灵之气所以能为人补益，宝玉言辞链接第四十五回“金兰契互剖金兰语”、第四十九回“是几时孟光接了梁鸿案”和第五十二回有关燕窝的故事；此回李嬷嬷做回正面人物；对于“慧紫鹃情辞试忙玉”宝玉同样用第十九回“情切切良宵花解语”理论回答，而宝玉应该知道薛家不在意燕窝微物，但执意“在老太太跟前略露了个风声”给黛玉“每一日送一两燕窝来”生粉意味，也许和宝钗一会将黛玉说薛蟠、一会又说宝玉的试探有关。宝钗对于邢岫烟的义举与黛玉姊妹相处区别在于初心，是真心是两面同样看读者“仁者见仁智者见智”吧。 第五十八回“杏子阴假凤泣虚凰、茜纱窗真情揆痴理”：红楼十二官进大观园引起一阵阵波澜；藕官的怀念引得宝玉一伴心香契合佛家修持之道；芳官故事全看怡红院各人功力，袭人运、麝月转、晴雯利各在其宜，宝玉吉人乏难真是不好做主子的。 第五十九回“柳叶渚边嗔莺咤燕、绛云轩里召将飞符”：数学里面有分形几何论述自相似性，波浪也是有相似性的，此回同样是女儿妈妈争吵却开始波及外人，而当事人丫鬟黄金莺确是不经意间打破主人宝钗原始调动下人积极性图谋的人，宝玉这个好好先生确实不是凤姐第五十五回所说“不是这里头的货”；如平儿说因为贾母、王夫人不在就“只听各处大小人儿都作起反来了，一处不了又一处”，贾府内部是非由偶发转向普遍了。 第六十回“茉莉粉替去蔷薇硝、玖瑰露引来茯苓霜”：同样治国理政儒家重教化、法家重鞭策，源于孔子和韩非对上古舜帝这些人看待角度不同一个讴歌、一个冷静分析，古代劳心阶层软硬两手往往都会驾轻就熟；那些被治理的劳力阶层同样是看事物角度不同，在得不足喜失不足忧面前纷纷扰扰；这统治与被统治构成本回的故事旋律。对于赵姨娘行为或许是意识惯性使然，但夏婆子等人则是有意推波助澜，上回春燕说宝玉的女孩三变，何尝不是人生三态、人群三圈，探春、李纨、尤氏是知道乃至能够说道这些事情，但事情在什么时候拐弯、改变方向却不能像凤姐那样驾驭自然；茉莉粉、蔷薇硝、玖瑰露、茯苓霜四样事物在形形色色人物间撬动人生轨迹，沿着脉络智者看出这道理自古如此、读者看着戏剧反转的桥段收获的心情与情感各在一方。 201716 m。 八十回顾（11） 八十回顾（11 第六十一回“投鼠忌器宝玉瞒脏、判冤决狱平儿行权”：在第五十一回末尾和第五十二回开头有贾母、凤姐等人关于大观园众人在园子里面开火立小厨房的讨论，此时应该已经是春末夏初，大观园里面立厨规矩没有撤销引出本回故事。由于柳家的说“别说前儿一次，就从旧年一立厨房以来，凡各房里偶然间不论姑娘姐儿们要添一样半样，谁不是先拿了钱来，另买另添”的规矩，司棋自己没有反省自身持强而事从她这里导致一系列的是非也是命理使然。“投鼠忌器宝玉瞒脏”牵涉复杂的人情关系，却是表明大观园里面的是非居然开始从底层丫鬟升级到了丫鬟的管理层；平儿抹平是非的举动是全人技艺，事情的曲折与平静或是在一人一地般方寸之间，本回全在平儿劝凤姐几句保全回目中每个人是得人处；于事故的利弊看确实使得大观园又进入一个相对平静时期，至于秦显家的和贾环无所得而无所事而已。 第六十二回“憨湘云醉眠芍药裀、呆香菱情解石榴裙”：宝玉生日却然四人同寿，更引出排序众人的生辰是书中的归结一段。这是大观园寿宴很热闹的一节像回目般是人生当若是一样趣味横生书本。本回有三处前文涉及的微妙情节是宝钗论角门对比宝玉反映处事粗细；宝玉和黛玉论探春理事反映对贾府未来既担忧又无忧的矛盾心态；宝钗和黛玉同饮一茶反映脂砚斋“钗黛合一”的评断语句。 第六十三回“寿怡红群芳开夜宴、死金丹独艳理亲丧”：回前脂砚斋说宝玉夜宴“何事生端不基于此”似有所指；回后脂砚斋以宝玉与贾蓉对比说是“五十步之间”、望持家者照察也可一看，若是拿曹雪芹做比较是回顾前半生的话语。怡红院夜宴众人批签又是一个预示未来的警语回目，众人批文变化不大只是指示方向有所不同，独独香菱前回说“夫妻蕙”、本回“便掣了一根并蒂花，题着‘联春绕瑞’，那面写着一句诗，道是：连理枝头花正开”似乎和第五回人物命运批语区别很大。 第六十四回“幽淑女悲题五美吟、浪荡子情遗九龙珮”：人礼也是人理人力，其中全是福安的造化。黛玉当此时得一时之安靠的是宝玉的体量，以五首诗词看宝玉看五人论诗、宝钗看五事论诗，昭君和亲有功于国，书中三个各异论点是编排古人与事何补的套路，也是新也是旧的事物在很多地方同理存在。贾琏一心望福若比论二姐倒是登对，但顾及的利弊因为二人身在局中听不进尤氏的话的。 第六十五回“贾二舍偷娶尤二姨、尤三姐思嫁柳二郎”：本回顾及尤三姐的未来，后面却借兴儿口里说着贾府金钗的性格，凤姐与三姐是人孰强、事处谁高，人推事、事推人，在同事间回中的文字就推过去了。 第六十六回“情小妹耻情归地府、冷二郎一冷入空门”：脂砚斋回前回后有评柳湘莲、尤三姐、贾宝玉、鸳鸯剑等等人、事、物的语句，柳湘莲有情能消、尤三姐有情能斩、贾宝玉有情能断、鸳鸯剑有情能分，脂砚斋回望唐朝李靖、红拂传奇是比不得人生故事蕴含甘苦。 第六十七回“见土仪颦卿思故里、闻秘事凤姐讯家童”：持有生活总要继续的人生观点的人一般是坚强的，但生活中做到这样的也不是少数人，对柳湘莲故事的反映薛蟠与薛宝钗兄妹人生态度不同。“见土仪颦卿思故里”与“幽淑女悲题五美吟”相对照是类似情节的文字，积极的人生观是黛玉欠缺转移观察目光所致，宝玉、宝钗带动黛玉作用有限。凤姐知道贾琏偷娶尤二姨愤怒有原因，第六十五回回前说她“不念宗祠血食，为贾宅第一罪人”，而实际上凤姐和贾琏是贾府的主管、也是矛盾容易聚焦点，一旦风波震荡产生的反映不好预估，第四十四回脂砚斋有“此一句便伏下病根了”的批语，这一回凤姐自身后来更差。 第六十八回“苦尤娘赚入大观园、酸凤姐大闹宁国府”：回目开头贾琏替贾赦与平安节度使办事是不见得对未来有益的。这一回是全看凤姐不断反转人生的课堂，回前回后脂砚斋文字批语点点入扣锁住，八面玲珑、八面威风引得八方风雨，使得戾气丧得元气，凤姐第五回人生批语落下怨天尤人何益。 第六十九回“弄小巧用借剑杀人、觉大限吞生金自逝”：这一回是可以和“王凤姐弄权铁槛寺”反衬对看的，虽然凤姐处事可以手段尽出，但结出的恶果是说不得的了，像王夫人、宝玉母子追忆金钏心思正反不同，将来贾琏、凤姐夫妻反想二姐也是不尽然的。 第七十回“林黛玉重建桃花社、史湘云偶填柳絮词”：本回开始两段短小，却蕴含二姐葬、丫鬟出去、宝玉痴病三件牵链无限的文字。《桃花行》与《葬花吟》都是微步推文的诗句，读者逐字看可以知道源流况乎宝玉；《柳絮词》始自湘云的别致文字，探春和宝玉合成一词“一任东西南北各分离”和“纵是明春再见隔年期”又是未来人物命运的文字，宝琴的《西江月》“三春事业付东风”说无就无说有“三春”是探春、“东风”是贾母不知蕴含什么，大观园最后的一次诗社黛玉和宝钗的《唐多令》和《临江仙》也是达到了巅峰之作，文中随风的柳絮与风筝也是与人有祝意吧。 2016111 m。 八十回顾（12） 八十回顾（12 第七十一回“嫌隙人有心生嫌隙、鸳鸯女无意遇鸳鸯”：本回是与“王熙凤协理宁国府”相反的一回。前面凤姐任劳任怨齐家理事井井有条，这一回凤姐已经病倒使得下面的人开始无事生非起来。尤氏的是非源于逸劳，两个婆子本来是“只有两个婆子分菜果”事情繁忙得分不开手罢了，等等或者分一人传话的事变成了以逸代劳、好逸恶劳，事情的发展应正了关节越多是非越多的理论，最终使得邢夫人反而不顾及婆媳落了凤姐的的面目，对于凤姐是雪上加霜的故事了。但尤氏的顾虑确实有道理，不然那里有“鸳鸯女无意遇鸳鸯”以及后来的波澜，这就是人们常说的道理上所谓偶然与必然的结果。贾府的动荡由下而上影响到了管理上层由此破坏了一直要避免触及的“一团和气”的生活和谐局面。在渐与微当中由小见大这就是常说的“劳动人民的不断反抗动摇了封建社会统治基础”这句话的由来了。 第七十二回“王熙凤恃强羞说病、来旺妇倚势霸成亲”：司棋在大观园前面是有是非的，至今是逐渐要有自身结果也是命理使然。贾琏、凤姐、林之孝三人是尽力维持贾府局面的，回顾“冷子兴演说荣国府”说道“如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一，其日用排场费用，又不能将就省俭，如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了”，此时三人的作为确确实实的在拆东墙补西墙。值得注意的是凤姐竟然晓得敬畏起来，凤姐理家兢兢业业、谨小慎微却不是畏难的人物，今日反而要“我因为我想着后日是尤二姐的周年，我们好了一场，虽不能别的，到底给他上个坟烧张纸，也是姊妹一场。他虽没留下个男女，也要‘前人撒土迷了后人的眼’才是”，凤姐行事向来没有弱势的行为，贾琏“低头打算了半晌”理解般“难为你想的周全，我竟忘了”是让事与凤姐。此事因果旁人可能回想尤三姐最后的托梦与尤二姐营葬等等迷信纠缠的故事，但人行下世除了年长迟暮还有病患折磨的缘故，人人相连应力正反厉害少有单向，凤姐的前因后果下没有简单的“敬鬼神而远之”反而开始敬畏有加是病痛自知的缠绵折磨，这种事是老话“谁有谁得谁知道”、人生延绵也是人生忍得随时，所以父母心在少、医者心在老，医者没有银髯飘洒的稳也要有拳拳赤子的重。 第七十三回“痴丫头误拾绣春囊、懦小姐不问累金凤”：赵姨娘因为贾环慕及宝玉，却不知宝玉因为贾政的苦恼，书可读道理却不是一天可以悟得、取巧不得，晴雯意图取巧牵链的是非是串串相连以后接踵而至；贾母意图整顿家业，邢夫人意图挽回颓势，迎春此时被推了出来，金凤取回之下黛玉作痛快言语不如宝钗闭口守拙。 第七十四回“惑奸谗抄检大观园、矢孤介杜绝宁国府”：人们看问题角度决定处事，处理事务方法决定事情的走向，所以有“性格决定命运”的说法。凤姐对王夫人说是一套方法，邢夫人推出王善保家的又是一套方法，结果是反转人生的，王善保家的最终自食其果也是命理使然；晴雯前因这里是后果，晴雯是黛玉的影子那么“莫怨东风当自嗟”同样适用于她，凤姐“纵有千百样言词，此刻也不敢说”想来是知道贾母放晴雯在宝玉身边目的但此时也只有如此；探春“必须先从家里自杀自灭起来”源于“嫌隙人有心生嫌隙”说出凤姐说不出的话被后来人应景连着贾府看出兴衰道理；惜春人小反而因为入画论起道理，可惜只是个人不免全曲在于小节。 第七十五回“开夜宴异兆发悲音、赏中秋新词得佳谶”：风雨过后万物生长，贾府风波后却是屑小丛生。虽然是八月中秋在贾母伺宴、贾珍射鹄、居家夜聚同样是没有清雅故事文字，这一回是贾府最后余荫显照，所以又有“忽听那边墙下有人长叹之声。大家明明听见，都悚然疑畏起来”这样警示人的描写。 第七十六回“凸碧堂品笛感凄清、凹晶馆联诗悲寂寞”：往昔不可追忆竟成绝唱。贾母说凤姐“有他一人来说说笑笑，还抵得十个人的空儿”回想过去的热闹，但若没有“王熙凤效戏彩斑衣”也没有今天的得过且过，众人虽然还是承欢膝下但却不耐得“只听桂花阴里，呜呜咽咽，袅袅悠悠，又发出一缕笛音来，果真比先越发凄凉”，贾母落泪也是天然。黛玉、湘云月下联诗是最后的绝唱，妙玉虽然能够进行转和，但不尽然能够转变三人未来的命运。 第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流、美优伶斩情归水月”：自古“清者自清浊者自浊”，司棋或浊自有去处，晴雯虽清但委屈无述，灯姑娘或混却有一善；宝玉的男女言论细想或不值一驳所以婆子“还有一句话我们糊涂不解，倒要请问请问”倒不如像书中打断折去，脂砚斋“‘染了男人的气味’实有此情理，非躬亲阅历者亦不知此语之妙”也是不尽然的；书里开始归结主要人物，像凤姐医病用参反照第十二回贾瑞故事；人物颠沛流离有红楼十二官儿离奇的，少离父母学、在大观园乃至入大观园出大观园、最后青灯古佛好还罢了但看书里趋势同样是不尽然的。 第七十八回“老学士闲征姽婳词、痴公子杜撰芙蓉诔”：贾母看宝玉有自己的性格因果，宝钗搬出大观园有自己的家人考量，晴雯早夭在小丫鬟看有上苍的位业，宝玉以林四娘般比人物凭吊晴雯作祭文也是泼去一片青心换得一弯秋水。 第七十九回“薛文龙悔娶河东狮、贾迎春误嫁中山狼”：回目前影射黛玉终身是虚，回目里面薛蟠、迎春的婚事是实，宝玉在“贾元春才选凤藻宫”痴痴呆呆、这一回又是如此进而致病，通篇第二十五回、第五十七回、第七十回数次懵懂事故不同但原因都是茫茫大士所言“被声色货利所迷”。 第八十回“美香菱屈受贪夫棒、王道士胡诌妒妇方”：本回映照上一回相连，迎春故事简略，薛蟠故事详尽，整回的孽气弥漫。宝玉虽然有心，但王道士的妒妇方对症不对口；妒妇治夫不理家是夏金桂的形状，薛蟠理家不顾家位让娇妻本末倒置也是“呆霸王”实至名归了。 《红楼梦》第五十五回至第七十二回描述了贾府如何出现各种风波乃至震荡使得局面渐渐不可挽回，至第八十回开始述及主要人物的结局，这种贾府整体衰落和各中人物悲剧命运理清脉络自然是“无有不知，无有不叹”，回顾第一回曹雪芹作者的种种语气语息是可以理解全书的一些侧面的。 2017116 m。 八十红论：《红楼梦》的流传与续书 八十红论：《红楼梦》的流传与续书 对于选择标准来说就是最优化原则，这在军事领域尤其重要，所以很多人从自身角度作出选择时候组成的社会运行图有可能不是美好的而是混乱的，但这时社会强力会不自觉的理顺这里面的社会关系，这就是守望者的责任。而对社会进行回溯的人只要从规律中找出最大可能性就可以了。 研究《红楼梦》的学者由于出发点不同形成许多流派，基本的是追求文学，根本的是追求渊源。新红学往往注重探究《红楼梦》的源流，八十回脂评较本是标准研究素材，其他的就要看历史根据价值了，像甲戌本《石头记》等版本、或者曹雪芹史料和故居以及存在争议的曹雪芹书箱等等。八十回脂评本由于没有完结，虽然有遗憾但并不妨碍对《红楼梦》的文学欣赏。文学作为一种艺术形式也是遵循美学规律，如果能够表现美学价值那么即使作品完整性有缺憾人们还是可以进行欣赏的，这和有的古希腊雕塑作品不完整人们依然进行欣赏一样，人们可以对作品进行补充或者联想，所以不完整或者简化的作品并不妨碍人们对美学的追求。这也是《红楼梦》自从诞生就开始进行流传的原因。《红楼梦》的流传和多数完成作品后再出版付印的作者不同，是随写随传的，当然最初可能仅仅限于亲友。《红楼梦》抄本是存在差异的，其原因可能是由于作者修改或者传抄者有意无意的歧义造成。 曹霑是曹雪芹、也是《红楼梦》作者应当没有疑义，虽然有学者提出种种说法，但从现有的史料对比按照a=b=c这样的推论是如此确定无疑，比如曹雪芹本人经历、曹雪芹家世与《红楼梦》贾家的类似都指向这一点。有人说《红楼梦》里面没有涉及清朝社会制度是明显的漏洞，由此提出种种他人所做说法。但从现实考虑，曹雪芹可能从来没有想过正式公开印刷出版，他可能默认传抄是《石头记》的流传方式。清朝对于文人的“文字狱”思想压制，曹雪芹应该是知道的，何况在书中第二十八回与**《金瓶梅》作比。这一方面说明《金瓶梅》对曹雪芹的影响使得他写书目的是作一本生活之书，另外可能也考虑到《红楼梦》流传会遇到查禁而只能私人相互传抄。即便如此以“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次”可能还是主动删除修改了与清朝有关的文字内容，使得《红楼梦》似乎就是前明的时代背景。不过，在《红楼梦》第一部分前十八回阐述贾府兴衰根源时，如果是曹家的姻亲故旧还是会一目了然的知道书本描写的什么样的故事，这种个人与家族在社会关系地位上的印记是不容易抹除的。 关于脂砚斋是说法最多，有确凿证据的是“叔辈说”，可能是甲戌本传抄者。或者说即使有争议也应当承认脂砚斋是分人分层的，因为书本里面批语没有署名而语气确是分成许多类型。按照这样分析脂砚斋可以分成第一脂砚斋、夫妻脂砚斋、亲人脂砚斋、友人脂砚斋等等，因为《红楼梦》可能不是曹雪芹一个人创作完成的。这不奇怪因为古代四大名著里面的《三国演义》、《水浒传》、《西游记》都有原始素材版本，那些素材话本可能没有流传但以更加庞大的形式保存了下来。而《红楼梦》第一回脂批说“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也”指的就是这种情况，将《风月宝鉴》发展为场面宏大的《红楼梦》是需要其他许多素材的，从书中分析最大可能性就是主要人物凤姐丈夫贾琏的原型为曹雪芹叔辈的第一脂砚斋，由此才有《红楼梦》近半的凤姐理贾府的种种描写。从书中各种脂砚斋批语看书籍的主要回目已经创作完成，而第一回脂批说“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”应该指的是对书中的朱批部分曹雪芹没有在所有回目里面进行添加。因为像《三国演义》、《水浒传》、《西游记》都有批语本传世，曹雪芹个人在书中加批语是希望有知书者对读者进行提醒，这是夫妻脂砚斋批语产生的原因。 由于脂砚斋的分人分层，在《红楼梦》主要书目无论是百零八还是百一十回本完成后可能存在对书本流传的控制，因为书的流传是通过曹雪芹的亲友完成的。曹雪芹虽然对《红楼梦》的文学价值是心中有数的，他并不担心书回失传，但书籍流传毕竟不是公开印刷，而是秘密私人间的传抄。那么，社会上只是有八十回流传可能就是人为控制的结果，对此曹雪芹可能知道、也可能不知道，因为他将书籍的流传托付给了他人。结合曹雪芹的身世可以推测《红楼梦》的流传过程：曹雪芹著书、亲友抄书、流向社会。以《红楼梦》传抄的工作量能够得到早期《红楼梦》版本的肯定不是普通人，能够购买抄本的可能就是曹家没落后但依然认识的朝中权贵，然后才会扩散到其他富家子弟。注意，此时这些权贵中不乏有识之士可能会注意到书籍里面没落的思想氛围而对《红楼梦》进行某种限制，比如仅仅让书籍的八十回进行流传、将悲剧色彩浓厚的后面回目进行内部流传操作、知情者可以知道故事的结局，或者将《红楼梦》列入**进行警告。 那么，社会上的其他有能力获得《红楼梦》的人会不会因为没有八十回后的回目而心生遗憾？对于儒家学子去除执着是生活常态，而八十回后面故事在理解前面情节的基础上是可以进行推测的。古人追求“乐而不悲”，所以以“落了片白茫茫大地真干净”悲剧收场不是古代文人的向往。实际上对于《红楼梦》的修改已经在当时进行着，这就是戚务生本《石头记》，这是个“洁本”也就是个“善本”。所以，当程伟元、高鹗的程甲本与程乙本《红楼梦》问世后是获得社会普遍认同的，他们的功绩不是使书籍得到全本能够公开流传后世，而是扭转了书中八十回以后为人们熟知的人物过分悲惨的生活命运。对比《红楼梦》前八十回和程高本后四十回虽然一脉相承但是依然可以看到其中文学上的差距，书中脂砚斋批语强调以书为画的写法和伏脉千里的结构，这在后四十回单线发展的剧情与有些歌功颂德的文围气氛之下让人不免觉得艺术性的下降。但要看到当时正值乾隆盛世，社会上接受一个纯悲剧题材的作品是有困难的，而且一个世家的衰落也不能掩盖后起权贵世家的崛起，这是科举制度为数不多强调社会更新换代的一个方面，由此看程高本对当时某些人是做了件功德无量盛举。 值得一提的是古代名画《清明上河图》在有的学者研究下发现画作不乏对当时时弊的揭露与批判，但宋朝统治者对此视而不见；同样《红楼梦》在今天人们看来揭示了封建社会必然衰落的结果，清朝统治者同样是曲折应对；人们常说“忠言逆耳，良药苦口”指的就是这种情况，而支持程高本的人们会强调说话也是一面艺术，所以社会道理有绝对有相对、相对在于方式绝对在于坚持。 2017127m。 《诛红》——第十九章 令牌 诛红第十九章令牌 引：天恩慕远，不在征尘。 在京都西北的山区有一个小村叫果庄，村里只有一所庄院和十几家佃户组成。在佃户虽然进不去庄院，但眼里的山庄主人已经暮年的果璹少出入也是少有的善人。因为果庄主成年以养老扶幼为事，每年都有十多个老幼不等的人被从城里收入庄里成为新人，当然这些“庄客”地位远高于他们罢了。 这些佃户不知道的是果庄主现今传家五世，而庄主因为年高过世所以佃户们跟着每隔二十余年就换一批，这果庄的庄主似乎永远是一人一般。佃户们见到的是养老的去世入土、养幼的长大成年或在庄里做事或去外面谋生。 这一天果庄主正在大堂闲坐，管家进来回话说：“老爷，铁桢回来了。” 庄主点头间，青年的铁桢上前施礼：“老爷安好。” “好好，你来了，城里有什么事吗？” “有封信要交给您。” 果庄主收下信，道：“有些日子没回来，和家人说话去吧。” 铁桢答应向后面去了。这庄里的大部分人都可以说是一家人。 看过信，果庄主不觉有了心事，信里面没有说具体事情但可能很重大。 到了晚上掌灯，他去了一间密室，等了一会，铁桢过来了。 “老爷，幕首说需要您掌握的令牌。” 果庄主脸色一僵，过了一会才说：“跟我来吧。” 他带着铁桢走向后院，穿厅过室间听见有聊天的、有念诵的、也有传来呼喝风声的。 后院有一间祭祖的小院，正厅桌上有香烛供品正中是牌位。 他行大礼后，上前从牌位后摸出一块寸许小黑铁片。铁片四周有满文装饰，正面是一个天字，后面是一个小小的幕字。摆正牌位后，再次行礼后退出，他带着铁桢回到密室。 果庄主取出一个小盆，倒上些液体，拿令牌的天字在烛火上烤了一下，又放在盆里浸了一下，黑色的天字竟然变成了银色。 在疑惑之下，他不禁问道：“你知道这几天幕首见过谁？” 铁桢想了一下说出一个有些分量的人：“是多琪大人。” 他不再闲说，交给铁桢贴身收好，说：“明天交回去吧。” 铁桢走后，果庄主对着灯下的墙壁思绪连篇。 多琪是八大王的人，这八大王可不是民间那个贤王，朝中多有议论。 而这是令牌第二次使用，估计以后可能这令牌会被废掉。 这样的事情是第三起，估计以后不会再有。 想六世豪格祖上蒙冤被害，五世祖上虽然流离民间但一意复仇，而睿王欺凌皇上、皇族内多有愤懑。睿王游猎无心，五祖联合几家青壮使睿王“坠马”身亡，尊贵身家罹难不过一块砾石而已，只是这石头上有睿王的血、也有五祖的血罢了。 到四世祖上宿卫康熙大帝，时帝年幼、鳌拜专权，四祖应皇上一呼聚合各支青年“智擒”鳌拜，所依仗不过玩笑般的一纸令文换得同样的各支洒下的热血，到今天才有这大幕首执掌京都暗中势力的由头。 今天八大王鼓动此令真是不智，虽然皇上年高，听闻储君已经立下，但朝中真如当年吗？ 自己虽然远离中枢，但也知道朝中权力失衡，有人多抱怨不满。不过，事情却没有令圣上不满意的出现哪？ 果庄主知道这令牌有十块，京都里面伤神的应该不是他一个人。 在城南一所庄园里面，一个老人同样叮嘱着一个青年道：“朝中虽然有权相，但于国有什么波澜？你的差事那里来的。一朝天子一朝臣那家伙有什么不明白的？不过开始散权解事罢了。这令牌你去传了，虚应其事吧。”青年答应着去了。 同样的夜里，同样的事情，有疑虑、有虚掩、有信誓旦旦不一而足，但夜色如同银色的月光一般。 201726 《诛红》——第二十章 求索 《诛红》——第二十章求索 引：断生难事，执意不为子息。 邓华今日有些为难，晚上在家就与邓恩商量。 “这几天小芸来了几回，虽然没有说什么正经事，但似乎梅夫人是认真的。” “老爷的意思，少爷应该知道。后面的事情有人做的。少爷只要安心当差就是了。不过十年少爷就会解事。” “真的如此？” “老爷说过，三十以后人心殊异。人或理或纯是少有的，多数人总会有杂念。这些人都会放出谋生，百业之下很容易的。” “我将来会怎么样？” “少爷回乡有何不可？在袁家宜居不好吗？” “嗯。可是小芸拿来了个玉凤看着很不同一般。” “咦。这是中黄玉凤。” “这是个宝贝吗？” “据说大内宫里曾经有中黄、西白、东青三块玉凤，是田黄、和田乳、祖母的料，玉里面有天生的凤纹，是过去三位娘娘、贵妃御用之物。老爷听说新奇，就找了块黄玉做了一块，虽然天然纹理就合刀工做出来不错，毕竟比不得那三块。冯夫人看来送给了新人了。” “梅夫人无事押在这是想咱们去办那件事。” “少爷想去做吗？这不合老爷心思，是为难的很的。” “容易的事没有让下人做的。” “少爷，那书真的是重要吗？不知有什么了不起的？” 邓华沉吟一会。 “看一看有什么稀奇吗？” “有些事是下人不需要知道的。老爷说过，华夏自古黄天承道。不论是文是武，那一门是容易学的。百姓生计不易，况乎谈文论武。知多想多容易乱事。” “李半仙将路数给了我们，如果就此不声不息，恐怕反而让他们怀疑打草惊蛇的。” “少爷想这事有些天了吧。也罢，既然少爷不想干休，就要周详计议才好。” “嗯，你看家里的‘老豆腐’怎么样？” “哈哈，少爷说是那个厨子沈根生，长相养得倒是白白胖胖的，他去也行。不过，训练多少天就难讲了。” “试试看，不成材料再说。” “少爷这事要小心有什么变故。” “怎么？你担心什么？” “只是老爷说，皇上年纪渐至高寿，过不了一两年老爷就会告老。如今，老爷虽然在朝中地位稳固，但已经开始思忖这解事的人选。少爷不要因为那件事让老爷分心才好。” “好的，过几天看看结果再说。” 邓恩在随后几天里开始对“老豆腐”的特殊训练，以他的眼光没有看出这厨子装扮少爷会有什么结果。 没想到，邓华找来副墨镜，又淘换对核桃让沈根生拿在手里分心，倒真是减去不少毛病。 不过，很多事是否周全无漏，他那里想到。 201727m。 《诛红》——第二十一章 奇行 《诛红》——第二十一章奇行 引：或显或隐，安道若途。 奇门不是正途，但也是人生一路。 李半仙早年学业无望，自然在人生选择上不走仕门。算卦问卜何尝不是推动人的命运的一种方式，所以他也对本行没有异想，倒也乐在其中。 今天，江二勾给他拿来幅画像，他摇头告诉说没有引荐过这样的人，但江二勾随后说人必须找到。 找人是他这一行的一个副职，通过仔细问人的言行推测去向大概是不错的，但这也过了七天才有结果。只不过他没有想到会寻到个老相识罢了。一个的身份变幻那么大，肯定背后有人。这是他的第一念头，然后就知道这事是他管不了可能也管不起的。 而对于邓华是没有想到变化是如此之快，他正在山里逃亡。 前天他收到仆人丁望拿来的家书，小纹要进京了。小纹的虎儿由于二哥无子嗣就寄养在刘家，如果将来二哥无后，就承继这一支了。 他和邓恩是想到城外接人，没想到遇到有人设伏。他们虽然冲了出来，但回城的路被人掐断，只能跑向村庄，被堵截下路途逐渐荒凉。来时的马匹被射中后，半天就不成了。 途中他和邓恩商量原因应该是“老豆腐”的事暴露，他们被出卖了。不过，他没有想到结果如此，但邓恩说在京都这也是小事一类让他相当无语。 其实，“老豆腐”沈根生被抓只是收到胁迫，真正出卖他们的是丁望。丁望与老豆腐”一起被抓后，马上向人屈服，趁邓华主仆当差期间盗出家里的书信，被人模仿才有现在的情况。 究其原因他想到那部书册，书买回后他仔细看过，应该是原文过录。这书的抄书人都是文化人，笔体一例是按原书仿写的。看过后他既没有再次复抄，也没有想去交给梅夫人。他相信对于其他看过的人都会如此。可是，他没想到这种心结对于和大人只不过是沉吟一下而已就有了决定，但对于邓华如此抉择还长得很。 本来邓恩想带他躲去一个地点，但看着前前后后百余人的围追堵截只能放弃。如此力量邓恩心中发冷，这种势力他是知道的。 本朝入关时京都由于义军劫掠后一片混乱，当时睿王用朝廷和八旗弹压稳定了局面。但京都底层风起云涌，睿王用前朝旧臣谋划让人暗地组织天地两门，迅速使得京都变得风平浪静不能不说是过人的手段。可是，他自己万万没想到这种势力以效忠皇权为己任在晚年会将矛头对准他本人。 邓恩和邓华商量决定再次成夜强冲出去。这些人的手段以前和邓华说过，能否如愿之看天意。 2017212m。 《诛红》——第二十二章 河流 《诛红》——第二十二章河流 引：哺蝉鸣野，岂在细流。 邓恩和邓华感觉要到极限了，虽然他们二人是性格坚韧之人、也都知道在野地山荒如何生存，但平日锦衣玉食的生活不是好转变过来的。 他们知道着群人手下很有分寸，冲围时追捕者没有强行阻拦，但也没有放过二人。这些人不疾不徐在他们后面或紧或松压迫消耗他们体力，等着力竭成擒的时机。 二人曾经在途中设置机关，想制造混乱。可是，除了有人触碰碎石从山上滚落让一个人轻伤外，没有什么成果。这些人是老手，暗算他们很困难。 今天，不断有人抢进前攻击，邓恩和邓华拿着随身短剑应付，不敌立即逃遁。不过，三天的野食野果让二人开始难以为继，估计再过一天很难逃过。 邓恩看着天色又渐渐暗了，对邓华说：“前面不远有条河。河水不宽也不急，天黑后试试借河逃走。” “可是，逢河慎入的。况且，肯定河边有人围堵。” “是的，但要试一下。” 虽然，逃进河里确实有机会脱离险境，但河里同样有各种危险。里面的砾石断木可能伤人，而且河水很冷很容易消耗体力，如果再被水草缠住，很难生还。 河边果然有人。二人刚近河岸，河边树后阴影里转出三个人，看来是盯着他们等候多时了。 “少爷，快跑。”邓恩持剑冲了过去。 邓华逃远时，邓恩却已经冲过阻拦，刚跃进河里，后背一麻，挨了一支弩箭。 河边一人挥手放出飞爪，搭在邓恩肩头一拉就要将他擒回。 邓恩挥剑斩断绳索，忍者疼痛就向远处奋力游去。 河边一人点点头，从被后取出一张弓，搭箭稍微一喵，就射了出去。 登时传来一声惨呼，河边人再次掷出飞爪，这次很容易将人拉了回来。 邓华在天明时又翻过一道山梁，看见山下一条大路，随后就奔去，想如果有人路过问一下这是那里。 还没下山，就见两名骑手飞马赶来。 他一看装色是那伙追捕人，只好返身往山上跑。 可是，很快就被马匹拦在山腰。 马上一人道：“你可以跟我们回去了。” 邓华举剑不答。 二人下马，一人空手走近前。 邓华挥剑进击，可惜体力不支，很快不断后退，勘勘十几个来回，手中剑被打飞了。再推后十几步，他已经喘息不已。 这人嘴边不禁微微泛起笑纹。 可是，后面另一个人叫了声“小心”就飞快奔来。 这人只觉得脚下一空，人被邓华抱着冲向旁边断崖。 这人惊觉下，双手一击邓华头侧，乘着他一蒙，推开人飞踢开去。 他手里一挥，飞爪冲天而上，果然另一把飞爪和着一搭一缠，这人借力又在崖面一踏，不过两步已经攀上崖顶。 凝神后，忙问同伴：“他没事吗？” 同伴看着崖下摇晃的树梢答道：“应该吧。” 2017219m。 《诛红》——第二十三章 微途 《诛红》——第二十三章微途 引：唯皆唏嘘，禀尘尚志。 梦幻有多离奇是不好描述的。邓华只记得自己在荡秋千，荡上去就被奖励糖水，荡下来就被灌下苦药。等他努力想醒来，却听见一阵幼儿的哭啼。 “虎儿虎儿乖乖，叫得爸爸醒来……” “虎儿虎儿乖乖，叫得爸爸醒来……” 邓华奋力睁开眼，不禁吃惊的呆住了。 眼前的这个小脸虽然没有见过，确是天然觉得亲近，只是男孩胖乎乎的乳稚气少了些，秀小脸蛋显得名字是反叫的。 “醒了。” 邓华看着抱着孩子的女子：“蓉姐。这是怎么回事？” “李姐姐。” 旁边一个乳娘接过孩子。 米蓉拿过一个托盘：“吃点东西吧。” 邓华看着眼前的女子。他只记得落崖后，双手抓到过树梢、树枝，随后就昏过去了。 这是哪里？如果这是虎儿，那么小纹在哪？ “这里是田各庄。” 邓华定下神心思百转，虽然事情不是靠猜测就可以的，但此时此刻这些猜测却可能都是真实的。 这里应该是那些人的一个据点。米蓉本来是地字门一系，出现在这里不奇怪。 那么虎儿哪？如果小纹不在孩子身边，虎儿被记在二哥名下，以刘庄的状况那些人是很容易将孩子盗出来的。那封假信里面竟然有些事是真的。 他食不甘味的喝着米粥之类：“恩伯怎么样了？” 米蓉停了一下手里的粥勺：“在村外选块地葬了。” …… “不论天门还是地门，有些人将来都会如此吧。” “其实东方大哥他们只是想把你带回来，至于邓恩……” “邓恩是和大人的老家人，虽然不会知道和府所有事情，他们还是想问些事，但邓恩是没有退路的。如果你们开始冲向城里还有机会，茶肆他们人多，邓恩只想着逃路。” …… “你们两个人一直靠得太近，东方大哥他们怕邓恩伤了你……” …… 邓华听着米蓉断断续续说着过往，这个叫东方什么的看来和她很亲近，说了这么多事情给她。等等……，邓华的眼睛睁大了。 米蓉看着邓华脸色变得奇怪，就不再往下说了。 以当时情景如果换个想法，邓恩若是对付他轻而易举，只是他竟然变成被无意间挟持的人质，他有那么重要吗？在这件事上邓恩知道的比他多得多。 米蓉看着他发愣，将盘子放到旁边桌上，从上边拿过几张纸页交给他。 纸上的字迹娟秀是新近书写的，竟然是关于他的一些事，包括在城里的那些。 “扎哈图日勒，寄养家名邓华，本支已孤。……” 看着纸上离奇的说辞、奇怪的名字，这些可信吗？祖母是蒙古女子？这一天的惊奇是一辈子没有过的。 邓华的身体渐渐好起来，日常有人照顾，米蓉和乳娘李姐带着虎儿。每天逗弄着孩子，他不禁迷茫，自己将来或许可以加入地门，那么虎儿哪？他这几天和追捕的汉子们有了交集，两重的生活他可以适应，那么自己的孩子将来也会这样吗？他还是出于父亲的心理不能确定。 2017220m。 《诛红》——第二十四章 生机 《诛红》——第二十四章生机 引：天理遁行去一，机发莫若地远。 这一日，邓华正自逗弄孩子，米蓉过来说要带他去见一个人。 在村东的一所院落里面，一人正低声对人交代着什么。 米蓉上前施礼：“大人，邓华来了。” “嗯，你们去吧。” 旁人走后，邓华细看下不觉一愣。 这人脸色一半竟然是黑色的，分辨中才发现原来是戴了个黑铁面具，但十分纤薄精巧。 “跟我来吧。” 这人带他进屋坐下，从侧面看是很儒雅的样子，只是须发已经斑白起来。 “桌上的东西可以看看。” 屋里的桌子上有个书箱，一些账册、书册之类的明显是刚刚拿出来的。 邓华拿起一个账册，里面是生意往来记录，他以前在店里也是常常过目。不过，与册里面比较就小巫见大巫了。 靠边有个绢绸包裹，打开里面是本族谱。他看过去，其中族人已经记录**代了，历时百五十年以上。靠后他的名字也在，同一代人也有数人，从笔迹书写看已是有十几年过去。 这些书册有薄有厚，里面记录什么的都有，有的记了是一些事情，有详有略。 不觉过了小半个时辰，邓华随手拿起一本只有十余页的订册，上面笔迹泛着新鲜的墨香。 看不过两页，他脸色不禁惊愕，抬头看着老人依然不动声色。到第四页已经末尾，后面是等待记录的。 邓华忍不住喃喃说：“这不可能。” “哪一回都不可能的。” “和大人有什么大过？” “坐在那个位置哪有没有过错的。仔细数来就不好看了。” 邓华心想：这不是他知道、理论的。他现在未来莫测，那些事已经是不可说的了。 “你已经知道自己是谁身份？叫声叔父总可以吧。” 邓华起身施礼：“叔父大人。” “坐吧。” 邓华再次施礼坐下。 “这件事在你的起因是书籍故事。但以朝中来看一直有人以为曹公很不晓得事理。其家先人伺候圣祖有劳，得享乐数十年富贵也就罢了。事情家道败落本该顺应天理好好安身立命，偏偏作些笔记，很多世家牵涉其中详知事迹的，其中子弟看着也是津津有味。因为一直不过是大家圈里人看也就睁一只眼闭一只眼，后来小辈以此谋利牵扯也不广，大人们也就随他们闹腾。” “哪，和大人为何要掺和其中？” “和珅曾经总理四库馆编纂，看过此书兴许是起了惜才的念头。毕竟本朝这些笔作单薄，能有一书野史也好有了门面。” “朝中人不满人很多吗？” “哈哈，你以为有人在乎那些蝇头小利吗？这些账册里面的零头都算不上吧。” “有人气息违和吗？” “也不是横插一刀的缘故。这里面毕竟涉及皇家，而且干着皇上、上皇三代……。说也无益，经历的朝中路人皆知。他和珅也不可能不知。难免有人觉得戳着肺管子。” “……” “说这些知道就得了。你怎么想？” “虎儿……” “你这一支有宝儿承继就可以了，没有人会打扰的。但虎儿肯定要回来长大后办事的，你这一代本支只有一人，不也回来效力。关键你想怎么做？” “……” 思忖良久，邓华说：“我想回老家看看。” 这人像是早就知道，从怀中拿出一封书信交给他：“那就去吧。” 邓华看后起身施礼：“谢谢叔父大人。” 邓华走后，屋外进来一人。 “大人，就这么让他走了么？” “他在这里还有什么用处？” “可是毕竟他……” “就如劫子，他可以拿下了。” “那他还是棋子。” “那时候就是另一局棋了。皇上私下多次说过：枝繁叶茂，家道兴盛。这是两代上皇不寿的教训。不要学天门有事就反目相向。记住：地门无内争。” “是，大人。” …… 几天后的早晨，邓华已经是一个北去商旅的小伙计样子。出了京师数里，他忍不住回头望去，晨雾中雄楼高耸，这年余的故事已经是如同过去长夜的迷梦，将来的路途还要他自己在脚下漫漫间丈量。 201736m。 《诛红》——第二十五章 绣娘 《诛红》——第二十五章绣娘 引：心像系语诺，灿隐寄寓。 梅夫人在和府虽然是荣华富贵的生活，但心里面总是有时候若有所缺。这和府里面如她般的妻妾是有一些的，每人不见得都有事情照顾，除了大夫人冯氏和有限一两个人管理和府，其她人也就锦衣玉食整日曲相合过的清悠的神仙日子。 梅夫人初入府不久接触了和珅拿来的《石头记》书册，但参与整理后就没有后心中有时不免泛起遗憾。这书大部分是邓华补齐的，她是知道的所以也想从这里能有个结果。但打发纹寻人办事，初时因为邓恩阻挠，后来就干脆二人失踪无影起来。 侯门深似海，固然有下人办事不利的，但梅夫人也知道像邓恩这样出乎妥帖是极少的。她问过和珅，没成想和珅也：你不必问了。这事听语气是起因在她，虽然没有苛责，话头却是不好再提及。 从事情上，和珅有翰林辅助强过她许多也无话可，只是心下气息有些不平总是想知道后结果。看着与她一样的妻妾每日莺淬燕语，梅夫人有时想念头过了么？这一切的烟云是何时消散？至少目前她还没有消息。 这天，梅夫人带着纹去绣坊买缎。铺子也是和府理下的商贾，名义虽然是买些绸缎，但也不过让人散心罢了，只不过那些夫人多是在府里挑选。 绣坊后面有个茶室，是专门为她们这些显贵夫人休息看锦的。梅夫人和绣娘也算得认识，故而趁着有空聊着没要紧的闲言碎语。由于绣娘也是混迹民间，梅夫人悄悄托付她留意，今天竟然有了门路。 绣娘去堂下吩咐了一声，下人答应“是”，不一会，绣娘拿了个包袱进来。梅夫人确是在那里若有所思，得绣娘提醒方才看打开包袱里面的书册，看过数页就点头。从怀里拿出个秀囊送给绣娘，里面是一块红玉，这是暖玉，佩了冬暖夏凉可避蚊虫。 梅夫人回府径自到了房里，开始看那书册，一目十行不过掌灯已经看到最后。书后有一纸锦笺，上面的字是“潇湘汉雨不过息，影月瑶落伊人舞”，下面有个奇怪的印。梅夫人轻叹一声，收齐吩咐丫鬟就此歇息。 过不多久，纹发现梅夫人竟然服下了身上的“贞余香”，这香片虽然可以佩戴身周但也是和府夫人们意外用物，梅夫人脸色一时黑气弥漫眼看不行了。 和珅、冯氏听信过来看了奇怪，和珅听过前后瞧了包袱里面的书册纸笺，随即拿了颗“返元丹”来。冯氏看着欲，和珅摆手，着人与梅夫人服下，过一会梅夫人气色渐渐回复。 和珅回到旁边厅下坐着听消息，这屋里虽然有些忙乱，和府依然一片寂静。过不多时有人悄然回话，那绣坊里面的相关人等俱都逃了。 ·k·s·b· 《诛红》——第二十六章 寒门 《诛红》——第二十六章寒门 引：品不行进是谓微。 到后半夜，梅夫人已经醒来，性命已然无忧。她睁开眼时，见小纹坐在一旁守候，旋即又闭上眼睛，眼角滚下泪来。小纹也不多说，从旁边拿起准备好的卷宗，轻声读了起来。这是她父亲梅尚梅文举的生平卷宗。小纹声音极低，也仅仅让她二人听到而已。 和珅听着梅夫人苏醒也不多言，径自到前厅去了。天色虽然尚早，和珅也不再安寝，在旁侧间塌上假寐，但眼睛闭合，心中不免思绪如潮。 梅尚原来也在他身边十余年，名为司吏文书，但手脚并不含糊，多次于险境为他镗锋挡剑。梅尚与和珅都不是黄金一脉，和珅提携他也是看顾才能。所以，到梅尚三十多岁和珅为他谋了个湘南的知府。他到任兢兢业业造福乡里算得一个好官。 梅尚膝下有一女，长成遂选了地方文士李腾李行远为婿。这李腾也是有为来京科举就中了进士，和珅知情就派了去作安化知县，将来能有多大发展就看他功业。 按理梅氏一脉会定居南方绵延血脉，但李腾赴任途中经过汉水，夫妇二人在风云圆月下赋诗歌舞，虽然夜下官船没有是非，也惊动人过来观瞧。李腾与人交谈竟然结识一人周勉，两下相谈是十分契合，二人就此拜成异姓兄弟。这周勉是两湘有名的世家子弟，在军职。李腾不知此人确是居心叵测，后来为自己寻了祸根。 这一年，两湘水灾民不乐业，梅尚治下也有了匪患，就上报抚台请兵进剿。上峰派了个偏将领兵过来，这偏将也是梅尚旧识，随即款待倾心谈乐。言下偏将确是不喜，原来他和上司不协，上司一式两命，这是推过来的。梅尚看了解释说：这是顺路，而且他所请那里不过百余新丁刚刚啸聚。偏将标下也有千人之多，听了气息渐也就平了。 不想，新匪原来起于山贼狡猾异常，偏将没能一鼓而荡，用兵也过了一天才将人全都拿了。审问后竟然发现个匪窟得了不少金银宝货，偏将踌躇间就斩了俘虏，派了数十人押着在后队跟随。也许心意差了损及运数，赶上山洪爆发，偏将前队遇上被漂走九成，军命确要刻期赶到的。偏将咬牙赶到地点正值上将把流匪击溃，这近万流匪奔命，偏将只得持勇当道阻截，结果剩下的百余官兵尽皆殉难。上将得以称机剪除流匪，追查下却收了所获财物。为掩下事故上将索性推说偏将失期，致使千余兵丁被山洪冲走，把这偏将阻截功绩一笔抹去。 梅尚不知详细，只知偏将为国战死沙场，留下那千人的家小是本地府里的民家，其善后就是没有下来。梅尚因为事情起在府内地界，这兵丁留下的近万名老幼家属若是不得安置看着嗷嗷待哺不忍，就将上峰一笔不用的摊派发了安民，当时平定水患名目是有的。 这事本来是梅尚谋和女婿李腾做的，原想是件积累功德事故。没成想李腾心下不稳，被那周勉知道了。周勉与李腾相友居心却是贪慕梅夫人美色，得了此信就暗里让人投报巡抚说这梅家翁婿贪鄙赈灾款银。梅尚和女婿李腾在两湘是新到官场，结果落得去职查办。二人心中气愤双双饮鸩归天，落下梅夫人最后贬为官奴典卖，而梅夫人在有心人运作下竟然卖进和府来。和珅知道梅夫人跟脚，念及故人也就收了，否则这和府也不能是个人就进得来的。 和珅在府里养时待着天色，京都一角一处屋居里面同样的灯下，一个人拿着辗转交来的秀囊拆了，从里面拿出一幅绢帛，上面隐约有线条字迹。这人面上阴阴得意：小妇人确真是好骗的。 2017320 《诛红》——第二十七章 口技 《诛红》——第二十七章口技 引：微末不为是故民幸端倪。 天色已是生辉，今日皇上缠绵月余的病体依然欠安，朝里又不是和珅当值，所以他心中有事也就没有其他打算。 这时进来一个家人低声叫到：“老爷。”随即上前耳语。 “请进来吧。” 外面进来一个雄壮身影，似乎挡住半屋灯影，他一眼看见榻上方桌面上的锦笺，看着那个印：“果然。” 其时家人已经退出随即与和珅起话来，外面巡夜的听得不真，但声音里面气息渐渐起来。虽然不是争吵，和珅与这人意见是相左以道了。过不多久，那人腾腾腾重步离去。 和珅却是很快平抑气息，命家人上了早茶，想着：和琳这个朋友在军中是少见的。兵者诡道，哪个带兵的不是一肚子花花肠子，否则怎么打胜仗？就像这世人着肝胆相照，但还不是男不骂娘女不上床，哪有那么多阳春白雪？想着不免向旁边跨院看了看叹息，如果不是存了念想，做那件事有什么意思。 徐徐间充饥以后，和珅做个手势，旁边很快捧来个木匣，打开里面有个银质面具，上面虎纹柔和显得轻薄雅气。和珅收了入怀，命人备车，他去后面与夫人冯氏谈得天光大亮才出门。 南城是京都里面最是热闹的地界。今日厂桥下确是有些冷清，原来南城六绝的艺人集合着给林生班的名角捧场去了。挑头的是皮影灯的卫云，他据生在巨树下，母亲看着树梢如云一般就让他得了这个名字。卫云今天和着讨生活的朋友要比一比自己耍的“战长板”和林生班的名角有什么高下。 林生班的戏楼也如常是两层，一层是百姓，二层是富贵。这上午不过三场戏，加起来不过一个时辰。长坂坡的生演得赵云赢了一派喝彩，做打功夫精湛在京都是排的上的。 眼见回马枪斩了曹将，不想手中枪脱手飞了转眼上了二楼一个包厅，台下众人里面不自禁有叫了声倒彩。 这倒彩声音没落，那长枪竟然一闪飞落将这生钉在台上。看着枪杆上渗出血渍，戏楼众人错愕瞬间就乱将起来。 包厅里面站起一个银面覆首的客人，以及一个家人、一个书童。三人也不慌张，站在那里看着戏楼里面的人乱跑。 戏楼里面有心人看着三人不动声色，而有人也要冲出楼外，只好行动起来。人群里白光闪烁，不断有人倒下，这四周突然有人将戏接续起来，若是在林生班外长街似乎这“长坂坡”不曾断过，里面依然是一派喝彩声不绝于耳。 楼里面转瞬不过剩下三十多人，除了包厅三人，站着的有林生班的戏子、有跑堂、有五行八作的看客…… 许多人看三人不动就要围了上去，三人也出厅下楼，只是这十多步路途每步都有人上来阻截，家人和童子双手上似乎有着银轮将来人纷纷击退，更有四五个人伤在二人手里眼见不活了。 这楼梯过道倒下不少人众，有的穿着锦缎，可见池鱼之灾是躲不了的。银面人摇头叹息，举步迈过，不想一人突然挥手洒出一片黑光，家人童子以身阻挡，仍然有两三颗黑芒打进银面人后背。 银面人哼了一声，身子一晃，袖里飞出一点银芒钉进地上人的喉咙。银面人就此不再停手，每一挥都有人倒下。这其他人等见银面人出手却不知他打向那里，转瞬被打倒十余人，楼里人片刻就少了近一半。他们索性直扑而上，拼着洒出一片黑芒，三人那里挡得许多不断有利器打进身上。 三人突然身体晃动，身周显出六个人影，楼里人有的轻呼：“九命。” 六个人影散开杀向众人，家人童子只守在银面人身边。银面人从怀里拿出一个锦笺在旁边一盏风灯上点了向角落一处丝幔扔去。丝幔迅即燃了起来，这林生班里面各处显然浸了清油，早被银面人发现了。楼里众人索性也将四周点燃，存着同归于尽的心思一表无疑。 林生班火势起了确是少烟，等着外面长街看着楼里火苗四溢，里面楼上楼下已经一片火海。 片刻楼里站着的拼的只剩下中央已经坐下的银面人，两个灰衣人影将卫云按坐在他面前，家人童子以及其他众人是倒在地下气息皆无。 卫云口里依然有各种唱念做打喝彩声音传出，只是声色已是渐渐发涩，身上渗出的红色与银面人的黑水一般滴答而下。 银面人看着京都六绝的首领，眼里有讥诮、有叹息：今天才知道这人也是黄金一脉。黄金一脉是如此么？是的，他们活着，也是如此。挥手间寸许银芒飞过。 ·k·s·b· 《诛红》——第二十八章 真本 《诛红》——第二十八章真本 引：真不长故，例无返本。 火海余生是人生罕见的故事。火海外如果依存敌我难辨的危机，那么信天由命也罢。 林生班里面仅剩的三人，银面人坐着不动，两个灰衣人站在左右，听着外面街道因为火起乱起的喊着找水的人声没有任何表示，而楼顶已经过火倒塌也在不久。 这时，戏台下面一块挡板被人从里面推开，露出一个洞口，很明显这是一个通道。 三人一愣，不知道会有什么变故。 “下来吧。”里面传来一声稍带尖利的声音。 银面人听了心头一宽，却是没有动。 “命属于皇家，然只是皇上能拿走。”里面的人知道银面人在想什么，又说了一句。 银面人听了心头释然，待要起身却是没有能够站起来。 一个灰衣人走到旁边地上从倒下的家人怀里拿出一个小瓷瓶，倒出一粒丹药送到银面人嘴边。 银面人心中波动。这药每年京都炼了不过十余粒，府里只有两粒，已经用了一粒，现在这是今年仅存的一粒。但现在也说不得了，他把药服了，在两个灰衣人搀扶下向前走去，走不过两步药力行来渐渐有力。 银面人进了洞口，两个灰衣人却留了下来。 自地道抹黑二三十余步就出来，却是旁边一户人家，原来提醒的人已经走了，户中人看来也被清理了，门外就是来时的马车，银面人上车，马车在车夫的吆喝声中远去了。 当日，顺天府上奏：民居失火，伤数十人。 这时和府一处侧门同样一辆马车却被家人拦住，原来这里面人虽然是贵人但马车出府却是有牌无传，这和府的规矩是没有和珅或者主事人传话是不能乱动的。 两方仆从刚要起争执，不想和珅走了过来说到：“闪开吧。爷过府探看御妹，你们慌张什么。” 家人见老爷回府发话也就垂手侍立。 车中人见和珅红光满面毫发无损的样子不觉说：“你……” 和珅却拦住话头：“爷要走好。不过手下人要仔细了，免得再次损了和府的灯火。” 这是和府西侧一处小院猛然升起烟火。听得传来府里家人有人说着“走水”忙乱起来。 车子主人明白和珅的打算，但想着：和珅哪和珅，不管你出没出府，你还站在这里也算是欺君了。没奈何也只得去了，虽然拿着东西，但和珅是如何回来的心里满是狐疑。 和珅进得里面见夫人冯氏走来，就说：“他没事。” 两人往西院来，见失火的院里小纹站在那里，一个带着面纱的女子蹒跚向起火的小屋走去，旁边十余个拿着水桶的家人无声无息立等和珅发话。 和珅叹息一声，从家人水桶上取下一个铁环掷出打在女子后膝，女子力弱倒在地上。 和珅挥挥手走了，小纹扶起女子，家人们自行救火。 不久，和府抬出一顶小轿看着方向是往西城外一处尼庵。 2017322 《诛红》——第二十九章 天命 《诛红》——第二十九章天命 引：日月有轨，道恒不移。 在和府西侧一处院落，和珅与冯氏等在屋外，仆妇不断往屋里提着新烧的热水。 屋里一名贵妇指挥人等往一个半人高的木桶里面蓄水，桶里坐着一个男子。贵妇隔一会会往桶里，放一些药物。这药物使得水色基本清亮，隔半个时辰，又会重新换水。如是三次男子不再浸泡，贵妇取过药布与他包扎。男子身上有四五处针孔，只是有点微微渗血丝，包好后歇息去了。 冯氏听得消息才回头问和珅：“老爷，此事将来结果会怎样？” 和珅嘴边苦笑：“事理如麻，羁绊难斩。那些人染了市井气，不安于事，到而今看着天命吧。” 和珅说完就吩咐管事将几个人调离出府。这和府由于皇帝有时驾临即是天子行宫，出不得差错，虽然皇子进府有人就此意图或松懈或谄媚，但皇子也就是皇子，皇帝固然已经少来和府，公主却在驻骅，这些不图一心的人却要清理一下。何况皇子取走些东西，现在已经不是很要紧却不能就此含糊的。 这时，一个家人过来悄声回咐：“陛下回宫了。” 乾隆帝在京都外的畅春园修养已经有月余。乾隆已是年过八旬，一生顺畅，号称“十全老人”，鲜有灾病，这一次是罕见长时的卧床。不过，在昨天有了变化。 原来，这天下午，乾隆在屋里养息气闷，命人卷起纱帘，看见一只燕子飞过。 园子里有燕子在小侧间筑巢，皇帝垂慈没有让人毁去。工匠怕宿泥难看，就以以金漆涂抹，也成了景致。以前，乾隆兴致来了，也作了几首诗句。 今天看燕子飞过，想来是捕食回巢哺雀，乾隆见了随口吟道：“善万物之得时，感吾生之行休。”这词句原自是陶潜《归去来兮辞》。 不想乾隆颂罢，不觉愣住，半晌后笑了起来：“圣者无惑。我也是懑住在这。漫漫岁月不可以懈怠呀。”说来乾隆病体延绵也就是一时感怀暮年心中淤积不得舒畅，现下解开心绪自然陈阂驱除。 乾隆就此让人在园里摆下茶点，看那燕归雀飞，阳光下余乐自舒开怀至晚间睡得安稳一宿天明。 到早上，乾隆已经气色健旺饮食如常，当知的御医自然随机条理药膳药茶将养皇帝身息。 乾隆有心处理国事，就把月余朝里的奏报看将起来。本来朝里有皇子和皇戚、大臣理政，当值的军机大臣也每日归结要务，命人飞马送进园子里。和珅等人这段时日也是觐见过的。 这些奏疏看不过半，乾隆不觉皱起眉头。随后他命人取过大内记事的秘折，看近些天朝里动静。看着看着乾隆后背竟然出了一层热汗。 乾隆放下手里事务，闭目养神。片刻后起身眼里神芒闪动，他也不传旨大臣只吩咐身边人起驾回宫。 在辇中乾隆并不担心和珅，只是想着：人生争流果然将息误事，朝臣是不是认真得近乎天真，这和珅也是思忖暮年还是也有异心了不成。 ～～b～～ 八十红论附:智慧之书 八十红论附：智慧之书 每个人都有自己的智慧之书，无论是面对微小还是浩瀚每个人都有，一直都有。每个人的智慧产生也许是如同圣人伏羲仰观星、俯查地理一样的过程，产生在过去、在现在、在未来，也许只在孩童时的希望与希翼之间。 智慧是人心灵的广度与深度。 知识是人探索的广度与深度。 能力是人蔓延的广度与深度。 人是宇宙的产物，来理解宇宙自身。人属于自然也独立自然，参与她、改造她、完善她。这是莎士比亚以降人类的自尊心，自人类说自己是万物灵长就已经开始。 智慧、知识、能力三位一体，互相影响不可遗缺，代表着人的本心、人的身体、人的外延。智慧有大小没高低，春秋侯赢不过是城门吏；能力有高低没大小，鸡明狗盗一样拯救孟尝；知识不过时也会成为基石，知识就是如同金字塔一块块垒成的。 人与人区分了有知、无知。有知的人拾阶而上，无知的人或茫然或俯视或仰望。茫然的没有了方向；俯视者一知半解不过狂妄；仰望的人们希望有所发现，做个仰望的无知者并不羞愧，在攀越巅峰时没有路总要有人去探索。像学子诘问霍金的知识是猜想？没有实证？但一定有智慧；身体能力缺失但内心没有止步；也许有一天他也会成为基石，让人拾阶而上。 人与人产生了教育。教育是人与人智慧、知识、能力的传递。智慧、知识、能力是天然的，但教育有人类属性；智慧、知识、能力没有权力属性，教育有属性、教育是有方向的。学习知识有范围、有广度、有深度，智慧却从来没有。我们被限定了？不知道，也许是能力下的圈定。但没有社会学习，智慧与知识、能力也无从谈起。 知识社会属性附加很早。在知识等于财富时就已经开始挂钩，但早熟的孩子往往知道货币不知道价值。孩童以为自己聪明可以利用技能越过知识获得财富，这是智慧、知识、能力的一种错觉和错乱。没有知识的严肃性就没有教育的严肃性，不崇拜知识不等于心中没有敬畏。知识需要敬畏、让人谦卑、只要那不是一种束缚，可以发展自己。 什么情况可以使得教育中知识、能力、智慧在人与人间互动失败？在教育上或者认为知识传递是根本，不在乎其过程湮灭智慧，这是角度原因、过去千年教育一直如此；或者孩童以为可以自己保留智慧，但当人成长以后发现那些儿时聪明劲没有了土壤，那时人的智慧过小要承担知识贫乏的责任吗？也许。 人类整体上对知识的渴望和对创造的渴望是从来没有疲乏感，总是、总会有人去做，哪怕是一个人。人类是有着坚强的心灵，在探索的道路上无论如何艰难也会走下去，哪怕是一个人。有的人只有、总有动力，这种力量没有原因、永不停歇。没有知识依然有智慧、无论大小，在人类之初就有了，才有探索、才有知识；哪怕是模糊知识，或者只是一种猜测、一种可能性，使得人类道路总是在延续。 智慧评价是存在的。智慧对己无好坏对人有正邪。对自己来说，任何智慧都可以拿来看一看，哪怕是战争有正义、非正义分别依然可以研究一下。 智慧挖掘是存在的。任何新生事物都会被人们挖掘及至到厌倦，这样从智慧到智慧次生林再到新的智慧，直到一套的扩张循环完成。 智慧渴望是存在的。不断的开发新生事物，迅速的营养吸食入髓，形成智慧冲击波，这样哪怕是对知识的渴望转化为对智慧渴望也没有值得叹息的。智慧没有那么多限制，可以存在于任何地方、时段、高度。 现代知识发展越来越高端、尖端化，智慧没有限制使得无形教育同样存在且没有限制，发展人类自身是社会合力结果，而人类自己也就不会停下前进的脚步。 ～～b～～ 八十红论附：知识书页 八十红论附：知识书页 人类的智慧之书每人一本、是个人之书、是自由之书，而人类的知识之书只有一本、是社会之书、是合力之书、是整体之书。个人可以有知识之书，只不过那是人类整体的社会知识之书的一部分；如果由于个人智慧创造取得知识突破，那么个人的差异性知识迟早会融入社会整体的知识之书，从而丰富它致使个人力量加入社会合力推动社会进步。 人类的智慧之书是人心灵对于自然从外而内的反映，而人类的知识之书是人心灵对于自然从内而外的反映。人类对于自然的映照不是机械的照镜子，对于自然信息加工提炼尔后形成规律性认知认识、使得知识成为服务于人的事物发展人本身。没有知识的启蒙就没有人的智慧成长，没有智慧的闪耀就没有知识的发生发展，人类对自然的认识总是不断深化的。成为学习者没有必要自卑、只要你有开拓的勇气，成为引领者不要骄傲、因为那是嫉妒后来者阴影的来源。 自然的熵是增加的，人类的知识不是一成不变的。从原始的岩画到象形甲骨、金石鼓文乃至篆隶楷书，知识的承载有主观、也有客观。知识的载体应该鲜活的人本身，没有人的主观能动知识存在目的何在。知识物的载体像书籍虽然千余年启迪着人类，但客观物的载体是死的；如果不能有意义于人类、为人类吸收完成物的载体进一步深化，那么知识存在的目的何在。知识到财富是有转化过程的，科技引领社会大发展是需要人们认识到知识的活性的。人们常说：“水涨船高”，那么越是发达的社会的社会基础知识面越高。文明的社会是需要不断提升知识水准，好的知识是拿来用的，守旧的知识观念都是出于简单财富观。 自然是相互链接的，人类的每一点知识存在同样力量传导关系。知识既然是人类对于自然的认识，那么存在于自然的规律同样存在于人们的认知。对于自然的认知无论是a等于b还是从a到无穷都是发现过程，同样适用人类的社会体系，这种知识初始本来决定知识是社会共有性质，所以说知识之书对于人类社会只有一本。 人类知识传递是沿着氏族教育、家庭教育、社会教育发展的。人类有智慧才能容纳知识，知识是对宇宙的认识有客观性、也有人的属性社会性，这是教育社会化的后果。知识存在于书本，但书本不是知识。知识主体不是书本、不是简单文字，是知识包涵的人类认知自然信息的链接，而知识主体需要人本身去承载。当人成为知识载体才能发展知识，这种承载要随着人类发展而提升水平以适应人类发展需要。古人讲“大道如一”，社会知识带有延续的特点，但当代社会需要稳定社会下更快的去发展知识，现代教育也是有着对新生事物越来越大的接受力，教育的模式从文字教育到方法教育、能力教育、理念教育的表征形式逐渐多样是知识发展的必然结果。 那么当承载知识的是人本身的时候、当人承载的是知识不是书本的时候，才能说自然如果没有人类、不知道美丽是很遗憾的，这样知识存在才能得到体现。 2017417 在作此文时，过去的想法依然闪现脑海，也许最初的萌芽即便是混沌一般还是不能抹去的。所以旧文附后以资回忆。 知识本质论 一、知识本质论 1、知识的诞生 知识是什么？知识从何而来？知识如何产生的？ 这是仿照人类三个基本问题“我是谁？从何人来？到何处去？”，而提出的关于知识的三个问题。 知识是什么？ 自百度上查来的科学答案如下：知识是符合文明方向的，人类对物质世界以及精神世界探索的结果总和。知识，至今也没有一个统一而明确的界定。有一个经典的定义来自于柏拉图：一条陈述能称得上是知识必须满足三个条件，它一定是被验证过的，正确的，而且是被人们相信的，这也是科学与非科学的区分标准。 知识从何而来？知识如何产生的？ 这基本也是很容易回答：知识从实践中来，在人类实践活动中产生。 有着标准答案，我们还要考虑什么？ 这里希望读者跟随笔者换一个角度，沿着时间的脉络看看这三个问题产生过程，推导人类的持续发展过程，可能会有些枯燥，读者随意随心吧。 首先，我们沿着知识载体的时间逆向看看发生什么。 我们接触的知识现在多是在电视、电脑或手机的荧屏中获得，虽然只有40年或90年的时间，这个时间应该是准确的，苹果电脑诞生于1976年，电视的发明者之一贝尔德向英国报界作了一次播发和接收电视的表演是在1926年。 再往前知识的媒介是纸张。从现代精装书籍、报刊到线装古籍，时间向后飞逝，我们看看造纸术。 公元十二世纪，欧洲最先在西班牙和法国设立了纸厂，十三世纪在意大利和德国也相继设厂造纸。到十六世纪，纸张已经流行于全欧洲，终于彻底取代了传统的羊皮和埃及纸莎草纸等，此后纸便逐步流传到全世界。 再往前的造纸术是在公元七世纪经过朝鲜传入日本，八世纪中叶经中亚传到阿拉伯。阿拉伯纸大批生产以后，就不断向欧洲各国输出，于是造纸术也随后由阿拉伯传入欧洲。 那么造纸术的原初在中国。过程是公元前两世纪的麻纸，尔后是有名的蔡侯纸，其后是历代的改进和品种的翻新。 再往前是简牍、缣帛，续之石鼓文、继之是金文，然后我们看到了一堆龟甲和兽骨——这是甲骨文。 在国外是石刻、泥板文书。 时间再次往后飞逝直至抵达终点——4万年前，我们看到的是一组岩画。在世界各地，都有各种动物或者攻击动物的人，或弓箭、或木矛、或硬棒。最典型的动物是鹿。 那么，长着锐利叉角的鹿面前发生了什么? 昏黄的篝火前一群原始人在跳着舞蹈，呢喃中唱着什么，闪动间人影鹿影交相辉映。 一个老人指着那些岩画对旁边的孩子说着什么，一个壮汉走过来挥着木矛拍着胸膛激动地吹嘘着什么。 这些构成了什么？这说明了什么？ 这是知识以及知识的传授。 这说明在人类的史前时代，知识诞生了！ 2、知心的故事 岩画——这些简单苍茫的古代实物说明，在远古知识的诞生过程。 简陋的画笔、粗糙的手法、蒙昧的人类，却已经具备知识的典型特征：表征、可重复、可转移…… 知识简单拆分为知和识。知是知道、了解，能够辨别区分事物，比如：原始人能够区分鹿这个动物；识是理解事物规律，比如：原始人能够理解鹿特点，使它可以被顺利捕捉。那些岩画虽然不是文字，却代表着知识，甚至代表着文字的雏形，代表着人类文明的起源。 这之后人类发生了什么？ 时间节点：浙江余姚，王阳明故居寿山堂，正门上匾额“真三不朽”。 王阳明的一生发生了什么？ 五溺的童年、上疏的事官、险恶的流放、偏僻的荒蛮…… 一天的半夜，雷电交加，那个人长身而起、纵声长啸，发生了什么？ 这是历史上有名的王阳明“龙场悟道”。 其后是其教化世人、勤于政事、金戈铁马、传播心学……等等起伏跌宕的一生。 注意：王阳明讲学坐下的那个人：他穿着奇装异服，戴着一顶纸糊的帽子，手里还拿着笏板，总之特立独行。他叫王艮。 那么，王阳明“龙场悟道”悟的是什么？ 他认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题。 圣人不孤，那么此前先贤又是怎么样的？ 老子“众妙之门”、孔子正心修身、孟子仁心性善、庄子梦蝶、慧能“即心是佛”……王艮“日用即道”。 无论是“心”、或者是“道”，结合西方弗洛伊德精神分析学，以目前对人类心理、思想的研究，对比脑科学的发展，从唯物主义角度是不能否定其存在的，至少古代先贤感应到了什么，并且启迪了后人、推动了社会发展。 那么，能否找到一个媒介证明“心”的存在哪？ 我们看看央视热播的《地球创造人类之谜》。 地球是如何创造我们的骨骼、双臂、双腿、耳骨，如何教会我们打颤起鸡皮疙瘩、打嗝、恐惧、辨识…… 是的，本能。 它能够告诉我们知识创造过程中的秘密。 3、涌动的知识 有人会说以古人唯心命题去说明知识的现实性不荒谬吗？ 我们要看到知识的继承性，现在看到知识是古代所有知识集大成的体现，保有科学的态度、否定之否定的精神，依然是可以研究知识发展过程中的诸般现象的。怀着既不妄自菲薄、又充满自信的心态，知识的发展就是知识不断科学化、纯粹化的过程。 那么，人类文明提前了吗？ 人类的蒙昧时代界定在哪里？ 国家以后不是才开启人类的文明时代吗？ 是的，人类文明史是从国家时代开始，比如我国的夏朝。 目前可以知道的时间节点是20万年前智人诞生，约5万年前新人诞生，约1万年前金属工具诞生促进人类进入文明时代。 但是人类的文化起源却是很早，人类思想的起源同样是很早的。 那么，知识的起源就不在于文字起源，而在于人类的思想起源。 而通过考古发现智人已经拥有情感。这就足以推动人类的思想活动趋向复杂化，这一过程一旦展开必然呈现逐渐加速的趋向，那么我们现今的文明发展在抛物曲线上才是比例协调的。 “知识是什么”除了概念性理解，知性的理解依然可以通过一个古代故事进行。 故事如下：惠能流浪到广州法性寺，听见一僧道“风吹幡动”，又听一僧说“幡动而知风吹”，惠能却道：“非风动，非幡动，仁者心动。”法性寺法师印宗闻得这番妙论，当即与他攀谈，得知其即大名在外、耳闻已久的惠能，就请高僧为他剃度，完成出家仪式，并恭请其正式即位禅宗六祖。 “仁者心动”就是古代先人对于知识产生的一种概括。 知识是人类对于物质世界中有益自身发展的信息的组合，是对自然的一种反映。人的思想或者说心灵或者灵魂反映自然集中到人的思想或者说心灵或者灵魂形成知识。 知识是本来存在的，用于人类社会生活就成为知识，这可以成为一个“知心”的过程。 这一个过程起源也许更加久远。从动物角度，也许自眼睛这一感觉器官诞生就已经开始，随着动物复杂的进化反映自然成为动物的本能反映。 是的，本能。也许古代先人感应到本能的媒介传导，从而建立自身的思想世界。 所以，知识本能是物质过程，这与唯物主义认识论并不矛盾。 从20万年前的智人到5万年前新人，人类思想的萌发过程是对自然反映的汇集过程，也是知识的产生过程。 知识本能是物质性动物本能，也是人类社会性的本能。它是推动人类发展的动力之一。 那么，在昏黄火光照耀下岩画前的史前人类，他们在知识上显现本能有哪些哪？ 目前看，人类在寻求知识领域最凸显的本能是学习和探索。 二、偶然性 1、开放的本能 本能是动物本身固有的、不学就会的能力。本能对于动物体现有益、规律、可重复等性质。 英国牛津大学出版社出版的《技术史》开篇并没有叙述人类伟大的文明成就，而是从微小动物的本能开始。 一种北美洲的砂蜂会在产卵期在土里挖一个斜向穴道，然后捉来一个毛虫麻醉放进巢穴，产卵后将巢穴用石头盖好；而后再去寻找另一只毛虫，麻醉、打开巢穴放进去、盖好——不断的重复这一过程，直至巢穴被填满毛虫；最后最精彩的是砂蜂会在巢穴用泥土盖好后，从其它地方带来沙砾铺在巢穴上面，用双颚夹住石头敲实巢穴上面的泥土使之坚硬，直至巢穴的地面与周围的区别迹象完全被消除。这种有趣的小生命就这样年复一年在大地上生存着。 本能是生物生来就有的，那么我们人类是否可以不经历成长过程就自然成熟哪？ 比如，“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”、“高辛生而神灵，自言其名”，对古代司马迁书写的《史记》我们姑且听之。因为历史是人书写的，记录过程的不确定性是广泛存在的。 西方流传着有名的古埃及王子实验。古埃及法老认为自己是神明后裔，自己的孩子同样如此。他将自己的孩子关进小黑屋，每天只让奴隶送吃的，希望其完成“生而神灵”的过程。然而，他的孩子从小黑屋里面出来时已经变成只会嘶吼的爬行动物。 现代人基本都明了物种是可以退化的，本能也是如此。 开放与封闭是物种前进和后退的原因和条件。而开放是促进事物发展的根本原因。 在二战后有人就人们在社会上的自我表达进行过调查。对比二战前后与战争中的行为得出一般结论：战争中人们趋向保守，和平时期人们趋向开放；对于个人来说，放松与开放通例，紧张与保守通例。在自然界同样道理，物种同类竞争导致物种开放式进化。例如，达尔文对于加拉帕戈斯群岛13种雀形目的鸣鸟的考察，对于这些偶然从南美洲飞抵这里的古老品系的后代在开放性的环境中，使得它们进化成不同的物种，著名鸟的喙部图案位于国家公园大门上方，开放性的食谱环境促进多样性的物种发展。所以，开放对于自然意味着繁盛，对于社会意味着富足。 开放与封闭由于角度不同而可以转换，生物视角的转化也就可以形成物种前进和后退。 像达尔文考察的鸣鸟，群岛大小地域可以说是封闭的，随着繁殖面临食物短缺，当鸣鸟视角转移后带来食物品种的多样，导致物种随之进化。 而生物的本能也是随着生物感觉的开放与封闭，在物种前进和后退中呈现复杂或者单一。 2、偶然与必然 由于学科原因，在大学时代学习某一事件，听得最多的是“历史的必然”。 对于人类自身有一种极端宇宙学理论叫“人择原理”。其由鲍罗和泰伯拉提出，内容是：人类的存在，才能解释我们这个宇宙的种种特性，包括各个基本自然常数；因为宇宙若不是这个样子，就不会有我们这样的智慧生命来谈论它。 这听上去和“神明之子”同类的理论，告诉我们的道理是社会的必然性问题。 但讨论必然性就必然使我们站在事物发展的结果或者终点所在，对于人类来说如果要谋求发展就必须站在偶然性的角度，也就是事物发展的开端。 偶然性对于知识来说也就等于说未知，而未知是令人恐惧的。 那么，你是否坚强哪？ 相信大家回答都是充满自信的。 人类的必然性与偶然性相关意识产生在哪里？ 时间节点：4万年前，岩画下面的老人与孩子。 我们假设岩画下面有两个不同的孩子会怎么样？ 一个孩子专注的听着老人的叙述； 另一个孩子目光中闪动着怀疑。 什么原因导致人类孩子诞生出新的人类情绪？ 假设老人说：鹿会去水边喝水，所以在水边会打到鹿。 一个孩子跟随大人打猎，捕捉到了鹿。 另一个孩子跟随大人打猎，鹿没有来，半路被狼吃掉了，孩子挨了饿。 那么，在这种情况下，另一个孩子的心理活动就会出现变化。 怀疑，甚至否定，这些人类新的意识活动就诞生了。 人类的必然性与偶然性相关意识会随之产生，否定之否定认识论随之萌芽，这一切都会推动人类的进步。 这些事物在人类的学习和探索中，将扮演相当重要的角色。 三、教育本质论 1、教育本质 教育不仅要传授知识，而且要发展知识。这是教育的本质。 归结以上内容，了解本能不仅可以考察知识的本质，也可以明了教育的方向。 比如，为什么要进行教育改革等问题。 研究思想或者心理在同比验证时是有局限性的，本能同比验证是有普适性的。 毕竟本能是物种的物质性现实显现的结果，是可以量化的。 而思想在接受外界反应、再次反映出来会出现损耗，变得不全面、不确切、不适用。 况且，我们的研究甚至就是一种学习。 比如，研究荷叶开发新型涂料、研究蛛丝开发新型纤维、研究蝴蝶鳞片开发新型光学材料…… 所以有人说：人类的技术研究就是在看懂一本自然之书。 可惜，我们的环保意识需要加强，社会生活中还是要避免破坏自然的现象发生。 学习与探索是比较宽泛的概念，无论对于知识还是教育都如此。 但人类产生这两种能力代表着百万年时间在自身上留下的印痕，甚至是5亿年前的物种大爆发时就已经开始铭刻。无论是古生物，还是古猿、古人类都没有停下他们的步伐。当人类站在生命之巅时，我们是需要感受自己的渺小的，否则依然会面临退化的威胁。 是的，学习与探索是生物普遍具有的能力，恐怕细菌时代就已经如此了。 学习是一种生物规律行为，趋向同一、统一。当有益于生物进化的被铭刻在化石上，就表明生物对自然规律的学习，对自然知识的汇集。学习是有效率性的，要求在较短的时间里完成对自然知识的记录过程。 比如，常见现象：在学习时候，有的学生安静意识极强，噪声意味着烦躁。所以高考时酒店房间紧张，因为面临人生大考的学子们需要安静的环境。由于现代教育的复杂化，这样的本能特点是多样化发展的。 学习的时效性对于古生物意味着在一定时间内如果不能完成有益自身的进化，就会被吃掉或者淘汰；对于岩画下的原始人意味着是否能够快速获得食物，否则就会面临饥饿。 所以，学习是人们必须具备的一种能力。学习行为发生可以产生更多的本能反映，因此研究本能可以更多角度去透视知识和教育。 由于学习意味对进步的追求，所以学习也表现为对规律或知识的堆积。沿着这种自然反应前进的人们在现代社会里面表现为学优生出现。学优生表明学习时效性的成功、教育的直线距离完成。他们往往被教育者拿来作为标的。 学习虽然是进步的铭记，但学习本能对知识进步推动的时效性却要差一些。因为像酿酒发酵需要时间一样，学习本能对知识堆积要达到滥觞的程度需要时间的积累。 学习本能形成了知识的延展性。有人会说：进化不是在突变中完成的吗？是的。但对于教育从业者来说，需要将人类进化史压缩成2分钟的纪录片，学习本能在其中是演进的。突变在探索领域去研究，这种角度变幻或许很别扭，但需要如此。 在教育里面，学习与探索应该是同步发生、共同促进的。因为在人类历史上，二者就是如此。 但由于开放性条件要求的存在，如果教育环境闭合，那么二者比重会发生变化，甚至发生分野。 比如，学困生的出现。学困生在学习过程中表现为本能性的对差异的追求，在课堂上意味着更多偶然现象的发生，是历来某些教育者所“厌恶”的。虽然“厌恶”这个词在现代来说很敏感，但在某些教育者们对偶发事件的理解就是教育时间的占用、学习效率下降。 从源头看，如果是学习对于人类来说是进化造成的，那么探索是人类迁徙造成的。学习能力会促进学优生，探索能力在学习环境闭合时会导致学困生的出现。 注意：由于角度可变，如果教育者不适当调整学生角度，那么有的学生会在本能上会简单理解自己的教育环境是闭合的。那时，教育者会发现自己在做无用功，而自己的学生已经拉下在探索的半路上了。 看过历史传记的人都知道达尔文和爱迪生在老师眼里都是不合格的学生，造成这种教育现象的原因是此类学生探索本能在教育过程中权重占的比例大一些。这些人也趋向创造者或者创新者。 如果将时间节点跳回10万年前，想一下远古人类的迁徙。人类的迁徙或者是人口压力、或者是对食物的追逐造成，他们或许会回到原来的地方与同类交流自己的收获、或者会一路走下去，人生旅途变成了一个个驿站，对路途的判断也变得无比重要。这些探索旅程里面的种种经历都会铭记在他们的基因、本能里面，为我们现代人类所继承。 所以，这种类型的孩子拿到课本看完后，在本能里面探索会告诉他们自己已经完成了任务，那些知识点他们已经路过、经历，并且开始寻求突破。这种行为在教育者眼里就是不求甚解，甚至不学习。 虽然在本能上讲，教育者将分化的学生从探索本能拉向学习本能确实困难，但教育者是可以让学生变换角度告诉学生探索并没有完成，那时候教育者手里面的教育内容变得不重要了，他们只要接续上学生的探索步伐就可以了。 探索本能对于教育者虽然意味着基础不牢靠，但对知识的推动作用往往大于学习本能。被探索本能推动的孩子除了追求差异性，还会对知识进行异化。这种知识性的变化和生物界的基因突变没有两样，如果选优完成，那么就意味着进步。 所以说，对于淘气的学生反向教育并不可取，那样往往是教育的扭曲打结。 探索本能会产生弯曲的教育，只要能够完成教育过程具备的一般要素，也是可以接受的。 本能也会产生人生趋向变化，例如，学习本能规律堆积特征可能使学生偏向文科，探索本能的新奇特点可能使学生偏向理科。 对于教育本能研究宽泛理解目前是出于国家对创新知识、对创新人才的需求，在知识发展速度越来越快速的现代社会于国家层面上是体现竞争的。 2、以师为善 如果说爱源于家庭，那么善源于教育。 趣味的说：爱很直接，善很委婉。但现实生活却比较复杂。爱是可以普遍观察到的，善是却需要发现的。 善字在金文里面就有了，但起源在哪里？ 古人说：与人为善。善是人们之间的一种行为；善与爱一样都是单向付出的。在家庭亲人之间很容易建立起感情纽带，但步入社会人与人之间拉近距离就变得困难起来。虽然人们可以趋利避害，但利益交换并不能拉近人们内心的距离、缓解疏离感。思想家孔子就义利观表达是明确的，同气相求是直接的情感交流方式。在这里面以知识传递为内容的教育是最符合这方面要求的，知识输出交流、不求回报同样是符合为善标准的。教育里面的知识传递是不含利益杂质的，是足以完成善这一社会行为起源或启蒙的；孔子说“三人行必有我师”，教育也足以完成善行的普及。 知识诞生就自然的倾向人们之间的传递，所以知识诞生时教育也随之诞生。岩画下的智人辨识图画只是保证未来能够获得食物，知识传递比低等动物的本能只是跨越了一步，但知识表象毕竟已经开始完成了教育内容具备；早期人类语言文字萌芽期只有图画，传递的信息甚至不如一个汉字包含的内容，但师徒、知识这些教育要素已经具备；开始教育也许仅限于氏族亲人之间，而从家庭走出去的史前人类遇到其他人类语言不通，相互交流可以通过图画，在交流中修正促进文字诞生和知识发展，所以教育过程也是社会融合过程。 教育里面尤其强调“真善美”观念是在于知识和教育发展至今，其所蕴含的学习精神和探索精神已经成为高度复杂的社会系统行为。但里面依然包含本能因素，反观最初的教育模式依然可以启示我们对目前的工作任务做出改进。 原初的教育在知识交流方面没有包含复杂的社会人们上下左右关系，人们在知识面前是同等的。人们在知识上的相互区别可以通过孔子与项橐的故事略窥一二，故事内容不必细说，强调的是孔子的“后生可畏”在肯定项橐的同时依然显露孔子内心的某种自负。知识方面的平等交流在教育上开始以师生平等、给予学生话语权出现，因为权威的话语权并不能对真理有决定权是古今中外所验证公认的。 在教育界普遍看到的是对园丁情节的削弱。究其原因在于知识的偶然性。像孔子并不知道会遇到项橐一样，教育者并不能预见学生不会成为科学家、思想家、领导人；同样，教育者也不能预见学生现在的某些天性对于他们未来的益处有多大。所以，简单教育不再会是未来教育的主流。 因而，当社会普遍希望教育者像一只蜡烛而学生本身对教育过程提出越来越高的要求时，反观“真善美”是生发过程是存在现实意义的。所以说，现代教育首先是事业其次才是职业，选择教育首先是选择教育责任其次才是选择教育任务。 3、科技与教育 现代社会科技与教育的相互推动日益加强，如果考虑预见性，教育的未来是令人振奋的。 2016年截至目前最吸引人的科技事件是谷歌人工智能alphago在3月对战世界围棋冠军、职业九段选手李世石时以4:1的总比分获胜。这一事件引起社会各个领域深层次的热议。人工智能的在各个社会领域的实用性成为人们争相讨论的焦点。 这里提到一个现象是孩子们的书包问题。开学第一天家长有所感受的是学生那沉甸甸地书包，背起来确实像运动员训练的负重。在有条件的学校学生个人手持平板终端是校内普及的。但依然会有一些问题，比如：第一位的安全问题，屏幕、用电安全以及网络环境；内容，软件与教学内容；成本。网络问题可以通过专业网解决，还会有提速的问题；屏幕问题也许最好解决，只是涉及成本问题；用电要加强宣传监督；成本只有看社会地区发达程度，教育的经济性开始有所显现，这倒是社会发展到一定程度的结果，以先带后是改革的常用解决方式。 在软件和内容方面，版权保护不是问题，因为学生这个群体既单一、又特殊，投入产出比不用考虑，只担心的是实用性。内容呆板是一个障碍，而追求新奇是现代人的特征；还有就是固有的内容庞杂问题，这是由自古的思考模式决定的。 在很多的教育课件里面会看到其包含所有的教育流程和所有的单元知识。而对知识的探索是由人类迁徙进化获得，路程“驿站”特征明显，对于自主自觉的主动学生来说需要知识点多于教法指导，其即用学习特征明显。像前文《技术史》这样的好书，如果不考虑专业研究，有一定学识的人可以很快读完。但对于学生来说，这样的大部头著作是即便通俗易懂也需要碎片化，直到“点化”化为一个个知识点。简单、直接、易懂甚至还要新奇，现代学生对知识接受要求还是很高的。而著名的网络教育起源就是从这样过程开始的。 提升教育是因为国家知识或者科技突破需要社会基本面抬升的。社会基本面在社会调查里面是个中间常量。例如，了解时代看一个小时新闻；了解风尚逛一逛街；了解饮食到餐馆看一下菜谱。如果了解知识文化基本面，看一看畅销书排行榜就可以了解。人一天的时间是有限的，现代人被手机绑定的特点开始显露，用碎片化知识隐蔽的挤占游戏娱乐时间也是可行的。 人工智能辅助研究是常态，人工智能辅助学习是迟早的事。因为从杞人忧天角度，人类是有可能被自身发展发展速度拉得脱节的。人的大脑速度容量是有限的、随老年以后是可能衰退的，所以在知识上人工辅助不可避免的。以谷歌人工智能alphago为例，它的运作模式可以理解，但具体程序就会非常复杂，而它本身就是电脑在人工指导下研制出来的超脑。 人工智能诞生过程可以理解为一个学习过程，如果这个过程融入人类自身，使得可以大大节省学习的过程，那么人类就可以将大部分精力用于探索过程。而在学习过程或者说教育过程中保有探索精神就变得尤为重要。 从未来看网络搜索智能和随身智能都可能得到发展，这时候对于一个国家的软件编程甚至数学能力都会提出要求，而智能目前看只能延伸大脑物质功能，对知识世界的延展依然需要人类自身对自然的不断探索。 四、永不消逝的童年 对于知识的传递或者说教育，美国作家尼尔·波兹曼写了一本名为《童年的消逝》的著作。虽然该书启迪意义明显，但童年真的会消逝吗？ 笔者认为：童年永不消逝。 童年的概念不必叙述，但童年的分别却是明显的，主要是因为人与人距离造成的。在农村童年是自然、空间巨大，在城市童年是大人的世界、空间需要发现。 农村的童年，意味着学校也有各种自己研制的游戏，篮球架是个挤占时间的运动；意味着放学回家路上不尽的暮烟，闻起来苦中带着亲切的香；意味着家务杂陈、参与队里生产，劳累里面带着成长；意味着场院里面小山样的麦秸堆既是滑梯又是床垫，整齐地玉米垛是游戏的迷宫；意味着广阔的田野是一个人的赛场，可以捉蛙弄蛇、可以挖菜嚼根希翼土中的一丝涩甜；意味着池塘里面的游泳有乐有险，小河边捡起卵石赋予它美丽的意义；意味着在山峰可以换一个角度看世界，或者捡拾野味、鸟蛋丰富自己的快乐。 城市的童年，意味着学校的游戏是一种规划，篮球架是竞争的目标；意味着回家穿行人群、车流、街道、噪音；意味着家里面的课业、补习、辅导班；意味着出门是个消费的世界，快乐有时候取决于大人。 无论如何童年的探索发现是存在的，所以说童年在概念上心理学意义大于修辞学。因此，对于老顽童也好或者大器晚成也好，从心理学角度理解探索是会使得年龄失去意义。 因而，童年可以始终伴随人生过程。那么，尼尔·波兹曼担忧的是什么？ 这是覆盖造成的，或者说覆盖过度。 知识是来源于人民实践的。比如，古代诗歌总集《诗经》中“风”源自民间。 在纸张及至印刷术诞生后，知识意味着可以记述成人们的探索精华变得越来越集中。知识与知识传递成为一个越来越系统的社会事物。童年成长的自然性越来越小，这一过程就像是当人类的探索越来越主动，本能因素成为社会主体意识活动后，自然探索变得削弱。 这就是尼尔·波兹曼所看到的教育消逝着童年。 要看到知识需要教育来传递或传授，这是因为人生百年、时间有限。教育使得前人的探索变得更具意义；人类知识量不断增大，归类传授可以避免弯路；过多重复探索毫无意义浪费资源。人类依然需要探索精神，所以生活中有人喜欢冒险活动有其原因。探索未知、发展知识依然是人类发展动力。 但教育不仅会有知识覆盖，也会有心灵覆盖。教育者有时候会将自己的主观意识强加给自己的学生，而削弱学生的探索精神。而平等交流是利于学生探索意识培养的。覆盖过度是会走向教育的反面的。 或许将来教育者会脱离教授知识的羁绊，变得越来越像个辅导员如同圣人孔子所做的那样，师生会切实像古人所说只有闻达先后的区别。学校当然还是不可或缺，这是人们社会化或者说知识教育社会化开始的地方，是人类社会团结的象征。 最后总结一下，新陈代谢是世界的普遍规律，人类在其中不断的进行知识的积累和传递，学习过程不断丰富，探索步伐不断迈进。参与这些的人们不断探索使得自己不会落伍、新生一代不断超越实现自我，社会大潮奔涌中你我都是其中一员。 2016521——28 八十红论附：创造书页 八十红论附：创造书页 如果说智慧之书是自由、知识之书是秩序之书，那么创造之书就是激情、奔腾之书。创造是区分重复与创新的，即便人类大部分财富是重复创造堆积的巨量价值，也不能挤占创新在人类社会耀眼的意义。因为人类的知识是依靠创新得来的。 创新的产生是遵循自然规律的。宇宙自然是膨胀的，是体积膨胀，是整体同时膨胀。宇宙膨胀的时间延续模型和数学锥形类似，人类对于知识的创新带有同样的特点。现代社会知识创新是有着整体各个细部同时突破的特点，这是第三次科技革命给人的初步印象。所以，没有了解现代科技在人类各个领域取得的成果，是不可能有心胸去攀登知识的巅峰的；没有被科技发展速度所激越，只能成为别人的跟随者；而作为现代社会的一员了解这一切并非难事。 创新的产生是从偶然到必然的过程。量子力学里面有测不准原理，量子的位置与速度不可能同时获得。创新在社会整体上是不断发生的、在社会突破细部上是带有偶然性的，说不准哪一个领域、在哪一个地方会发生突破。这种整体性社会跃进给了人类越来越大的信心去向新的领域迈进。既然创新的突破总会发生，那么前进就好，而且哪里都可以。 创新的产生是差异性造成的。同一性的社会是没有创新的，平直的社会是一潭死水。平直的社会有方向，向着前方进发总会有突破；那么环形社会哪、周流不息如何，学过的认知是社会螺旋上升的、历史表明是这样。社会上有一个普遍存在的现象是居于主导地位的社会事物会不自觉的消灭差异性事物。普遍性在社会上是居于主导地位的，普遍性、同一性成为社会主流也许正是因为其进步而不断强大的结果。差异性也许是社会进步的参考，在发达社会的研究上表现如此，但那些发达社会对差异性保护同样也很严苛，比如知识产权领域。当差异性成为创新取得突破那么在时间上社会发展主体就是普遍性，而社会的尖端就是差异性。所以由于保证突破的差异性可能使得奔腾道路的孤独可能也不是偶然的。造成创新产生的差异性会被社会稀释成为普遍的事物，如果差异性依然存在那么推动其创新的动力也是依然存在的。对于高速发展的社会模式，差异性既是常见事物，也是受保护事物，同样是尖端事物，这和博物馆里面古董存在同样的道理。 如果说差异与偶然不好理解，那么看一看代表无尽偶然性的形象——电影《冰川时代》里面的斯克来特（scrat）。它固执的要敲开坚果造成了《冰川时代》系列里面的基本剧情。偶然性、蝴蝶效应、混沌的代表斯克来特奇怪而且不美丽，但想造成变化吗？敲一下地面。人类应该天然喜欢掌控的，对于这些突然的变化是不理解的。这种不适应性倒不如说是一种惰性，这种人类特性在新产品开发商那里是很熟悉的。人们习惯顺理成章的，但社会上的突破始终会出现。 秩序是给社会划出了界限的，而干预产生创造的多数带有重复特点。人为物质基础固然对现代科技创新意义非凡，但从来没有圈定的知识、因为新的知识都是在已知之外，那需要不同于普遍的差异性创造。智慧的闪耀需要一定空间的，那么如果加以限制导致自由失去后会失去创造力吗？在历史上看智慧的自由性只是独立提升对宇宙认识的一种手段罢了，而打着科学的名义的社会性是智慧的一种降级。有人说智慧自由但人不独立，事实上确实如此，其实是可以约束、收束身躯奔放心灵的，这和人社会属性无关，实际上一但智慧完成其创造知识、完成其诞生知识的自然属性就会丧失、具有社会性为人们服务。换而言之智慧自由只有体现人类价值才是有意义的，尽管这是事后评定、但人本所在事实如此。如果某个人一定要在认识宇宙的道路上进行自我降级，那么也是个人行为，科学总会需求某人去发现、没有这个人还有别人总会有人的。在生命的奉献上学者是从人到自然、政治家是从人到部分人再到社会二者有着方向性的不同，学者的原则性就是保证社会人类整体发展的良知。比如科学精神，追求真理一要求真即面向过去、二要超越即面向未来。 在推动智慧闪耀的力量上，对生命的激情与生命短暂感悟是同样的。哪怕小草是多么柔弱，生命也是坚韧的，哪怕个人是多么渺小，生命也是坚强的。人类的名字不是因为简单存在而闪耀的，对生命给予寄托没什么不好无论是一份青春激情还是一份生命叹息。青春的曲折与年轮的力量在喷泉涌动的时候“我是我自己”就好，所以感悟岁月的力量保持奔腾就好。生命如树、生命如木，树之一叶也有活的气息，木之一纹也有器的用途，人生路途是如此不同。同样道理创造之书是来源于智慧之书，它要有知识之书的背景与智慧之书的萌芽才能够出现。创造没有理由吗？个人感受岁月的力量、岁月的威力、岁月的痕迹，社会累积人的智慧、人的理念、人的创造，由此知识与创造之书才得以成型。走上奔腾道路的人们对别人怎么做不知道、也不必去管，提升自身、完成自己的心愿漫漫旅途时间是分分秒秒计算的 奔腾的人寄予人们的只是让每个人的智慧之火闪耀、让知识之光照耀每个人、让每个人懂得用创造之力去赢得荣耀。 2017418 八十红论：先驱书页 八十红论：先驱书页 先驱存在于人类社会各个领域，而不仅仅是地理探索，看看那些政治、经济、科技、医学等等领域的开创者就知道了，但只有少数人能够成为先驱。这是为什么呢？可以预知的一个原因有社会创新是带难度曲线的。 先驱虽然意味着先现、掘，但他们却不一定是胜利者与获益者。究其原因在于历史意义与社会财富价值并不等同，那么也就不一定实现利益的最大化。先驱者面临的道路往往是曲折又艰难的。这是一条充斥着可变性的道路。在社会力学上，除非有方向、平直意味着僵化；圆虽然是运动的，但没有高的艺术是很难用手画出圆形的，对探索的人们难度太高了；所以，立体的社会运动注定是没有平坦的大路、只有自己踩踏出来的崎岖山间小径。在自然界，由于月球围绕地球运转的同时也绕太阳做运动，所以其空间运动轨迹是一条螺旋。宇宙在力学上是一个刚体，从统一理论的角度自然科学与社会科学里面世界观、人生观、方法论、认识论是有着同样的规则可以遵循，那么信息同理之下人类先驱们的道路往往都是左扭右摆的往前走，推动社会沿着螺旋逐步上升。当然，不是每个人都是如此，直线前进的人们是后来者，他们的存在意义与先驱者也就是不同的。 浅海的螃蟹会仔细咀嚼每一粒沙子，在经济时代人们会利用先驱造就的每一丝价值吗？唯利是图并非单纯贬义原则，美好的生活是有代价的，没有价值差异的社会美好如何体现如何现是个问题。人们会利用本身的动物与社会属性去创造物质与精神财富的，人们的荣耀不是属于神性的，如果处于找不到神明的时代那么神也就是人们自己社会合力的代名词罢了。先行者的前方如果没有曙光照亮仅仅靠自身探索那么就是黑暗领域，后方如果没有追随者那么就是属于灰色领域，他们与什么人进行利益交换在历史上是有例证的。先驱的价值先要有价值、有肯定价值、有直接价值，对于后面的人来说也许看得见摸得着的最直接显示路途的方式。 对于先驱人的因素，或者说人的能力、个人的耐性、坚韧等品质是主要的。先驱个人与社会组合方式不局限在上与下、左与右，成为尖端完成突破，是顺理成章还是择优而选还是特立独行，实际上每个突破依然保有类似的共性，人们看到的仅仅是个性差异体现棱角而已。恒定社会是难得具有优势的，生活在自我更新的同时顺势膨胀，起作用的利益驱动不过是需求本能的适应，社会的控制力和个人控制力是大小的区别，对自己是约束、对他人是要求在决策与参谋角度不同力度同样。 对于社会力学什么是美丽的？美的规律是普遍的。相对于浩瀚宇宙，物体宏观运动的很慢才成现出一种自然的美感。在保有人与人的距离完成和谐如同谱曲里面高低的曲调和画布上色彩的梯次成形，如此的艺术家用差异性来决定价值，这样社会才显示价值的一面。所以，从社会画布上显现先行者是社会活力的一种象征。在分布图上人人冒尖没有内容那是刺猬，方向混乱没有结果是糨糊，如果没有对理想的崇敬，那么简单价值或许是种办法。画面整体大于部分之和，音乐每个音符是前面的累积，先驱行动上类似音符、评价上类似画面。艺术源于生活高于生活，先驱的人生道路是不能用艺术的完美进行考量的。 先驱可以造就的，也都是造就出来的，但他们在凸显自己的本质以后就和铸造者分道扬镳了。像艺术品有独特性一样，先天上这些走上不同道路的人就是尖峰的存在。可以放在结果论的角度观察，时间是直线前行的，而树木的主干是自然向上生长的，社会力学角度出的时间线是归并的结果。历史的主干在事前看是歧枝，历史的成型确实像一条河，历史的河道是在社会的平原上试探出来的奔腾。从树的角度看树梢成为主干是本来的没有长歪的可能，社会的问题是哪里是历史的主干、哪一个方向是顺着时间潮汐的，历史的后果上看初始轨迹是不在原来的主干上，少数人引导的社会主流展着由树梢到主干的过程，哪怕这个过程是包含多么不可言述的艰辛。 社会力学的归并系数是不好计算的，包含的假设命题很可能导致悖论生的。造就先驱个人存在的是教育，虽然作为教师教给学生知识就可以了，但教育确实存在悖论。像是：如果教的知识是错的、过时的，那么我为什么要教哪？如果学生注定会遗忘掉知识，那么为什么教哪？对于教师来说学生记住什么能够成为其人生精华就不是问题了，因为知识即便是过去的、新知识的创造依然依赖旧知识，新知识产生过程也如此吗？新的事物没有差异性保证其独特是不构成突破的，这是先驱要完成的突破。由于大社会要求教育方向，辨析主干和剪除歧枝是两个方向潮流，哪一个是历史的主河道是个问题。教师的场域与学生的场域不同，不同显示区域标的着过去与未来，重合区的建立同样是这样类似的假设命题。从教育学看未来的可能性是会被扼杀的、从社会学看这种可能性是始终存在，即使由显性转向隐性也有复的机会，但一贯的保有的可能性是具备优势，社会进化论强调保留下来的是最优品系，但从社会展看也许未来开始端时就是由一种可能成长为主干的征兆而已。 强调先驱保有品质在过去只是个人问题，从一人一点的吸引力到事件线的凝聚力进而社会平面、体积的胶合力，其过程是拼接还是聚合决定着最终成果。对于个人吸引力越强引导向前驱动力越强，对于集体是不同的。教育效果不是当时显现的，而渴求真理的时代在经济冲击下被简单价值论取代，其坏处在于简单只要价值不知真理产生过程。用价值吸引创新、同时保有对知识的更新态度是存在矛盾性的。新的时代鼓励人们要勇于尝试、不要怕犯错，代价是社会可以负担的。从概率上看只要有可能就会犯错误，那么错误是过去能够认定的么？在宏观上知识整体同时突破的，如何保有奇异思维是个问题，而歧义导致始终是某些人在前面、而不是全体人。对于社会而言等待永远是值得的，等待乃至现这些奇异的闪光从社会整体上产生富裕观念是很有必要的。 历史铭记人们姓名的方式是多种多样的，对于笔耕的人们来说，在人类历史上有一页的位置就足够了。 八十红论：人文书页 八十红论：人文书页 从人人到每个人再到任何人，人与人的平等与民主构成社会的人文情怀。在创造与创新领域的人文色彩是没有平均性的，像宇宙的物质分布的均衡性一样在社会的整体领域也有均衡特点，沿着个人、群体与集体的思路看创新在社会的表现上是这样的。劳动无等级贵贱差别但效果有数量大小质量高低的区分，创新时间上先后的差异，人与人的不同在放到社会整体上又是均质的。创新的平等性在社会整体上也体现在由于偶然性不知道会是谁、在哪里进行，所以从人文角度任何人都是重要的。 人生差异性使得告诉他人也是不可能会走出相同的道路，人们在社会总是走自己的路；人与人不同使得告诉他人也不见得别人能够做到，人们面临选择时候的决定是不同的。智力不等于智慧、智慧也不等于现创新，人们在智力、体力展上是平等的，在利用自然资源上也是平等，但人们在创新上没有平等性。一个创新的人告诉你方法途径也不能保证你能够创新，这在生命领域是如同树的每一片叶子都显示独特的、难有重复。人生的树叶还要有活力，孔子说“君子不器”，生命如是“木已成舟”已经定型那么人生带有普遍性而就不是创新型的。人们避免人生木器化因为木纹再美丽也是定型一成不变的，即使像刷漆一样接受新理论也可能会固化或者使得经院化。固定型人才适应过去性质的重复创造而不是未来性质的不断革新，创新的不可复制性质也体现在人生轨迹都是不同的。普通人乃至每一个人的创新都有意义吗？只要没有出现过的就是创新吗？其实时间可以淘汰没有社会价值的东西。人与人不同的差异性源于选择，其原理如同蝴蝶理论，在混沌中总会有偶然性导致歧义生。逻辑上的悖论也许可以通过两平的办法解决、通过两头上供实现两头占，有时候可以完成绕圈的思维、无限循环的逻辑锁，只有暴力破拆如同齐太后破玉连环那样使得原来的循环系统被破坏，这时候它也成为独特现象没有普遍性了。 对于群体来说其数量往往与规模成正比而与质量成反比。人们如果将自己纳入某种模式就会产生社会重复性，在生活和劳动上都是如此的。社会群体是有导向没有组织的，群体目标高低与存续时间关联很大。人群在越旁大的利益面前表现越麻木、越微小的利益追逐越积极，但人们往往在某个逻辑循环里面很容易变得泥足深陷。在社会力学里面群体各向异性表现突出，规矩容易建立也容易打破。从人到人群虽然每个人的轨迹不尽相同，但人生的类似性质开始显露，就像分形几何的美丽图案是可以观察的。个人的创新不可复制，群体里面的创新方向往往也不好控制，人们获得突破能力依赖目标标的。由于人们在少年时期可以通过教育结成集体、成年后通过劳动结成集体，所以目前看老年人是最大的群体。 个人按照目的性结成集体是容易的，集体严谨化是需要每个人努力的。集体的合力是沿着1+1＞2、1－1＜o的方向展由此构成集体素质，集体分层因为目标重复很容易建立也适用短板理论，但在创新领域意义不明显。因为集体是具有全体同时运动概念，一旦运动确立就没有平均性而有均衡性，全体与点在运动完成后一致性越强力量程度越高。集体中创新的导向性很强，集体智慧在顶端科研领域力量强大。由于创新的角度与人数密切相关，创新的累积性质使得这种正比例关系在集体里面效应很强，所以说“站在巨人的肩膀上”很容易获得力量与视野。由于最大的集体是社会，那么要创新型社会引起大氛围意义明显。集体包容与开放程度决定集体力量的挥，这样才会形成进步、突破、创新等不同层次概念保证展。在集体里面“四角天空”是一种限制，严密的组织形式与思维自由挥是不矛盾的。在很多时候人与人外部交换产生膨胀，如果研究领域产生“站队”的立场限制，那么知道道理往往也不能转换角度，也许是因为立场站队问题不自觉将自己划归某个局部，这时候个人局限与集体界限就会产生。这样说因为看得到的都是已经存在的事物，新事物在界限的视野之外。意义、有意义，意思、有意思，像哈勃深场可以感悟人类的渺小一样的教益在于有目的注视不会一无所得、世界上没有空无场所，所以有时候当无聊成为意义的时候进步就生了，这不仅仅局限于个人也会生在国家之间。出于不同目的角度关注总会有所现，所以人们说只要努力总会有所作为，适当的思维自由度可以保有集体活力、向心力。集体的界限在个人于集体内部的竞争产生火花才有意义，这可以解释人们是如何获得偶然性取得突破的。 从人人到每个人再到任何人，从个人到群体再到集体，从知识到智慧再到创新的路很长。对于社会来说在总体知识水平提升后数量基数优势就可以挥作用，所以个人在那个位置都具有现实意义。回顾已有人生无论一路向前还是走上中层的拐点另外的生活道路，本着不同领域同样可以的贡献完成不同程度的创造与创新，这样才容易打破知识见解障碍融入社会展潮流。 《诛红》——第三十章 虎鹰 《诛红》——第三十章虎鹰 引：虎势奔林，鹰鸣垂顾。 养心殿是皇帝的寝宫，也是理政的所在。乾隆回宫就到了这里，而心里面感觉着似乎也回到了以前。 这时已近将午，乾隆不慌不忙用膳休憩，平心静气后方才看着集中上来的各路奏折。看了一半就搁置一旁，随即让当值王公大臣入见。 在往日午后朝臣是处理过朝政已经回府的。今天皇帝回朝，大臣人等是早侯着的，和珅却是不在班的。 乾隆看着肃立的臣僚，心中思绪反转，片刻后温言说：“诸位卿家有本章自可奏报。” 大臣相互对视一会，绵王言道：“万岁龙体新愈，该当命太医好生调养才是。” 乾隆哈哈一笑：“朕不过在园子里面散心多耽搁了几日，而今已经没有大碍。所以臣等不必挂怀，把这些日子的朝事说来听听吧。” 诚王沉吟半晌说到：“这几月万岁休睦，各大臣依着当值尽心国事，皇子也是跟着帮办的。” 乾隆说：“倒是应当好好学学，几个阿哥如今何在？” 靖王说：“只永璇、永瑆在京，早上值罢已经回去，现在已经有人传信了。” 乾隆心中微晒。前几日永璘去了山东、永琰到山西降香、永瑢去了直隶府，他是见过知道的。不过，平日这各路王子或游玩享乐或装聋作哑，今日倒是稀奇的齐整。他又想着既然是问安来的，计较什么劲儿，随不再理会。 乾隆道：“闲话说过，而今朝里有什么事故？折子也不看了，都自己念一念。” 这王公不过表面，但平日的军机大臣在今日的事情有人不知、有人半知不可说、知道的不可能直说。 礼部侍郎赵之锦这时上前言道：“启奏陛下，如今天下生平，百姓仰慕天恩教化，纷纷致礼修德。十七阿哥去山东祭祀先圣亦是盛况，感动得京师的小民效法，在通州又建起文庙朝拜。微臣前去敬过香烛，作了习文，请陛下净笔：唯民兴业，在正礼仪。虽千秋垂范不悔规身之久……” 养心殿里面又响起礼部第一繁笔的朗朗念诵。平日隔三差五赵之锦总要来上一篇，其中谆谆教化意味不仅各大臣听了觉得入耳过去，乾隆处理政务累了听着也是陶陶，毕竟这是天子黎庶的敬慕。 群臣听得大半以为今日就这么混过，不成想恼了一人心说：“好你个赵之锦，前日信誓旦旦为国除奸。辛亏没跟你这阿谀分子透露什么，原来你这家伙不过是那奸臣的奸细。” 直人没有想这今日的诡异、没有想这人若一直是“奸臣的奸细”又如何、没有想旁人让他入局的前因后果是不再今日了。 “万岁，臣有本上奏。” 众人看时却是御史韩国用，只见他言道：“万岁，国清不免淡幕，民运不耐久偏。臣以为奸臣不除不足以正国本，臣参……” 底下的绵王侧身偷窥乾隆细目眯起，眼角一跳，随后右手轻挥。 乾隆道：“韩国雍侍母不孝，有悖人伦，削职为民。” 韩国雍在京久居，虽已经安居，但未能够接奉养老，使得病归亦没能在堂前。 “下去吧。” “臣谢主隆恩。” 乾隆等得片刻道：“现而今川陕用兵，钱粮运给准备如何？” 兵部侍郎李怀信道：“前方任运军力浩繁，各省正在调搓。” 群臣私下腹议：“这是老把戏了，又等那个大拿逞能。” “没事散了吧。永璇一会来了让他来见。” “吾皇万岁万万岁！” 众人走到朝外，眼色交流，心气已经各异，渐渐回府去了。 2017619 《诛红》——第三十一章 迁偏 《诛红》——第三十一章迁偏 引：私义全交免难不省。 乾隆在殿内闭目养神，心中寻思：这群臣诚然有心怀鬼胎察言观色来的，但多数人亦是有不想波澜涌起，明哲保身还是与国安泰谁有哪里分得清的。那韩国雍平日有些作用，今日被人利用不知进退，亦为人所弃。这数十年来类似的故事太多太多，回想起同样隐隐作痛。 这时，太监回到：阿哥永璇进宫请安。 乾隆点头命宣回话。 皇八子永璇患有足疾，蹒跚跛道进殿跪倒说：“父皇安康，儿臣来迟啦。” 乾隆道：“起来吧。” 看着这八子，乾隆心中无奈。此子做事不知宛转，不记得与人相处一刀切不得。皇子为人有傲意倒也说不得，长期不经顾及人情，让人让己磕磕绊绊不再少数。至少此次风波是与他相关的，若说他有私心那是错估，其自认按理行事结果往往南辕北辙。 “最近做些什么？” “还是读书，有时间去外面看看民风。” 乾隆子嗣一般无事无宣不入内朝，即便在朝里也是不参与大政的，除非有吩咐的主务。乾隆勤勉理事，王公大臣各司其职，所以有的皇子在外朝也就是学习行走闻事而已。永璇平日忙于声色犬马，有什么功夫体察民情。此次乾隆病体缠绵，和珅等人也是去畅春园听命，自然国事运转无碍。不过，毕竟是皇子，走动起来还是能影响人的。 “今日去了哪里？” 永璇沉吟半晌：“到和府看了妹妹。” “嗯。你们相处倒是得意。那府里还好吧？” “没有什么事故大碍的。” “哈哈。这和珅净顾着自个，朕回宫也不来瞧瞧。” “……” “你就这么回来了？” “孩儿借了些书看看。” “这和府一片纸都是有去处的，朕也好奇什么书勾得你专门去‘借’。这书在何处？” “……。就在……，就在外面。” “你倒是有心。福生去着人拿来。” …… 乾隆看这书不过一包15册。这书原来永璇听手下知道和珅秘密找人清眷，才用了人拿出来的，自己却还没顾得过上几眼。那人以为过几天就可以另行补录遗缺也无人知晓，不想和府内角落的移递被人查到走动异常就暴露了。和珅奈何永璇不得，何况这书迟早要被皇帝知道也就何乐而不为呢？ …… 这时门外有传：“永瑆入宫问安。” 乾隆想了一想：“进来吧。” “父皇安泰，2臣永瑆请安来了。” “起来说话。” 永瑆偷眼看见书册不禁皱眉。 …… 这时，乾隆看着书页同样眉头渐渐皱起。他虽然饱读诗书，体意道途却是不能深远，为君和为文差异是很多的。 “永璇，你从和府取出此书用意何处？” “儿臣听得此书是犯禁之列。和珅身诸军机宰辅却是命国士翰林抄录不知是何原因？” “嗯。你以为如何？” “这事万万不妥。清流异言危及民安，就是粗略武夫也是知道的。听说那军中大将军……” “砰……” 乾隆一拍龙案：“福生，着人带永璇去雅居抄袭圣训经文。” “父皇，父皇，儿臣只是听说。况且这和珅……” “拉他出去。” …… 一旁永瑆早就跪倒。 乾隆心中愤怒：“着和珅明日午门外候旨。” 永璇听着也就不叫了。 乾隆看着永瑆：“你也下去吧。” 永瑆说：“父皇，念他无知饶了这一回吧。况且儿臣对此书是知道一二的。” 乾隆诧异：“你起来说明白。” “是。” 原来这书永瑆早就读过，因为有心人分别这书在京里王公大臣有远近的衡量去传的。近年对底层百姓间也传友嘱托的选择甚严。永瑆也不是第一批看过的。 “原来他们都知道的。” …… “你先回去吧。” “是。父皇，有些事积耽久了不是办法。和珅此举过份。按例查了也罢。” “嗯，你不必多言。” …… 乾隆看着永瑆背影，想着：这个儿子向来立事不完，哪有那么简单的。思忖下他终于还是按着原来想法写下几个人的名字押在案头。尔后，他从袖里拿出一枚紫彩禁令在龙书案上敲了三下。 从殿后转过来一个侍卫近前跪下。太监福生将禁令交下。 乾隆深吸一口气道：“燕语。” 侍卫起身去了。 《诛红》——第三十一章 谨仪 《诛红》——第三十一章谨仪 引：哺吐天然，性做与佑。 却说乾隆自己到偏殿稍事休息，心下还是有些失望。虽然说虎父无犬子，这皇子看着有了主见，但对面依然不过战战兢兢。 其实，乾隆累年教育皇子多有严苛，皇长子尚且忧毙况乎余弟。这次整肃朝臣统领又要换下一批，这种现象几乎隔几年就会发生一次，本朝上下已是积威难返、又是见以为常。而过去上几世先皇哪个又不如此的，只是借着文字大狱将记述淹没，世间所留不过光怪陆离的奇谈罢了。 然则乾隆对着归流野史的《石头记》还是心生不满，况且这里面暗含的故事明眼人自然知道所指示往来。和珅做下此事必有缘故，但其等于伙同他人已经有欺君嫌疑。 乾隆命人摆架御花园，心里默念：“水溶，水溶……。倒是敢书出来。” 在树下听着鸟鸣思绪稍微有所开解，回想园子里面的情景遂随口到：“灰燕直飞垒新巢，白鹭徘徊渔旧虾”，真是人生忙碌比喻飞鸟、为君劳碌甚于虎视山林。 这时，太监回话谨太妃来了。 谨太妃原来以宫女身份服侍先皇雍正威仪累时进为妃子，而宫里养育皇子亦多有被其规指，乾隆也是受益匪浅。先皇雍正归天，谨太妃宫里本分宿居数十年，人们多敬重行德。 乾隆迎起身道：“太妃散心来了。” 谨太妃说：“万岁身体大好了，到这却是不如园子里面闲在的。” “是啊。有空太妃也去游玩游玩。” “那可不必。自个相处不非乐事。” “嗯嗯。” “我这里有些东西隔着那，万岁也过目评鉴一下。” 谨太妃也不绕弯直接命人呈上放在桌上。 两个木盘上各有一摞书册，单有一个托盘放着三个折子。 乾隆心里明白还是问了一句：“这是哪个带来的？” “是格格。” 乾隆不再追问，先拿起折子解去疑惑。 第一个折子是和珅的奏折，他请乾隆保留这木盘上的《石头记》以备传世，文字间规规矩矩。 第二个折子较厚些，里面不知是谁的娟秀字体抄录着些诗文，字旁有批注是和珅的字体。 第三个折子里面直白说了前因后果，以及以后的设想。 乾隆看完时已经太阳西下，天上已经染上红霞。 谨太妃见乾隆看着自己遂说到：“这书也听人读了，也看了，具体如何不去说。万岁可知天下安在何处？” “民安天下安。” “民劳解在何处？” “民劳仁君服其劳。” 乾隆也有一亩三分地，但真是好久没做的题目，谨太妃微微一笑。 “民劳与闲其乐。” 乾隆也是笑笑。 “先朝有明，小民能记得何处？” “崇祯劳而庸，与民奔波。” “我做小民时听父母传唱的是刘关张三结义、孔明出隆中的故事解乏，这书出何处？” “三国征伐，西游神话。朕也是看过的。” “我朝有后能与民劳、与民解劳在何处？” 乾隆想起和珅所奏“书人通其志，然志已改；凡夫索其情，然情已移”渐渐明白。 “万岁早年能信人，现在也不必不自信。天色黑了，万岁早早歇着吧。” 谨太妃不再多言，起身去了。 乾隆看着远去的背影，想着过往，心中却说：早年能信和珅，现在未尝不信。文惜不为名，且看他何说何做。 乾隆在宫人服侍下于后宫一夜睡得香甜。 只是这京城里面在“燕语”口令中有三个骑营已经换了统领，期间未尝没有血雨腥风。 2017622 《诛红》——第三十三章 洪德 《诛红》——第三十三章洪德 引：随远随行，莫畏生途。 这日早朝乾隆却设在了乾清宫，过得一晚心息宁静，看着朝臣再去说话。 群臣朝贺罢宿立两侧，均是默默无语。 原来昨日晚间京师护卫军营再次整齐“誓君效国”，这当是地字门最后的一次传讯。 王公文武也就此少了念想，既然过去圣裁如炬，以后同样恭听圣明就是。 太监问询大臣无本，本该散朝。 乾隆双目微合，却见和珅不再班首，才回想起他在外候旨。 “宣和珅。” “宣和珅觐见。”门外传旨声依次而远。 阶下群臣听了暗舒长气。 一会和珅进殿：“臣和珅愿吾皇万岁万万岁！” “起来回话。” “谢万岁。” “诸位爱卿，昨日朕思虑川陕用兵浩繁，钱粮运给困顿，如今当做何良策？” 阶下群臣眉目问讯，和珅在侧也是无语。 “万岁，臣有本上奏。” “万岁，臣有本上奏。” “万岁，臣亦有本上奏。” …… 一时间，群臣言语周周很是热烈。 “哈哈，都呈上来，回头说说吧。” 这日设朝大清朝上下一心或许也算是少有的，及至朝散各部积沉也少去大半了。 近午乾隆命和珅随赴养心殿赐宴。 席间乾隆信口问：“阿德如今怎样？” 和珅道：“随公主在府内研习经文。” 丰绅殷德修习佛经祈福是在京常务之一。 “那进奉太妃书册朕一目十行看了，里面倒也有些许可取之处。然则书人讽喻皇家，不可不查处的。” “《石头记》著书先人侍奉上皇功过不去论，虽然骨陈事故，但庶民无识，安知不以为前朝旧闻。如今朝内大半已经熟读过往文字，寒风余吹奈何盛暑，我朝正鼎盛无前，何必忧心介小。过得一二十年其人其事不过渺渺，后人自是记得大清文风，遑论其他。” “哈哈，你就真个不想想这些人？”乾隆从袖子里拿出张纸晃晃。 和珅避席叩首：“此事臣不敢与闻。” 其实此类事君臣经得何尝一二，只是乾隆心思已改和珅是明白的。 “起来吧。你以为书做何用？” “臣以为大内显万岁宏威、臣下显大清洪福、募属显大千洪德。” 乾隆却是知道无论是自己还是和珅都不会去借许这其中的微利，不过能够让皇室他族就此放下过往宿留的闷意而已，好事落得谁头上那不是他所挑想的。 “好了。余事说过，朕今年的大事你认为该怎样好？” “万岁圣寿此事臣已经有些眉目，可以……” …… 等得诸事说毕，和珅跪倒道：“臣请一事，陛下三思。” 乾隆知道和珅如此说话想无好事：“说来听听。” “臣请天地归旗。” 乾隆双目一睁：“哼哼。和珅，你不会不知这天地存留所为何意吧？” “万岁，自圣祖微治，八旗天下无敌，至今凡过百年，盛平世民无能威政，奈何自相争议？” “尔等当知前明故事，懈怠危亡不过顷刻。” “臣等自是不得体量圣祖洪德，然则过得今日地门何存于陛下阶前？恐怕他们已是早做打算了。” 乾隆因为近日牵扯浩繁没有考虑这些，转眼明白过来：“你看如何？” “地门无踪天门无争。” 乾隆手指轻巧桌案，若手中少了些功夫倒也罢了，但这满人今后……，不觉头拧将起来。 “你且去吧。此事容朕思忖些时日。” “谢万岁。臣请告退。” 和珅乘车回府，旁边隔着包袱，里面是进奉太妃的奏折与书册。 这事是和珅现在的事以及将来某一日要处理的积沉。 在直隶乡间道路的一个茶棚里面有一家三口正在午餐。 米蓉抱着虎儿喂食，所谓的东方大哥已经改名林征了。 他们将赶往另外的据点，而有百数十人也在做着同样的路途。 2017623 《诛红》——第三十四章 于争 《诛红》——第三十四章于争 引：诚莫与闻，争莫与归。 和珅回府竟自去书房，将包裹收好，方才转向内宅。 刚进冯氏跨院身子不禁一宁，只见地上有着血渍，门窗关着，丰绅殷德正站在院中才要说话，却被和珅抬手止住。 和珅警神一步一方向门口走去。 门开了，他走进去，门又关上了。 和珅看门后站着是天门“五指”中的无明，冯氏坐在居中右侧，她旁边站着一个穿着家人服饰的秃头老人。和珅看面相就知是个僧人。 和珅看着无明道：“是你。” “老爷，是我。” “其他人呢？” “只有‘食指’不在了，其他人大概在屋外吧。” “为什么？” 无明低头沉吟一下回说：“老爷，万岁迟早要归天的，将来的皇帝是阿哥。” “你的家人过的日子不好吗？” “老爷不必威胁奴才，他们已经去了外省，而且……” 无明忽然嘴角溢出血迹，后面的话也说不出来了。他费力的回头现身后门板上有一条缝隙，一抹刀光很快收了出去。顷刻，无明慢慢靠着门框坐倒无声无息了。 随后门开处，丰绅殷德走了进来厉声叫道：“娘！” 和珅这才现冯氏面上有了灰色，他从袖里拿出一个玉珏交给丰绅殷德说：“去吧。” 丰绅殷德待要再说，但被和珅止住：“你没有痊愈，在这无益，快去！” 丰绅殷德无奈出府骑马飞奔大内去了。 和珅看着老僧有了怒意：“是你。” 老僧听着同样的话觉得讽刺不禁嘴角抽了一下。 “和相爷不必动怒，关上门可以好好谈谈。” 和珅看着屋四周白日却掌着灯，木器帐幔上浸着油迹，墙四角搁着些火药事物。 和珅心中微惊，回手关上门。 “从和府去大内到返回要半个时辰，和府虽然每年都有大内两粒秘药，但相爷御下恩厚，每年最终会救人用掉没有积存，这今年的同样已经用掉了。而现在和相爷想必知道我要什么。” “你要什么？” “我要你收藏的那一箱书册。” 和珅向门外道：“将丙七箱子抬来。” 很快家人抬进一个箱子又出去关上了门。 和珅抄录了《石头记》书册，随后又要了人修书，那些人回去恐怕要一辈子做得白翰林。前日八阿哥进府就此烧了留存的草稿，如今就此箱的原书以及修本各三套。 和珅看着老僧：“该叫你和尚如晦、还是废太子后辈永偭、还是这书中的柳爷？” 老僧微微一笑：“你还知道什么？” “你与万岁同年，是弘晳的私生子。如果认得籍习，入了天地门倒是有上进的差事。可是你生了傲骨早年浪荡，后经了情伤反而学着权变起来，就此下流阴毒。圣上当年的储君就是尔等害的……” “你知道地字门行事的规矩。” “天地门集萃满蒙精华，自圣祖以降有争而进。然自圣祖以来哪个有受益，胤礽、先皇、储君？虽然圣裁有断，奈争之何益？” “错。我们争的就是你这荣华富贵，今天争不过，以后还会有后人去争。而且你改了芹圃的书稿意图欺世盗名……” “尔等以小人之心度君子之腹，圣裁有断，此事圣上不会去做，也不会要我去做。” “可是你毁了芹圃的志节。” “志节？你也是大清后裔，芹圃书册若是流毒，这大清能合德几年？” 如晦从袖中拿出个擦之即燃的火棒：“和珅，这大清之德不在你，这书也不必你去传。四周有火，我掌中有火，你可以争你们夫妻的一线生机。” “早先大内先辈有言你狡猾莫名，获罪后累次追捕让你逃了，今日你双剑不在的老朽能有什么作为？” 虽然和珅年纪四旬只有老僧的一半，可是老僧单手竟然不能将他奈何。而屋里四周的火烛在顿饭功夫被他碰翻一个，眼看幔帐顺着柱子向上烧了起来。 老僧不觉嘴角讥诮，这和珅不过如此。 不想身后冯氏从头上拔一钗，在钗头一按，一只银针无声打在老僧脊中令他一麻，和珅乘机并掌打得他撞倒墙边的立几，一个大瓷胆瓶应声率得粉碎。 和珅借机扶起冯氏向后退去，口中却叹道：“可惜宣德彩瓶。” 如晦不明所以，只见窗纸间飞进两只利箭将他钉在墙上，明白间叹息：“原来如此。” 这时房门开处两个家人搀了冯氏与和珅逃了出去，站在院里的公主丢了手里强弓一同走远。 老僧既知不免，手中火棒松落，引燃地上火药炸将起来。 和珅等人逃远落得一身土石，但天门拇指挡在最后被砾石击中就此身亡。 等得丰绅殷德回府已经是公主用蒸桶给冯氏拔毒，秘药宝丹服下也没有醒转。 和珅父子在院落里面也是半夜徘徊寝食难安。 乾隆知道此事已经来日早上，随即罢了朝事摆驾和府探望。 乾隆在御辇中不禁默想：“阿桂，阿桂，你这回倒是失策了。” 不过，他也暗舒口气因为他的管家仍在，而且以后也会在、不会离开了。 《诛红》——第三十五章 皇族 《诛红》——第三十五章皇族 引：富近山贵近水，存身与人。 和珅夫人冯氏在早上已经醒来，正安置在侧室休息，公主没有歇着多久就出来迎接乾隆。 乾隆探过冯氏，与和珅等人说话，过午方才回宫。 乾隆虽然看着格格耳后尚有飞石击出的淤青，却也没有多说，只是讲缉拿余匪。 临上御驾乾隆对和珅说：“带他回来吧。” 和珅听而无举，跪地送乾隆起驾回宫。 和珅与丰绅殷德进门听着随驾来的御医调养冯氏服药至今回话，原来冯氏中毒时久虽然得良药解去，但元气大伤以后恐怕要长期静修、风雨寒暑也经不起的。 丰绅殷德听了愤怒道：“我去找他。” 和珅只是摇头叹息：“没有用的。” 公主追至门叮嘱道：“好好回来。” 丰绅殷德无奈点头去了。 宋庄是地门据点，但丰绅殷德赶到却只有十余人，他闯进庄院大厅也空无一人。 厅上方桌上有一封信和一柄长剑。 信中一页上写“没有用”，另一页却有一个药方；至于削铁如泥长剑他倒是过去看着眼热许久不想今日如此落入手中。 而随他来的仅余二指也是拼得身没，到此天门“掌御天下”掌字五指、御字九命全部折损。 丰绅殷德只得怏怏而返。 在京师大街的一辆马车上，一个青年不仅问：“牧这样可以吗？” 里面答道：“愿走者走，愿留者留。你也回宫去吧，不必多言。” 牧将一个玉珏交给他下车而去，青年驱车去了皇宫见圣上，车内有一口大箱子。 这日午后质郡王永瑢回府，永瑆听得赶来见着松口气：“你终于回来了。” 随即兄弟说过闲话到内室秘谈。 “这事是不是你做的？” 永瑢笑笑：“我们兄弟几个你以为如何” 永瑆狐疑看着答：“你居长但好奇数、永璇癫狂、我鄙泥下属、永琰拙旧、永璘……永璘……” 永瑆鬓角落汗：“难道……” “为什么要如此？” “当年你说……说：皇不皇，存身与国。” “我自当年出继靖王为子就明白了，不然‘天门掌御乾坤，地门牧守天下’怎么会由我得父皇点头为牧。不然怎么告诉你们。” “可是今日这事？” “我虽然执掌地字门让你们可以进人，但不得用人，免得重蹈覆辙。但依然有不听得劝教，自赴灯火。” “可是今日这事？！” “他不过听了军中的空头许诺罢了。” “那他没有……” “永璇他没有这个能耐，只有他能。” “他没有必要这么做。” “父皇在‘正大光明’匾后秘密立储。可是他低估了他人的‘好奇心’，我们两个兄弟就这么不明不白的没了。后来父皇就此不做此事。今次皇储早决人尽知之，有人异想天开意图提前罢了。” “你怎么……？” “我自幼知事，所以才出继靖王为子。” 永瑆深吸口气：“那书总与你有关。” “不错，也许那个芹圃早年知道我什么，也许只是无意写着‘水溶’。可是水溶、永瑢，当大家是瞎子么。” “你为四库编可以毁去的。” “毁？这朝中大半尽数读过，王公大臣你搬得几人？” “……” “你以后呢？” “都处理好了，留得大义而已，当然是父皇皇弟的大义。” …… 永瑆怎么回的府自己都不清楚，手下人只知道此后皇子愈加苛责。 是年五月初一，皇六子质郡王永瑢病佚府中。 《诛红》——第三十六章 诛红 《诛红》——第三十六章诛红 引：份定赋予灵运，转府秉陈地祯。 却说这日李半仙、刘不知没有上街出业，到了城东一所小院，里面只有一个卧床的聋哑老人和中年仆从。 两人定来裕兴楼的酒食在院中闲话，那主仆也自在后面用餐。 “几十年了。” “有三十多年了。” “是啊。” “那个瘸子倒也有福。” “那是上代主子仁慈，废了他也养着。” “拿来这书是不错的，功养了他。” “功养了你。” “也功养了你。” “嘻嘻……” “……” “家里安了？” “哪有家？” “对。哪有家。” “……” “你那孙儿会跑了？” “你那孙女不也会爬了。” “……” “后面没声音了” “都睡下了。” “我们也可以睡个安稳觉。” “是，安稳。下辈子不做这奔波活计啦。” “走好。” “有伴也不错。” “……” 二人在院中就此安然睡去，只不知醒来是何处的人间。 这同样的故事在京师四九城重复了十数起。 乾隆在宫里正听着人报颂一口箱子里面的事物。 耐心听过，他命人拿上一册，将最后的和珅划了，写下一旨命人传至和府。 以后天地星散，这大内只顾得紫禁城一隅，全是那不孝子永瑢之过。 乾隆有心再活八十年又将怎样，虽然心中不满但也无可奈何。 和珅见旨意上只有“诛红”二字，就知如同预计后面的事搁置了。 大清四库修书时从民间征书有数年之多，和珅此次收这《石头记》按册收取，朝中人自然敢怒不敢言，结果十分顺利。只是藏于百姓中的传书人大已亡故，顺天府添了许多是非。过去月余也就浪静无息。 丰绅殷德每日旁晚在花园舞剑，公主知他抑郁，六哥向来与他们恩厚，不想而今天人相隔。 看着他将长剑交给家人，走到桌前饮下清酒，公主见过他很多的面目，或侃侃而谈或风流倜傥还有那些归来时的战场腥气要许久才能洗散，如今的惆怅也是一面，看了一样引人痴迷。想着早夭的孩儿，也许该置下些人才是。 似乎心有一犀，丰绅殷德道：“二叔在前面等我哪。” 和珅兄弟何琳一直在川陕征战，丰绅殷德眼看又是要再赴沙场。 公主回说：“驸马掌灯了。” 丰绅殷德从侍女手接过纱烛领路走去。 “飞马不慕征尘人，蹄落无声过草峡。 乡烟新埔养灵淯，两只娇蕾葆重碧。 劲疾比得秋风凉，摧却荷叶半修妆。 连线换做飘星澍，烛晦方探明与夕。” 走着说着心志渐阔。 “嘻嘻，公子又作词啦。” 公主听着不知就里的笑谈，脸上却染了嫣红。 和珅与冯氏正坐在花园另一侧，看着夫妻去远，冯氏披着斗篷道：“府里好久没听见笑声了。” “嗯。” “这该与阿德置下些侧室才对。可惜那个孩子早去了。” “格格自有主张的。” “……” “这么做没有事故吗？” “我知道的。” 冯氏回屋不说。 和珅打发人各自休息，自顾带着一个家人到荷花池边凉亭。 他将北侧石凳转了三下，亭地里露出一个石室。 家人将一个包裹放进一个铁函后用漆封了放进石室。 二人将东西石凳各转三下，石室就此锁住，再开启又是不知多久以后。 “文惜不为名。”和珅思忖着。 这部书大部毁去，旁人即便有也不再敢复录。 他另录了三套备存，将来或许万岁开恩也未可知。 这一套沉埋也罢。 不禁想那个去了的伊人，见过太多的薄命红颜，和珅还是叹息：“人生错过过错，也许没有错也没有过，只有那不断的漫漫过去。” 2017.6.26 《诛红》——第三十七章 传余 《诛红》——第三十七章传余 引：文于前行进，评于后异人。 却说过得一年这日宫里谨太妃秋后失于调养卧床缠绵病事眼看大渐，亲近皇子自然探望。 乾隆过来时谨太妃精神尚好，叮嘱将息埋怨太医是少不了的。 谨太妃退去他人说：“万岁还记得当年放得红筝吗？” “……” “永瑢年少伶俐，你却说‘红筝’不详，将来会惹起皇子的是非，就此出继靖王。可是他大事小事行的何尝有过错？” “是，是。朕思虑欠周。” “往事过去放下也罢，希望万岁以后记得说过的话也就是了。” “嗯，嗯。” …… 乾隆出来看见颙琰在旁边等着，就命他随着说话散心。 皇十五子颙琰，原名永琰，乾隆与他改名朝臣就知道其中蕴含的是什么意思。 这随口言语却也是教益，将来大统昌隆马虎不得。 乾隆说过朝里大事道：“方才的话你听见了。” 颙琰却说：“太妃早年时常絮叨琐事，如今想来也是小节养就人的。” 乾隆自顾直来直去：“你们向来以为和珅不过贪鄙，可是又有谁看过他做了多少事。十格格到他家只是做个儿媳吗？皇帝做得，皇帝一个人做不得。和珅做得，但人人做不得和珅。若是人人想做和珅……” 乾隆想起什么就此住口，眼看出了后宫到了乾清宫：“积水鱼虾淡而无味，出不了龙蛇，除非你什么也不做。去吧。” “儿臣告退。” 乾隆想着：“我这一世号‘十全’，而今四库修书顺畅同样是无古伟业。小民，那小民……” 乾隆想起寻访中听的各种歌谣：“三国得政闻，西游得趣味。小民，小民，你阳春白雪的雅德如何？” 随即传了一旨与和珅办事。 颙琰出了皇宫想那朱门红墙，眼里含泪默念：“永瑢，永瑢……” 颙琰与诸弟向来得永瑢爱护，不想和珅突发奇想要推这《石头记》。他们兄弟也知这书出来给永瑢只有父皇的委曲，但芹圃骨依早不知灰在何处，其家友流书也是朝里亲厚开始，这事姑且全在大家也无碍。听得和珅算计，永璘果断就与朝臣许诺，可结果依然如此而已。 和珅得乾隆旨意还是二字“传余”，思忖方才明白指的是那件事。这事原来容易的。天地门皇族逐渐以为后辈屠怨无意，就此星散，但人员流过和珅发现直隶一省大半掌握了。上进者仕，无意者贾。仕贾这些人原在一处相识相通，其中自然有和珅的好处。 天地归旗，八旗从他和珅处没有膨胀负担，反而和珅给乾隆办事因为水油流过顺畅许多。和珅也想如果全国如此，或许大内负担也就没了。但鱼虾肥硕，草民就……。和珅回想也许当初乾隆乾刚独断对大清或许是好事，鱼虾自肥若有龙蛇……。 和珅想：皇族贝勒这是你们的选择。 这手下人是办事倒也利索，沿着和珅的计划《石头记》岁终可以面世。 和珅想着外城的戏子曲艺比着家里的侍妾嗓音如何，也许那《枉凝眉》自是不同，或有新曲也未可知。 2017.6.27 《诛红》——后记 《诛红》——后记 却说邓华在关外一年已经生活适意，对闯莽莽林海也是如鱼得水。 这天他露宿雪原，早上出了窝棚见远处有一盏灯火。 心潮起处随口道：“一点星辰一点灯，天云尽头埋清秋”。 望着南方，想着如今老家也许忙着过节吧。 今年村里收成如何？ 退得十年自己依然一个田里持镰的村童。 他牵过马匹准备远去，是无意探寻灯火处消息。 如果是参客倒也罢了，如果是歹人……得了吧。 忽然近处听得马嘶与熊吼，中间夹杂着呼救。 催马上前，正看见这老熊直立要扑那倒地人。 邓华取出一柄剑，分开雌雄，呼哨一声赶上前。 老熊听见转身看向邓华，被他左手一剑劈开上颚。 熊吃痛乱打狂奔，邓华本意闪开，不想脚下雪里一枝横木挡住，被熊一掌打飞，撞得昏了过去。 那熊痛得乱跑百数十米倒在地上只剩惨叫。 这时远处传来虎啸，原来老虎听着便宜要以熊为食了。 地上人听了收拾了地上双剑，扶了邓华上马一并飞奔远去。 邓华醒时已经天光复暗。他觉得无碍，晃晃头，打出穿云手五式已是如常。 外面人听见他起来就近里屋与他说话。 原来这家人有夫妻二人和一女，在赵家坳现只有三人。 他们是采参人，也是药农。祖上原来是中原被清兵掠来的汉医，在东北安家，几代人丁不望，如今只剩下三人。老汉卖药回来不巧遇熊，幸亏邓华搭救，感恩下赵家留他养居。 邓华祭过祖灵无事在关外闲逛。看着山谷雪里露出药草如碧是同世外桃源，就此息心安顿下来。 他偷空悄悄在谷里石壁开了石洞将个木匣埋了，匣子里是百数余金叶上面密密麻麻的正反字迹。 这贝叶金书与双剑是牧首送的，虽然不知深意，但告诉他是教里信众得书复刻供奉的。 不说邓华生活如何，离此百余里有两个女子正寻访而来，和珅给她们的传话是“找到他”。 具体结果不得而知，只是东北武林长白派据说此时节先后有数人加入就此兴旺起来。 2017.6.27 《诛红与八十红论》——留字小议 《诛红与八十红论》——留字小议 一部好的作品就如同一条流过记忆的河。 如果残缺遗补有层次位差，感觉与笔者强过无多，那就不如只看本初。 美学规律是事物可以有残缺，但美学可以不含百分比。 如果达到社会饱满度，依然是有完美的感受，如同维纳斯塑像一般。 所以有时候看《红楼梦》前八十回已经给人美学的满足了，与人境界感受文字风华就这样的。 一 笔者不过农家子，高中看《黛玉进贾府》鲜明人物abcd各具特色，大学看《红楼梦》全本没有头绪，中年看“脂评本”雾里看花。如今推完文字发现和在《红楼梦》书侧上写就的文字距离已经远了，倒是没有遗憾可以说，漫水清浊只等以后了。 这一周只顾着尽快写完，没有“作者读者带入”一说的。有人作文是要么代入作者、要么代入读者。笔者依史记“照猫画虎”，在《诛红》上是本着谁说谁话的。社会上每个人都不同，每个人都有自己的目的，当然要别人“曲同”自己最好。乾隆、和珅这些书中人物都有自己各自的位置，有自己的目的，所以笔者没有正反两派划分、让他们各说各话，当面可以逢迎乾隆、背地里各怀心事。 有人会说：这人物是你写的，还不是一家之言。 确实如此，笔者惭愧模拟历史不像了。 只是提供一种历史可能性，和之寡之在人而已。 二 笔者有时候觉得《史记》没有《伯罗奔尼撒战争史》里面的长篇演讲精彩，但至少看着直接，比如张仪骗人骗得惹人代入，这真是教唆文本。能给人这种感觉就以为史家丧失独立性了，董狐良笔不再，文化人在董仲舒开始服务统治者汉朝皇帝以及以后历代皇帝，以文笔功职事以后儒家人就没有改变过。传统的好处是七千年文明史源远流长没有断过，不断融入不断集萃，文化既增加又唯本。读书立志守节如今变成读书效率，或者在效率环境中读书，现代人也进步也不易。 三 自《史记》的《二十四史》起二十四家史皇权兴祚成为大问题。皇帝、皇家、皇族关系帝国兴衰，由于皇权集权于皇帝个人那么首先看皇权完整性、其次才是皇权利用率。接近皇帝个人的皇族、皇子、外戚、宦官、藩镇诸王、武将权臣都可以破坏皇权的完整性，也就都是威胁，所以围绕皇权的历史活剧也就扣人心弦。 皇帝个人存在明与混、“黑猫”与“白猫”的问题。在民主制诞生以后，国家最高权力者要从底层做起、先做事尔后才是事情里面包含的权力，事情是主语、权力是谓语，公仆的概念得以产生。这是儒家理想的一种胜利，最高权力人层层实干，过去的金黄皇座包含多少辛劳汗水不必打疑问了，不累积不上升，民主制度打倒独裁血统的惯例是人民铸就的胜利。人民的含义是“上台自百姓下台一百姓”人人是幸人人谋福，和而合的和谐社会。 看着乾隆的家人史记产生《诛红》的想法，笔者不是反斗历史，乾隆算得是一代雄主、一只强虎，以致狐疑有没有“克洛诺斯与宙斯传说”在里面蕴含才做此书。清代自嘉庆想清理旧账走向保守反而一代不如一代日渐没落，自1790年到1840年50年清朝衰弱至此，1840年到1911年70年清朝时间也算长了。这70年兴百姓苦亡百姓苦，一次次赔款抽取百姓使得清政府支持，可以说一钱银两一生灵，直至各省独立大场面撑不下去各省自过日子开始军阀混战。晚清慈禧太后见曾国藩说了些家常，曾国藩评说太后无能，曾国藩解军入朝仕君，慈禧太后是感激的因为她知道权力是好东西放弃不易说些家常安曾国藩放心，但国家顶层人物只顾着“盆里锅里”大战略眼光无有晚清安得不亡。由此看乾隆进取心是重要的，所以国家保持适当张力是有利于发展的，停滞后启动却又难了。在经济学是适度通胀，在政治学是适度发展。 如今时代，国家整体性极强、世界整体性极强，希望只看发展不谈兴亡。 2017.6.27