《青少年不可不读的18本国学经典》 第1章 前言 前言 跨入新千年，国学热陡然升温。2003年，由中华孔子学会会长、当时93岁高龄的国学大师张岱年担任名誉馆长的北京市首家国学馆——安定门国学启蒙馆招收了38名4到6岁的儿童为弟子，学习《弟子规》、《论语》以及古代乐曲、古代拓字术等能够展现中国礼仪之邦风采的传统启蒙课程。同时，以培养国学大师为目标的武汉大学国学试验班开班。随后，湖北人孙兴建出资250余万元，在家乡新洲双柳镇盖了占地85亩的云深书院，免费向村民传播儒家文化……一时间，人们纷纷把目光投向几千年前的周庄、孔子，希望从他们身上收获智慧的种子。 随着《百家讲坛》的热播，当易中天和于丹的名字渐渐被人们所熟知的时候，国学再次成为人们关注的焦点。书店里，经典书目被重新编排出版，一印再印；社会上，国学班如雨后春笋般兴起，一派热闹气象。那么，我们为什么需要国学？国学对如今的青少年到底有什么帮助呢？ 国学可以潜移默化地塑造青少年的品德，培养我们的君子风范。我们都知道，中华文化包罗万象、广博精深，国学经典里蕴藏着中国五千年历史中的智慧精髓。国学经典不仅是中国悠久传统文化的证明，也是每一个中国人的立身处世之本，它是我们不可或缺的精神力量。正如法国著名的传记作家莫洛亚说的一样：“阅读所有的优秀名著，就像与过去时代那些最高尚的人物进行交谈，而且是一种经过精心准备的谈话。这些伟人在谈话中向我们展示的都是他们思想中的精华。”学习国学经典，青年人不仅能更好地了解我们的历史、感受到传统文化的博大精深，更能从内心产生对美好品行的向往，以优秀的古人为友，告诫自己要像孔孟那样大仁大义，像墨子那样博学爱民…… 中华文明至少有五千年历史，每一个人的一生与之相较，只能是沧海一粟。人生短暂，文明却可以通过典籍薪火相传。国学经典中蕴含了无数人的心血智慧，学习国学，就是在将自己的成长时间缩短、将自己的成熟时间延长。与圣人为伍，汲取他们经过历史熏陶和岁月沉淀的经验，我们也就能看清眼前的迷雾，渐渐找到自己的前进方向。为此，我们特意编著了《青少年不可不读的18本国学经典》一书，这18本国学书涵盖了传统文化中儒家、道家、法家等主要流派，集作者的人生经历、成语典故、中外的智慧故事于一书，语言通俗易懂，贴近日常生活，让青少年朋友在轻松愉快的氛围中感受到中国优秀的传统文化。相信凭借这样的国学基础，我们的阅读、写作能力不但能够提高，思想上的升华，更是值得期待。 让每一个青少年都能拥有成功的人生，让每一位读者都能享受触及内心的精神对话，既是每一位父母的心愿，也是我们编写这本书的最大愿望。 思想改变行为，经典改变人生，祝所有的青少年朋友都能读有所悟、学有所得，梦想成真！ 第2章 1 自然中蕴含着无穷的智慧 第一章1 自然中蕴含着无穷的智慧 《周易》：包罗万象的天人合一 提到国学，很多人首先想到的是孔子。如今世界各地都有孔子学院，中国有孔庙。孔子曾经说过： “加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”。后人对这句话的理解是：假如再给我我一段时间，从五十岁的时候开始学习《易》，我的人生也就不会有什么大的过错了。关于孔子学《易》，有一个成语叫做“韦编三绝”，可见他对《易》的用心之深。 北京大学教授冯友兰先生说，《周易》是一部辩证的“宇宙代数学”。德国哲学家黑格尔称赞道：“《易经》代表了中国人的智慧。”《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，它的品格和精神日渐深藏于中华民族的民族性格中。不少哲学家、思想家、科学家都从《周易》中汲取思想营养，锻炼自己的辩证思维能力。 《周易》包含着相当丰富而深刻的朴素辩证法思想。它是一部讲宇宙万物与人类社会的变易法则的书。在《周易》中，天、地与人无不包含一阴一阳的矛盾双方，“阴阳接而变化起”，“刚柔相推而生变化”，整个宇宙都在奔流不息地变化着，没有一刻停止。《周易》劝诫人们树立“自强不息”的人生哲学，在客观事物的变化中，不可墨守成规，因循守旧，而是应把握最有利的时机，采取果敢的行动，同时还要时刻想到“物极必反”的原则，防止“亢龙有悔”的局势。 《周易》是我国最古老的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶，简称《易》，又称《易经》，包括经和传两部分。 在我们的生活中，平时看到的楼房、公路、汽车大多是人类创造的东西，在上古时代可不是这样，人们住在山洞里、大树下，和大自然“亲密接触”，昼夜分明、春秋相继，人类只能顺从自然的变化。 人们渐渐发现：大树向阳的一面，枝叶繁盛，背光的一面，枝叶稀疏；山坡朝北的一面，有时候积雪终年不化；朝南的一面，日照充足，草木繁盛；人活着的时候，说说笑笑，行动自如；但是人死以后，就变得无声无息，不再理会活着的人；青年人聪明灵巧，老年人迟钝麻木……于是人们就很自然地认为，万事万物都有两个方面，一个叫阴，例如寒冷、黑暗、静止、死亡、衰老；一个叫阳，例如温暖、光明、运动、生命、青春。据说这时候，出现了一个伟大的帝王伏羲氏，这是一个无比智慧的人，看清了宇宙中这两类重大的区分，就拾起了一个草棍或者石子，在地上画出了“——”代表阳，“— —”代表阴。这个举动看似简单，实际上是人类历史上石破天惊的事件，号称“一画开天”。把自然事物分成类别，并且抽象成符号，这是人类进行思维的开始。在民间传说中，这个时候天摇地动，神鬼夜哭。因为这一画，代表人类从此摆脱了愚昧无知，开始走向智慧和文明，获得了与天地并立的资格，于是大自然开始惧怕人类了。 伏羲氏还把这两种符号三个三个地组合到一起，就形成了八卦。八卦来源于八种最常见的自然事物，其中，乾卦代表天，坤卦代表地，巽（xun）卦代表风，震卦代表雷，坎卦代表水，离卦代表火，艮（gèn）卦代表山，兑（dui）卦代表泽（湖泊）。八卦两个两个结合，就有六十四种不同的组合，这就是六十四卦，每一卦都有相应的解释，叫“爻（yáo）辞”。古人就是通过《周易》，借助六十四种卦象来解释天地自然中的现象，并且以此来指导自己为人处世。 这是根据八卦的直观形象而编成的：乾是三条连着的线，坤是六条断开的线，震是一个下面严实、中间虚空的盂盆，艮是一个倒扣过来的碗，离的中间是虚线，坎的中间是实线，兑的上面一条有缺口，巽的下面一条是断开的。 我们经常说“自强不息”，这句话出自《周易》的“乾”卦，原文是：“天行健，君子以自强不息。”为什么这样说呢？原来，古人看到天空昼夜不停地转动，而且日月星辰都附着在上面，就觉得天空转动的伟大力量是无穷无尽的，于是认为，天空的特性是“强健”，所以人们也应该像永恒转动的天空那样，奋发有为，生命不已，奋斗不止。 清华大学的校训有一句话叫“厚德载物”，这句话出自《周易》的“坤”卦。坤是土地的意思，因为土地的特性是厚重的，能养育万物，也能包容一切。所以《周易》教导人们，要像承载一切的土地那样，善于容纳别人，善于倾听别人的意见，善于吸收各种各样的知识，这样才能做一个宽容、博学的人。 《周易》中有很多蕴含着人生哲理的自然故事。一只小狐狸渡水，明明已经登上对岸了，可是小狐狸得意忘形，大大的尾巴一下子掉进了水里。湿透的尾巴变得非常沉重，结果拖着小狐狸也掉进水里去了。《周易》于是就此创造了“未济”卦，“未济”就是渡河不成功的意思，警告大家，一定要谨慎小心，不要在关键时刻出差错。 “大壮”卦中的“羝羊触藩”，讲了这样一个故事：山羊生性好斗，一生起气来就喜欢用角去顶东西。有一次，一只强壮的公羊用角去顶篱笆，谁知道篱笆有缝隙，角一下子穿过缝隙，卡住了，进也进不得，退也退不得，只好原地挂在那里，等着主人来救。“大壮”本来是非常强盛的意思，《周易》据此告诉人们：一个人到了非常强盛的时候就要小心了，做事情一定不要莽撞，要适可而止，否则就会像触藩的羝羊那样，陷入进退两难的境地。 《周易》正是这样一部充满智慧的书籍，作者通过观察大自然的种种现象，从无穷的变化中悟到了更为高深的哲理，然后把这些内容表达为卦象。从一阴一阳，到八卦、六十四卦，六十四卦再相互重叠，一直可以到达无穷无尽的境界。这和无边无际的宇宙，无穷无尽的事物正是相通的。 现在科技越来越发达，不管城市还是乡村，离大自然越来越远了，我们习惯用现代的工具生活，现代的思维思考。但是，人类也是自然的一部分，学习自然，可以让我们更好地融入自然的整体之中。我们的祖先就通过观察自然，来劳作生活，大自然是教导我们的无声的老师。因此，我们也要时常去大自然中走走，观察日月运行、草长莺飞、四季轮换，看看蚂蚁的集体生活，看看蜜蜂的辛勤劳动，也可以从电视中了解非洲草原的动物生存法则，以此丰富我们的视野，增长见识，有时还能有意外的收获。 第3章 2 优美的旋律需要不同的音符 第一章2 优美的旋律需要不同的音符 翻开《周易》，首先映入眼帘的就是“”和“”，阴阳二爻，代表着宇宙中两种基本力量的斗争和融合。雄鹰展翅高飞，可是大地的引力又使它时时低回；高山经大地隆起而形成，可是风雨侵蚀，又不断地把它削平。人类社会也是如此，青年对老人说：“快点吧，现在我们正好赶路。”老人却说：“慢一点，看一看，不要出什么危险。”丈夫说：“今晚我不回家了，有份工作要赶紧做完。”妻子说：“还是先休息休息吧，身体要紧，这些日子你累坏了。”双方的说法完全相反，但又彼此联系。没有大地的引力，雄鹰就会飞出大气层，冻饿而死；没有老人的劝阻，青年就会莽撞前进，受挫遇险。古人一方面注意到了这两种相反相成力量的融合，另一方面也注意到了天道和人道的相似，从自然界中找到如何生活、如何处世的道理，这就叫“天人合一”。 据说《周易》的释文部分《彖（tuàn）辞》、《象辞》、《说卦》等是孔子著的。这位伟大的思想家每天晚上出来散步，他仰头望着星空，低头看着大地，忽然发现，除了天空和大地之外，茫茫宇宙之间还有一个存在，那就是“自己”！他高兴地飞奔回去，伏在案头，在竹简上写下了两个大字——“三才”。“才”就是“材”，天、地、人是构成宇宙的三种基本材料。宇宙分成三块，人足足占了三分之一。为什么给人这么大的分量呢？因为《周易》研究的哲理，不仅仅是天、地的哲理，而是天、地、人的哲理。所以人要像天那样，自强不息，奋斗不已；要像地那样，宽容地接纳一切，吸收一切，养育一切；要像风那样，到五湖四海去游历，睁大眼睛观察，开动脑筋思考；要像雷那样，勇猛刚烈，为事业发出光与热。四季之中，也蕴含着同样的道理：待人要像春天般的温暖，做事有夏天般的热情，思考问题要像秋天一样清爽，反省自己要像冬天一样严肃。孔子感叹地说：“一个人啊，要是能把整个自身纳入到天地之间，一举一动都符合它们的特性，那就太伟大了啊，太伟大了！” 《周易》有一卦叫“睽（kui）”卦，“睽”是相反的意思。从“睽”卦中，我们似乎听到了宇宙中充满了嘈杂的争论之声。天对地说：“哼！你，万人脚下的泥土，有什么了不起，敢和我并称？”地也不服输，对天说：“哼！你高高在上，能看到什么，懂得什么，有什么用处？还敢看不起我？”男人对女人说：“女人不能干力气活，只会在家坐着，没有女人省了多少事情。”女人对男人说：“男人粗鲁懒惰，喜欢酗酒赌博，干脆让老天爷取消男人算了。 ”高山说河流不够稳重，河流说高山不够灵巧；夜莺说老虎不会飞翔，老虎说夜莺没有力量……忽然，哲人孔子飘然而来，拍了三下手，然后一字一顿地说道：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类（相似）也，睽之时用大矣哉！”于是，天和地醒悟了，男人和女人住口了，万物的辩论止息了。是啊，为什么要强求一致呢？为什么不采取合作的方式呢？于是，天呼出风雨，地上长出了庄稼；男女生活在一起，建立了家庭，人类开始繁衍；河流洗绿了高山，高山为河流补给泉水；夜莺啄来了种子，长出了森林，老虎在森林中捕食，又保护着森林不被砍伐……一切不同甚至相反的事物，竟然如此和谐地结合到了一起，就像不同的音符在琴弦上找到了各自的位置，奏响了美妙的音乐，这就是《周易》所讲的“和”。 《周易》如同一位哲人，时时坐在我们身边，谆谆告诫我们：力量不够的时候，不要显露自己；快到顶峰的时候，要想想及时停步。水满了，就会自己流出来积到凹地里；自己有了余钱，要拿出来周济一下穷人……这位哲人给这些教导起了一个共同的名字，叫做“中”。他又说：要向天地学习和谐的智慧；要善于合作，尤其是和意见不一致的人合作；要从丝毫没有共同之处的事物之间看到联系，看到转机……这些话也有一个共同的名字，叫做“和”。“中和”，就是要接纳不同于自己的事和物，不强求统一，让每一种生命都能够按照自己的意愿发展。《周易》讲的“中和”，与我们今天提倡的“和谐”其实是异曲同工的，直到现在，我们还在感受源自《周易》的智慧。  第4章 3 否极泰来，生命就是不断地更新 第一章3 否极泰来，生命就是不断地更新 《周易》的视野是非常宏大的，它把包括社会人生在内的万物万象都囊括在六十四卦中，这六十四卦还不断地变化，产生新的内容。可以说，《周易》的最大内涵，就是生长、变化，总是产生新的东西。 阴阳二气交感，于是一年四季出现，但是，从春天到冬天，并不是结束了，而是孕育着新的循环。八卦中，天地、风雷、水火、山泽，也是不断生长，互相哺育的。 人类曾经登上月球，发现那里是一片荒凉的世界，没有水，也没有生命，为什么呢？因为月球的重量太小了，它产生的引力不足以吸引大气，所以形不成大气层，没有大气层，当然不能孕育生命。用《周易》的话说，天地不交，万物闭塞，这叫“否（pi）”。可是地球则不然，地球的个头足够大，用《周易》的话讲，就是“地势坤，君子以厚德载物”，足以承载大气，吸引大气。本来特性是向上飞腾的气体，被牢牢吸在了地球周围，天地交通，万物化生，这叫“泰”。我们看《周易》的卦象，“否”卦是天在上，地在下，地轻，不足以吸引天，所以天上行，两者越来越远。而“泰”卦是地在上，天在下，地有足够的重量，所以天地越来越近，生命就出现了。 《周易》为我们描述了一幅美丽的万物生长图。《周易？说卦》说：“万物出于震。”震是雷，春雷滚动的时候，万物苏醒了，小草发芽，树木吐绿，河水解冻，鱼儿跃出水面，冬眠的动物也纷纷走出洞穴，又一个春天开始了。接着，“巽”卦风登场了，和风吹拂过来，大地披上碧绿的衣裳，杨柳成荫，小鸟欢唱，千里春光。春天过去，就是“离”卦火的天下，骄阳当顶，阳光充足，草木繁茂。接着就是“坤”卦地，地是养育的代名词，这时是动植物获得的养分最多，也是生命力最旺盛的时候，很多谷物马上就要成熟。秋天来了，这是“兑”卦泽的时代，泽是湖泊，象征着收藏包容，此时五谷丰登，该收割进仓了。秋冬之交，地面上的生命基本看不到了，天高气朗，清肃空旷，所以这时是“乾”卦天统治一切。冬天来临，冰封地冻，象征寒冷的“坎”卦水贯穿整个冬天。但是再过一段时间，寒冷就要结束，新的春天就要来临，像一座高山到达顶峰，这个时候的象征是“艮”卦山。接着，又从春雷开始新的循环。 《周易》里有一句话是“天地氤氲（yinyun），万物化醇”，宋朝学者程颢（hào）解释说：天地最大的功能就是生育。天地交融，万物变化，天生的就叫做天性。万物的生命力是最可观的，《周易》讲得最多的事情就是生生不息。 宋朝还有个研究《周易》的大学者，叫周敦颐，他的窗前长满了茂盛的绿草，家人说：“除掉它们吧，看着多么杂乱？”周敦颐却说：“草也是有生命的啊，草的生命和我自己的生命有什么区别呢？不要除掉，让我每天看到它，看到它，我就可以看到天地间旺盛的生命力。” 有人问哲人：“《周易》上说‘生生之谓易’，那么什么是‘生生’呢？” 哲人说：“你知道什么是‘易’吗？” 这个人说：“易，就是变化的意思。” 哲人说：“是啊，易就是变化，变化是什么呢？就是一个东西，变成了另一个东西，一件事情变成了另一件事情，就像毛虫打开蛹变成蝴蝶，蝌蚪脱去尾巴变成青蛙一样。变化，一定会产生新的东西，这不就是生吗？‘生生’，就是变化了又变化，不断产生新的东西。” 这个人又问：“毛虫化蝶，蝌蚪变蛙，这是生，我已经明白了。但是，新草变成枯草，怎么能叫生呢？这叫死啊。” 哲人笑着说：“新草变成枯草就不是生吗？难道枯草就不是新的东西吗？新草生出了灶下的柴，生出了床上的席，生出了绳索、草鞋、坐垫、箭靶……这些不是枯草又是什么呢？” 这个人说：“我明白了，天地的大德就是生，只要有变化，那就是生命的象征。” 哲人点点头说：“对的。连新草变成枯草，都不是死，而是生。所以人在这个世界上，一定不要抛弃潜藏在一切变化里的‘生’啊！有一天你变穷了，那是生出一个清白的你；有一天你变老了，那是生出一个睿智的你；你病了，那是生出一个好好体会家人真情的你；你孤独地跑到异乡去了，那是生出了一个可以交更多朋友的你。你想，这样美好的世界，你怎能厌倦呢？你怎能寂寞呢？” 第5章 4 握紧“乐观”与“忧患”的两只船桨 第一章4 握紧“乐观”与“忧患”的两只船桨 《周易》为我们讲了一条神龙的故事。一位哲人站在深渊旁，看着深渊里潜藏的神龙。神龙问哲人：“啊！尊敬的老先生，我有呼风唤雨的神通，通天彻地的变化，可是却不得不深藏在深渊之中，请问我何时才能昂首挺胸，飞腾在蓝天之上呢？”哲人回答：“现在冰天雪地，阴气正盛，你不要轻举妄动，否则会招来灾祸。”过了几天，春雷滚动了，哲人呼唤道：“神龙啊，快快腾飞吧！现在正是你一展身手的时候！”于是，波翻浪涌，神龙跃出深渊，盘旋了一圈，驾着白云向青天飞去。在空中，它播云降雨，地上的人们纷纷仰望。神龙得意了，向更高的天空上升，哲人赶紧呼喊道：“神龙啊，停下来吧！上到极点，你还要去哪里呢？”可是神龙不听，继续升高，地上的人们看不到它了，云气也托不住它了，它的身子迅速坠落下来，这时它想后悔，可是已经晚了。 神龙的故事告诉我们，事物总会变化的，潜藏在深渊的时候，不要焦急丧气，要等待腾飞的机会；飞翔九天的时候，不要骄傲自满，要警惕下坠的危险。 唐代的孔颖达是为《周易》作详细注解的大学者。这天，他注释到“丰”卦（火下雷上）的时候，不知该如何下笔，伏在桌子上睡着了。梦中，他遇到了先哲孔子，孔颖达赶紧问道：“伟大的圣人啊，请告诉我什么是‘丰’吧？” 孔子反问道：“那你说什么是‘丰’呢？” 孔颖达毕恭毕敬地回答说：“按照学生的看法，‘丰’就是丰富、顺利、兴旺的意思。” 孔子捋着白胡子笑了，说：“是这样的，可是你只说对了一半。你看，太阳在天空中运行，正当顶的时候，骄阳万里，可是大家都知道，过了这个顶峰，它就向西方倾斜了。月亮到了每月十五，圆圆的像一面明镜，可是从第二天开始，它就开始亏缺了。夏天最炎热的时候，一片叶子悄悄落下，昭示着秋天即将来临。正午的太阳不‘丰’吗？十五的月亮不‘丰’吗？万物生长的夏季不‘丰’吗？可是，它们都面临着下降、亏缺和衰败的危险啊。” 孔颖达恍然大悟，醒来后，在“丰”卦下写道：“日月盈亏，寒暑往来，山陵升降，都是一个道理啊。增长的时候，随着时间一同增长，衰减的时候，也随着时间一同衰减，天地日月这样的宏伟之物，还不能长久，更何况是人呢？所以，一定要在盛的时候想到衰，在存的时候想到亡，警惕吧。” 一只杯子里面盛着水，一个人看了，说：“唉，只剩半杯水了。”另一个人看了，却说：“这不是很好吗？里面还有半杯水呢。” 同是半杯水，人们的看法就有这样的不同，但是，第一个人告诉要渴了的人，只有半杯水了，要节约，不要随随便便浪费掉。第二个人告诉渴了的人，还有半杯水，不要放弃希望。所以，他们的说法没有对错之分，关键看我们有没有一双好耳朵，听懂其中的奥妙。 在生命的长河中，总是会碰到各种各样的急流险滩，但是也会搭上顺风船，驶过风平浪静的航线。《周易》的宝贵之处，就是它把万事万物都看成是处于一个不断变化的过程中，好的可以变坏，弱的可以变强，冬去春来，星移斗转，所以，我们要举起双手划桨，左手上写着“乐观”，右手上写着“忧患”，两只手同时用力，就不会偏离人生的方向。 第6章 5 太阳越升越亮，人生越走越明 第一章5 太阳越升越亮，人生越走越明 《周易》希望人们通过学习自然，能够自我提升。《周易》的“晋”卦是地下火上，象征着一轮太阳从地平线上冉冉升起。作者借此鼓励人们，要像初升的太阳一样，设法彰显光明的本性，让自己不断上升。在自然界中，不仅太阳懂得要冲破云层，去高处释放光辉，水也是如此。 孔子和学生到山中游览，看到一泓清泉。孔子问学生：“水在哪里容易流进大海？” 学生回答说：“自然是在平原上。” 孔子指着这眼泉水说：“它怎么样？” 学生回答说：“很难。” 孔子会意地笑了，说：“这就是《易》中的‘蹇（jiǎn）’卦蕴涵的意义。蹇，是阻塞、困难的意思。山上有水，失去了流通的能力，所以只好困在这里。那么，如果没有外界的帮助，它该怎么流下高山，流向大海呢？” 一个学生说：“它要不断地积累，等水慢慢多起来，冲开围住它的石头，就摆脱了泉眼的限制了。然后顺着山势流下去，汇入一条大河，最后就能流进大海了。” 孔子说：“是的，那么，为人也一样。当你遇到困难的时候，不要怨天尤人，要反躬自省：我的才能达到要求了吗？我的德行符合标准了吗？注意自己积累、自己提升，总有一天，你会冲破阻隔自己的障碍，然后再找到合适的机会，你就能实现自己的目标。” 回到家里，孔子拿起笔，在《易传》的“蹇”卦下添了一句：“山上有水，蹇，君子以反身修德。” 那么我们在提升自己的时候，怎样克服实际的困难呢？《周易》的第二十一卦“噬嗑（shikē）”中可以找到答案。“噬嗑”卦是“丰”卦的反转，“丰”是火下雷上，“噬嗑”是雷下火上。 孔颖达解释出了“丰”卦，非常高兴。一天晚上，孔子又笑眯眯地进了孔颖达的梦境，对他说：“你注解的‘丰’卦已经很不错了，可是，你想过相反的情况吗？” 孔颖达迷惑不解，孔子顺手把桌上孔颖达摆的卦图换了下位置，说：“现在我把‘丰’卦反过来了，雷下火上，这叫‘噬嗑’卦。” 孔颖达问：“‘噬嗑’是什么意思呢？” 孔子不回答，孔颖达正不知所措的时候。突然，孔子抓了一块面饼，一下子塞进孔颖达嘴里，问道：“这样舒服吗？” 孔颖达呜呜地哼着摇头，当然一点也不舒服。 孔子问道：“嘴里有东西，上下牙碰不到一起，这就叫‘噬’。那么，该怎么办呢？很简单，咬下去就行了。这叫‘嗑’。” 孔颖达一口咬断了面饼，若有所悟地对孔子点点头。 孔子说：“碰上‘噬嗑’怎么办？不要犹豫，要打破困境和僵局，不要为眼前的现象所迷惑。困难也许就像一块面饼那样软弱，轻轻一咬就会打通理想和现实的距离，出现新的转机。” 一个想法，一个果断的决定，也许就是改变你一生的契机。项羽破釜沉舟的故事就很能说明问题。秦朝末年，老百姓纷纷起来造反，中国陷入大乱，各路诸侯也恢复了国号，拉起队伍攻打秦国。秦军攻打赵国，楚国派宋义带兵去救，可是宋义想保存实力，等秦军和赵军消耗得差不多再出兵，就在附近驻扎了下来，天天喝酒作乐，士兵们挨饿受冻，他一点也不管。 当时项羽在宋义手下，实在看不惯了，就劝宋义出兵，可是宋义百般拒绝。于是有一天，项羽趁朝会的时候，拔出剑来，把宋义杀了，大家于是拥戴项羽做他们的将军。项羽就下令，敲碎所有做饭的锅子，凿沉所有渡河的船只，准备和秦军决一死战。将士们受到项羽的鼓舞，士气旺盛。战场上，项羽带着楚军连连打了九个胜仗，杀掉了秦将王离，解了赵军的围，从此项羽的威名传遍了天下，为他日后做“西楚霸王”打下了基础。 在项羽眼中，宋义不过是那块碍事的面饼。 据说，孔子在《易传》里称赞说：“《易》啊，真是伟大到极点。《易》的作用，圣人用来提高德行，拓展自己的能力。”人生是可以规划的，困难是可以克服的。《周易》不但是一部哲理之书，也是一部成功之书。 第7章 6 硬币两面：防微杜渐与水滴石穿 第一章6 硬币两面：防微杜渐与水滴石穿 悬崖上有一条石头缝，不知什么时候，一只小鸟叼来了一粒种子，春天，长出了一株小树苗。 开始的时候，它才一点点高，旁边有一块大石头，挤得它透不过气来。可是小树接受风的吹拂、雨的滋润、阳光的照耀，渐渐长大了。它觉得周围的土不再坚硬，旁边的石头不再沉重，它奋力撑开自己的身子，石缝在它的挤压下向两边裂开了。小树长成了大树，骄傲地挺立在悬崖上，成为山上一道美丽的风景。 孔子在《易传》中说：这就是“升”。升是什么意思呢？升就是地里逐渐长出一株参天大树，君子要用“升”的精神来培养自己的德行，积小成大。 任何一棵树，最开始的时候，都是非常矮小的；任何一个人，在最开始的时候，对世界也是一无所知的。但是有的树长成了栋梁之材，有的树却旁逸斜出，偏离了主心，无所取裁；有的人成了圣贤或能手，有的人却一辈子平庸愚钝。树要不停地吸收营养，努力生长，即使是悬崖上也能长出劲松；人也要积累一点一滴的善行和学问，才能成就大德和博学。这就是“升”卦告诉我们的内容。 但是，在成长的过程中，要防止外在不好的影响。负面的影响开始也许只是一点点，但积累多了，却会带来巨大的灾难。《周易》中的“损”卦就告诉了我们这一点。 学生问哲人：“怎样才能保持好的德行？” 哲人指着远处的山崖说：“你看，那山崖美不美？” 学生看了一看，只见一条小河从远处流来，在山崖下受到阻挡，于是冲成了一个水潭，青山环绕着绿水，确实令人流连忘返。 学生说：“很美。” 哲人说：“不错，但是这个景象不会持久的。你要知道，这个现象，正是‘山上泽下’的‘损’卦，水的特性虽然是柔弱的，但是它长年冲击着山崖，浸润着岩石，已经在崖下掏了很深的凹坑。有句话说得好：‘绳锯木断，水滴石穿。’这样下去，潭越来越深，但这山崖却危险了。” 过了几年，那座山崖果然崩塌了，崩下来的碎石填平了水潭，河流被迫改道，于是这个风景就永远消失了。 要想提升自己，就要杜绝一丝一毫的私心杂念。否则，这些杂念会逐渐膨胀，最后像瀑布冲击山崖那样伤害你的心灵。当你的心灵破坏了之后，不管是理想还是美德，就都没有容身之地了。 现在我们觉得放纵一点没有关系，懒惰一点没有关系，如果放纵成了习惯，懒惰深入到了骨髓，我们就没法消除它们，只能被动地接受。等到被这些坏习惯引到了困穷的境地，我们即使想放纵，想懒惰，也失去了资本。 《周易》的“坤”卦讲“履霜，坚冰至”。一天，创作“坤”卦的哲人走出门，草上结了一层薄霜，这位哲人的麻鞋踏在结霜的草丛上，脚下好像是一片白色的地毯。 哲人回头吩咐学生道：“回去把房顶加一层草，把棉衣准备出来，我们要准备过冬了。” 学生说：“老师，冬天还没有来呢。现在准备是不是太早了？” 哲人笑了笑说：“不早了，你没听说吗？没下雨的时候，要捆紧门窗，防止漏雨，不要等渴了的时候，才去现打井找水。下霜了，冬天很快就会来临，现在要及时准备，到时才不会手忙脚乱。做事赶在大自然之前，大自然就不会违背你的意愿。快去吧。” 学生按吩咐回去准备，果然，一切准备停当后，天气冷下来了，河里结了厚厚的冰，由于动手及时，这个冬天过得很暖和。 看到霜，就想到寒冷，就想到坚冰，就想到冬天的准备，这才是高明的眼光。小树长成大树之前，必然先冒出新苗；同样，坚冰封冻大地之前，也必然先派出薄霜。一个孩子在路上帮别人推了一下车，他就有望成为一位仁者；一个孩子说了一句机智的话，他就有望成为一位智者。但是，同样是孩子，小时候小偷小摸，没有人提醒他改过，而他自己也不知道反省，长大以后往往会锒铛入狱；小时候逃学贪玩，长大了也往往不务正业，玩忽职守。所以，好和坏的发展，事先都有预兆，抓住好的预兆，把它发扬光大，变成现实，同时把坏的预兆消灭在无形之中，这就是中国人的大智慧。 第8章 1 人生苦其短，仁德永流传 第二章1 人生苦其短，仁德永流传 《论语》：修身是成人的第一课堂 瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内斯阿尔文在1988年召开的诺贝尔获得者巴黎会议上提出：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去吸取孔子的智慧。”这句话一语道破天机，为世纪之交的人们解开许多心头的疑惑。 《论语》是记录孔子及其弟子言行的书。多以三言两语为章，它的行文风格成为我国散文最初的一种形态。其大量文句逐渐演变成为格言和典故，还有许多精彩的语言经过长期的凝练或沿用已成为今天常见的成语，如“三思而行”、“过犹不及”、“见贤思齐”等，至今仍然保持着旺盛的生命力，广为人们所熟知。 带着千年的烟尘，《论语》重又走进人们的视线，并且焕发出青春的风采。 孔子的一生都在践行自己的仁爱主张，他相信“仁”是所有品德中最珍贵的一种，因此他一直告诫学生要珍视仁爱。他曾给学生们讲过这样一个故事。 商朝末年，有两个人，一个叫伯夷，一个叫叔齐，他们是孤竹国国王的儿子。孤竹国国王宠爱小儿子叔齐，想把王位传给他。但是按照古代的规矩，王位一般是传给长子的。大儿子伯夷为了既不破坏礼制，又不让父亲为难，就主动离开了孤竹国。叔齐见哥哥为了自己背井离乡，便也放弃了王位，追随哥哥一起出走。 当时商纣王十分残暴，已经失去了民心，周武王决定兴兵伐纣。但是遵守礼制的伯夷和叔齐认为，作为臣子的周武王讨伐君主是无礼的，发动杀人的战争是不义的，于是他们就去劝谏武王，可是武王不听。伯夷、叔齐觉得政见和武王不合，就慨叹说：“唉，纣王虽然残暴，可是用残暴的方式去代替残暴，又有什么用呢？”就跑到首阳山隐居了起来。 后来，周武王灭掉了商朝，建立了周朝。伯夷和叔齐觉得自己是商朝的臣子，不愿意在新的朝代生活。他们拒绝一切与社会有关的活动，在山上采薇菜为生。但是后来又一想，“普天之下，莫非王土”，这薇菜现在也是周朝的了，就干脆连薇菜也不吃，最后饥饿而死。 伯夷和叔齐为了成就对方，甘愿放弃自己的王侯身份，隐居山林，这是对亲人的“仁”；他们虽然反对顺应民心的武王伐纣，但他们在后世仍然受到了尊敬，因为他们坚守了自己的立场——反对战争和流血，并且愿意牺牲自己的性命，用最苛刻的方式去实践了自己的主张，这是对世人的“仁”。后世的人虽然称颂武王伐纣，但却因战争中死伤太多，民不聊生，最终还是怀念起伯夷和叔齐的仁德来。 与他们相反，身为齐国的君主齐景公，金银财宝、绫罗绸缎应有尽有，可是作为一国之君，当他去世的时候，老百姓像没发生过这件事一样，毫无眷恋之情。因为齐景公的一生都没有仁德。 “仁”并不是先天就有的，只要有心培养，我们都可以成为一个有仁心的人。有人问孔子，您的弟子都能做到仁吗？孔子说：“颜回的心，可以三个月不离开仁，其他的人也就是时不时能达到仁的标准，却不能持久。”孔子的弟子子路刚正直率，子贡能言善辩，子游、子夏知识渊博，可是孔子觉得他们都没有到达“仁”的境界，总是不断地教育他们，让他们进步。孔子的弟子颜回感叹说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”意思是说，孔子非常善于教导弟子，让他们广泛地学习文化典籍，用礼约束他们的行为，这样就可以不背离正道，渐渐走上仁德之路了。 我们来到这个世界，也应该怀有一颗仁慈之心，以善良、宽厚为标准来行为处世，只有这样，社会才能越来越文明。生活在其中的人，才能感觉到幸福。 其实，仁德并不是什么玄妙高深的道理，它蕴含在我们的一言一行中。当四川发生地震的时候，全国人民都行动起来，能够奔赴灾区的就去求助身处险境的灾民；不能够离开岗位的，就捐钱捐物、去医院献血；有的人在电视画面上看到别人的痛苦，自己的眼中也含满了泪水……这些我们亲身经历的事情，其实就是伯夷、叔齐倡导的“仁”。 无论我们是对待身边的人，还是对待素不相识的人，只要怀有一颗宽厚仁慈的人，学着为别人分担忧愁、替别人担心生死，我们就走进了“仁”的世界中。 第9章 2 孝是一切美德的基础 第二章2 孝是一切美德的基础 在孔子看来，孝是一个人的立身之本。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”意思是，人如果对父母很孝顺、对兄长也很尊敬，这样的人却喜好犯上的，是很少的；不喜好犯上，而喜好作乱的，更是从来没有过的事。君子重视根本，根本的东西建立了，人生才会一帆风顺，而孝敬父母、顺从兄长，这就是为仁道的根本。 《论语》教导人们孝敬父母，一方面是为了让人们报答父母的养育之恩，另一方面，也是为了培养人们的诚意，真心地尊敬每一个人，用心地对待每一件事情。一个人从小就生活在家庭里，从出生开始，父母就怀抱着、哺育着，儿女对父母的感恩之情是最深的。如果一个人连父母都不能从心底里感恩，发自肺腑地尊敬，那么还能谈别的事情吗？所以，古人经常说：“忠臣必出于孝子之门。” 一个心存感恩的孝子，一定会成为一个仁者；一个尊敬师长的晚辈，一定会成为一个智者。拥有大仁大智的圣贤之师和普通人的差别，关键就是他们是否拥有出于心底的诚意、认真对待所有事物的“孝”心。 《论语》课上，教授说：“孝，是一个人的立身之本。”于是一个学生问教授：“人如果能孝，那么就能提高学习成绩吗？” 一个银行的职员问教授：“人如果能孝，就可以做好工作吗？” 教授打开《论语》，说：“大家看，孔子是怎么讲孝的。”于是教授读道：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？’”教授解释说：“孔子这句话，意思是说，大家都说能养活父母就是孝，可是家里的狗啊、马啊，主人不都是在养活他们吗？如果心里不尊敬父母，那么养父母和养狗、养马有什么区别呢？” 大家沉思了一会，学生忽然说：“我明白了，这句话可以换成‘今之学生，是谓能读书，至于录音机，也能读书，不用心，何以区别乎？’” 银行职员也说：“我也明白了，这句话可以换成‘今之收银员，是谓能数钱，至于点钞机，也能数钱，不敬业，何以区别乎？’” 教授开心地笑了，说：“我加一句吧，这句话可以换成‘今之教授，是谓能传播知识，至于讲义纸，也能传播知识，不为人师表，何以区别乎？’” 下面的听众纷纷举手，说：“我也可以换……” 孔子告诉我们，什么是真正的孝呢？不仅仅是能养活父母，而关键是在尊敬父母，心里有这样一份诚意。所以富有的人轻而易举地给父母盖一栋房子，不如穷人的儿子怀着感激之情为父母做一碗热汤菜。孝心的可贵，就在于孩子的一片真心。拥有了这份发自肺腑的孝心，也就拥有了所有高尚品德的根基。 一个仁慈的人，不在于他施舍了多少钱财，而在于他怀有一颗济世度人的心灵；一个勇武的人，不在于他有多大的力气，而在于他有关键时刻挺身而出的气魄。 一个学生，漫不经心地读一千遍书，其实录音机也能做到，而且可能会做得更好，关键是他有没有一颗上进的心，把书上的知识一字一句记入自己的脑海，化为自己的思想。 一个收银员，一天机械地收几千几万张钞票，其实点钞机也能做到，而且不出差错，关键是他有没有一种服务客户的意识，让每一个客户都能从他这里高兴而来，满意而归。 一个教授，一天把讲义上的内容念几百遍，结果和学生自己看讲义没什么两样，没准学生自己看的效果更好，关键是他有没有一个热爱学生、为人师表的理想，让每一个学生都能在他的课堂上，感受到知识的魅力以及老师高贵的人格。 热爱学习、热爱工作、敬业爱人，所有这些高尚的品格正是从“孝”这一个小小的点上成长起来的。当我们再去追求那些高尚的美德的时候，先看一看自己是否能够做到孝，是否拥有一颗孝心吧。  第10章 3 对自己诚实，就是给自己机会 第二章3 对自己诚实，就是给自己机会 今天我们常说的“言而无信，不知其可”，就是来自孔子的《论语》。 在《论语》中，孔子多次提到诚信的品德，在孔子看来，诚信比学习要重要得多。他说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”意思是说：年轻人在家里家外要孝顺父母，敬重兄长，说话要慎重，要讲信用，要博爱众人，亲近仁人。做到这些后还有余力，就用来学习文化典籍。 我们看到，一个言而有信的人，他的生命总能焕发出最令人惊叹的光彩。 2008年5月12日，四川汶川大地震发生，震惊全国。救灾人员从什邡市的一个工厂废墟救出一个叫刘德云的人，随后被送往医院抢救。这个时候，已经是16日下午6点半，离地震发生整整100小时。 刘德云被救援官兵抬出来时，看见了自己的女儿。随即，他看了看自己的左手腕，示意那上面有什么东西。女儿扑上去，发现父亲左手腕上，用圆珠笔歪歪扭扭写着一句话：“我欠王老大3000元。”  经过紧急抢救，刘德云第二天就清醒了。他告诉女儿：“如果出不来，手腕上那句话就是留给你的遗嘱。”  原来，刘德云在外面有欠款，当他被埋在废墟下时，知道自己生还的希望不大了，于是就趁还有力气，掏出一支圆珠笔，在手腕上写下了这句话。 3000元算不上一笔巨款，但是刘德云觉得，如果就这样死去，他心里是不安的。生死关头，一句特殊的遗嘱，表现出刘德云平凡而高贵的灵魂，诚信使他全国闻名。 一个在死亡来临前都能保持诚信品格的人，在平时一定是值得信赖的。 按照孔子的说法，一个人在讲诚信的同时，说话一定要慎重，想清楚了再许诺。有很多的口头禅，比如“嗯”、“哦”、“好的”，看上去空洞平常，含义却十分丰富。比如，当听到你“嗯”的一声回应，妈妈就知道你今天是准点放学，她会按老时间把香喷喷的饭菜端上桌；爸爸轻轻地“哦”一句，那就是表明下周开家长会的事，他已经确定放在了心上。除非保持沉默，否则说到就该努力做到。轻易许下承诺而又无法兑现，不但失信于人，勉强去做的话，又会使自己受到损失。所以一个言而有信的人，要反复考虑，才会答应一件事情。我们常说的“一诺千金”，就是形容这种诚信的分量。“一诺千金”原是说季布的。季布是秦汉之交的楚人，他为人重义气，有肝胆，非常受人推许，当时有句话说：“得到黄金百斤，不如得到季布一诺。”  其实，诚信不但是个人的立身之本，同时也是一个国家生存发展的根基。 一天，孔子和弟子子贡在一起谈话，子贡问道：“请问老师，怎样才算是搞好一个国家的政事呢？” 孔子说：“让老百姓粮食充足，国家军队力量强大，老百姓信任政府。” 聪明的子贡问道：“如果一定要在这三项中去掉一项，该去掉哪一项呢？” 孔子说：“去掉军队。没有军队，只要有粮食，至少老百姓还饿不死。” 子贡又问了一个更难回答的问题：“如果一定要在这两项中去掉一项，该去掉哪一项呢？” 孔子想了想说：“去掉粮食。不管怎么死，人终有一死，可是人民如果不信任政府，这个国家就危险了。”  青少年时期，正是给自身的发展打下基础的黄金时期，对人对己的诚信尤为重要。在我们成长的过程中，可以能力差一点、言谈笨一点、进步慢一点，但是只要脚踏实地，一点点努力，就一定会有收获。相反，如果平时不用功学习，而只把心思放在考试作弊、抄袭别人上，用虚假的分数来蒙蔽自己和父母，分数再高又有什么用呢？对自己诚实，其实就等于是给自己一个机会，去取得更大的提高。 第11章 4 竞争中也须礼让三分 第二章4 竞争中也须礼让三分 古代儒生都要学习“六艺”，但是在那时，射箭不仅是一种习武健身的运动，更是一种教育弟子的方式。孔子就曾参加过射箭的活动，并且对射箭中的礼仪大为赞赏。 古代射箭，并不是简单地以胜负论英雄，不仅要比较箭法，更要讲究礼节。参加射箭的人，要穿上特制的礼服，射箭的时候旁边有人奏乐，射箭的动作要符合节拍，要尊重参加竞赛的对手，进场、就位都要互相行礼。比赛结束后，获胜一方要向负方行礼，让他们先登堂取酒，然后大家一起喝酒。用现在的话说，就是“友谊第一，比赛第二”，连竞争中也充满着翩翩的君子风度。可以想象，这种环境下，一个仅仅勇力过人，但是粗鲁莽撞的武夫是不能在这种比赛中取胜的。 中国古代的竞赛不仅要求参赛者技能过人，还要求参赛者有一颗高尚、平和、谦虚的内心，这正与当代的奥林匹克精神不谋而合，“更快、更高、更强”，实则追求的是一种体能与精神上的双重卓越。 1936年的柏林，希特勒对12万观众宣布奥运会开始。希特勒要借世人瞩目的奥运会，证明雅利安人种的优越。 当时田径赛的最佳选手是美国的杰西？欧文斯。德国也有一位跳远项目的王牌选手鲁兹？朗，希特勒要他击败黑人杰西？欧文斯，以证明自己的种族优越论。在纳粹的报纸一致叫嚣把黑人逐出奥运会的声浪下，杰西？欧文斯参加了4个项目的角逐：100米、200米、4x100米接力和跳远，跳远是他的第一项比赛。 希特勒亲临观战。鲁兹？朗顺利地进入了决赛。轮到杰西？欧文斯上场，他只要跳得不比他最好成绩少过半米就可以进入决赛。第一次，他逾越跳板犯规；第二次，他为了保险起见从跳板后起跳，结果跳出了从未有过的坏成绩。他一次一次地试跑、迟疑，不敢投入最后的一跃。希特勒觉得胜券在握，起身离场。 在希特勒退场的同时，一个瘦削、有着雅利安人种湛蓝眼睛的德国运动员走近杰西？欧文斯，并用生硬的英语介绍自己。其实他不用自我介绍，没人不认识他——鲁兹？朗。 鲁兹？朗结结巴巴的英语和露齿的笑容，松弛了杰西？欧文斯全身紧绷的神经。鲁兹？朗说他去年也曾遭遇同样的情形，只用了一个小诀窍就解决了困难。他取下杰西？欧文斯的毛巾放在起跳板后数英寸处，从那个地方起跳就不会偏失太多了。杰西？欧文斯照做，这一跳获得的成绩，几乎破了奥运纪录。 几天后决赛，鲁兹？朗率先破了世界纪录，但随后杰西？欧文斯以些微优势胜了他。黑人获胜了！这让所有的人都愣住了， 贵宾席上的希特勒脸色铁青。就在这时，鲁兹？朗跑到杰西？欧文斯站的地方，把他拉到聚集了12万德国人的看台前，举起他的手高声喊道：“杰西？欧文斯！杰西？欧文斯！杰西？欧文斯！”看台上经过一阵沉默后，突然爆发出热烈的掌声。 欧文斯感受到了友好的掌声，他也举起了鲁兹？朗的手，大声对观众呼喊：“鲁兹？朗！鲁兹？朗！鲁兹？朗！”人们的欢呼声更加热烈。没有诡谲的政治，没有种族的歧视，没有金牌的得失，没有狭隘的嫉妒，选手和观众都沉浸在君子之争的感动之中。 人性的伟大，正是彰显于这一个个小小的瞬间。竞争让我们奋发向上励志图强，激励我们迈向一个又一个更高点，但竞争并不意味着胜负的结果，竞争的过程同样的重要，在竞争中感受到文明礼让、思想也因之升华，这一点更加可贵。所以竞争的同时，千万不要忘记“礼”字当先，彬彬有礼，然后才是真君子。 第12章 5 见贤思齐，见不贤而内自省 第二章5 见贤思齐，见不贤而内自省 孔子在《论语？里仁》中有一句“见贤思齐，见不贤而内自省”。 “见贤思齐”是说见到好的榜样，就要想到让自己也向这些贤者看齐；“见不贤而内自省”是说看到不好的作为，要以此来反省自己是否也有这样的不足，让自己吸取教训，不跟随别人堕落下去。这样一来，不管是怎样的人，我们都能从中学到东西了。 从思想上来鞭策自己，是一个人不断进步的动力。自我反省，就是要不断改正不足之处，以追求完美的态度将事情做得更圆满。 英国著名小说家狄更斯的作品非常出色，他对自己有一个规定，那就是没有认真检查过的内容，绝不轻易地读给公众听。狄更斯每天把写好的内容读一遍，在朗读的过程中发现问题，然后不断改正，直到六个月后自己满意，才向公众发表。我们也可以尝试一下这种自己与自己的对话。这里还有科学的方法：理想的反省时间是在一段重要时期结束之后，如周末、月末、年末。自我反省的时间越勤越有利。假如你一年反省一次，你一年才知道自己做对了什么，做错了什么；一个月反省一次，一年就有了12次反省机会；一周反省一次，一年就有54次反省机会；一天反省一次，一年就有365次反省机会。反省的次数越多，改正的机会也就越多，犯错的机会就越少。 反省让以前的错误变得有价值，正如爱迪生在发明灯泡时所说：“我不是失败了一千次，而是知道了一千种不能做灯丝的材料。”如果我们在行事之前，总是抱着自我反省的心态，想想自己曾经犯过哪些错误，如何避免这些错误再次发生，就会少走许多走弯路，让自己的修身和成功之路少一些曲折。中国古代正直的文人学者所崇尚的慎独修身法，其实就是一种更高境界的反省。《后汉书？杨震传》中记载了一个“暮夜无知”的故事。 杨震被任命为东莱太守，赴任时路过昌邑，以前他举荐过一个叫王密的人，现在担任了昌邑县令。王密一听恩公到了，赶紧连夜来拜见，他带了十斤黄金，要送给杨震。杨震说：“唉，我了解你，你却不了解我吗？我的为人如何，你不清楚吗？你的金子我是不会收的。”王密说：“晚上没人知道，您就收下吧。”杨震说：“天知，地知，你知，我知，怎么能说没人知道呢？”听完杨震的话，王密惭愧地告辞了。 杨震的这种慎独，正是因为他一直严格要求自己，告诫自己要像古人那样做到问心无愧，做一个真正的君子。 无论我们是独处，还是和朋友、陌生人在一起的时候，都不能放松对自己的要求，谨记“见贤思齐，见不贤而内自省”的话做到表里如一，积极进取。坚持下去，我们的修为也会大大进步。 修身不仅要看自己，也要看朋友 孔子非常注重个人的修养，但并不是说他只关注自己，不在乎周围的人的品行如何。一方面，孔子用自己的智慧见解去教导周围的学生，让他们向更高的境界迈进；另一方面，孔子也注重向比自己见多识广的人学习，并鼓励学生也要和优秀的人交朋友。“有朋自远方来，不亦乐乎。”可见孔子对朋友的重视和热情。 但是，孔子并不是随便交友的人。子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”孔子在讲到君子的时候，也说了“无友不如己者”，很多人理解为不要和不如自己的人交朋友。因为朋友是比老师更有潜移默化的影响力的人，也许你会在老师面前毕恭毕敬，但是到了朋友面前就会无所顾忌，如果和不如自己的人交朋友，会让自己学坏。 孔子对朋友有不同的定义，他认为“君子和而不同，小人同而不和”，也就是说相互理解但不苛求一致的人之间，才是君子之交，维系这种友情的是道义，这样的朋友之间必然互相尊重；而为了追求利益才行动一致的人之间，毫无道义可言，一旦利益消失，友情也就会消失，因此只是小人之交。 由此可见，孔子对朋友之间的交情有很明显的区分。同样，孔子也对朋友有一个分类： “益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子说：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。 同样，我们也应该给自己的朋友“合并同类项”，将“君子之交”和“小人之交”区别开来，这样不仅可以避免因为不牢固的友情而受到伤害，也可以让自己向优秀的人学习，有更大的进步。 同时，我们应该慎重地交友。有一位官员，因为渎职入狱，在狱中他讲述了自己的犯罪历程：我在很长一段时间里一直担任主要领导职务，各种各样的人都会通过各种途径来攀附自己，素不相识的人都会想尽办法来巴结我。有人知道我喜欢收藏玉石，就投我所好，给我送了一些价格昂贵的玉石，当然，条件是让我用地位权力为他们帮忙。 一开始我对这些人还很反感，后来慢慢的，这些原本陌生的人却成了我的“老乡”、“朋友”、“弟兄”。在他们面前，我没有了身为领导的责任感，交往多了几乎就成了自家人，拿点用点也觉得很正常。在和别的施工单位打交道过程中不敢干的事情，我在他们这里就可以大胆地干了。 记得有一个小包工头，他想尽办法接近我后，成了我的“铁哥儿们”，我一有空就往他那儿跑，一起玩玩牌。这几年，经过我的帮忙，他那原本资质不高的建筑公司顺利地承接了一些重要的建设工程，他从中赚了上千万。事后，他以各种方式送给我的钱物加起来有近百万元，而我也认为这是很正常的朋友往来。这样的“朋友”，我还有很多。现在想想，这些“朋友”实在交不得，我就是被这些所谓的朋友慢慢拉下水了…… 这些话可以说是这个贪官对自己的责任的一种开脱之词，但我们也应该看到，交友不慎对一个人的影响实在太大了。如果贤者是我们的朋友，我们就更容易从他身上看到自己的不足，也能通过交往慢慢纠正自己的错误；反之，就会和上面的那个官员一样，慢慢受到“朋友”的不良影响，失去了自己的原则。 在交到了好朋友之后，如何维持彼此间的友情呢？我们现在经常说谁跟谁好得就像一个鼻孔出气，这是好朋友吗？好朋友就一定要打成一片吗？这个问题在孔子看来，是非常容易回答的。《论语》讲究中庸，“无过无不及”，如果好得黏在一起，就是“过犹不及”了。所以，真正的好朋友一定是有分寸的。这就是孔子在《论语？季氏》中所说的：侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。陪着君子说话容易出现三种过失：没有轮到自己说话时就先说了，这是急躁；该自己说话时却不说，这是隐瞒；不看看对方的脸色便开口说话，这就是睁眼瞎了。当你跟一个称得上“君子”的交朋友时，什么时候说话，什么时候不说话，自己要有尺度。 其实在这个世界上，任何事情都是要有尺度的，没有分寸、没有尺度就会过犹不及。修身如果太看重自己，就会曲高和寡，太看重别人，就会迷失自我。只有和朋友相处得恰到好处，才不会失去自己我，也能够赢得友情。 第13章 1 如果心是静的，一切随之安宁 第三章1 如果心是静的，一切随之安宁 《道德经》：所有的行为，都能在心灵中找到投影 德国著名哲学家尼采是这样评论《道德经》的，他说：“《道德经》像一口永不枯竭的井，里面盛满了宝藏，只要你放下汲桶，就唾手可得。”近代国学大师胡适也说：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。” 《道德经》也叫《老子》，作者是春秋时期的老聃（又叫李耳），全文只有5000多字，但是蕴含了丰富的哲学思想。老子犹如一面晶莹剔透的折光镜，万事万物到了他这里，立即被分解为阴与阳、福与祸、正与反。他告诉我们，福不见得永远好，祸不见得永远坏，柔不见得就弱小，刚不见得就强大。通过《道德经》至简至纯的表述，我们能悟到世界上至大至博的真理。《道德经》蕴涵了人生处世的智慧。 说起老子，我们会想起他骑着一头牛西出函谷关，最后不知踪迹，只给后世留下一个神秘背影的故事。在很多人心中，老子是一个神秘的人物，这不仅是因为他写出了玄之又玄的《道德经》，还因为他独来独往、不为尘世所拖累的性格。 我们都向往内心安宁，却常常遇到无法释怀的事情。想一想当你没有评上“三好学生”；当老师看到你助人为乐却没有给予表扬；当你以1分之差而失去了第一名；当你心爱的衣服被朋友弄脏的时候，是不是总在心里暗自伤心，甚至还愤愤不平：“为什么会这样，这些本来都是属于我的！” 那么，在老子生活的年代，又是怎样一个情况呢？当时正是乱世纷争、诸侯征战不息，各种政客、辩士纷纷登场，竭力推销着自己的学说和策略，争名夺利蔚然成风。可是就是在这样的一个“闹市”中，老子却能够看穿尘世，捋着花白的胡须说：“致虚极，守静笃。”越是身处乱世，就越应该使自己的心灵做到虚静澄明，保持清静无为的状态。 时间就像一个不断前进的车轮，当它把岁月的日历翻到今天，无数人在看过历史长河中的风霜雪雨后，蓦然回首，才会发现数千年前老子的话直达肺腑，震彻心灵。 世人在竞争中变得焦虑，在纷乱中变得急躁，在贫穷中变得卑微。外界环境总是在飞速变化，一个人无论脚步多么矫健，也走不出环境布下的局，那么，如何让自己的步伐从容，不为生活所迫呢？  一个现代学生和一个宋朝书生在梦中碰了面，宋朝书生问他：“你来自一千年后的中国，想必是十分快乐的了。” 现代学生说：“我并不快乐，因为我的生活有很多限制。” 宋朝书生问他：“此话怎讲？” 现代学生说：“我去市中心参加同学的生日晚宴，可是坐车得花两个小时；我想当‘三好学生’，可是同学们都不选我；周末我想和爸爸妈妈到风景区游玩，结果人多得像蚂蚁一样，让我寸步难行，你说生活在这样的环境里，还有什么快乐？” 宋朝书生听完他的诉说，言道：“我不曾吃过什么宴会，每天吃点母亲做的饭菜，觉得很可口。我不争什么名誉，平时和朋友下下棋，输了喝几杯酒，也很快乐。我晚上点一盏灯，读几本书，睡觉了就把灯熄掉。我也不去什么风景区，我家周围的稻田、小桥就是很好的风景。我不知道你为什么有那么多的欲望。人的欲望是无穷无尽的，你有再丰盛的晚宴、再美的风景区，总有吃腻看腻玩腻的时候，你的快乐无非是建立在吃喝、争斗之上，如果没有这些，你该怎么办呢？所以你不快乐的真正原因，不是外界的限制，而是你内心对外界的依赖。” 现代学生说：“可是别的同学都是这样，我不这样行吗？” 宋朝书生说：“那在你这个躯壳里的，是别人的心，还是你自己的心呢？” 现代学生恍然大悟：“原来这个世界之所以不宁静，只是因为我们自己的心平静不下来，真是‘致虚极，守静笃’啊……” 宋朝书生所说的，就是老子崇尚的清静无为、追求内心独立的精髓。老子告诉我们，所谓有才德的人、难得的财物、足以引起贪心的事物，都是外在的东西，都是容易引起欲望、让人们去依赖它们的东西。而一旦产生了依赖，就很难去除了。人们会想：有才德的人获得高位，那我们也去争夺；有人拥有金银财宝，那我们也去攫取；有人有田地、别墅、车马，那我们也去捞一笔。这样，外物取代了人的内心，成为人们的主宰。人们眼里不再认识自己，而只认识金银财宝、高位名望，这样，痛苦就逐渐产生了。 所以，当你没有评上“三好学生”的时候，当你与年级第一的称号失之交臂的时候，当你没有得到老师表扬的时候，一定要谨记老子告诉我们的真理：守住内心的安宁。我们不可以改变天气，但我们可以改变自己的心情；我们不可以改变容貌，但我们可以展现动人的笑容；我们不能够控制别人，但我们可以掌握自己；我们不能预知明天，但我们可以好好利用今天；我们不能够事事胜利，但我们可以事事尽力。当你明白这一切后就会发现，原来天一直都是那样的美丽湛蓝，变化的只是我们的心境。 第14章 2 亲近自然，便能更好地认识自己 第三章2 亲近自然，便能更好地认识自己 老子不仅是道家学派的祖师，也被道教尊奉为教主，称为太上老君。从道家到道教，有一个一脉相承的思想，就是崇尚自然。 “自然”这个词，是老子首创的独特概念。老子在《道德经》第二十五章中说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”在这里，我们可以解释为：人和万物是相辅相生的，人离不开大自然，大地承载万物，替我们承担了一切，提供了一切，人体生命的生存，全赖大地来维持。 有过乡村生活经历的人，就知道农民与大自然之间的亲密关系，从小生活在自然景色之中的孩子，很小就能叫得出许多植物和动物的名称，知道它们的特性和用途。因为长期接触自然中的动物和植物，谈到与自然相关的话题时，农村的孩子就会滔滔不绝，妙趣横生。可生活在城市高楼中的人则不同，他们每天的生活几乎被学习工作填满了，好不容易有个假期，也要被各种各样的兴趣班代替，接触自然的时间少，对动物、植物缺乏了解和观察，也就对自然无话可说，缺少了很多乐趣。 其实不只是关于生活的乐趣，人类属于自然，亲近大自然，本来就是人的本性，人的心灵也会受到自然的抚慰和启迪。 当大自然毫无保留地呈现在眼前，天空的高远、流水的清澈、小鸟的欢快歌声、山峰的绵延磅礴都会自然而然地激发内心的愉悦。《蓝色多瑙河》、《月光奏鸣曲》、《沁园春？雪》等杰出的作品，无一不是在大自然的感触下创作而成的。然而，并不是所有的人都能感受到自然的魅力，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，只有调动自己的情感，才能体会到大自然的美妙。 大自然中的花草树木、虫鱼鸟兽、山川河流、风霜雪雨还是启迪孩子的好奇心的摇篮。看蚂蚁搬家，学会了相互协作；听到雷鸣风啸，向往了解自然、探寻科学……由这样一些小片段组织起来的品质，正是孩子在人生之路上取得成功必不可少的。 但现在有很多孩子，不能辨别韭菜和麦子的区别，以为稻米是长在河里的，把卷心菜当成生菜……这是多么让人担忧的事情，我们竟然越来越不认识自己生长的土地了！ 在上古时代，人们生活在天地之间，“以天为盖地为炉”，捕获野兽，采摘果实。那个时候，人们和自然是相通的。但是到了后来，人们创造了城市，发明了工具，建立了各种制度，人们离自然就越来越远了。于是人们本来拥有的许多功能就都退化了。其实人类脱离的城市回到自然，并不是绝对的强者，我们既不能像羚羊那样长途奔跑，也不能像猿猴那样在树上跳跃，更不能像鱼那样在水中遨游，像鹰那样在天上飞翔。普通人如果没有辅助工具，便很难在野外生存。美国作家梭罗，曾经专门跑到野外生活了两年，毫无社会往来。但是他在那里认识了全新的自己，也因此，他写下了著名的《瓦尔登湖》。 亲近大自然，如同亲近我们最原始的心灵状态。当心灵如自然一般的纯粹有序时，我们也就能看到真实的自己。 第15章 3 实现远大理想要从细微的地方入手 第三章3 实现远大理想要从细微的地方入手 “干大事的人要不拘小节”，这句话是很多人的座右铭。那么，何谓“小节”？很多人却无法回答。把眼前的事情当成“小节”来忽略，往往就印证了“一屋不扫何以扫天下”的说法。 老子就深深明白这个道理，所以他在《道德经》中写道：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”也就是说，处理问题要从容易的地方入手，实现远大理想要从细微的地方做起。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。而成就大事的人往往是那些注重细微之处的人。这个道理很简单，当我们盖一栋房子的时候，整天憧憬着房子盖好后是多么的美丽壮观，却不从一砖一瓦盖起，房子会在你的想象中拔地而起吗？ 汉朝有一个人叫陈蕃，他十五岁的时候，曾经独住一个庭院，读书学习。一天，他父亲的一位老朋友薛勤来看他，见到屋里垃圾满地，很生气，就对陈蕃说：“小朋友，有客人来了，你为什么不打扫房间接待客人呢？”陈蕃回答说：“大丈夫处世，应当扫除天下，扫一间屋子有什么用呢？”薛勤暗自吃惊，知道陈蕃年纪虽小，却胸怀大志，但是因为年小，很多事理还没明白，就说道：“一间屋子都扫不了，还怎么扫天下？”陈蕃恍然大悟，连忙打扫房屋。从此他刻苦读书，勤勤恳恳，终于成为一代名臣。 任何大事都是从小事情起步的，因为众多小事结合才构成大事。要指挥千军万马，先从处好身边人的关系做起；要成为博学的学者，先从手头第一本书读起；要拥有千金的财富，先从最简单的小生意做起。所以，老子还说：合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，由筑起每一堆泥土开始的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。这就是老子著名的“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的出处。 现在许多孩子梦想一举成名，幻想有一天自己成为万众瞩目的明星，幻想自己考试时超常发挥，可是梦想毕竟是梦想，它再远大高尚，要是没有从小事做起的决心，它也只能停留在幻想的状态。 很多人认为，凡事只要差不多就行了。正是这种错误的看法给他们带来了意外的灾难。人的一生是由无数件小事和小细节串联而成的，看上去每一件小事都不是很重要，但说不定哪件小事就会在关键时刻改变整个大局。 很多时候，1%的错误会造成100%的错误，这是人们忽视细节的代价。“差之毫厘，谬以千里”，一毫米的误差，就会产生千里的差距。可见细节的影响是非常大的，能否完美地处理这些细节决定了一个人成功与否。 有一位智者曾经说过，避免一切小小的失误，就能减少巨大的意外挫折。小事成就大事，细节成就完美。危机往往是一个人在不经意间造成的，成功也是由许多细节累积而成的。在很多时候，一个人做一件事的成败就取决于某个不为人知的细节。当细节积累到一定程度，就能成就非凡的伟大精致的完美。 细节问题虽然看起来很简单、很平凡，很多人因此不屑去做这些小事。但是很少有人想到，把平凡的事情做好了，就是不平凡；把简单的事情做好了，就是不简单。 在我们的学习和生活中充满了平凡的小事和细节，绝大多数细节就像我们每天新陈代谢的皮屑一样，落下便无影无踪了，但在关键场合，也许就是因为一点瑕疵而影响了你的整体印象所以，你要记住这句话：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”不论在什么时候，什么地方，永远不要忽视任何细节。 把十几本书放在手头，这本看一会，又换那一本看，结果一晚上过去，什么都看了，却什么都没有学会。这种心浮气躁的学习方式是一种大忌。不如安安心心地从最简单的题目做起，从最容易看懂的书读起，一点点积累，这样看起来虽然慢，但是扎实稳健，不走冤枉路，实际的速度并不比那些求速成的人来得慢。这就是老子反复告诫我们“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”的道理。 第16章 4 柔弱是另一种刚强 第三章4 柔弱是另一种刚强 有一次，老子向自己的老师常枞问“道”：“请问老师什么是刚强，什么又是柔弱？”常枞半眯着眼慢悠悠地张开嘴，问老子：“你看我的牙齿还在吗？” 老子说：“没有了。” 常枞又问老子：“那我的舌头还在不在呢？” 老子说：“还在。” 常枞说：“对啊，我年纪大了，牙齿都掉光了，可是舌头还在。为什么呢？难道不是因为舌头柔软而牙齿刚强吗？刚强的东西，就容易毁坏；柔软的东西，就容易保存。这个道理不仅适用于舌头和牙齿，对万事万物都是一样的啊。” 这就是著名的 “齿以刚亡，舌以柔存”这句话的由来。很多人总以为“强”就是身强力壮，在同学面前横行霸道，让人望而生畏充满“敬”意；还有的人考试遇到难题就钻牛角尖：“不做出此题我誓不罢休！”这样的人遇事往往不知退让，只会一味地逞强。殊不知，真正的强者明白，柔能克刚，往往是充满智慧和理性，能够以一颗谦虚之心善待别人并懂得“避其锋芒”道理的人。 老子在《道德经》里也说过：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。” 这段话的意思很简单，它是说：人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。 像这样的话老子还说了很多，比如“弱之胜强”，“守弱曰强”。生活中细心观察、善于思考的人就会发现，新生的婴儿身体娇嫩，可是他们却蕴含着无限的生命力，饿了的时候，他们会用哇哇大哭来索取食物；要是把刚出生的婴儿放在水里，他们会条件反射地划动手脚来求生。这个世界总是这样，看似柔弱的东西，却是蕴含着最强大的力量。就像水，它是最柔弱的，它甚至柔弱到没有完整的形态，可是山洞里的水可以滴穿石头，将石头刻画成形态各异的钟乳；空气也是最柔弱的，柔弱到我们看不见摸不着，但是空气可以形成大风，风力大时，甚至能够将高楼大厦撕成碎片，所以老子告诉我们，柔性的力量是最大的。 看到这里可能有人会问：“那为什么身体强壮的同学总是能够欺负弱小的人呢？难道被欺负的同学也强大吗？”回答这种疑惑的最好方式，就是读一读下面的故事： 有一次，在一个考古发掘现场，一群考古队员挖出了一个古墓，古墓里有一口棺材。于是一位学生问带队的教授说：“请问先生，我记得老子说过柔弱胜刚强，那么请问，这座古墓里的人已经死了几百年了，可是挖开他的棺材看一看，舌头这种软的肌肉都烂光了，而牙齿、头骨这种坚硬的东西保存了下来，岂不是刚强胜过了柔弱吗？” 教授笑着说：“你只记得老子说柔弱胜刚强，却不记得他为什么说这话。”教授低头抬了抬自己的眼镜接着说：“老子说‘坚强者死之徒，柔弱者生之徒’，这两句是最重要的。柔弱是一种有生命的力量，它可以无穷无尽地变化，而且永远不会消失。人死了，肌肉固然先腐烂，但是肌肉化进了泥土，又变成草木长出来，草木被动物吃掉，又变成有生命的东西。可是那些顽固不化的骨头，只好躺在棺材里待几百年，几千年。千万年来，无数生命生生死死，但是生命从来没有中断过，就是因为柔性的力量无孔不入，它们充斥于天地之间。它们今天在这里灭亡，又在别的地方长出来，这种力量还不够强大吗？” 学生们恍然大悟。 所以说，老子讲的柔弱，并不是教我们软弱无能，他让我们守住柔弱的目的，最终还是为了强大起来。这就好像我们做作业的时候遇到了难题、怪题，如果一味赌气，非把它做出来，那很容易被题目限制了思维，最终还是不能解决。如果这时能放一放，或者请教一下别人，查一查资料，就能很轻松地找到答案。化解了矛盾，解决了问题，获得了发展，这就是柔的力量。 第17章 5 谦和不争，不争自胜 第三章5 谦和不争，不争自胜 据说林肯竞选总统的时候，没什么钱，也没有专车，朋友给他准备了一辆耕田用的马车，大家看到这样的总统候选人，心里都有很亲切的感觉。 有一次，他站在破马车上对选民发表演讲，说：“有人写信，问我有多少财产。我说，我有一个妻子，还有一个儿子，这都是无价之宝；此外还有一个办公室，有一张桌子、三把椅子，墙角还有一个大书架，架子里有很多书，值得每个人都看一看。我这个人，比较穷，也很瘦，脸蛋很大，不会发福。我实在没有什么可以依靠，唯一可以依靠的就是你们，希望你们投我一票。” 结果人们被林肯的谦虚和诚恳所打动，纷纷站在了他的一边。 对于现在的孩子来说，“谦虚”这个词语似乎已经很遥远了。我们刚上一年级，父母就语重心长地说：“要永争第一。”长大了一点，老师又说：“我们要参加高考，这是千军万马过独木桥，一定要冲过这关。”久而久之，在我们的意识里，要想得到一样东西，就得拿出自己的全部本事去争去抢。可是这样的结果，往往是大家为此心力交瘁、头破血流，最后没有真正的胜者，大家都付出了代价。 所以老子提到这样一个观点：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”意思是说，当你不与人相争的时候，反而会得到自己想要的东西。这段话乍看起来好像充满矛盾，其实是人生的真谛。这就好比拉弓射箭，要想把箭射出去，先要把弓向后拉；武术里挥拳打人，要想力度凶猛，就要先把拳头收回来；想往高处跳，先要弯曲双腿；煮粥的锅沸腾了把锅盖顶起，不能死死按住，而要把锅盖拿开。这些看起来像是让步的举动，其实都是为了进一步行动积蓄力量。 按照这个方法取得成功的人历史上大有人在。建立蜀汉的刘备，年轻的时候只是一个卖草鞋的平民。他为了请到诸葛亮做他的帮手，几次降低身份亲临隆中，三顾茅庐，终于请诸葛亮出山，为他谋划大业。还有林肯那种谦虚真诚的演讲方式，既不张扬，也不做作，不是故意装穷赢得大家的同情，而是真情实感的表达。这样的言谈，比起那些夸夸其谈的轻易许诺，声嘶力竭的豪言壮语不知要好多少倍。所以他成了美国最伟大的总统之一。 谦虚的人，绝不会妄自尊大，四处逞强，他们在不骄不躁、不显不露间蓄积实力，悄然潜行。谦虚者往往能够于世事纷扰中开辟一片安宁境地，减少旁枝、潜心修养、集中力量、壮大自己。可以说，谦虚做人就是在社会上立身成事的绝好姿态，所以谦虚既是一种策略，也是一种品德，同时更是一种风度、一种胸襟、一种魄力。只有谦虚的人才能够于红尘万丈中，始终保持一种高洁淡雅的志趣，以平和的心态来看待世间的功利得失，励精图治，并且能宠辱不惊，贫贱不移。 毛泽东说过：“高明的拳师，在和人对阵的时候总要退让一步。”谦和既是一种品格，也是一种策略。因为只要发生了争斗，肯定会消耗力量，后退一步，保存了自己的实力，又让别人出招消耗他的实力，然后看准机会，迅速出击，就可以获得胜利。 所以说，谦虚永远是成大事者所具备的一种品质，只有虚怀若谷才能取得更大的成功。 第18章 6 乱花渐欲迷人眼，我自有慧眼看风景 第三章6 乱花渐欲迷人眼，我自有慧眼看风景 老子在《道德经》中写道：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。” 这句话的大意是说：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。 老子并不是反对享受，而是说，过分的眼、耳、鼻、舌、身的享受，过分的欲望，会使人失去本来的自我。由此推论，做什么事情都要适可而止，不要有过多的欲望，要坚守自己的本来面目，这样才能得到最本色的人生。 据说古代有个郑国人，想学就一门手艺，就去学做雨伞。三年之后，手艺学成了，师傅就送给他一套做伞的工具，让他出去自谋生计。可是这段时间，正好遇上全国大旱，几个月一滴雨也没有下，没有人来买伞，这个人一气之下，就把工具全扔掉了。 闹旱灾需要很多水车，用来把河里的水抽到高处，灌溉庄稼，所以，这时卖水车的生意很兴旺，于是郑人就改行去学做水车。三年后，手艺学成了，谁知又遇上连雨天，河水暴涨，不要说用水车了，平地就有很深的水，大家都忙着把水往外排。这下郑国人又傻了眼。 过了不久，郑国闹起了盗贼，家家都要打造刀剑防身，这个郑人就想去学铁匠。可是，他岁数太大了，抡不动大锤，打不了铁，只好唉声叹气了。 当我们来到这个世界上的时候，起初谁都希望自己有个完美的人生：读书能上理想的学校，让喜欢的老师来教，学喜欢的科目，以后考个理想的专业，然后拥有成功的事业……然而，我们绝大多数人经历的却是这样一条路：上了一个还不错的学校，学了一个不算讨厌的科目，长大后干了一份糊口的工作，这与原来的设定难免会有巨大的差距。当自己的愿望和思想得不到满足，有的青年便丧失了本色的自己，看到别的同学上课看小说，禁不住诱惑自己也看了起来；看到其他同学考试作弊，为了得到好的名次，自己也偷偷地看了别人传过来的小纸条。这样发展下去，步入社会的时候，就更加难以在充满诱惑的世界把持住自己，内心渐渐迷惘，也就难以体会真正的快乐了。 人生在世，多姿多彩的世界让人眼花缭乱，一不小心便会在世俗的尘嚣中迷失了自我。没有自我的人生，无异于丧失了灵魂的人生。 所以当你面对物欲横流的社会和无法满足的欲望时，请选择坚持自我。因为只有这样，拨开迷眼的繁花，看到整个春天的风景。 第19章 1 真正的逍遥，不依赖于心外之物 第四章1 真正的逍遥，不依赖于心外之物 《庄子》：不要让外界的干扰蒙蔽住心灵的自由 帕斯卡、卢梭、郭尔凯戈尔、梭罗、尼采、陀思妥耶夫斯基、劳伦斯、柏格森、奥修、福科、德里达，这些西方的大学者无不在自己的著作中承认：自己的学说，是受了东方两千年前哲学家庄周的影响。庄子对于他们，是一剂解决心灵迷惑的灵药。 《庄子》是战国时期哲学家庄周的著作，庄子崇尚自由，崇尚个人心灵的无羁无绊，他笔下有扶摇直上九千里的大鹏，也有飘忽不定的梦中蝴蝶，还有躺在荒烟蔓草里的骷髅头骨。庄子绚烂多姿的文笔无非是想说：心灵是自由的，不要让外界的干扰蒙蔽了自己；人生本来就是幸福的，不要给它加上太多人为的枷锁。在人们越来越依靠科技、工具，对自然的破坏越来越严重的今天，《庄子》就越来越体现出返璞归真的纯洁光辉。 “北冥有鱼，其名为鲲……”，这是我们中学就学过的一篇课文，想必大家并不陌生。 在这篇《逍遥游》里，庄子为我们讲述了一个大鹏自由自在驰骋的故事。当现在的孩子们天天面对做不完的功课、考不完的试，面对老师的责罚、父母的期望时，文章里大鹏那种逍遥的境界便让很多人为之羡慕，想：“要是我能像它那样就好了。” 关于庄子所谓的逍遥，历史有很多种解释。一种说法是，像大鹏这样的生活，自由自在，那是最逍遥的。可是还有人说，大鹏能够一飞九万里，真是逍遥到极点了，但大鹏能够飞翔，也是借助了风的力量，谈不上真正的逍遥。后来庄子又说，列子是个神人，但他也得御风而行，借助外物，所以神人、神兽都不算是逍遥。 那么，什么才是真正的逍遥呢？ 大自然中，有一种奇怪的虫子，叫列队毛毛虫。法国昆虫学家法布尔曾经仔细研究过这些毛毛虫。它们从卵里孵化出来之后，就成群集结在一起生活。在外出觅食时，通常是一只队长带头，其他的毛毛虫便用头顶着前一只伙伴的屁股，一只贴一只排成一列或两列前进，这支队伍的最高纪录是600只。为预防自己不小心走岔路跟丢了，它们还一面爬一面吐丝，等到吃饱了，它们又排好队原路返回。法布尔先把队长拿走，但后边的一只迅速补上，继续前行；又把它们的丝路切断，虽然会暂时把它们分开，但后边的那队会到处闻，到处找，只要追上前边的队伍，马上就会合二为一。 法布尔所做的实验中，最有意思的是引诱毛毛虫走上一个花盆的边缘。毛毛虫一走上去就沿着边缘前进，一面走一面吐丝。令法布尔惊讶的是，这群毛毛虫当天在花盆边缘一直走到筋疲力尽才停下来，其间曾经稍作休息，但是没吃也没喝，连续走了十多个小时。 第二天，守纪律的毛毛虫队列丝毫不乱，依然在花盆边缘上转圈，没头没脑地跟着前边走。第三天、第四天……一直走了一个星期。所有的虫子几乎要累死、饿死了。第八天，有一只毛毛虫掉了下来，这一群虫子才重返家园。 虫子的盲从依赖是多么的可笑、可悲！其实，放眼世界，人又何尝不是如此？起哄、跟风、随大流、亦步亦趋、凑热闹、依赖他人是许多孩子做人做事的习惯。看到别的同学买了“好记星”，也要让爸爸妈妈给自己买一个；看到其他同学学钢琴，于是暑假也要让爸爸妈妈送自己去学，等学了一半，看现在同学们都去学画画了，于是又放下钢琴买画笔去了。也许这就是很多孩子不能成功的原因。他们遇事盲从、依赖他人、没有主见，就像墙头草，没有自己的原则和立场，不知道自己能干什么，会干什么，自然与成功无缘。所以，真正的逍遥应该是独立，不依赖别人生活。 庄子在《齐物论》中写道：“今日吾丧我。”这句话里的“吾”和“我”不都是“我”的意思吗？当然不是，吾在这里指这个人，而我在这里指这个人的内心。一个人如果没有了自己独立的思想意识，便成了“丧我”，变成了一个行为意识完全依赖于他人的人，这样的人，很难找到真正的自由。 谁在哪方面不独立，谁就在哪方面没有了自由。所以说，要想自由自在，首先就应该放弃事事依赖他人的念头，这样，我们才不会受限于人，更不会成为他人的傀儡和负担。 第20章 2 专注让生活游刃有余 第四章2 专注让生活游刃有余 如果对一件事倾注了一腔热血，结果却不能获得成功，我们难免会产生惋惜、悔恨之心。相信很多人有过“三分钟热度”的经历：兴致勃勃地去练下棋，下完棋了练跳舞，跳舞学了半个月又改成练书法，可是换来换去却总是不能成功，当看到别人精湛的棋艺和优美的书法时，又会怨天尤人：“老天对我太不公平了。”真的是老天偏爱那些成功的人吗？我们不妨来看看庄子是怎么看待那些有一技之长的人的。 庄子记载的能工巧匠特别多，这些人都具有高超的技艺和专注的精神，也往往能够让别人受到启发。下面我们就请出两位。第一个出场的是著名的“神刀手”庖丁。 庖丁是一个厨师，他最擅长的技艺是宰牛。他杀牛的时候，动作就像舞蹈一样，发出的声音符合音乐的节奏，一头整牛放在他手下，一眨眼的工夫就大卸八块，而他好像一点力气都不费一样。 梁惠王问他：“你的技艺为什么这么高超呢？”  庖丁说：“开始我宰牛的时候，眼里所看到的就是一头牛；可是三年以后，我看到的已经不是整牛了，而是牛的身体部件。我眼睛里看到的是牛的骨头缝、肌肉的间隙，所以进刀的时候十分顺利。有的厨师用刀砍骨头，所以一个月换一把刀；有的厨师用刀割肌肉，所以一年换一把刀，可是我的刀只游走于缝隙之间，所以这把刀用了19年，杀了几千头牛了，刀刃还锋利得很。我杀牛没有别的经验，只是‘目无全牛’而已。” 如果没有专注的精神，很难想象庖丁能将分解牛的工作做得如此出神入化。 另外一个高手是一个老人。 这个老人没有别的本领，只会用粘杆去粘蝉。但是他粘蝉的本事已经到了出神入化的境界，就像用手去拾一样简单。 据说有一次刚好圣人孔子经过，见到老人粘蝉的样子感到很新奇，就问：“您粘蝉的本领是怎么学的呢？”老人说道：“我练习的时候，在竹竿头上放弹丸，从两个放到五个，让它们不掉下来，这样本领就练成了。我粘蝉的时候，身子静止不动，像石头一样，手臂拿着竿子，像枯枝一样。虽然万事万物那么多，我眼里只有蝉翼，我不因外物的变化而影响我对蝉的专注，怎么会粘不到呢？” 从这两个故事当中我们不难看出，他们都有一个共同的特点，那就是工作的时候全神贯注。虽然外界有各种事物，但是都不足以影响他们对目标的关注。庖丁眼里只有牛，老人眼里只有蝉。正因为这样，他们的技艺才出神入化，达到了别人所不能及的境界。 庄子在这里讲技艺，其实他借讲技艺，谈了一种生活态度，那就是专注。学生学习不够专注，成绩就不会好，这个道理大家都知道，可是具体做起来有的孩子却总是做不到，因为对于他们来说，外界的诱惑实在是太多了，稍不注意就会分散精力，去做那些没有价值的事情。可是对于一个想要成功的青少年来说，没有专注精神，就等于在自己成功的路上堵上了一块大石头。 伯乐年老了，秦穆公要他推举一位继承人，他就推荐了九方皋。 秦穆公叫九方皋去找千里马，过了一段时间，九方皋来回报说：“马已经找到了，在沙丘。” 秦穆公说：“是一匹什么样的马啊？” 九方皋说：“是一匹黄毛的母马。” 秦穆公就叫使者去牵马。使者到了一看，却是一匹黑毛的公马，赶紧回报。秦穆公生气地对伯乐说：“你推荐的人连马的毛色、公母都分不清，还怎么相马呢？” 伯乐说：“这就是他比我高明的原因啊。毛色、公母，对一匹马是不是千里马有什么影响呢？他看马，忽略了那些没用的东西，直接看到了马的本质。不信您把马牵来，看我说的对不对。” 九方皋善于抓住本质，这正得益于他的专注。所以想要成功的孩子也一样，应该把精力集中在自己要做的事情上，这样看起来会暂时失去一些东西，但是要知道，只有专注地做事，才有可能获得成功。 第21章 3 患得患失，就很难再稳操胜券 第四章3 患得患失，就很难再稳操胜券 庄子是一个散淡的人，他在书中反复强调，任何事情，太放在心上，就容易把握不定。 我们知道夏朝的后羿是一个善于射箭的人，据说远古时天上有10个太阳，后羿张弓搭箭射下了9个。各地还有很多长蛇、怪兽、怪鸟，后羿都一个个地把它们射杀了。所以夏王让后羿做了官。可是后面的故事，你却不一定知道。 有一天，夏王把后羿请去，说：“我听说你射箭的本领很高超，现在我想请你表演一下。”说着，就让人竖起一块一尺见方的兽皮和一个直径一寸的靶子。后羿弯弓搭箭刚要射，夏王说：“等等，我们来打个赌，你如果射中了，我就赏给你一万两黄金；如果射不中，我就削夺你一百里的封地。” 后羿听了，心里忐忑不安，勉强拿起弓，搭上箭，向兽皮射去，没有射中，又射了一箭，还是射不中。夏王就问其他人：“后羿一向是百发百中的，今天却连一下也射不中，这是因为什么呢？”有一个人回答说：“后羿之所以射不中，是因为他心里有了得失之心。他既要为射中得到一万两的黄金而喜，又要为射不中削夺一百里封地而忧。要是能免除这些外在的喜忧的话，那么天底下的人都能成为无愧于后羿的射手了！”后羿之所以射不中，是因为他把黄金和封地看得太重了。庄子也讲过关于射箭的事情，他说： 列御寇为伯昏无人表演射箭，只见他拉满弓弦，又放置一杯水在肘上，嗖地射出第一支箭，紧接着又搭上了一支箭，刚射出第二支箭，而另一支又搭上了弓弦。在这个时候，列御寇的神情肃穆，浑身一动也不动，就像铁打的一样。伯昏无人看了看，微微一笑，说：“你这只是有心射箭的射法，还不是无心射箭的射法。我带你去一个地方，看看在那个地方你还能不能射箭。” 于是伯昏无人登上高山，脚踏一块高高的石头，下临百丈深渊，然后再背转身来慢慢往悬崖退步，直到一部分脚掌悬空，这才拱手恭请列御寇跟上来射箭。列御寇伏在地上，吓得汗水直流，衣服都湿透了。 列御寇之所以不敢射，是因为他把身体看得太重了他心里充满顾虑，害怕失去性命，因而无法全力以赴。所以平常我们不是不能把事情做好，而是在做事的时候，让太多的东西分散了精力，患得患失。比如考试的时候，有的人会在做题的时候想：“要是这次没有考好，爸爸说给我买的电脑就泡汤了。”“要是不及格，妈妈一定会打我的。”就这样，瞻前顾后心绪不宁，等回过神来的时候，考试都快结束了。其实只要低下头来一门心思做好眼前的事，放下一颗得失之心，事情反而会向我们期望的方向发展。 人心总是贪婪的，越是没有能力去拿的东西，越是拼命地想去拿。可是拿得起来，却又放不下，徒然增加心灵的负担。我们经常听说，很多中小学生因为成绩不好而出走、自杀，正是因为无法面对一时的失败酿成的悲剧。当然，这也不能完全责怪孩子自己放不下考试的成败，家长对孩子的期望太高也是一个重要因素，今天想让孩子考全班前十名，明天就想让孩子考全班第一……这样不断升级的要求，使孩子患得患失，反而难以发挥出好的水平。 河道越窄，水流越急，决堤的危险就越大；反之，拓宽河道，加深河床，河水就会自由地流淌，不再漫出堤坝；粗大的栋梁之材，一定生长在宽阔的林场；从小被绑缚成形的盆景，一定是弯弯曲曲、奇形怪状的，而这也正是人成长的道理，把自己放在开阔的环境中，不去考虑太多的得失才能获得更好的发展。 但是，不苛求不等于不求，庄子教我们自然的道理，决不是无所作为，而是把握好最关键的目标，斩除不必要的欲望，这样才能超乎众人之上。 所以，有的时候我们应该学习庄子，他心极热，而眼又极冷，面对纷繁复杂的世界，他总是目空一切，从容淡泊，用一种平和的心境去获取成功。 第22章 4 名利，幸福的画皮 第四章4 名利，幸福的画皮 庄子为我们讲了这样一个故事： 有一天，他拿着渔竿，在濮河边钓鱼，这时远处来了两个人，驾着华丽的马车，走过来对庄子说：“请问您是庄周先生吗？我们是楚国的大夫，国王派我们来，请您前去做官。希望您能随我们前往，到了那里，富贵荣华就不用提了。” 可是谁知道，庄子拿着渔竿，连头也不回地说道：“我听说楚国有一只神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎把它包好，放在竹匣中，珍藏在宗庙的堂上，早晚还向它朝拜。请问，这只神龟是宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”  那两个人说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”  庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。” 于是两个官员只好灰溜溜地离开了。 庄子是一个睿智的哲人，他看到，富贵给人带来的乐趣，远没有自己在自然中获得的乐趣大，自己置身山水之中、天地之内，自己做自己的国王，心灵控制自己的身体，何苦要放弃这个国王的位置，去做别人的奴仆呢？即使他真的做了世俗的国王，又怎能比自己天地中的国王自由呢？庄子一生，追求的是无限的自由，他歌颂本真，痛恨虚伪，在他那里，自然把世俗的名利看做浮云一般。 可是现实中的我们呢？看一看自己的生活，年纪轻轻的我们也不免发出“人在江湖，身不由己”的感慨：为了成绩和名次，我们已经不堪重负。 庄子知道，一旦用心谋取功名，就必然会失去自由。古时，地位最高的莫过于皇帝了，可是，即使做了皇帝，也不一定自由，反而是被束缚在深宫大院中，不得舒展。历史上的皇帝有几百个，生活养尊处优，可是长寿的不多，夭亡的倒不少。超过80岁的，只有包括清朝乾隆皇帝和唐朝武则天在内的五个人；相反，50岁以下就死去的倒有一半以上。与此现成鲜明对比的是历史上的书画家、文学家们，在他们的生活中，一本好书就是一杯清茶，名利在他们眼中就如同过眼云烟，所以他们反而能够不受名利的束缚，自得其乐。杜甫就曾写下“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”的诗句。这样看来，优裕的生活、显赫的地位与幸福的程度并不成正比。 人在追求名利和地位的时候，难免会说违心的话，做出违心的事情。我们都知道蒲松龄笔下的画皮的故事，一个不属于人类世界的鬼魂，披上人皮去赢得赞美和爱慕，最终还是要将这一切奉还。包裹在名利之中的幸福也是如此，看上去很美好，真正得到了，却不是原先所想的滋味。 对青少年来说，名利的滋味可能还很少感受，但是对名利的直观好感已经产生了：我们会羡慕舞台上的明星一呼百应，羡慕有显赫身世的同学，羡慕比尔？盖茨的富有，羡慕电影上那些开着自己的游艇畅游海洋的富人们。我们只看到了他们光彩的一面，却没看到他们努力的一面，或者是孤独的一面。 很多人终其一生去寻找名利，在不久于人世的时候，才发现最重要的是如何生活，如何去爱别人，并得到别人的爱。青少年的人生之路还很漫长，不如从现在开始，就放开功利的想法，踏踏实实地开始自己的生活。 第23章 5 拂去心上的尘埃，保留一颗童心 第四章5 拂去心上的尘埃，保留一颗童心 庄子在《马蹄》中写道：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：‘我善治马。’烧之剔之，刻之雒之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭〖ps夹.eps〗之威，而马之死者已过半矣。” 这段话的意思是说：马这种动物，它的蹄子可用来践踏霜雪，毛可用以抵御风寒。它吃草饮水，翘着后腿跳，这些都是马的真情性。纵使有高大的台和殿，对于马而言并没什么用处。到了伯牙出现，他说：“我会管理马。”于是他用烙铁烫它，剪它的毛，削它的蹄，烙上烙印，络头绊脚把它拴起来，编入马槽中，马便死去十分之二三了。然后，他又饿它、渴它，让它驰骋、奔跑、训练、修饰。马有衔铁的拘束，又有皮鞭竹策的威胁，马就死掉大半了。 我们每个人都有自己的本性。人之初，性本善，人人都有恻隐之心，当看到伤心的画面，我们也会难过；看到弱小的动物受欺凌，我们也会忍不住帮它赶走凶猛的敌人。这是爱心的自然流露，是隐藏在我们心中的善良种子。可如果后天得不到很好的培养，甚至因为羞怯和犹豫而扼杀这种天性，爱心就会逐渐消失。 一个雨天的早晨，天空还下着蒙蒙细雨。一位年轻妇女带着她五六岁的儿子走进了一家快餐店，他们坐下点菜时又进来一个背微驼，穿着一件破烂的上衣的人。那人缓慢地走向一张狼藉的桌子，慢慢地检查每个盒子，寻找残羹剩饭。 当他拿起一块法式炸土豆条放到嘴边时，男孩对母亲窃窃私语道： “妈，那人吃别人的东西！” “他饿了，又没有钱。”母亲低声回答。 “我们能给他买一个汉堡包吗？” “我想他只吃别人不要的东西。” 服务员很快拿来了他们要的两袋外卖食品。 就在他们快要走出店门的时候，男孩突然从他的袋里拿出一个汉堡包，轻轻咬了一小口，然后跑到那人坐的地方，把它放在他面前的桌上。 这个乞丐很惊讶，他感激地看着男孩转身、消失在雨后湛蓝的天空下。 小男孩在新面包上轻轻地咬了一口，是因为他担心自己的施舍会被乞丐拒绝，连施舍都显得小心翼翼甚至卑微，这样一种心灵，还有谁不会为之感动呢？童心就是这样一种珍贵、纯净的东西，让人感到温暖。明朝的著名学者李贽提出了“童心”说，他认为心的最初状态，是“绝假纯真”的。人在幼年的时候，开始接受外界的事物，于是童心逐渐蒙上了尘土。长大后，知道名利是好的，就开始去追逐，追逐不到就伪装自己，做了坏事知道会受到惩罚，于是就撒谎掩盖。这样，一个人离纯洁的“童心”就越来越远了。几十年过去，一个人看似已经成熟，其实他的内心早已变质。如果心灵已经腐化，空有成熟的躯壳，又怎能快乐地生活呢？ 青少年现在还怀藏着一颗若隐若现的童心，也许已经被一些经历改变，但只要愿意，我们还是可以放开过去的种种不愉快，抛开那些抱怨和误解，做一个纯粹的人。在内心深处保留一块净土，对美好的事物由衷地赞美，对优秀的人从心底发出赞扬之声，对丑恶的事物从心底里唾弃，能够识别是非真假，坦诚地做人。这样，自己才能保持旺盛的生命力。 第24章 6 呵护生命，不仅需要呵护身体 第四章6 呵护生命，不仅需要呵护身体 庄子寿终于83岁，这个年纪在战国时期算是非常高寿的了。他一生不仕，过着贫困的生活，甚至以编草鞋来维持生计，但是从来没有因为清苦的生活而感到不满；相反，他是那个时代难得的“自娱自乐”之人。他的哲学思想和养生之道融为一体，给处于困境中的人指引了一条“康庄大道”。 因此，《庄子》不仅是一本道家的经典、传统哲学的泉眼、浪漫文学的先锋，同时也是一本关于养生的书籍，而且庄子本人提出了传统养生的核心思想——养心。 养心就是要培养和呵护自己的心灵，在庄子看来，养心主要要做到平淡、寡欲和清静，这三个方面，其实是相互交融的。 平淡就是平易恬淡。庄子说“平易恬淡则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全面神不亏。”与平淡相对的，就是刺激，大喜大悲，起起伏伏。而这也都是因人的欲望太强烈，内心得不到满足所致，因此也就要寡欲，控制自己的欲望，看破一切虚名，这样才能保持内心的清静。 一个乐观的人往往精神焕发，朝气蓬勃，而一个悲观的人却往往委靡不振、形如病夫。那些带着厚厚的镜片，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的“书呆子”如今已经越来越不被社会认可了，只有身心强健的人，才能够经受重重考验，经得起成败得失。对于我们来说，培养一个健康的心灵同培养强健的体魄一样，都是对生命的呵护。 那么，我们怎样来呵护心灵呢？庄子也给我们提出了一些建议。 首先，我们要学会顺应自然。在《庄子？养生主》中，开篇就写道：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！……缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”前半段的表层意思是，人们的生命是有限的，但知识的海洋浩瀚无边，用自己有限的生命去追求无限的知识，是危险的。既然如此，还要不停地去追求，那就会陷入更加危险的境地而难以自拔。这实质上是在告诉人们，不要过分积极地追求身外之物，它不仅是难以如愿以偿，而且会摧残身心健康。因此，人们应当听从庄子的告诫：“缘督以为经。”意思是说，人们必须顺应自然的“中道”以处理人与外物的关系，不要拼命追求外物。紧接着他所讲的庖丁解牛的寓言故事也含有顺应自然之意，要求人们做任何事都要摸索事物的规律，以避开是非与矛盾的纠缠，因而“故事”的结尾说：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”只要人们能顺应自然、不过分苛求，就可以找到养生的秘诀。 要呵护心灵，另外要学会的就是忘却情感。对心灵影响最大的就是情感的变化。时而喜极而泣，时而怒发冲冠，时而柔肠寸断，时而仰天长啸，这样的情感变化都是在给心灵施加压力，让欢喜悲痛一次胜过一次，这样就会有损身心。 庄子给我们举了一个例子。老聃死后，“有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母”。他想，为什么会有那么多人聚在一起来哭丧呢？这是由于他们把生死看得太重，从而情不自禁地对死者哭诉起来。其实，生与死都是很自然的事，生是应时，死是偶然，有什么值得悲哀的呢？人们应当认识到，喜生悲死是违反常理的，只要安于天理和常分，顺应自然和变化，解脱生老病死的苦乐，那么哀伤或欢乐就不会进入人们的心怀了。 另外，不要为物累，不要因贪图外物而损害自己。一个不为名利所羁绊的人，会获得健康而永葆青春。范仲淹说“不以物喜，不以己悲”，这也是保持心灵豁达的一条原则。 庄子自己就是以十分超然的态度来对待人生的。他生活贫苦，衣衫褴褛，有时候，甚至不得不向别人借米来下锅，但这些都不影响他的心情。庄子的妻子死后，朋友来悼念的时候，看见庄子不仅不哭，反而敲着瓦盆唱歌。朋友生气地问他为什么不哭，他说：“我开始也觉得很伤心，但是想想，人是怎么来到这个世界上的，又是怎样离开这个世界的。人还因为气聚在一起，现在气散了，她回到了自然中，我应该高兴啊。”庄子当时并不了解生命科学，因此用“气”来解释人的身形，虽然这在今天看来并不科学，但是这种看法给了当时的庄子心灵慰藉，让他从失去亲人的悲痛中得以解脱。也正是这种乐观对待生死得失的态度，让庄子写出了后人评价的“天下第一才子书”《庄子》。 第25章 1 车子沿着两轮之间的轨迹行走 第五章1 车子沿着两轮之间的轨迹行走 《中庸》：中庸，恰到好处的做人智慧 1906年，学者辜鸿铭把《中庸》翻译到了西方，立即引起了轰动，人们是根据《中庸》的标题去阅读的，因为“中庸”翻译成英语是“对人生最普遍的指导”。 一篇几千字的文章为什么可以冠以这样深刻的名字呢？原来，《中庸》堪称中国儒家思想的总纲。《中庸》的作者是孔子的嫡孙子思，本是《礼记》的一篇，后来被宋代哲学家朱熹选入了《四书》。这篇文章通篇其实只谈了两个字“中庸”，但这两个字却是一把打开幸福之门的钥匙。它告诉人们，凡事要适可而止，既不能不够，也不能超过，但是也要坚定不移，不能动摇，不能偏废两端，但要不偏不倚地行事。这一智慧，既可以用于做人，也可以用于治学，所以说，它是“对人生的普遍指导”。 所有的车都是两个轮安在一个轴上，但是车子总是沿着两轮之间的轨迹行走。人都有两条腿，可是人走路的路线，既不在左腿，也不在右腿，而是在两腿之间。中庸处世，也是如此：不要走极端，保持中和。 《中庸》开头说：君子的言行常守中庸的道德标准，小人的言行则违反中庸的道德标准。君子之所以能够常守中庸的道德标准，是因为君子每时每地都守中庸之道。小人之所以违反中庸，是因为小人经常肆无忌惮地做事情。所以无论是儒家还是道家，都同意“水满则溢，月满则亏”的哲理。事物没发展起来的时候，固然需要大力支持，当它发展得过分的时候，也应该适时予以制止。 20世纪50年代的一天中午，内蒙古大草原上牧民欢欣雀跃，原来政府发下了一个通知，说：狼是危害人类和羊群的动物，是穷凶极恶的敌人，所以鼓励牧民们打狼，由政府提供物资支援，打死多少只以上，可以获得英雄的称号，并且发给奖金和锦旗。 为什么牧民们很开心呢？原来，蒙古高原上有很多狼，新中国成立前，无人治理牧区，成群结队的狼经常攻击羊群，给牧民造成了重大损失，老百姓苦不堪言。这回政府组织大家向狼开战了，牧民们怎能不高兴。 于是牧民们纷纷出动，一场场消灭狼的战斗打响了，狼再凶猛，也敌不过猎枪、毒气、陷阱的围攻，不到几年，草原上的狼被打得一干二净，连幼崽都找不到了。 牧民们以为从此可以过上太平日子了，谁知，草场一片片荒芜，反倒不如从前了。原来，狼只是饿极了才去攻击人类的羊群，平时它们是以野兔、野鼠等啮齿类动物为食的。狼消失后，这些动物没了天敌，疯狂地繁殖起来，把一片片草场糟蹋得千疮百孔，羊群没了草料，也就长不起来了。 无奈之下，政府只好搞起了“引狼入室”行动，从外地引进了一批狼，散放在草原上。过了几年，奇迹发生了，草场转绿了，羊群转肥了，人们对狼的认识也由此发生了变化。狼虽然是羊的天敌，同时也是羊的“守护神”，草原狼既不能泛滥成灾，也不能被赶尽杀绝。 在传统的中国人眼中，世界本身是一个非常精密和谐的组织，破坏了其中任何一环，都会引起整体的失衡。而且，自然界的平衡并不是稳定的，而是动态的，就像两个人对掌，双方的手掌对在一起，互相用力，这时只要有一个人突然撤去力量，两个人同时都会摔倒。所以，要维持这种平衡，不但要中道而行，而且要时时刻刻中道而行，才能让这个精密和谐的组织顺畅地运转，其间的所有事物也都能找到自己合适的位置。 春风得意之时，难免喜形于色、夸耀自己；身处高位，不自觉间就会颐指气使、飞扬跋扈；稍有才能便妄自尊大、目中无人，唯恐天下人不知自己有才的炫耀心理不知害了多少人。其实， “藏巧于拙，用晦而明，聪明不露，才华不逞”才是人生的大道理。得意时行事低调，失意时也不妄自菲薄，这样的人无论在什么情况下都能够把持住自己，也就不会大喜大悲，为外界所干扰。所以，容易心高气傲的青少年们，不妨多读一读《中庸》，这其中不仅有故事，更重要的是让我们学会拿捏为人处世的力度。 第26章 2 中庸之道，简约而不简单 第五章2 中庸之道，简约而不简单 上小学一年级的时候，我们就学会了“中”字的写法：一个四方形的场地，中间插一根旗杆，“中”字就是这么来的。那么“中庸”又是什么呢？中道而行，不偏不倚，持久不变，这就是中庸。“中庸”这两个字看似质朴无奇，却涵盖了古人高深的智慧。 《中庸》说：“君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。”意思是说，君子说起大事来，天下没有人能够承担它，说起小事来，天下没有人能分析透彻。对君子来说，中庸就是要胸怀天下，事无巨细，精神世界收放自如。《中庸》还说：君子所恪守的中庸之道，从世间的浅显知识中来，如果深推到天地万物之间，就变得深奥精妙了。这是古代贤人从万事万物的规律中摸索出来的，万事万物虽然形态各异、丰富多彩，可它们的道理却是极为简单、极为纯朴的。 钱钟书先生是我国现代著名的学者，他的小说《围城》和学术著作《谈艺录》都广为人知，深受读者喜爱。有外国记者曾说，“来到中国，有两个愿望：一是看看万里长城，二是见见钱钟书”。他简直把钱钟书看做是中国文化的奇迹与象征了。可是这样一位学术大师，在生活中却简单得像个孩子。 钱钟书在清华大学任教的时候，家里养了一只猫。每天晚上，猫就溜出去和别人家的猫玩耍打架。钱钟书很担心他家的猫吃亏，就专门准备了一根长竹竿，每当听到外面的猫吵闹起来，不管天气多冷，他都从被窝里爬出来，拿着竹竿帮自家的猫打架。 钱钟书很喜欢女儿，经常和女儿开玩笑。女儿小时候睡午觉，钱钟书就用毛笔在她的肚子上画了一个大脸，结果被夫人训斥了一顿。每天晚上女儿睡觉前，钱钟书就把各式各样的东西，如小镜子、小玩具、刷子，藏在女儿的被窝里，惹得女儿一阵阵尖叫，这时候，钱钟书就大笑起来，好像获得了什么胜利似的。 人们很难相信，一位学富五车的大学者，却热衷于小孩子的游戏。在我们看来，大师与孩童之间，存在着天然的区别。其实越是睿智的大师，思想往往越简单。但是这种简单，是对事对物始终保持着的一颗淳朴的心。 淳朴是中国哲学中追求的大境界，道家经常讲“无为”，老子就说：最美妙的音乐没有声音，最美好的形象没有形状。其实儒家学者的观点也与此类似。孔子说，他十五岁就有志于学，三十而立，四十岁的时候不迷惑，五十岁知天命，六十岁耳顺，到了七十岁，就“从心所欲不逾矩”， 随心行事也可以不逾越规矩了。一个人经历了七十年的风风雨雨，有过辉煌，有过骄傲，有过各种各样的成功，到老来达到一种“从心所欲不逾矩”的境界，这是做人办事已经秉承着自己的原则得心应手，不需要刻意地做什么，一切都自然而然地符合道理。但是现在，还有很多青少年要求自己在生活条件上好吃好穿，花钱大手大脚，这种停留在物质层面上的享受，感受到的满足和快乐都经不起推敲，衣服很快就穿久了，菜肴也会吃厌，内心就难以平静。 任何事物都有发展的过程，从简单到复杂，又从复杂到简约。这时的简约已经不是一开始的那种简单，其中概括了所有复杂的内容，淘汰了没有意义的东西。比如航海，人们开始的时候肯定到处试探，试探的过程充满了和风浪搏斗的壮美，但最后总是回归到一条正确的航线上，平平淡淡地行驶；又如植物，从发芽开始，到长成参天大树，开出美丽的花朵，可是最后总会结出一个简单的果实。中庸之道教我们由约至博，又由博返约。 在广阔的空间中，华丽多姿也好，简单纯朴也罢，都只是一种表达的方式，但是简洁的表达更加持久；在人一生的时间中，青年的奋发有为，中年的龙争虎斗，到老年的阅尽沧桑、清淡如水的心态，这些也都是在相应的时节中应该有的风景，但是简单的生活更加耐人寻味。 简洁的话语，平和的心态，对别人要求不多，对自己也不苛求，生活自然质朴，这种质朴，背后正蕴涵着丰富的内容。 第27章 3 把握事物适中的度 第五章3 把握事物适中的度 用中庸来处世，就是要把握好度。做饭的时候，火候不到，饭就不熟，火太大了，饭又会焦。长途旅行的时候，要背干粮和水，背少了，路上就会忍饥挨饿，可是背多了呢，又走不动路。生病的时候，吃少了药，起不到治病的效果，吃多了，又容易中毒。做事情也是这样，不能达不到标准，但也不能超过。 《论语》中也记录了类似的话：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’” 师就是颛孙师，字子张，商就是卜商，字子夏。这段话的意思是说：子贡问孔子说：“子张和子夏，哪一个更好一点呢？”孔子说：“子张呢，做事经常过分，子夏呢，做事经常不到位。”子贡问道：“那么就是说，子张更好一点了？”孔子说：“唉，过分和不到位同样不好。”孔子是个明智的人，他深知过犹不及的危害。 鲁国有一项政策规定：如果有鲁国人在外国做奴隶，无论是谁，肯出钱把这个奴隶赎回自己的祖国，那么这笔钱由政府报销。出钱的人只要有收据，就可以到鲁国政府领取费用。这个政策很好，执行起来也很得力。许多在外面做奴隶的鲁国人就是因为这项政策得以摆脱被奴役的命运，返回家园的。 有一次，子贡出外，赎回了一个鲁国奴隶。子贡是一个有钱人，他出于慷慨的心情，就把收据撕掉了，表示自己不贪图这笔钱，不去领政府的报销费用。当时很多人都为子贡叫好。可是子贡回来对孔子一说，孔子立即生气地指责他说：“子贡，你做错了。” 子贡很奇怪，自己不要这笔钱，怎么还错了呢？孔子说：“你是不需要这笔钱，可是你考虑过其他人的想法吗？你这样一做，人们就会想，哦，赎回奴隶，还不要政府的钱，这才是道德的榜样，这个高度谁能达到？你这种榜样，只能让想去赎奴隶的人望而却步，怕背上贪财的名声。” 果然，这件事情发生之后，人们觉得做不到子贡那样，所以出去赎奴隶的人越来越少了。子贡知道了，非常后悔。 国家大事和日常生活一样，都要在一个平衡的轨道上运行，所以，既不能偏左，也不能偏右。保守退缩自然不行，太过激进了同样不好。而且，有些时候，做事情需要充分的条件，条件不成熟却勉强去做，最终会失败的。 有一个女生叫小君，为人非常热情，喜欢在宿舍楼里到处找人聊天，也喜欢帮助别人。开始的时候，大家都很喜欢她。 可是小君喜欢热闹，有时候在别人的宿舍一坐就是几个小时。这个寝室的女生有的想学习，有的想休息，又不好赶她走，只好找机会暗示她。小君却从不在意别人的态度，总是坐到宿舍熄灯才离开。 有一天，洋洋的男朋友要过来看她，约好请洋洋寝室的四个女生吃饭。由于其余三个女生都没见过这个男生，大家都很兴奋，正兴致勃勃地讨论这件事的时候，小君又跑来聊天，听说了这件事，立即热情地加入进来，洋洋也邀请了她。小君很高兴，就到处宣扬说：洋洋的男朋友要过来，某月某日请人吃饭。 洋洋的朋友也很多，不到半天工夫，就纷纷来找洋洋，问她为什么不早说，男朋友好容易过来一趟，为什么不让大家看看帅哥呢。洋洋只好一一答应，到时候吃饭的时候一起去。 结果当天吃饭的时候，去了十几个女生，洋洋的男朋友没做好准备，带的钱不够，非常尴尬，只好临时出去到银行取钱，才把账结了。这件事弄得洋洋很不开心，但是她知道小君的本意是很热情的，所以也没说什么。 后来，这样的事情一再发生，小君的同学渐渐都不喜欢她了，大家表面上对她很客气，实际上各自忙各自的事情，也没有人和她谈心。直到毕业，小君也没想明白：为什么我这样热情，愿意和我说话的朋友越来越少了？ 如果小君知道做事情把握好度，不要太过热情，就不会给别人添麻烦，也就不会让别人敬而远之了。所以说，做事情要把握尺度，所谓中庸，就是那个恰到好处的点，往这边偏一点，或者往那边偏一点，都无法使事情达到圆满。这一点对现在的青少年来说就显得特别重要，因为很多人不是在父母的娇惯下变得处处争强好胜，就是在家长的严厉教育下变得唯唯诺诺，这两种情况都会影响自身的健康发展。 第28章 4 做到中庸，只需一颗诚心 第五章4 做到中庸，只需一颗诚心 我们说过，儒家的最高智慧只有两个字“中庸”，这已经是非常质朴了，可是做到中庸的方法更质朴，只有一个字：诚。 有一对夫妻，下岗后开了家烧酒店，自己烧酒自己卖，以此来谋生。丈夫是个老实人，为人真诚、热情，烧制的酒也好，人称“小茅台”。有道是“酒香不怕巷子深”，一传十，十传百，酒店生意兴隆，常常是供不应求。 看到生意如此之好，夫妻俩便决定把挣来的钱投进去，再添置一台烧酒设备，扩大生产规模，增加酒的产量。这样，一可满足顾客需求，二可增加收入，早日致富。 这天，丈夫外出购买设备，临行之前，把酒店的事都交给了妻子，叮嘱妻子一定要善待每一位顾客，诚实经营，不要与顾客发生争吵。几天以后，丈夫外出归来。妻子一见丈夫，便按捺不住内心的激动，神秘兮兮地说：“这几天，我可知道了做生意的秘诀，像你那样永远发不了财。”丈夫一脸愕然，不解地说：“做生意靠的是信誉，咱家烧的酒好，卖的量足，价钱合理，所以大伙才愿意买咱家的酒，除此还能有什么秘诀？”妻子听后，用手指着丈夫的头，自作聪明地说：“你这榆木脑袋，现在谁还像你这样做生意？你知道吗？这几天我赚的钱比过去一个月挣的还多。秘诀就是，我往酒里兑了水。” 丈夫听完惊愕不已，他没想到，妻子竟然往酒里兑水。丈夫内心忐忑不安，他感到自己的酒店招牌已经岌岌可危了。果然，“酒里兑水”的事还是被顾客发现了，酒店的生意日渐冷清，后来就不得不关门停业了。 身份，不会使人高贵；地位，不代表尊严；高龄，也不意味着一定会得到人们的尊敬。所有美好的东西的背后，都有一颗美好的心灵在支撑，失去了诚意的心，就失去了一切外在的光彩。 按照《中庸》的说法，一个能坚守“诚”的人，他的生活简直是太美妙了。他不需要怎样努力，就会符合中道，他不需怎样思考，就会有心得。他悠闲从容，能够坚持善道，不但能成就自己，还能成就别人。 英国作家萨克雷曾经说过：播种行为可以收获习惯，播种习惯可以收获性格，播种性格可以收获命运。诚实就像深埋在泥土里的果实，谎言犹如枝头上妖艳的花朵。尽管谎言能给人暂时的美感，但它的枯萎是不可避免的，因为时间会耗尽它虚假的妖艳；而诚实则会在那里生根发芽，因为时间会让真实的根须更加茁壮。  现在有很多人认为，对人老实是会吃亏的。这其实也是因为，我们没有把握好中庸所要求的“诚”的度。中庸所讲的诚意，是对自己的良心无愧，但并不是让我们一味地愚忠。做生意不能欺骗顾客，但是做朋友的时候，有时也需要带着诚意的谎言来避免伤害。而如何把握诚意的方式，正是我们一直需要学习和探索的。 唐朝重臣郭子仪的儿媳与儿子在家中吵架，因为儿媳是当朝公主，平时骄横跋扈，郭子仪的儿子一怒之下就对她说，你有什么了不起，是我爹爹不愿意做皇帝，你才成今天的公主的！公主一听，立即把这作为一条天大的欺君罪状告诉了皇帝。但皇帝一笑，说，确实如此，没有郭子仪我今天做不了皇帝，他说点赌气的话并没有欺君。皇帝的话说得轻、落得重！本来因家事争吵，也不可以说出“犯上”的话，但是考虑到郭子仪的身份和重要的影响，皇帝还是要把握好处理问题的度，如何让自己的尊严不被损害，又不让国家失去一位重臣。最后，皇上拿出了自己的诚意，坦率地承认自己有今天，郭丞相功不可没。这看起来好像皇帝吃了一点亏，其实却是平息了大的朝廷动荡，而且郭子仪也因此一直诚惶诚恐，连称自己“死罪”，郭家再也无人敢说这样的赌气话了。 《中庸》提出了“诚之者，人之道也”。人道之诚表明一种人性之善，没有诚，人们既无法认识和体察天之道，也无法认识和把握人之道。而这种“诚”，最后还是要回归到为人处世的“善”上，从诚意出发，得到一个善意的结果，这就是最简单的中庸。 第29章 5 严谨敲开真知的大门 第五章5 严谨敲开真知的大门 古时候的人对自然的了解有限，不知道打雷下雨的道理，因而都很崇尚鬼神传说。于是就有人问孔子：“大家都说你是圣人，那你说世界上到底有没有鬼神呢？”孔子说不清楚它们的来历，于是说：“这个问题我不知道。活人的事情还没搞明白，去研究人死以后的鬼神之事干什么？” 还有一次，孔子驾车出行，遇到两个小孩在争论，一个小孩说，太阳初升的时候离人远，中午的时候离人近，因为早晨天气凉，中午天气热。而另一个小孩说，太阳初升的时候看上去很大，所以一定离人近，中午的时候看上去很小，所以离人远。这两个小孩都坚持自己的观点，无法说服对方，就请孔子决断。由于孔子对这方面的知识并不熟悉，所以也无法作出判断，便对孩子诚恳地说：“对不起，我不知道。” 孔子并没有因为自己是万人敬仰的老师，就对别人的问题简而化之，而是实事求是地表明自己并不清楚这方面的知识，这种治学的严谨，就是《中庸》里说的：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 意思是要广泛地学习，审慎地询问，谨慎地思考，清晰地辨析，诚实地实行，对于没有学过的东西，不学到彻底掌握就不停止；对于没有问过的事情，不问到彻底明白就不停止；对于没有想到的东西，不想到恍然大悟就不停止；对于不清楚的事情，不弄到十分清楚就不停止；对于没有实行的事情，不达到目的就决不停止。别人用一倍的工夫掌握的，自己就花百倍的工夫去掌握，别人用十倍的工夫去掌握的，自己就花千倍的工夫去掌握。如果真的能掌握此道，那么就算很愚蠢的人也会变得聪明，就算很柔弱的人也会变得刚强。 这段看似晦涩的话表明了一个现代人不可不知的一个道理，那就是不管做什么事情一定要做到严谨，只有严谨了，我们才能够对别人负责任，也才能够对自己负责任。而这一点，正是现在的青少年身上所不具备的品德，想一想，当同学问你：“这题是这样做的吗？”心里并不确定的你是不是会含含糊糊地说：“……大概是吧。”走在回家的路上陌生人向你问路：“请问，去平安路是不是从这里过去？”只是模糊有点儿印象的你挠挠头说：“好像是吧。”这与孔子负责任的态度就大相径庭了。 博学、审问、慎思、明辨、笃行，这是我国读书人的好传统。学而不通要问，问而有得要思，经过思考，可以得出各种结论，这时就要明辨，不能全盘接受。但是，只有前四条，还不能成为一个真正的学者，因为“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，不把知识放到实践中去检验，那知识永远是死的。而这一个过程，就是严谨求学的体现。 古人读书学习，往往有非常惊人的成绩，我们经常听说某人读书一目十行，过目不忘，这种事情并不是只发生在天才身上，其中的诀窍就是“人一能之，己百之，人十能之，己千之”。不断地用功，反复地训练，不管什么事情，只要做上千遍万遍，一定会成为其中的高手，这种不厌其烦的态度，就是严谨。 青少年们都很喜欢别人称赞自己聪明，但是光有聪明是不行的，没有学、问、思、辨、行的过程，还是一个无知的人。很多学生走出校门后，面临着“毕业就失业”的尴尬局面，一方面是社会的问题，另一方面，这些学生在学校里真正学到知识了吗？即使学到了，能够举一反三吗？即使能举一反三，考虑过这些知识究竟该怎么用吗？即使是考虑过，能不能在需要的时候拿出来呢？即使能拿出来，实际去做过吗？即使实际做过，是不是用了“人一己百”的精神，把事情做得纯熟呢？所以只抱怨社会是不对的，还要反思自己的学习态度是不是严谨。 第30章 1 浩然正气，价值连城 第六章1 浩然正气，价值连城 《孟子》：养浩然正气，塑造完美人生 2006年9月26日，山东邹城市举行了孟子诞辰2378周年祭祀大典，来自中国台湾、中国香港、韩国、日本以及美国、欧洲等国家和地区的近千名代表参加了这次规模宏大的仪式。一位去世2300多年的读书人，为什么身后还受到这样的礼遇呢？ 因为孟子是继孔子之后的又一位儒学大师。《孟子》是和《论语》齐名的儒家经典。如果说《论语》是清泉的话，那么《孟子》就像烈火。《论语》讲述的更多是人生哲理，但是《孟子》却把视角投向了广大的社会。孟子疾恶如仇，对那些残暴的君王毫不客气地抨击，对那些虚伪的小人也进行了辛辣的讽刺。但是孟子也是一个同情底层百姓的人，他希望统治者能够实行仁政，让老百姓有饭吃，有衣服穿，让人人安居乐业，幸福生活。孟子的文笔也像烈火那样充满激情，时隔两千多年，我们仍然能够从他的字里行间，体会到他的慷慨激昂的大家风范。 一个人能有多高呢？顶多七八尺高，像姚明那样就算是巨人了。可是孟子说，人体内可以有一种东西，顶天立地，高大无比。 一个人能走多远呢？顶多几千里，像郑和下西洋，他就算是航海家兼旅行家了。可是孟子说，人体内有一种东西，可以充满天地四方，只要是宇宙之间，就可以无所不到。 一个人的身体能有多坚硬呢？顶多像健美运动员那样而已，有一身鼓鼓的肌肉就了不得了。可是孟子却说，人体内有一种东西，非常刚强，多么大的威力都不能把它摧毁。 一个人寿命能有多长呢？顶多一百来年，像七八十岁的人就算是寿星了。可是孟子说，人体内有一种东西，可以与天地并存而不朽，历万古而常新。 这不是武侠小说里的内力，也不是神话小说里的元神，更不是日本动画里的小宇宙，而是一种浩然之气。 孟子说：“我善于培养我的浩然之气，这种气，最伟大，最刚强，用正义去培养它，充满上下四方，无所不在。如果缺乏了这种气，人就像没吃饱饭一样。这种气是由正义的经常积累所产生的，不是偶然的正义行为所能取得的。” 在孟子看来，一个人只要有了这种浩然正气，富贵就不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，强暴不能使他屈服。 珠海市南山工业区有一个韩国人开的瑞进电子公司，工人们做活很辛苦，1995年3月的一天，工人们好容易等到了一个10分钟的工休时间，就在工作台上打盹。这时候女老板金珍仙进来了，她大声叫道：“工人们排队跪下！”  员工们都吃了一惊，这时韩国老板又重复了一遍：“听到没有，叫你们跪下！” 员工们看到韩国老板怒气冲冲的样子，只好纷纷垂头丧气地跪在地上。 这个时候，有一个年轻人昂然站在那里，这个人就是来自河南的孙天帅，他挺直腰板，蔑视地看着金珍仙。 金珍仙用手指着他说：“你为什么不跪？” 孙天帅冷冷地问道：“为什么要跪？” 金珍仙没想到一个工人竟敢质问自己，她暴跳如雷地叫道：“不跪就开除！” 孙天帅摘下脖子上挂的胸卡，朝金珍仙脸上甩了过去，然后大步离开了公司。事后，孙天帅向劳动监察部门投诉了韩国老板侮辱中国工人的事件，很快，这个公司被司法机关查处了。 孙天帅宁死不跪的事件很快传遍了全国，孙天帅接受记者采访的时候说：“当时我只有一个念头，死也不能下跪！因为我是一个有尊严、有人格和国格的中国工人！” 孙天帅的身上就有一股浩然正气。历朝历代，有这种浩然正气的人非常多，这种浩然正气支撑着他们完成了非凡的事业。如唐朝的玄奘法师发愿要游历天竺，取回真经。他临行前发誓说：“不达目的，绝不回头。”于是他历经沙漠、雪山、大江大河，在西域游历了14年，终于获得了“三藏法师”这一最高荣誉称号，并且带了大量经典回国，得到了两国人民的崇高赞誉。 民族英雄文天祥，原本是南宋的宰相。当时蒙古入侵，他和敌人展开了不屈不挠的斗争，最后失败了，被蒙古人抓住，送往北京。 蒙古统治者知道文天祥是大忠臣，想收服文天祥，就软硬兼施，企图使文天祥投降，可是文天祥宁死不屈。蒙古统治者一怒之下，把他关进了一间牢房里。这间牢房既阴暗又肮脏，到处都是粪便、垃圾和腐烂了的粮食，文天祥到了这种环境中，不但不害怕，反而安安稳稳地住了下来，写下了一首名垂千古的《正气歌》，来表达自己的心情。这首诗的前几句是：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。……时穷节乃见，一一垂丹青。” 就像这首诗里表达的意思一样，天地之间有一种正气，蕴涵于各种各样的事物之中。在地下就是山川河流，在天上就是日月星辰，在人体内，就是那种浩然之气，充盈于天地之间，到了危急时刻才显现出来，于是拥有这样一种浩然正气的人就成了名垂千古的民族英雄。 孙天帅的行为，鼓励着人们对权势的诱惑说“不”，对金钱的收买说“不”。他失去了工作，却让那个时代的人们看到，一个不下跪的民族，才有希望。 第31章 2 比生命更重要的东西 第六章2 比生命更重要的东西 如果用一个字来概括孟子学说的特征，那就是“义”。所谓的“义”，就是符合正义或道德规范的事情。孔子多说“仁”，孟子多说“义”。 一次，孟子召集弟子说：“今天上课前，先要做一道选择题：假如宴席上你只能选一样东西吃，你将选哪一种，熊掌还是鱼？” 弟子们纷纷举手：“当然要选熊掌，它很珍贵。” 孟子又问道：“那么请听下一题，假如你正面临绝境，只有两种可能供你选择。忍辱偷生还是舍生取义，你将选哪一种？” 这回，弟子们没有举手，低头思考。 孟子说：“如果人认为生命是最重要的，那么凡是可以偷生的事情，有什么做不出来的呢？如果人们都觉得死亡是最可怕的，那么只要能不死，有什么做不出来的呢？所以说，有些时候，即使有可以活下去的办法，我也不会去用，即使有可以躲避死亡的方法，我也不会去做。所以说，比生命还重要的东西、比死亡还可怕的东西，不是贤人才有，其实人人都有，只不过贤人能使它不丧失而已。那么，这种比生命还重要的东西是什么呢？那就是道义。只要行为符合道义，即使丧失生命也是值得的。”匈牙利诗人裴多菲也认为有比生命更可贵的东西：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛！”在他看来是自由，在孟子看来则是道义。 有一年，齐国遭受了大饥荒，饿死了不少人。有一个叫黔敖的人，在路边摆了一个施舍摊点，供来来往往的灾民吃饭。忽然，有一个人用衣襟遮着脸，拖着鞋子，有气无力地走来。黔敖左手拿着食物，右手拿着水，喊道：“喂，来吃吧。”这个人忽然抬起头，冷冷地看着黔敖，说：“我正是因为不肯吃这种嗟来之食，才饿成这样的。”黔敖听了，愣在那里说不出话来，而说话的这个人拂袖而去。 孟子说，人人都有比自己的身体还贵重的东西。那位饥民之所以宁死也不吃黔敖呼来喝去的施舍，是因为他将自己的尊严看得比生命还重要。 在现代社会中，也有很多人需要救济，有的人读不起大学，需要政府和一些慈善机构发动社会上有能力的人捐赠学费和生活费，帮助他们完成学业。本来，这是一件很好的事情，可是有些机构的做法，却没有很好地维护最初的善意。 在一次上海市某慈善机构组织的捐赠大会上，捐赠者们穿得整整齐齐地坐在主席台上，贫困生们坐在台下，记者们跑前跑后地拍照摄像。捐赠代表在鲜花和掌声中发言了，说了一番对贫困生的遭遇表示同情的话。然后主持人安排贫困生上台，向捐赠者鞠躬道谢，说事先准备好的谢辞。 会后，出现了意外情况：有一半左右的贫困生找到慈善机构的负责人杨先生说，不想接受这笔捐助。他们认为，这种捐赠虽然能解决自己的生活困难，可是却刺伤了自己的自尊心，本来他们就不愿意在人前表现自己的贫穷，更何况是被拍摄、报道。他们对捐赠者自然是心存感激的，但是有必要当众搞这种形式吗？ 杨先生意识到自己错了。后来，这个慈善机构再也没有开过类似的捐赠大会。有些官员和企业家想借此炒作自己，找杨先生商量，也被拒绝了。他说：“对于学生来说，这种大张旗鼓的宣传刺伤了他们的自尊心，他们当然可以选择拒绝。另外，一个真正想捐赠的人，也不应该借此沽名钓誉。” 今天，我们提倡互相帮助，互通有无，人人要有社会责任感。但是，取要取得有原则，给也要给得动机纯正。如果只是为了在别人面前炫耀自己的慈善行为，不仅没有接近真正的慈善，而且伤害了别人的尊严，这样的慈善，不如不做。 每个人都从不卑微，每个人的生命的重量是一样的，不管我们是施舍、交友，还是协作，永远不能把自己摆在高人一等的位置上，否则，就是在贬低自己的生命价值。 第32章 3 迷信权威，就是在否定自己 第六章3 迷信权威，就是在否定自己 提到儒家，我们总会将孔子和孟子并称为“孔孟”。晚于孔子接近170年的孟子，不仅对圣人孔子的思想做了阐发和拓展，在行为上也效法孔子。在40岁以前，孟子的主要活动就是学习孔子，广收门徒，开办私学。 在教育的过程中，孟子除了继承孔子的因材施教之外，还有一种非常鲜明的观点，那就是反对迷信书本、迷信权威。在《孟子？尽心下》中，孟子说：“尽信书，则不如无书。”这句话中的“书”，指的是当时的经典《尚书》。 殷商末年，周武王继位后四年，得知商纣王的商军主力远征东夷，朝歌空虚，即率兵伐商。商纣王仓促迎战，商军的兵力和周军相比悬殊，但忠于纣王的将士们都决心击退来犯之敌，双方展开了一场激烈的殊死搏斗，这就是历史上的牧野之战。后来，《尚书？武成》一篇中记载这一事件时说：“受（纣王）率其旅如林，会于牧野。罔有敌于我师（没有人愿意和我为敌），前徒倒戈，攻于后以北（向后边的自己人攻击），血流漂杵。”  孟子读了《尚书？武成》中的这一段，颇有感慨。在他看来，像周武王这样讲仁道的人，讨伐商纣王这样极为不仁的人，怎么会使血流成河呢？孟子不相信《尚书》中的这个记载，于是说：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”意思是提醒人们，读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辩证地去看问题。 在我们的学习中，教科书是重要的参考内容，但它毕竟是供我们学习和参考的工具，真正有价值的规律、经验、结论，还需要我们自己进一步去思考和实践。书籍也是一些人根据自己的思想编著而成的，如果盲目迷信书籍，对书上的观点深信不疑，那也就是在否定自己的思维能力和学习能力了。事实上，书籍和现实是两回事，我们不能盲目地崇拜书籍。 我们都很相信《孙子兵法》的军事谋略，但是孙子本人也没有能够一统天下。相反，历史上横扫六国、一统天下的秦始皇似乎并没有留下任何关于兵法理论的书籍。当然，各种因素综合作用，才能决定一个国家的兴衰，不能光看一本兵书，也正因为如此，我们更不能迷信书本。 在历史上，常常会有经过考证而推翻以前的结论、改变后人观点的事件。比如由于郭沫若先生的考证，我们接受了李白出生在中亚的碎叶城的说法；由于胡适先生的考证，我们也认为《红楼梦》是由曹雪芹和高鹗两个人完成的。 在16世纪的意大利，教会典籍上说星星是上帝钉在天空上的金色的钉子，地球是宇宙的中心。可是布鲁诺经过多方面的思考和研究，提出了异议。虽然他因此而被送上了火刑架，但是历史证明他是正确的。 就算是今天传下来的各种古籍，也是不可全信的。因为书籍在流传的过程中要经过传抄、口述、刻印等，期间免不了发生“三人成虎”、以讹传讹的情况。孟子说出“尽信书，则不如无书”这句话的时候，是因为对《尚书》中关于武王伐纣的情形产生了怀疑。反过来，如果我们又对孟子的话深信不疑，那也就是另一种“尽信书”了，事实到底怎样，还需要我们自己去辨别。 不仅要知道“尽信书，则不如无书”，我们也要发散开来，由此推想到“尽信师，则不如无师”。  曾经有一个同学，在高中语文课上听老师说，1936年鲁迅被提名为诺贝尔文学奖的候选人，但当年鲁迅就逝世了，结果那一年的诺贝尔文学奖空缺。这一点逸闻趣事被这位同学记在了心中，后来只要跟朋友聊到关于诺贝尔奖的时候，他就颇为得意地把老师讲的这段故事搬出来。后来，他偶然间看到一本百年诺贝尔文学奖介绍的书，才知道1936年是有得主的。  像这样的事情其实在课堂上经常发生，因为老师喜欢说些逸闻趣事，一方面活跃课堂气氛，另一方面可以增进学生的知识。但是这些故事的可信度有多高仍值得商榷，也许他只是听了别人的一段谈话，或者看了一本野史小说，或者是自己发挥的，因此不能完全相信老师的话，自己要懂得思考。 不管是书籍也好、老师也好，都是我们生活中的一种“权威”，类似这样的权威还有专家、学者等，他们经过自己的研究得出结论，为社会文明进步作出了贡献，但是也不能因为他们有这些身份的光环，就完全放弃了自己的思考，因为我们想要成为一个人格独立完整的人，最终还是需要我们自己来思考这个世界的。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 孟子虽然赞成儒家的仁爱思想，但是从来不被儒家的行为规范所束缚，他要求自己成为一个完全意义上的独立的人，身心自由，坚持自己的原则。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”从他对大丈夫的定义中，我们也可看出他对自身人格的捍卫和追求。 孟子刚到齐国的时候，齐王以有病在身为借口，没有亲自去向他询问过政事，只是派下人召见他，孟子也就推说自己有病，不能朝见。第二天，他却出门为朋友吊丧，故意让齐王知道自己其实什么病也没有。齐王知道后派人去探视孟子，孟子的朋友急忙出面周旋，并让孟子不要回家了，直接去面见齐王，但是孟子坚持非礼之召不往，仍旧坚持不去，他也可算是“威武不能屈”的大丈夫了。 孔子夸奖弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐”，颜回算是“贫贱不能移”；李白曾经写下了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的诗句，李白算是“富贵不能淫”。或许这样的故事让你觉得遥远，我们不妨来看看身边发生的真实故事。 电影明星洛依德将车开到检修站，一个修车女工接待了他。 她熟练灵巧的双手和年轻俊美的容貌一下子吸引了他。整个巴黎都知道他，但这个姑娘却没表示出丝毫的惊讶和兴奋。“您喜欢看电影吗？”他不禁问道。“当然喜欢，我是个电影迷。”修车女工边忙着手上的活边回答。她手脚麻利，看得出她的修车技术非常熟练。半小时不到，她就修好了车。“您可以开走了，先生。”这位修车女工对他说。他依依不舍地说道：“小姐，您可以陪我去兜兜风吗？” “不，先生，我还有工作。”她回答得很有礼貌。“这同样是您的工作。您修的车，难道不亲自检查一下吗？”“好吧，是您开还是我开？”“当然我开，是我邀请您的嘛。”车跑得很好。姑娘说：“看来没有什么问题。请让我下车好吗？我还有其他的工作。”“怎么您不想再陪陪我吗？我再问您一遍，您喜欢看电影吗？”洛依德觉得不可思议，难道这个修车女工真的不认识自己吗？“我回答过了，喜欢，而且我是个电影迷。”“您不认识我？”“怎么不认识，您一来我就认出您是当代影帝阿列克斯？洛依德。”“既然如此，您为何对我这样冷淡？”“不，您错了。我没有冷淡您，只是没有像别的女孩子那样狂热。您有您的成绩，我有我的工作。您今天来修车，就是我的顾客，我就要像接待顾客一样地接待您，为您提供最好的修车服务。将来如果您不再是明星了，再来修车，我也会像今天一样接待您，为您提供服务。人与人之间不应该是这样的吗？” 洛依德沉默了，在这个普通修车女工的面前，他清楚地感觉到了自己的浅薄与狂妄。“小姐，谢谢！您让我受到了一次很好的教育。现在，我送您回去。再要修车的话，我还会来找您。” 与这位修车的姑娘情况相似的还有一个苏联小兵。 有一次，他负责检查参加会议人员的证件。正当列宁准备径直入场的时候，小兵伸手拦住了列宁。 “让他进去！他是列宁。”身边有人喊道。“先生，请您出示证件！”小兵坚持要查看列宁的证件。他身边的人顿时为他捏了一把汗。好在，列宁也很欣赏他的工作态度，很配合地拿出了证件。 小兵检查完了列宁的证件后，行了一个军礼，就让开过道，回到自己的位置上继续执勤了。但是这次经历让列宁看到了一个普通军人的威严，给他留下了很深的印象。 这个社会上还存在很多诱惑，面对诱惑，很多人松开了自己的安全带，原则和美德在各种压力下步步后退。在这样的环境中，要像孟子那样成为一个独立的、有尊严的人，不是一件容易的事情。因此，无论我们身处何地，面对怎样的人，一定不能忘记自己坚持的原则。 第33章 4 走多远，都走不出父母的视线 第六章4 走多远，都走不出父母的视线 孟子三岁丧父，母亲把他抚养成人。 据说孟子小时候，家住在墓地旁边，孟子就经常跟着出殡的人看热闹，还模仿人家挖坑埋死人。孟母看了，觉得这个地方对孟子的成长没有好处，就搬了家。第二次搬到一个市场旁边，孟子就学着商贩叫卖，孟母觉得这个地方也不好，就又带着孟子搬了家。这次搬到一个学校旁边，孟子就跟着读书识字，学习礼节。孟母这才安下心来。 据说孟子小时候非常贪玩，有一天，孟母在家织布，孟子逃学回来玩。孟母就拿起剪刀，一下把织的布剪断，告诉孟子说：“如果学习半途而废，就像这块布一样，永远织不好。”孟子接受了母亲的教导，努力学习，最终成了一代大师。 由于孟母的教导，孟子孝顺、正直而且刚强。母亲的关爱，让他感到，孝顺是最重要的。奉养双亲不仅要使双亲衣食无忧，还要给双亲精神上的安慰。由此，他提出了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的看法，意思是说：孝敬我自己的老人，从而推及到别人家的老人；抚养我自己的孩子，从而推及到别人家的孩子。孟子对劳动人民是有很深的感情的，他看到路上有头发斑白的人，还在背着沉重的东西走路，就觉得很过意不去，从而劝说国君实行仁政，让老年人能够穿得起绸缎，吃得上鱼肉。 可是现在，很多人却看不到父母对自己的一片苦心。和爸爸妈妈谈着话稍不如意就摔门而出；平常在家里四体不勤，很少体谅父母的辛苦，替他们分担家务。 一天晚上，琳琳跟妈妈吵架了，她什么都没带就只身往外跑。但是，走了一段路，她发现自己竟然一分钱都没带，连打电话的钱都没有！ 走着走着，她肚子饿了，看到前面有一个面摊，煮出的馄饨香喷喷的，一定很好吃！可是，她没钱啊！ 过了一段时间，面摊老板看到琳琳还站在那边，一直没有离去，就问她：“小姑娘，你是不是要吃面啊？”“但是……但是我忘了带钱。”琳琳很不好意思地回答道。面摊老板热情地说：“没关系，我可以请你吃呀！来，我给你做碗馄饨吃吧，怎么样？”“太好了！”琳琳已经饿得不行了。 不一会儿，老板端来了一碗面条和一碟小菜。琳琳吃了几口，忍不住掉下了眼泪。“小姑娘，你怎么了？”老板问道。“哦，我没事，我只是感激！”琳琳边擦眼泪边对老板说：“您是陌生人，我们又不认识，只不过在路上看到我，就对我这么好，煮馄饨给我吃！但是……我妈，我跟她吵架了，她竟然把我赶出来了，还不让我再回去了……您是陌生人都能对我这么好，而我妈，竟然对我这么绝情！” 老板听了，委婉地劝她说：“小姑娘，你怎么会这样想呢？你想想看，我只不过煮了一碗馄饨给你吃，你就这么感激我，而你妈呢？煮了十多年的馄饨，洗了十多年的衣服给你，你怎么不感激她呢？你怎么还要跟她吵架呢？”琳琳听了这话，当场愣住了！是啊！陌生人煮了一碗馄饨，我都如此感激，而妈妈辛苦地把我养大，也煮了十多年的馄饨给我吃，我为什么没有感激她呢？而且，只是因为一件小事，我就跟妈妈大吵了一架，唉……匆匆吃完馄饨，琳琳鼓起勇气朝家走去，她恨不得飞回家对妈妈说：“妈！对不起，我错了！” 当琳琳走到自家胡同口时，看到了妈妈那疲惫而又熟悉的身影…… 我们从小就会背诵孟郊的一首诗：“慈母手中线， 游子身上衣。 临行密密缝， 意恐迟迟归。”这首《游子吟》正说出，儿女永远也走不出父母的视线，无论他们走得多远，离开家多久，都是父母心头最牵挂的人。既然如此，我们怎么能不孝敬自己的父母呢？ 如果你还因为一句批评而和父母赌气，或者曾经和父母顶撞，那么就让这一切成为过去，从现在开始做一个孝顺的孩子，不再伤父母的心，好好学习，这是对他们最好的回报。 第34章 俭生活，家国繁荣 第七章 1节俭生活，家国繁荣 《墨子》：兼爱，为弱者打抱不平 两千多年前，古希腊的科学家阿基米得做了许多物理实验，西方人认为，自然科学研究发端于此。但是，比阿基米得早200多年的中国的墨子也做过同样的事情，而且做得更加深入。他研究了几何光学、杠杆原理、声音传播，还善于制造各种机械。 墨子既是科学家，也是哲学家，虽然他懂得各种各样的技术，但是他知道，他的技术是为保卫和平、抗击侵略服务的。所以人们记得更深刻的，是他“兼爱”、“非攻”的博大胸怀。他认为，战争是最残酷的事情，他为了宋国不被楚国侵略，可以奔走数千里，劝说楚王收回出兵的命令。他爱世人，不计远近亲疏，不分老少贵贱，他眼中没有国籍和等级的分别，只有人类共同的命运。所以后世人们把他和孔子并称为“孔墨”，他的学说也融进了民族的血液，成为我们爱好和平、团结互助等高尚品德的古老渊源。 墨子生活的时代，孔子的儒家思想已经盛行。墨子一开始也很推崇孔子的思想，但是由于他比孔子更接近下层平民，渐渐也就发现了孔子的主张中存在一些不适合普通人的地方，比如孔子主张厚葬久丧，如果亲人去世了，一定要用行动来表达自己的感伤之心，做官的要卸职回到家中，守孝三年，称为“丁忧”。在生活饮食上，孔子也是“食不厌精，脍不厌细”。但是这些对普通老百姓来说很难承受，如果在父母坟前守孝三年，那这三年的生活支出从哪里来？如果饮食要讲究精美，那没有条件的农民怎么办？因此，墨子提出了“节俭则昌，淫佚则亡”的新主张。 墨子生活非常俭朴，只要温饱就感到很满足了，他身边的学生也是如此，吃野菜、穿短衫。这种生活正是属于平民的，也因为如此，楚惠王的使者穆贺当着他的面说墨家是“贱人之所为”，荀子也说他的学说不过是“役夫之道”。 尽管被人瞧不起，墨子还是没有改变自己的看法，他相信只有节俭生活，家庭和国家才能渐渐富足起来；反之，如果夜夜歌舞升平、酒池肉林，国家很快就会衰亡。历史上因为奢侈腐化而亡国的例子就有很多。 商纣王是一个好色好酒的人，在《史记·殷本纪》中记载：“(纣)以酒为池，县(悬)肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。”后人常用“酒池肉林”形容生活奢侈，纵欲无度。商纣王施行暴政， 加上酗酒，最终导致商代灭亡。同样因为淫佚亡国的还有太平军。 太平军一开始是为了普通农民的利益而集结在一起的，但是进入南京后，立即大兴土木，动用成千上万的男女劳工，把两江总督衙门扩建为天王府，拆毁了大批民房，史料上记载是“半载方成，穷极壮丽”，但很快因为大火被烧毁。不久，又在原址上复建，周围十余里，都是奢华的宫殿和林园，金碧辉煌、侈丽无匹。各位王侯的王府也是“穷极工巧，骋心悦目”。在冠履服饰、仪卫舆马上，也都极其奢华。此外，天王还不断选取民间女子入宫。可见他们已经完全忘记了自己起义的最初目的。 一个家庭也是如此，如果家人不知道节俭，一味挥霍钱财，不管祖辈积攒了多少财富，还是很快会被花光。 宋太祖赵匡胤是一位节俭的典范。他不但生活俭朴，反对奢侈，还严格教育子女在生活上也讲究俭朴。 有一次，他的女儿魏国长公主，穿着一件羽绣饰的华丽短袄去见他。宋太祖见了很不高兴。他命令女儿回去后马上脱下，以后也再不要穿这样贵重的衣服。魏国长公主很不理解，撅着嘴巴说：“宫里翠羽很多，我是公主，一件短袄只用了一点点，有什么要紧？” 宋太祖严厉地说：“正因为你是公主，所以不能享用。你想想，你身为公主，穿了这样华丽的衣服到处炫耀，别人就会仿效。翠羽珍贵，这样一来，全国要浪费多少钱啊！你现在的地位和生活已经够优越了，你不要身在福中不知福，要十分珍惜才是，怎么可以带头铺张浪费呢？”这种思想与墨子的节用不谋而合。 然而，现如今，艰苦朴素的传统美德已经离我们的生活越来越远了，反倒是浪费的现象屡见不鲜：水龙头中的水长流，教室、办公室中灯长亮，教室外的垃圾桶里常可见到半新的书包、文具，还没有吃或者没有吃完的水果、点心、牛奶……很多人一定认为现在还倡导勤俭节约未免有点“过时”；还有人会抱怨，勤俭就是要让我们穿着破衣服、吃不饱吗？其实，节俭不仅仅是为了积累财富，勤俭节约既是对创造财富的劳动者的尊重，也是对用自己的血汗钱养育我们的父母的尊敬。另外，节俭能培养人的艰苦创业精神和进取精神。 第35章 2 爱让生活更美好 第七章2 爱让生活更美好 如果说孔子主张仁爱，是从君子的修为出发，那么墨子的爱，就是从一个普通人过日子的角度出发，带着浓厚的生活气息。“兼相爱，交相利。”既爱自己也爱别人，与人交往要对彼此有利。正是这样的主张，让梁启超在国运衰亡的时候感叹“欲救中国，厥惟墨学”。 墨子用了很多的章句来阐述自己的兼爱思想，在《兼爱上》中，他说：若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 这段话的意思非常浅显，就是说若使天下的人都彼此相爱，国与国不互相攻打，家与家不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都忠孝慈爱，这样天下就太平了。圣人既然以治理天下为己任，怎么能不禁止人们互相仇恨而不劝导人们彼此相爱呢？所以，天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。 墨子在《兼爱中》提出了一个兼爱的社会里，“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”，强大的就不会压迫弱小的，人多的就不会抢劫人少的，富有的就不会欺侮贫穷的，显贵的就不会轻视低贱的，诡诈的就不会欺骗愚笨的。天下一切祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以都不发生，就是由于互相爱。 唐朝是中华民族引以为傲的时代，无论是从领土上还是从文化辐射上，唐朝无疑都是最具影响力的朝代之一。据记载，唐朝的时候，有一个做买卖的人途经武阳（今河北大名、馆陶一带），不小心把一件心爱的衣服丢了。他走了几十里后才发觉，心中很着急，有人劝慰他说：“不要紧，我们武阳境内路不拾遗，你回去找找看，一定可以找得到。”那人听了半信半疑，赶回去一找，果然找到了他丢失的衣服。这是关于“路不拾遗”这个成语的典故，也反映了唐朝时期人人富足、心地纯洁的盛世景象。 而要创造出这样的盛世，不仅需要孔子的大仁大爱，也需要墨子的市井之爱，大家相互帮助，彼此有利益牵扯，共赢共荣，就能够相安无事地相处下去，也不会因为贫贱窘困的生活而感到难堪，甚至产生邪念了。 宋仁宗时期，有一年遇到了大旱，全国各地颗粒无收，尤其是范仲淹管辖的吴中地区，旱情更为严重。当时朝廷实行了一套救荒措施，但是范仲淹却自有主张。 他知道吴地的百姓喜欢赛龙舟，就大力提倡；他知道当地的有钱人喜欢做佛事，就对他们说：“现在是荒年，百姓没有饭吃，你们不妨趁此机会做点佛事，建寺庙修佛塔，只要给一点粮食百姓就肯干，不是很好吗？”富人们一听，觉得很有道理，就开始大量雇佣农民，兴建了很多工程。 但是很多人不能理解范仲淹的用意，就在皇上面前告状说他不顾救荒，大兴土木，消耗民力财力。于是，范仲淹向皇上讲明了自己的用意：我之所以这么做，是害怕贫民因为饥荒闹事。如今饥民无数，而国库财力有限，因此不如去向富人“借”点钱财来安置穷人，让他们之间相互需求，互利互惠，这样也就不会有叛乱发生了。 果然，这一年没有发生动乱，灾民靠做工度过了艰难的时期。 范仲淹的这种思想，正是墨子所提倡的兼爱——相互需要，相互依赖。也只有这样，才能够让不同身份、阶级的人和平相处。 墨子在《兼爱中》还说，爱别人的人，别人也必然爱他；利于别人的人，别人也必然利于他；憎恶别人的人，别人也必然憎恶他；残害别人的人，别人也必然残害他。我们希望得到别人的尊敬，就首先要尊敬别人，我们希望得到别人的关爱，也就首先要关爱别人。这句话正是我们青少年应该明白的，其实要做到墨子的兼爱，就是要看到我们与别人之间的联系，要知道利人利己。 墨子虽然是一介布衣平民，却有深邃的智慧，他看出了治国安邦的核心就是“爱”，而且是包含着生活所需的种种利益的爱。但是现实生活中，常常会有人希望一种超越了民族、语言的大爱，这对于实实在在的生活来说，是难以实现的。让自己回到生活中，在牵扯人生、机会、利益、前途的爱中感受生活。 第36章 3 博闻多识，博学广智 第七章3 博闻多识，博学广智 社会上一直流传着这样一句话：“样样精通就等于样样稀松。”于是很多父母就一门心思扑在让孩子专攻一样特长上，以求学得精、学得深。这样做也许可以造就专门的人才，但是对于一个人来说，全面发展才是最好的教育方式，我们也可以从众多的选择中找到最适合自己的一条路。 墨子正是一个在学问上“面面俱到”的典范，他既能在殿堂之上讨论国家大事，也能在作坊里挥锤动斧。 在墨子那个时代，大家都看不起手艺人，所以这些手艺人的孩子也就没有地方上学读书。墨子看到这种情况，就主动收社会中下层贫苦人家的孩子做弟子；人们都对木工敬而远之，于是墨子自己当工匠，他心灵手巧的故事至今还在人间流传。 据说，墨子曾经做过一只会飞的木鸟，在天空中整整飞了一天。为了做这只木鸟，墨子花费了三年的时间。虽然这只是传说，但是可见墨子的木工技艺在当时已经到了神乎其神的地步。墨子的本领是从哪里来的呢？自然是和那些老工匠们学来的。他们开创了我国自然科学的先河，如果没有墨子，这些底层人的劳动成果也就不会被历史记载下来了。 在《墨子》这部书里，既有文史哲，也有数理化，是一部综合大书。其中有几篇文章，专门讲怎么准备物资、建筑工事、防止敌人来攻城。墨子从城门、城墙的防守，一直写到如何巡逻、警备、使用旗帜，甚至还有挖地道，数字具体，安排详尽，像一张张部署表或作战计划，绝不是纸上谈兵。可以想象，这些知识都是墨子从那些普通士兵哪里学习到的。 同时墨子还研究了力学、光学等物理学知识，他做了世界上最早的小孔成像的实验： 他在一间暗室的墙上面向阳光开了一个小孔，然后让一个人站在小孔前，阳光就会把这个人的影子投在暗室的内墙上，这个人影很清晰，而且是头朝下，脚朝上的。小孔成像揭示了光线直线传播的原理，后来的摄影、摄像等技术都用到了这个原理。 墨子不嫌工匠们的学问浅薄，也不怕贵族们高不可攀。他认为，看待别人，就像看待自己一样，要广泛地去爱世人并接纳世间的一切知识。墨子平时的打扮，就是一身破衣服，一双烂草鞋，根本不像一个大学问家。他在各国之间奔走，有时还被守城门的卫士看不起，受到凌辱。在古代，只有贵族才有资格研究文学、历史、哲学，于是下层的文人雅士也附庸风雅，看不起对实际生活有帮助的一些领域。可是人们也需要建筑、冶炼、采矿和工程，这些由下层的工匠们从事的职业，上层人是不会去研究的。无论孔子、老子，还是孟子、庄子，都不喜欢研究自然科学知识，但是墨子却认为做学问应该海纳百川，所以他从不去想别人对自己的看法，而是以一种“兼爱”的思想去触及各个不同的领域。 这也许就是墨家的学说在当时风靡一时、全国各地许多平民老百姓都去投奔墨子的原因。而他本人，也成为平民爱戴的学者，据史书记载，墨子的门徒有一百八十人，他们都可以为了自己的信仰赴汤蹈火，纵死不辞。 墨子无疑为我们做了一个很好的榜样，“海纳百川”这句话就是对他的最好注解。而那些只专注于一门学问的人，在求知的道路上不妨也学着开阔自己的眼界，不要再把本科专科看成身份等级的标志，我们应该虚心地向他人学习。 第37章 4 做事要从长远出发 第七章4 做事要从长远出发 墨子提倡“兼爱”，反对打仗，所以在先秦诸子中，他是一个立场鲜明的反暴力反战争的和平卫士。 齐国要去攻打鲁国，墨子听说了，赶紧去见齐王，劝齐王不要攻打鲁国。齐王说：“我灭掉鲁国，就像捻死一只苍蝇那么容易。”墨子看齐王一意孤行，就说道：“大王，我不劝您了，我给您讲讲我的宝刀吧。”齐王一听乐了，说道：“好啊，说来听听。” 墨子就说：“我这把宝刀锋利无比，在砍人头时，刷的一下，人头落地，一点声音都没有，大王您说，这刀锋利不锋利？” 齐王说道：“有这样的刀？那真是锋利极了。” 墨子又说：“刀是很锋利，可是为了试试它锋利不锋利，就拿着这刀到处砍人的脑袋，倒霉的是谁呢？” 齐王说：“当然是被砍的人倒霉了。” 墨子又说：“打起仗来，财力不足，生灵涂炭，老百姓遭殃，那您说，最后倒霉的是谁呢？” 齐王想了半天，说道：“倒霉的是我。” 墨子说：“既然这样，大王还去攻打鲁国吗？” 墨子这番话，正是从长远之处着手，让齐王明白战争不会让他从中受益而只会受害，齐王自然就会主动放弃发动战争的念头了。 而现代战争中，美国以寻找核武器为理由攻打伊拉克，一开始确实让世界看到了美国的军事力量。但是好景不长，美国大兵很快陷入没有天日的自杀式爆炸当中，驻伊拉克的美国士兵们人人自危，美国民众也开始了此起彼伏的反战浪潮。一个看来有利可图的事情，最后却成了美国人进退两难的沼泽。这就是缺乏远见所致。总能找到比战争更好的解决方式，只要站得高一些，就能看到什么才是最好的方法。 与美国的遭遇相似的还有二战中著名的珍珠港战役。第二次世界大战中日本偷袭珍珠港，虽然说这是日本在太平洋海域上唯一一次获胜，但是它却加速了日本的失败——美国人先前还在由于要不要参战而处于矛盾之中，经过这样的刺激，马上一致团结起来积极参战；同时，美国军队也不再对自己的防御系统自信满满目空一切了，他们开始怀疑自己的部署，变得更为谨慎小心。这样的情况下，日本短暂的优势地位很快被美国取代，这种不经过思考的行动，看不到长远发展的做法，让他们付出了沉重的代价。 有时我们也常常犯只顾眼前、不往长远考虑事情的毛病。晚上玩得太晚没有把作业做完，于是第二天去学校就抄同学的作业，这样虽然完成了老师布置的任务，得到了一时的解脱，但是从长远来看，自己失去了复习功课的机会，一旦遇到考试，还是会“原形毕露”，自尝苦果。和朋友闹了别扭，图一时畅快就把一些芝麻绿豆的小事拿出来说，虽然当时感觉很解气，但是冷静下来以后，还是要为自己的斤斤计较而羞愧，朋友的心也会被伤害，实在是不可为之事。 对于人生来说，需要有一个长远的计划。这个计划不一定具体，但是至少要有自己的方向。 有一个年轻人，在外国语学校学习英文。但是他本人对语言并没有很大的兴趣，反倒是在古典音乐方面很有研究。他喜欢听古典音乐，对每一个音符都非常敏感。因此在他学习英文的时候，就暗暗下定决心，将来要从事音乐方面的工作，而从事古典音乐的工作是离不开英文的。为此，他不仅好好学习英文，还自学了意大利语和法语。当他毕业以后，已经能够独立去采访国外的音乐大师，不存在交流的障碍，很快在国内的古典音乐界脱颖而出了。 看到别人的成功故事，我们是否也应该考虑一下自己的人生大计呢？我们有一个长远的目标，我们在生活中也就会多一些信心和动力。青少年朋友们，当我们考虑一件事情的时候，一定不能只考虑眼前，一叶障目，不见泰山，我们需要全面地去考虑事情的整个发展过程，还有以后会带来的影响。这样，才能做到面面俱到，在自己的人生之路上不留遗憾。 第38章 5 适度的距离让美丽更长久 第七章5 适度的距离让美丽更长久 与墨子同时代的巧匠公输般，给楚国人造过一种叫“钩拒”的兵器，这种兵器在水战的时候使用。当敌人的船来进攻的时候，就用钩拒把它推开；当敌人的船要逃跑的时候，就用钩拒把它钩回来。楚国人利用钩拒，打了好几次胜仗。公输般很得意。可是墨子说：“你这种钩拒，不如我道义上的钩拒，我用爱来钩，用恭来拒。要是不用爱来钩，人们之间就没有感情，不亲近；可是如果不同时用恭来拒，人们就会互相不尊重，不尊重就容易导致感情破裂。互相恭敬、爱惜，是互利的，可是你的兵器呢？你去钩别人，别人也来钩你，你去拒别人，别人也拒你，这是互害的，所以我的道义钩拒，比你的钩拒好多了。” 墨子的这段话，用在现在的友情上，也非常合适。每个人都会有几个“死党”“哥们儿”。和哥们儿在一起，自然会很开心，可是时间一长也容易出问题——即使关系再好，终归你是你我是我，谁都会偶尔有不想去的聚会，也会有不愿被打扰的时间。如果碍于面子不好开口，心里又觉得委屈，友情就会慢慢发生变化。这时候，就需要有礼貌地拒绝。处理朋友们之间因为过于亲密而引起的矛盾，墨子的道义钩拒是很管用的。 文坛上有一则关于两位大文豪的交往逸事。 哥伦比亚著名作家加西亚？马尔克斯，他以《百年孤独》蜚声文坛，获得1982年的诺贝尔文学奖。秘鲁作家巴尔加斯？略萨是南美著名作家，两人曾是很好的朋友。 他们第一次见面是在1967年。当时他们一起去参加一个颁奖典礼，在典礼上，两人一见如故。他们不停地交谈，似乎世界已不存在。马尔克斯说略萨是“世界文学的最后一位游侠骑士”，略萨则称马尔克斯是“美洲的阿马迪斯”，并说《百年孤独》是“美洲的《圣经》”。他们在典礼的四天时间里形影不离，从此不断会面，书信往来更是频繁，以至于全世界都知道他们伟大的友谊。马尔克斯还做了略萨儿子的干爹，略萨儿子的姓名中也有“马尔克斯”四个字。 但正所谓太亲易疏，两人交往的机会越多，发生冲撞的机会也就越多。多年以后，这两位文坛巨匠终因复杂的原因反目成仇。1982年瑞典文学院被迫取消了将诺贝尔文学奖同时授予二人的决定，以避免其中一人拒绝领奖的尴尬。关于两人失和的原因，有一种说法是：略萨怀疑马尔克斯爱上了他的妻子。这听来荒唐，但恐怕也并非完全是捕风捉影。如果两人不是当初交往过密，恐怕就不会造成这样的麻烦。 相互信赖和尊重，是维持友情的最好秘诀，只要存在尊重，就会尊重别人的选择和别人的时间。而且，尊重也会让人产生庄严之感，由此保持一段合适的距离，就不容易忘形亲密，最后失了分寸。 西方哲学家叔本华有感于此，写过一则类似的寓言： 豪猪喜欢群居，寒冷的冬天到来了，它们只好聚在一起，用体温互相温暖。 可是这些“猪哥们儿”身上长满了刺，一旦互相挤得紧了，就会刺伤对方，只好互相离得远些，可是离远了又觉得冷，于是大家又凑近来，时间久了，豪猪们掌握了彼此的默契，它们互相保持着一个较为合适的距离，这样既不会太冷，又不会刺伤对方。 墨子和叔本华在都认为，人之间是要保持一定距离的，这不仅在朋友之间适用，家庭之间、同事之间也很适用。哪怕是最亲的人，也要保持一定的距离。 所以，喜欢和好朋友腻在一起的青少年朋友们，当你们恨不得和好朋友同吃一碗饭、同睡一张床，甚至穿同一件衣服的时候，就是要反思自己的友情是否需要保持距离的时候了。因为，就算是再亲密的关系，也需要有自己的私人空间。 第39章 1 学习永远没有止境 第八章1 学习永远没有止境 《荀子》：学习是迈向成功的通行证 人们通常认为，大学校长是在学问、品行上都应该领袖群伦的人。我国有史可考的第一位“大学校长”，应该就是荀子。他在齐国主办的稷下学宫（全国最高学术机构）多次担任最高长官，赢得了非常高的声誉，是当时举国公认的教育大师。 在荀子看来，学习是一生一世的事情，不要放弃，应不断地砥砺自己，持之以恒，才能学有所成。学习不是天才的专利，专心致志的人，即使头脑不是很聪明，也能达到相当的高度；相反，即使是天才，假如三天打鱼，两天晒网的话，也不能有所成就。荀子的学习观在历史上占有非常重要的地位。 现在很多孩子不爱学习，一提起语文数学就头疼，要是让他再背两个英语单词，那就更是不耐烦了。可是，人的一生基本上都是在学习中度过的。随着时代的进步和社会的发展，知识在不断地更新，要是没有掌握学习的能力，我们迟早会被这个社会淘汰。 荀子就很注重学习。据说他活了98岁，是一个长寿的学者。当时，齐国的学术风气很好，齐王在国都修建了稷下学宫，吸引各国学者前去讲学、游历。荀子由于自身的学问和声望，三次担任稷下学宫的主讲。后来，荀子来到楚国，最终老死在那里，在楚国，荀子把自己的学说写成书，这就是我们今天看到的《荀子》。 荀子住在稷下学宫的时候，闲暇时经常逛街。临淄是一个大都市，繁华热闹，一条街上有各种作坊，叫做百工之廛，也就是今天的市场。 荀子信步走到一家染坊前，只见染匠正在卸车，车上装的是一包包的草，就问道：“这是什么东西呢？” 染匠看到荀子的一袭青衫，说道：“老先生，这就是我们用的蓼蓝，你身上穿的衣服就是用它染成的。” 荀子抓了一把放在手里，摸了摸，又看了看手指，说道：“我的手上也没染上色啊。” 染匠笑着说：“天下哪里有能直接做染料的草呢？我们得先把它熬成汁，凝结后就叫靛青，才能染布，靛青比蓝草要鲜艳得多。” 荀子点点头，又踱到旁边的木匠作坊，看木匠正在用墨斗画线。只见木匠把染上墨水的线从墨斗里咕噜咕噜地抽出来，绷在木板表面，轻轻一弹，一道笔直的墨线就出现在木板上，旁边的木匠接过去按线把木板劈开。 荀子指着地上的一段弯木头问木匠说：“这是做什么用的呢？” 木匠说：“这就是组成轮子的‘牙’，你看，每一块‘牙’都有确定的弧度，几块这样的‘牙’合在一起，正好拼成一个完整的车轮。” 荀子问道：“这木材，天生就是这样弯曲的吗？” 木匠笑着说：“老先生，这怎么可能呢？这些木材原本都是直的，运来之后，要先按尺寸锯成段，然后用火烤，边烤边弯它，然后按图样固定住，几天之后，它就不会再弹起来了。老先生，天下哪里有生来就适合做车轮的木材呢？需要我们木匠把它弯成合适的形状啊。” “集市一日游”给荀子的感触很深，所以荀子在他著作的开头写了这样一段话：“学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。〖ps柔.eps〗以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，〖ps柔.eps〗使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”学习是永远不能停止的，青色颜料，是从蓝草里提取的，可是青色颜料比蓝草要鲜艳多了；冰，是水冻成的，但是冰比水可要冷多了。木头用绳子一量，是笔直笔直的，可是把它弯曲起来做成轮子，它的弯曲程度就能符合圆规的尺度。即使是暴晒它，也不会再变直了，这就是弯曲的作用。所以，木材要用墨斗画上线，才能锯出规整的板子，刀剑要在石头上磨过，才能有犀利的锋芒。君子广泛地学习，每天还要多次反省自己，这样头脑才能聪明，行为才能没有过失。这些都是根据他的亲眼所见而写的，因而更具有说服力。 荀子的这段话可以说是学习的最高准则。俗话说，“钟不敲不响，人不学不灵”，真所谓“活到老，学到老”，所以“金就砺则利”，要不断地打磨才能保持锋利，而人的头脑也要不断学习才能保持明智。看到这里也许很多孩子会说：“可是我已经浪费了那么多的时间了，现在学习还来得及吗？”答案是：当然来得及，因为学习不分先后。 春秋时期，晋国有个乐师叫师旷，眼睛失明，但精于音乐，弹得一手好琴。有一天，晋平公问师旷说，“我已经七十岁了，还想学习，恐怕是已经晚了，先生你看怎么办呢？”师旷说：“既然晚了，那就把火把点起来。”（原文是“秉烛”，“烛”在春秋时期是火把的意思。）晋平公说：“先生，我是和您说正事呢，不要取笑。”师旷就解释说：“我没有取笑您，我听说，小时候好学，就像太阳刚升起时的光芒；壮年时好学，就像中午太阳的光辉；老年时好学，就像火把的亮光。点起火把走路，比黑灯瞎火地走也要好些啊。”晋平公听了，恍然大悟，从此开始勤奋学习，一直到去世。 北宋散文家苏洵也是如此。苏洵年轻的时候，是一个喜欢吃喝玩乐的人，也不读书，不去应考，直到二十七岁的时候，才翻然醒悟，觉得以前的光阴都浪费了，于是他和儿子一起，发愤读书，经过十多年的闭门苦读，学业大有长进。这时苏轼和苏辙都已经成年了，他就带领苏轼、苏辙到汴京应试。结果苏轼和苏辙都考中了进士，苏洵也受到了翰林学士欧阳修的赞赏，把他推荐给朝廷，一时三苏父子名声大振。在历史上，苏洵和儿子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。 荀子强调学习，他自己就是一个合格的实践者。荀子在先秦诸子中是最博学的，先秦诸子除了庄子、孟子外，多数写文章很平实，但荀子不但懂得哲学、礼制、法律，还写得一手好赋，是一个文学家。他的赋流传下来不少，汉朝的刘向整理国家图书，专门设立书架存放“荀卿赋”。 所以说，学习的道路永无止境，人只有不断地学习，才能掌握最新最全面的知识，才能适应快速发展的社会，才能在这个充满竞争的时代立于不败之地。 第40章 2 大成功来自于小坚持 第八章2 大成功来自于小坚持 对于一个刚刚踏上人生长路的青年来说，坚持到底代表什么？我们先来看一看下面的这个故事。 有一天，蚯蚓和螃蟹在路上相遇，螃蟹身穿铠甲，举着钳子，耀武扬威，对蚯蚓说：“你看你那副丑模样，一身软软的，连块骨头也没有，看我多神气。”蚯蚓说：“我虽然没有骨头，但是我有力气，不信我们可以比比。”螃蟹差点笑出声来，说：“就凭我铁甲将军的名声，还能输给你吗？”蚯蚓说：“那好，我们来比挖洞，看谁在最短的时间内挖一个洞，并且能住进去，谁就算赢了。”螃蟹一听，恨不得马上在地上挖出一个洞来，赢了蚯蚓，不等宣布开始，就挥起大钳子，在地上挖了起来，谁知那土地十分坚硬，挖了很久，只挖了浅浅的一个坑，累得满头大汗，只好停下来看蚯蚓怎么办。只见蚯蚓将身子一弯一曲，就在地上钻出一个小洞来，然后钻进去，慢慢地把土抛出来，虽然蚯蚓的速度很慢，但却有条不紊，一点一点地，蚯蚓的整个身子都钻进洞里了，这样一点一点地，泥土慢慢向后挤出来，洞就越来越深。螃蟹看了一会儿，觉得没什么了不起，就又挥动钳子挖了起来，谁知挖了几下，喀的一声，钳子碰到了一块石头，螃蟹疼得坐在地上，不愿再挖了。 过了半天左右，蚯蚓从洞里探出头来，说道：“喂，螃蟹先生，我已经钻到地下的泉水里去了，泉水可真甜。你挖得怎么样了？”螃蟹看了看自己的那个浅坑，垂头丧气地说不出话来。 蚯蚓笑着说：“你看，我虽然没有骨头，但是我能不断地钻，只要肯钻，不怕慢，多硬的泥土我都能钻出洞来。可是你呢，挖一挖，停一停，一点恒心都没有，这样怎么能成功呢？” 直到现在，螃蟹都不会挖洞，只能躲进蛇或者鳝鱼不住的洞。可是蚯蚓却能钻到很深的地底，整个地下都是它的王国。 这是荀子讲的一个关于恒心和毅力的故事，在生活中，很多青少年朋友不是不能获得成功，而是缺少成功所必需的恒心和毅力。看书的时候，我们往往看了一半就想：“现在只剩下一半了，先睡会儿觉再看吧。”跑步的时候，看同学们都一溜烟地跑出去很远了，于是就停下来，想：“反正我是追不上他们了。”其实成功的人之所以成功，就是因为他们比常人更能坚持。 荀子在这个故事旁边写道：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”“锲”是刻的意思。这句话的意思是说：刻几下，歇一歇，这样下去，就是一块糟木头也刻不断；可要是不停地刻下去，就是金石也可以被刻空。荀子又说，千里马即使能日行千里，跳一下也到不了十步远；可是那些平凡的小马，每天埋着头赶路，却能到达很远的地方。“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海”，意思是说大江大海是一条条小溪汇集成的，千里之遥的路程是一步一步走出来的。学习就是这样，不怕慢，不怕辛苦，就怕三天打鱼，两天晒网，这样永远也成功不了。 历史上出现的天才儿童很多，但是真正成功的却没有多少。聪明的孩子往往自以为是，小的时候不好好学习，长大后一事无成。相反，那些资质不是很好的学生，凭着一股韧劲，不断地钻研，却能够取得很好的成绩。 所以，当青少年朋友们遇到困难和挫折的时候，一定要满怀信心地坚持下去，也许就因为你的坚持，成功之神就会来到你的身边。 第41章 3 用心专一，远离浮躁 第八章3 用心专一，远离浮躁 我们现在经常说“一曝十寒”这个成语，它出自于《荀子》。荀子说：“虽有天下易生之物，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”意思是说：即使是天下最容易生长的生物，在太阳底下晒一天，然后冻它十天，也活不了。所以荀子认为，一个人不能专一，就不可能通达事理，就不可能有显赫的成就。在岔路口徘徊的人，不能顺利到达目的地。心思不专一，将会什么都办不成。 楚王，很喜欢射猎。有一天，他带着弓箭去野外打猎。管理山林的官员不敢怠慢，就从深山里赶出很多野兽。忽然一只鹿迎面跑来，楚王举起弓箭，就要射击。弦还没有松开，忽然头上飞过一只大雁，楚王见大雁很好，就举起弓要去射雁。谁知这时左边又跑出一只兔子来。一时楚王眼花缭乱，不知该射什么好，等定下心来，这些鸟兽都跑得无影无踪了。结果，折腾了一天，楚王什么猎物都没打着。 用心不专，就是去野兽扎堆的地方打猎都不能打到猎物，更何况是在知识的汪洋大海中“射猎”呢？ 荀子说，深山里有一种鼫鼠，据说这种鼠有五种本事，所以又叫五技鼠。可是它这五种本事，没有一样是精通的。这种鼫鼠长着类似蝙蝠的肉翅，可以飞，它还长着四条腿，可以爬树；它跑起来一溜烟，还能游泳和挖洞。 按说这样的“全能选手”，应该可以优哉游哉地好好享受生活了。但是，森林里的肉食动物最喜欢吃这种鼠。原来，全能选手却不是全能冠军，鼫鼠虽然能飞，可是却飞不高，扑扇几下翅膀也不过几丈远，哪里比得过鸟儿轻轻一飞，就赶到它前面；鼫鼠虽然能爬树，可是上不到树顶，遇见狸猫这样的爬树能手，根本逃不脱；当然，它会游泳，可是水平有限，一条小溪也游不过，遇到水鸟就只有坐以待毙；它虽然能挖洞，可是很浅，藏不进洞里；最要命的是，它虽然能跑，可是却跑不快，很容易就被抓住。 所以，等着吃鼫鼠，是森林里动物们每天最开心的事情，就算是逃过了这些危险，到了冬天，它不能做窝，就只能在寒风里瑟瑟发抖。博而不专，连自保都很困难。 现在的社会比古代更加复杂，分工越来越细。走向社会之后，从事什么样的职业，是青年人最关心的话题。人们都想挣钱越多越好，青年人在选择职业的时候，也往往先问挣钱多不多。做一段时间，如果觉得不行，就又去找另一个挣钱多的地方。这样的态度，是不正确的。在每一个地方都要从头开始，还没等到精通这一门业务，又换到别的地方去了，这样我们永远只是门外汉。有些职业，表面上看起来虽然是“冷门”，但是只要耐心地做下去，成为这一行业的专家，就肯定能获得成功的。可惜的是，很多青年人不懂得这个道理，不停地换来换去，最终什么也收获不到。有些人用心专一，用十年磨一剑的工夫来对待自己的职业，终于成为行业里的佼佼者。 欧阳修写了这样一个故事： 宋朝有个叫陈尧咨的人，很善于射箭。有一天，他在园子里练习射箭，只见他张弓搭箭，十发九中。旁观的人都纷纷叫好，只有一个卖油的白胡子老头儿却捋着胡子，微微点头，也不说好，也不说不好。 陈尧咨见了，很不高兴，就走上去问道：“你也懂射箭吗？我的箭法难道不好吗？” 卖油的老头说：“您只不过是手熟罢了，也没什么大不了的。” 陈尧咨生气地说：“你竟敢轻视我的箭法！” 卖油的老头说：“我虽然不懂射箭，可是卖了一辈子油，也有一点小本领，不妨给您看一看。” 说着，他就把一个空油瓶放在地上，在瓶口上放一枚圆形方孔的铜钱。然后用瓢舀起油来，从半空中向油瓶里灌注，只见一根细细的线笔直地流了下来，穿过铜钱的孔灌到瓶里，铜钱连一点油都没沾到。 陈尧咨惊讶得目瞪口呆，老人说：“我也没什么本领，不过是手熟罢了。所以不管做什么事情，只要专心致志地去做，没有不成功的。” 专心致志，善始善终，是做好一件事情应有的态度，而取得进步，有所专长，也是理所当然。当我们试着把精力放在一个地方，再始终牢记自己最初的目标，那么不管做什么事情，我们都能成功。 第42章 4 采回花粉还需酿蜜 第八章4 采回花粉还需酿蜜 荀子十五岁就外出求学，直到近百岁去世，一生读书何止千万卷。可是，荀子却说：“学杂志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。”意思是说，盲目地学习一些杂乱的传说，空洞地死记那些《诗》、《书》的条文，对实际毫无用处，学一辈子，也不过是一个鄙陋的腐儒而已。 荀子认为，要获得知识就一定要学习，所以他写下《劝学》篇，鼓励人们刻苦学习。同时，荀子又说：行，是学习的最终目的，学的目的是为了行，也就是实践。否则的话，从耳朵里进去，又从嘴里出来，这不是君子学习知识的态度，这种知识有什么用处呢？用荀子的话说，就是要“入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静”，意思是说，君子学习知识，听在耳朵里，牢牢地记在心里，同时还要贯彻到实际行动中去，这样一言一行才能成为别人的楷模。 荀子学以致用的观念在先秦诸子中是独一无二的。我国古代读书人，有一个很大的毛病，就是只会读死书，死读书，过于迷信书本，对于需要动手去做的事情，需要动脚去跑的地方，不屑一顾，养成了这样的习惯，那么在解决实际问题时，就会束手无策。 据说伯乐老了之后，把一生的经验写成一部《相马经》，教人怎样寻找千里马。伯乐的儿子为了学到父亲的本领，就把这部《相马经》背得滚瓜烂熟。 有一天，伯乐的儿子对伯乐说：“我已经把你的书背下来了，我觉得我可以出去试试，找几匹千里马回来。”伯乐笑着说：“好吧，那你就出去走一走吧。” 伯乐的儿子就打点行囊出发了。他记得《相马经》上说：“千里马额头凸起，眼睛鼓出，蹄子又圆又高。”就到处寻找，可是他根本就没有相过马，也不知道真正的千里马是什么样的。这天，他在池塘边发现了一只癞蛤蟆，高兴地叫了起来，就把癞蛤蟆捉住带回了家。他对父亲说：“我找到了一匹千里马，它正像您在书里说的那样，额头凸起，眼睛鼓出，就是脚不大像。” 伯乐一看，气得脸都发紫了，只好苦笑着说：“你这匹千里马恐怕只会跳，不能用来驾车。” 《相马经》上写的确实是伯乐真实的经验，可是如果不去实践，仅仅只是按书上所写的去找马，那就会闹大笑话。 学如果不能行，在相马上或许只是闹笑话，但是要是参与国家大事，就会造成国破家亡的惨剧。 战国时，赵国大将赵奢的儿子赵括自幼熟读兵书，和父亲一谈起行军打仗的事情，头头是道，赵奢也说不过他，可是赵奢却认为，儿子没有带过兵，打过仗，真正做了将军肯定是不行的，所以他说什么也不让赵括带兵。 这个时候，正好秦国攻打赵国，赵国的老将廉颇率军防守。廉颇经验丰富，知道秦军远道而来，希望速战速决，他就垒起工事，一连很多天不和秦军交战，想把秦军拖垮。 时间一长，秦军的补给就出了问题。秦王派人到赵国散布谣言说：“廉颇不出战，是胆小怕事，要是赵括带兵，那秦军非败不可。” 赵王听信了谣言，就派赵括去接替廉颇。赵括的母亲听说了，赶紧去见赵王，说道：“我儿子只会纸上谈兵，不能带兵打仗，求大王收回命令。” 无奈赵王不听，赵括当了将军之后，把廉颇的部署全改变了，冒冒失失地出来攻打秦军。这一来，正中了秦将白起的计谋。他把赵括的军队割断包围起来，赵军得不到粮食补给，先乱了，赵括冒险突围，被乱箭射死了。四十万大军就这样土崩瓦解，从此赵国失去了战斗力，一蹶不振，不久就被秦国灭掉了。 荀子说，认识了道，还要去实行，这才能说真正体会了道，所以明智的古人青年时不但刻苦读书，还要到全国各地去游历，在游历中增长见识，培养能力。“秀才不出门，能知天下事”，这种情况实际是很难遇到的，即使有，这个读书人也一定是关心国家大事，平时肯学肯问。 在家里坐着，学问和见识不会平白无故地送上门来的。只有行动起来，才有成功的机会，才会在实际行动中找到处理问题的最佳办法，才会在行动中找到适合自己的生活方式。但是对于有的青少年来说，只想不做正是他们最容易犯的毛病。他们的口头禅通常是：“我当时真应该那么做，可是现在后悔也晚了。”机会来到的时候，他们经常说：“我要等等看下面的情况如何。”对于有些青少年来讲，这似乎已经成为他们习以为常的一种生活方式。他们总是明日复明日，因而总是碌碌无为。所以，想要获得成功的青少年朋友们，请把自己的口头禅改成：“我要去实践学到的！” 第43章 5 常保持内心的谦虚 第八章5 常保持内心的谦虚 家长常常教育我们的时候说“谦虚使人进步，骄傲使人落后”，就是根据“谦受益，满招损”的这句古话来的。这句话出自《尚书》，离现在至少有四千年了。 在古代，人们就认识到了谦虚的作用。 《荀子？宥坐》中记载，有一次，孔子到鲁国桓公庙参观，见庙堂上立着一个奇怪的器物，这个器物肚子大，底部尖，斜着放在架子上。孔子就问守庙人：“这是什么东西，为什么要如此陈放呢？”守庙人告诉他说：“这是‘宥坐之器’，是君主放在座位边上用来提醒自己的。” 孔子仔细观察了那个器物，说道：“这大概就是早已闻名的欹器吧。”弟子问道：“老师，什么是欹器呢？”孔子就说：“你们给它灌入水，自然就会明白。” 弟子们拿着瓢向欹器内灌水，只见开始的时候，欹器是空的，斜着立在架子上。当里面盛了一半水的时候，欹器就自己慢慢正了过来，继续灌水，欹器又开始倾斜，等到水装满了，只见欹器哗啦一声，翻了个底朝天，里面的水全流了出来。 孔子叹口气说：“唉，哪有满而不倾倒的呢？”旁边的弟子子路说：“请问满的时候有办法保持住吗？”孔子曰：“如果一个人聪明睿智，就用愚来保持；一个人功盖天下，就用谦让来保持；一个人勇力过人，就用退让来保持；一个人富有四海，就用谦虚来保持。” 古代的欹器后来失传了，很多朝代的皇帝都下令复制，其中比较精巧的是张衡、祖冲之造的欹器。为什么古代帝王都要制备欹器呢？因为它的原理象征着一种治理国家和为人处世的方式，那就是“谦受益，满招损”。 欹器告诉我们，人不可骄傲自满，只有时常保持内心的谦虚，才能不断接纳新的东西，才能保持不败；反之，如果骄傲自大，认为自己很了不起，那没有不失败的 三国时期的关羽，斩颜良，诛文丑，过五关，斩六将，刘备非常信任他，让他守卫荆州。关羽也的确很厉害，他和曹军交战时，水淹七军，活捉了大将于禁，杀了庞德。可是关羽的毛病就是骄傲自大，诸葛亮关照关羽要和东吴孙权搞好关系，可是关羽看不起孙权，根本不听。有一次，孙权派人来，想和关羽结亲，关羽大怒，把使者骂走了。 关羽不但看不起孙权，也不把自己的同事放在眼里。刘备收了大将马超和老将黄忠之后，把关羽、张飞、赵云、马超、黄忠列为五虎大将。关羽心里很不服气，说：“张飞是我的兄弟，赵云跟随主公多年，也是我的兄弟，马超是将门之后，黄忠一个老兵卒子，怎能和我并列呢？” 关羽又听说马超本领很大，他更不服气了，要到成都和马超比个高低。诸葛亮赶紧给关羽写信，说：“马超虽然武艺高强，不过是一介武夫，可以和张飞并驾齐驱，哪里比得上将军你出类拔萃呢。”关羽收到信之后才心满意足，还经常把信拿出来给宾客们看。 可是孙权把关羽看做眼中钉、肉中刺，一心想把关羽杀掉，把荆州夺到手。他先把大将吕蒙调回来，派了一个年轻人陆逊接替吕蒙的职务。陆逊一到任，就给关羽写信，对他大加吹捧，关羽觉得陆逊年纪轻，没什么本事，就更不把东吴放在心上了，放心大胆地在荆州北边和曹操作战。 谁知吕蒙暗中派兵士扮作商人，藏在船底，悄悄划过江去，乘关羽的哨兵不注意，袭取了荆州。这时关羽还在外面打仗，闻讯赶紧撤回。吴军把关羽围困在麦城，关羽突围逃走，半路被吴军抓住杀掉了。 关羽的悲剧，在于他虽然勇力过人，却不知道谦让自守。人只要骄傲自大，就会疏忽大意，给敌人以可乘之机。 智慧超群的孔子、荀子的成就在于不自满，武功盖世的关羽的失败在于太自满，我们又有什么可以自满的理由呢？每一个人面对大千世界都太无知，每一个人面对茫茫人海都太无力。也许大自然把人眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴设计成空虚的孔窍，就是为了表明，只有七窍空虚，才能看到美景，听到歌声，闻到馨香，尝到美味。五官尚且如此，内心如果不谦虚，能够明白事理，接受知识吗？ 第44章 1 开与合，克服人生障碍的雌雄双剑 第九章1 开与合，克服人生障碍的雌雄双剑 《鬼谷子》：寻找方法，让问题迎刃而解 面对各种各样棘手的问题，我们如何解决呢？面对形形色色的人，我们该怎样和他们交流呢？孔子、孟子只教给我们做人的原则，老子、庄子只告诉我们调节心灵的方法，实际上，问题千差万别，有没有一套方法，让我们如鱼得水应用自如呢？有，这就是《鬼谷子》的智慧。 《鬼谷子》的作者鬼谷子，姓王名诩，齐国人，因隐居清溪之鬼谷，自称鬼谷子。《鬼谷子》的主要内容是针对谈判游说活动而言的，但是由于其中涉及大量的谋略问题，所以，只要是解决社会上人与人之间的问题，都可以收到触类旁通的效果。《鬼谷子》告诉人们，解决每一个问题都有相应的策略，或是掌握进退攻守的方法，或是揣摩当事人的心理，或是通过微小的迹象体察总体动向。总而言之，《鬼谷子》是一部教人成为把握主动权的强者之书。 有一位文字学家是这样解释“人生”的，“人”是一撇一捺，象征两条腿稳稳站立的人形，“生”是一个举起一条腿的“人”，像刘翔跨栏一样，不断跨越“土”地上高耸的障碍。 “人”字的意义，是首先要学会在社会上立足，“生”字的意义，是立足之后迈步走，不断向前跨越障碍。从某种程度上来说，人生就是不断跨越障碍的过程。 抬腿，然后落下，完成了一个跨越，恰恰是一开一合的过程，在鬼谷子看来，这叫做“捭（开）阖（合）”。 “开”是进攻，是出击，是张扬。“合”是守卫，是迂回，是低调。解决任何问题，都需要掌握这两种技巧。学会在适当的时候开与合，就能无往不利。 开合之术来源于兵法，历史上第一个善用开合之术推销自己的人物，正是中国兵法的老祖宗姜太公。 公元前2000多年的一天，一队车马扬起风尘，在渭水的边上奔驰，所有的居民都纷纷下拜，所有的鸟兽都匆忙逃避，原来，这是周文王出城打猎。他这次出城，一来是想打猎散心，二来也想找几个能为自己出谋划策的人才。 忽然，周文王看见一个老人坐在河边，悠然自得地举着一根钓竿在那里钓鱼，对周文王的人马好像没看见一样。卫士吆喝了一声：“老头，快起来拜见大王！”老人也不回头。 周文王觉得很奇怪，就走上来客客气气地询问，老人滔滔不绝地谈了起来，文王觉得这老人不简单。老人这才说他叫姜尚，自幼精通兵法，想辅佐周文王成就大业。文王很高兴，立即任命他管理军事。 姜尚忠心耿耿地辅佐周文王和他的儿子武王，周从此兴盛起来。不久，周发动了攻打商朝的战争，残暴的商纣王被推翻了。姜尚也成为万众敬仰的人物，他就是民间传诵的姜太公。 姜尚当然想在周文王那里谋求一席之位，但是他并不直接去拜访，而是在渭水边钓鱼，等周文王来找他。这一来，身价抬高了，使周文王不敢轻视自己。这种策略，就是采用迂回的方式，达到进攻的目的。 人与人之间的交往也应该是这样，要讲究方法，有开有合，有张有弛，否则不会取得好的效果。 有一位退休的郭老师，无论是多么不听话的学生，只要和他相处一段时间，就会改掉不好的毛病，乖乖地回到课堂，好好读书。当地人听说郭老师的神奇本领，都愿意把孩子送到他家里，请他帮忙教育。 有一个男孩子，特别喜欢看动漫，每天坐在电视前一看就是四五个小时，对此他的爸爸妈妈很头疼，想把他送到郭老师家里。郭老师说：“送来可以，不过第一我安排什么活动你们不要管，第二我亲自去接他。”家长同意了。 第二天，郭老师来接男孩子，男孩很有敌意地说：“你是不是我爸爸妈妈请来管我的？” 郭老师说：“我是请你来看动漫的。在我家你可以随便看。”男孩一听，高高兴兴地跟着郭老师去了。 果然，郭老师有很多动漫碟，每天还下载新的片子，日本的、美国的，都是最新最好的。两个人天天讨论，一老一小很快成了忘年交。 又过了几天，郭老师给男孩看了一段短片，男孩说：“做得很漂亮，这是哪里来的？” 郭老师说：“这是我自己用电脑做的。” 男孩说：“是吗？我也想做。” 郭老师就给男孩拿出几本动漫制作的入门书，这回，男孩不再吵着看动漫了，而是安安静静地学习，有不懂的，就向郭老师请教，郭老师如果也不懂，就打电话向动漫行业的朋友求教。 又过了半个月，男孩终于在郭老师的电脑上做成了自己的一段动画。他从动漫制作中找到了乐趣，于是他开始深入学习动漫的制作方法，一个天天坐在电视前的孩子变得好学起来了。 其实郭老师并没有什么神奇的本领，只是善于把握孩子的心理。他从不一味地训斥督导，一旦孩子有了逆反心理，就很难把他引上正路了。郭老师先让男孩好好看动漫，让他更深入地了解动漫，然后用有趣的制作过程吸引他，这先“合”后“开”的方法做得很漂亮。 为什么家长和孩子成了敌人？可能就是“合”得不够，家长对待孩子出现的种种问题，总是打骂、惩罚，孩子在家里感受不到快乐，自然不愿意和家长相处。为什么有的孩子成了小皇帝、小公主？可能就是“开”得没有力度。家长只知道溺爱娇宠，从不对孩子的过错说一句重话，这样孩子无法得到矫正，就不能健康地成长。 我们对待任何问题，也要学会鬼谷子的“开”与“合”。和同学闹别扭了，不妨先“合”后“开”，低调一点，谦虚一点，让怨气消除，然后再讲道理，找原因，也许一段友谊就可以挽回。面对同学原则性的错误，不妨先“开”后“合”，要有勇气及时表示严肃的反对，以免他陷得更深，然后再真诚地安慰。总之，人生中有很多困难，只要明白自己手中有两把宝剑，合理地加以运用，就可以百战百胜。 第45章 2 一叶知秋，自己也能成为军师 第九章2 一叶知秋，自己也能成为军师 夏天刚刚过去，鬼谷里就凉爽起来了，一片落叶飘下来，它打了一个回旋，落到鬼谷子手里。 鬼谷子的学生孙膑说：“老师，秋天来了。” 鬼谷子说：“是啊，见梧桐叶落而知天下秋，它是秋天的信使。那么，”鬼谷子举起一只手，指着悬崖上的瀑布说：“这瀑布从去年夏天开始就干涸了，这意味着什么呢？” 孙膑说：“气候干旱，今年收成怕受影响了。” “那么，山上的树木被砍光了，意味着什么呢？” 孙膑说：“大旱引起了饥荒，老百姓纷纷死亡，需要大量的木头做棺材。” “村里的铁匠多了起来，意味着什么呢？” 孙膑说：“社会动荡，盗贼四起，老百姓要打造兵器防身。” “你可以去做帝王的谋臣了。”鬼谷子说，“天下一切大事，都可以见微知著，关键是你有没有一双敏锐的眼睛。” 鬼谷子告诉孙膑的道理，其实就是通过细微的迹象察觉大趋势的变化。 孙膑当了军师后，时时把见微知著的诀窍记在心里。他看到敌人的军营上落着很多小鸟，就对部下说：“别担心，敌人已经逃走了，把空营支在那里骗我们，不然怎会有鸟儿去落脚呢？”他看到敌人打下一个村庄后，纷纷去抢金银财宝，就对部下说：“别害怕，这支部队的将军虽然勇猛，可是纪律很差，我们可以打他一个措手不及。”他看到很多敌人的士兵都拄着长矛站着，就对部下说：“别着急，敌人的粮食已经不多了，他们饿得没了力气，都站不住了。再等几天，我们就要发动总攻了。” 很多青少年觉得，孙膑是军师，当然能够看出事情的蹊跷了，我怎么能比得上他。其实，生活中细微之处见真知的事情比比皆是。 小伟今年上初二，他平时就注意抓住事物的细微之处。 晚上，妈妈吃得很少，小伟就说：“妈妈，今天由我来洗碗，您好好休息吧。”妈妈眉头舒展了，原来她当天的工作任务没完成。晚上，妈妈顺利地赶完了当天的工作。 中午，他看到同桌的座位下有很多碎纸片，就说：“佳佳，是不是哪道题不会做了，我来帮你看看。”佳佳点点头，笑了，原来她遇到了难题，所以赌气将纸撕碎了。经过小伟的讲解，佳佳心情好多了。 小伟最值得赞扬的一次，是及时把邻居王爷爷送到了医院。那天早晨他上学的时候，发现练太极剑的十几个老人中没有王爷爷。他想：“王爷爷最喜欢练剑，一年四季，除了天气不好，从来没有看到他缺席过一次。今天他为什么没出来呢？难道是生病了？”于是他跑回去给王爷爷家打了个电话，没人接，于是就让爸爸给王爷爷的儿子打电话。王爷爷的儿子赶过来，打开门，才发现王爷爷生病了，起不来。三个人赶紧将他送到医院，才转危为安。 所以说，每件事情都不是孤立的，凡是要发生的事情，总是会有一些迹象的。我们经常说：“要赢在起跑线上。”怎样才能比别人早行动一步呢？就要细心观察外界环境的变化迹象，早作判断，这样才能争取到行动的主动权。这些迹象有时候很微小，很难发现，这需要我们用真心去体会，用敏锐的眼光去觉察。 第46章 3 换个角度，让心灵产生共鸣 第九章3 换个角度，让心灵产生共鸣 鬼谷子有一套叫做“揣摩”的方法，据说可以解决很多难题。什么是揣摩呢？我们来看一看这样一个故事： 一天，电视台正在播一部讲述战国七雄的历史剧。这一集里，赵国危急，请求齐国救援，齐国传出话来说，一定要赵国太后的儿子长安君做人质，才肯出兵。 这时赵国是赵太后掌权，赵太后心疼儿子，不肯让长安君去做人质。文武百官纷纷劝说，赵太后生气地说：“要是谁再提让长安君做人质的事情，休怪我吐他一脸唾沫。”此话一出，百官都住嘴了。大家纷纷对德高望重的老臣触龙说：“老太师，看您的了。” 这个时候，插播广告的时间到了，看电视的人们开始纷纷猜测触龙是怎么解决这个问题的。 观众甲说：“老臣忠心耿耿，为了江山社稷，不惜死谏，血溅宫门。” 观众乙说：“不对，他肯定老奸巨猾，不敢去见赵太后，偷偷跑了。” 观众丙说：“赵太后有什么爱好？可以通过贿赂她达到目的。” 这些想法，是对一个困难最直接的反应，可是大家都忽视了一个问题，是什么呢？大家还没议论完，剧情就又开始了。 触龙求见太后。赵太后知道他是为什么而来的，就怒气冲冲地等着他。谁知触龙慢腾腾地进了宫门，和太后拉起了家常，说：“我老头子腿脚不灵，走不动了。”赵太后也说：“唉，我也老了，每天吃点稀饭就算过去了。” 聊了几句，气氛缓和下来了，触龙趁机说：“我有个小儿子，今年十五岁了，没什么出息，我怕自己将来死了，没人照顾他。想请您准条生路，您看可以让他当个卫士吗？” 赵太后一听，笑着说：“你们大男人也知道疼孩子吗？” 触龙说：“恐怕比女人还要疼呢。” 话说到这里，太后的气已完全消了，两个老人开始探讨怎样疼孩子的问题。这时触龙说：“很多诸侯世家，不出几代，就都消亡了，现在长安君没有为国家作出一点功劳，全仗着您的威严才有今天，一旦您去世了，长安君怎样在赵国立足呢？所以我是出于您疼爱长安君的心情，才劝您把他送到齐国去啊。” 这番话明白晓畅，赵太后无法推辞，只好说：“好吧，就听你的意思吧。”于是就把长安君送到齐国做人质，齐国这才发兵来救赵国。 观众这下醒悟了，原来，自己提出的解决方案，都是从自己的角度出发想问题，把赵太后看成敌人。为什么要把自己放到对手的对立面去呢？如果像触龙这样从一个家长对孩子的爱出发，也就可以理解赵太后的顾虑了。触龙能够轻松愉快地解决国家大事，靠的就是换位思考。站在别人的立场上想一想，才能和别人更接近，这样才更容易解决问题。这种方法，就是鬼谷子的揣摩之术。 善于揣摩，就要真正理解对方在想什么、喜欢什么、关注什么，并且真心地关心对方。其实我们身边有许许多多的矛盾，只要我们这样去关注了，就很容易解决。 和同桌吵嘴，是不是由于弄脏了她的作业本引起的？如果知道同桌是个爱干净的女孩子，对所有的东西都喜欢保持整洁，你就知道该怎样补救了。你可以试着送她一瓶涂改液，或者一块橡皮，帮她擦去书本上的污迹，也许你们就会言归于好。 妈妈对你发脾气，说你犯了什么错误，是不是只是因为她家务活太重？为什么不想想，妈妈要做家务，白天还要上班，易烦躁，所以何不帮她做一些家务呢？这样可以一边做，一边聊天，让妈妈冷静地想一想，其实本来就不是你的错。 新来的同学对你很冷淡，是不是因为他不熟悉这个班级的环境？一个人来到陌生的地方，容易束手束脚，为什么不主动一点，拉着他一起做游戏、参加活动呢？这样可以让他尽快结交新朋友。 天上的月亮只有一轮，倒映在水中却有千千万万。同样，自己的心只有一颗，可是用它来比照别人的心，却可以照亮千千万万个人的心。用自己的心去体贴别人，矛盾就会少一点，和谐就会多一分。 不过，我们常说“人心隔肚皮”，要揣摩好别人的心思，确实不是一件容易的事情。我们可以研究太阳黑子，宇宙射线，却对面前的人心里想什么无从知晓。但是话又说回来，人人都有一颗心，这颗心的喜怒哀乐，每个人大体上是相同的。所以，青少年朋友们，只要从为人分忧的角度出发，设身处地替别人想一想，总能产生心灵的共鸣。 第47章 4 善于借助外部力量 第九章4 善于借助外部力量 五百万年前，一群古猿走出森林，开始了艰难的生活。它们的同类在树上嘲笑说：“傻瓜，长满了果子的大森林不住，跑到外面去干什么？” 五十万年前，人们发现石头可以利用，他们就打造了简陋的石刀、石斧，从此采猎来的食物可以经过简单的加工，吃起来更舒服了。 五万年前，人们发现树枝和丝麻可以利用，他们就制造了弓箭，从此可以安全地远距离射击猎物，不用经常进行血肉搏斗了。 五千年前，人们发现青铜可以利用，他们用铜锅煮饭，用铜犁耕田，从此耕种的效率变得更高了。 五百年前，人们发现硝石和硫黄可以利用，他们就制成了能够爆炸的火药，从此开矿、修路不用一锤一铲地慢慢挖掘了。 五十年前，人们发现硅可以利用，他们就制成了集成电路，组装了电子计算机，处理各种各样的数据，让世界变得更加丰富多彩。可是当年那些猿猴，仍然在树上摘果子吃。 人类能够从动物界中脱颖而出，学会用火、用语言交谈、创造各种文明，直到今天的高科技、自动化，其中最重要的一环，就在于我们知道自己的不足，就用别的东西来弥补自己的不足。 自然界的力量是无穷无尽的，但是我们的祖先从来不会被大自然所慑服，他们善于利用天地之间一切可以利用的东西来为自己服务。凭借外部的力量，可以让我们战胜洪水猛兽，也可以让我们战胜对手。 唐朝的时候，吴元济在蔡州叛乱，唐军和他打了很多次仗，都没捉住他。最后，一个叫李愬的将领想了一个办法：他选择在下着鹅毛大雪的晚上出兵。当时，蔡州的守兵都觉得这种天气，唐军不可能来，于是大家都在睡觉。李愬来到城下，带兵士用镐头凿出坎来，悄悄爬上城墙，兵不血刃，就把蔡州攻克了，捉住了吴元济。事后人们都说，要不是李将军善于用兵，说不定要牺牲很多人呢。 李将军是一个懂得利用天时的人，我们再讲一个善于利用地利的故事。宋朝祥符年间，皇宫被一场大火烧掉了。皇上叫丁渭负责重建宫殿，可是建宫殿需要用很多土，出城去运太远了。丁渭看到汴河离宫殿不算太远，就想了个好办法。他先叫人把当街的大道挖成深沟，把汴河的水引到挖开的深沟里，于是挖出的土可以烧砖炼瓦，外地来的各种建筑材料还能用船运到皇宫门前。等皇宫修好了，剩下很多砖瓦土石，丁渭又叫人把这些砖瓦土石填在深沟里，于是深沟又变成平坦的大道了。这样，一举三得，为朝廷省了好几亿的工程建设费。 善于借助外部力量，做起事情来就能事半功倍，取得良好的效果。这也是《鬼谷子》所提倡的处世方法之一。 我们在现实生活中，也应该学会借用外力，使自己顺利地达到目的。青少年朋友们平常有没有遇到过这样的情况：做作业的时候一做不出难题，就很着急。越着急，越不愿意向难题屈服，越想把难题解出来，就和自己赌气，可是往往想一晚上也没有思路。 有一个叫小江的孩子也遇到了这样的问题，他绞尽脑汁想了半天，也不知道该怎样做，正自己和自己生气，旁边同桌却在兴致勃勃地和一个女生讨论如何赚大钱，他说如果开公司的话，就要先贷款，女生说她希望白手起家。同桌说：“我现在让你挣一百万，你说，是从白手起家挣到一百万容易呢？还是先有一百万的资本，再用这笔钱去挣一百万容易呢？” 听了这句话，小江忽然明白了，其实学习不也是这么回事吗？为什么非要死死地自己钻研呢？积极地向别人讨教，多积累知识，打好基础，岂不是更容易进步吗？ 所以，要有一双慧眼，发现身边能帮助自己的人和事，懂得善加利用对我们有利的事物。这样，我们就会少走一些弯路，也能多长一些见识。 第48章 5 知道是在和谁对话 第九章5 知道是在和谁对话 鬼谷子说：与博学多识的人谈话，就要知道旁征博引，显示自己的涵养；与口齿笨拙的人说话，就要滔滔不绝，显示自己的雄辩；与善辩的人说话，就要语言精要，以简洁为原则；与高贵的人说话，要鼓起气势；与富有的人说话，要高雅潇洒；与穷人谈话，要声明利害；与卑贱的人说话，要学会谦卑；与勇敢的人谈话，要表现得果敢；与上进的人谈话，也要说出自己锐意进取之心。 这番话中，有两层意思。和不如自己的人交往，要学会照顾到别人的感受；和比自己强大的人交往，要学会照顾到自己的感受。因此，我们与人交往时，就要选择不同的说法、态度。 与什么样的人交谈，就要有意识去因性治人、因性对人。这是我们应该学会的一种学问。可能有的人会认为，这不是在叫我们“见风使舵”、做没有立场的“变色龙”吗？可以将这种说话因人而异的做法看做是在“见风使舵”，也可以将自己的语气转换看做是“变色龙”，但是只要能够将事情做到最好，让大家一起分享最好的结果，何乐而不为呢？ 美国人身上有一种吸引人的乐观精神，同时，他们对待人也非常乐于用夸奖的方式。有一位中国学生去美国留学，感受最深的就是老师几乎从来不会在课堂上否定学生的提问，尤其是对于东方国家的学生。有一次，他在课上提了一个非常简单的问题，老师随口就夸他“这个问题很不错”，这让内向的他开始喜欢开口提问了，后来，他发现即使有人提的问题完全与老师所讲的内容毫无关联，或者是毫无讨论的必要时，老师也会说“这真是个有趣的问题”，来化解学生的尴尬。 显然，老师并不是真的觉得学生的问题很好，但是还是积极地鼓励他们，因为老师知道学生需要鼓励，也许下一个问题就会很有想法了。这样保护了学生的积极性，不是很好吗？ 如果不知道如何说话，因此而耽误了自己要做的事情，或者自己的本意被曲解，反而不如鬼谷子所说的那样，见什么样的人说什么样的话。 有一则笑话说，兔子生了一只小兔子，可惜这只小兔子长得很丑。每次小兔子出来晒太阳，都会被大伙儿笑话。有一天，兔妈妈又受到了大象、长颈鹿的取笑，委屈不过，兔妈妈就伤心地哭了起来。这时候，村长河马和秘书狐狸正好路过，河马问兔妈妈：“什么事这么伤心呢？” 兔妈妈说：“村长，大象它们当着宝宝的面说它长得丑，我儿命苦啊！”说完就抱着孩子痛哭起来。 河马忙说：“那这样吧，把你怀里的猴子给狐狸抱着，我带你找大象去！” 看完这则故事，你一定会忍不住笑话村长河马，本来是出于好意安慰兔妈妈，结果却把兔宝宝看成了一只猴子，这不是伤口上撒盐，让兔妈妈更加伤心吗？ 因此我们说话的时候，要学会观察周围的情境。比如，在考试成绩不佳的朋友面前，就不要说自己进步了几名，也不要提妈妈有多开心、爸爸答应带你出去旅游，因为这些只会让朋友变得更加难受。那么，我们怎样做才能既表达了自己的意思，又避免伤害别人的感情呢？ 首先，需要克服自己的心理障碍，尤其是对那些不爱说话、或者太爱说话的人来说，一定要知道学会说话的重要性。每个人天天都在说话，说话有什么重要的？可能有时候自己苦苦争取的一次机会，会因为别人的几句话而改变，或者因为自己的话而改变，如果善于说话，往往能不动一兵一卒，就达到自己的目的。听一些励志的人的演讲，慢慢你就会改变自己不注重说话的态度。 另外，要学会从身边的人身上学习说话，平常的人虽然不是演讲大师，但也正因为如此，我们更容易从别人的身上看到缺点，然后反思自己有没有出现这样的缺点，有意识地去改正。 还有至关重要的一点，就是要分析说话对象的处境，这也是为了避免像河马那样出口伤人必做的一步。对方现在的心情、周围的环境、与自己的亲密程度、身份等，都是需要了解的。只有这样，才不会犯“对牛弹琴”或者“班门弄斧”的错误。 第49章 1 取胜从计划开始 第十章1 取胜从计划开始 《孙子兵法》：深谋远虑，才能立于不败之地 有一部书，只有几千字，却风靡全球，军事家阅读它，企业家学习它，政治家把它作为必修课，外交家把它作为行动的准则；全世界共有数千种不同的译本，几百年来畅销不衰，这就是春秋时期吴国孙武所著的《孙子兵法》。 《孙子兵法》是孙武一生智慧的结晶。书中探讨了与战争有关的一系列矛盾的对立和转化，如敌我、主客、众寡、强弱、攻守、胜败、利患等，从而制定不同的策略，施行不同的战术。孙武提倡“知己知彼，百战百胜”，认为战前要先摸清敌我双方情况，分析各方面的优势和劣势。行军中要注意地理环境、军事实力、情报收集，让一切尽在掌握之中。孙武虽然是身经百战的统帅，可他却认为不战而屈人之兵，才是最大的赢家，反映了东方军事家超出流血搏杀之上的人性光辉。 “运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”这句话我们早就在课本上见过了，可是青少年朋友们，你们知道这句话里的“筹”是什么意思吗？ 筹是一种古代的运算工具，是一根根的短棒，运筹就是用这些短棒进行计算，得到预期的结果。孙子就是一个善于运筹的人。 一次大战出征前夕，吴国的国王在宗庙的大殿里为孙武送行，一张案子上摆了两个朱漆盘子，还有一些竹削的小棒——算筹。孙武在和吴王进行出征前的“庙算”。 吴王说：“这次和越国打仗，我们和越国哪一方符合正义？” 孙武说：“越国侵略了我们，我们要奋起反击，当然是我们符合正义。” 孙武就拿起一根算筹，放在左边的漆盘里。吴王又说：“这次打仗，双方的统帅哪一个有本领？” 孙武说：“听说越国的统帅贪酒好色，经常误事，我们的将军有本领。” 孙武又拿起一根算筹，放在左边的漆盘里，吴王又说：“这次打仗，哪一方占天时地利？” 孙武说：“越国乘着大水突然袭击我们，把交通要道都占领了，是他们占天时地利。” 孙武就拿起一根算筹，放在右边的漆盘里，然后吴王继续提问题。 庙算结束后，左边的漆盘里有7根算筹，右边的漆盘里有5根算筹。孙武行了个礼说：“恭喜大王，我们在正义、将领、纪律、士气等7个方面胜过了越国。越国只有在形势、装备、兵力等5个方面胜过了我们，这次打仗，我们必胜。” 孙子在打仗前要对各方面进行细心谋划的思想，成为中国军事家们的看家本领。而且越来越细致入微，从政治到经济，从文化到民心，无不在“庙算”的范围之内。汉朝初年的张良，汉末的曹操、诸葛亮等军事家，都是善于“庙算”，才在战争中立于不败之地的。 汉朝末年，皇室衰微，曹操掌握了朝廷的大权，“挟天子以令诸侯”，扫平了吕布、张绣等很多割据势力，但是盘踞在河北的袁绍却不服曹操，要和曹操决一胜负。袁氏家族是汉朝的大族，门生宾客非常多，所以袁绍的势力很强大，曹操有些担心，怕自己打不过袁绍。这时，曹操的谋士郭嘉为曹操分析了袁、曹两家的优劣，说：“袁绍繁文缛节太多，您不尚虚文客套；袁绍的政策宽松，您的法令雷厉风行；袁绍外表虽然宽容，内心猜忌，不信任手下人，您明智通达，唯才是举，不论远近亲疏。” 郭嘉滔滔不绝，一直说了袁绍的十个败亡的原因和曹操十个取胜的原因才停止。曹操听了，信心倍增，随着两军的交战，郭嘉分析的袁绍的劣势果然都慢慢显现出来，终于，曹操在官渡之战中大破袁绍，继而进兵河北，很快统一了北方。 正是在事情开始之前的详细计划，才促使了曹操能够决胜于千里，而且不仅战争中需要“庙算”，一个人在设计自己的生活时也需要“庙算”，只有对现实详尽分析的人，才能使生活的质量提高。 我们也可以在生活中学着“运筹”。暑假到来了，要做的事情还真不少，小青要去姥姥家玩几天，还想复习上学期的知识、预习下学期的内容，另外，她还从图书馆借了几本书，想利用假期给自己充充电，如果有时间，她还要学钢琴、练作文，这么多事情，该怎么安排呢？ 她先把40天的时间分成4块，第一个10天，打算好好玩玩，出去走走看看，主要时间不用来学习；第二个10天，准备复习一下上学期的知识；第三个10天，预习一下下学期的知识；第四个10天，就不再学新东西了，而是想安静地度过，练练琴，用平和的心态迎接新学期的到来。 去姥姥家的路上，她把《红楼梦》带在身边，这样火车上可以看，在姥姥家没事的时候也可以看。其他的书不带，因为太重，也看不过来。平时每两周写1篇作文，最后一个10天专门练作文，因为自己的作文成绩不太好，平时写不出来，一个暑假过去了，会有很多事情可以写。 小青把这些事情安排好了，写了一个计划，并照着执行，这个暑假过得很充实。 小青的这些安排，其实和孙子的庙算是一个道理。客观地估量自己的能力和条件，列出适合的计划，就能够达到目标。所以说，当我们面对各种各样的事情时，先不要手忙脚乱、惊慌失措，这时要静下心来，想想自己有哪些优势，有哪些劣势，有哪些困难是可以克服的，有哪些成绩是可以顺利取得的，有哪些资源是可以利用的。这样，就能在自己的能力范围内游刃有余，从而达到自己的目标。 第50章 2 变未知为已知，一切就迎刃而解 第十章2 变未知为已知，一切就迎刃而解 孙武有句名言：“知己知彼，百战百胜。”意思是说，打仗的时候，要既了解自己，也了解对手，这样才能每次战争都能取得胜利。历来的军事家无不把这句话看成是开启成功之门的钥匙，即使在平时的游戏中，他们也应用这种方法去获得游戏的胜利。 据说有一次，田忌和齐王赌赛马，每场的赌注是一千两黄金。他们都把马分为上中下三等，分三场比赛，由于齐王每个等级的马都比田忌的强一点，所以三场下来，田忌输掉了三千两黄金，非常丧气。 孙膑也在观看比赛，看到这个情况，就对田忌说：“我给你出个主意，保证能赢齐王。” 田忌说：“那该怎么办呢？” 孙膑说：“你下次比赛，用你的上等马对齐王的中等马，用你的中等马对齐王的下等马，用你的下等马对齐王的上等马。这样下来，一定是两胜一败。” 田忌按照孙膑安排的去做了，果然，他的上等马和中等马都赢了，只有下等马输了，最后还能赢到一千两黄金。 田忌第一次的失败，就在于他知己而不知彼。他虽然了解自己的马，但是不了解齐王的马，所以输了。后来经过孙膑的分析，田忌对双方的马都了如指掌了，这时才有可能制定取胜的策略。 有一个小男孩，成绩很不好，他的妈妈很着急，就把他带到一个老师那里，老师问他：“你哪些科目不好？是经常不好，还是时而好，时而不好？” 小男孩说：“都不好。” 老师笑着说：“不是这样的，如果你有的好，有的不好，说明你在具体的知识上有问题，如果都不好，说明你在学习方法上有问题。如果有时好有时不好，说明你在学习态度上有问题，或者考题本来就是有时难有时容易。” 小男孩回答说：“语文和英语不好，数学有时好有时不好。” 老师继续询问了很多问题，终于把小男孩的全部情况摸清了。原来，他语文的基础知识不扎实，但喜欢思考，作文不好的原因是病句太多，不是跑题。英语是单词记得不牢，数学是考题的难度经常变化。小男孩本身也贪玩，时而用功，时而偷懒。 这样一分析，小男孩就明白了，接着，老师针对小男孩的各科情况，制订了不同的学习计划，等到期末考试的时候，小男孩的成绩果然有了很大的提高。 军事家面对战争，学生面对学习，都是一件未知的事情。这时候，就要把未知一点点分解为已知，看看自己真正了解多少。如果对哪些情况不了解，就要在这些方面增加力度，不要做无用功，也不要放弃不了解的方面。要知道，只有知己知彼，才能掌握自己的人生轨迹，在未来没有到来之前，就勾勒出它的图景，这岂不是很美妙的事情？ 第51章 3 把握主动权，我们就成功了一大半 第十章3 把握主动权，我们就成功了一大半 一块大石头轰隆一声，从山上滚下，把山下的土地砸了个大坑。 一个弓箭手把弓拉得满满的，一下松开，只见箭射出去，正中天上的大雁。 一条大河滚滚东流，遇到一处河道狭窄的地方，河水骤然变得湍急，把千斤的巨石冲得团团乱转。 看到这些，青少年朋友们会想到什么？我们来看看军事家孙子的想法：孙子悟出了一个道理，打仗要形成一种可以压倒敌人的迅猛之势，具有一种不可抵挡的力量。用这种力量打击敌人，就能把握主动权，以一当十，所向无敌。 石头，要在高处才能滚下来；弓弩，要拉得很满才能射出利箭；河水，要遇到狭窄的通路才能变得湍急。造势，就是要让自己更高、更强，要给自己创造条件，使自己具有战胜敌人的强大力量。生活中也有一些很会为自己造势以赢得主动权的人。 2005年的一天，百度ceo李彦宏受邀前往电视台做节目，节目的内容是和青年人对话，交流就业和工作的心得。在场的观众主要是北京各大高校的学生。 节目开始后，李彦宏发表了一番感言。然后，主持人组织了一个互动活动，他说：“假如现在就是百度的面试现场，大家有没有把握通过发言，获得他的青睐呢？” 在场的学生都不说话，这时，观众席上忽然站出来一个个子不高的女生，她从容地走到台上，对主持人说：“既然这是对话节目，不是真正的面试现场，那么我可不可以谈得自由一点呢？” 主持人不知道这个女生葫芦里卖的什么药，就回答说：“当然可以。” 于是，这个女生坐在了李彦宏的对面，说：“李先生，既然这不是真正的面试现场，那么能不能请您配合一下，由我来当面试官，你来当应聘者。我问您问题呢？” 场上顿时一片哗然，这是大家都没有想到的事情，李彦宏只好微笑着说：“可以。”于是两人互换位置，女生开始向李彦宏提问。 在一句句的提问中，大家明显感受到这位女生对百度很熟悉，对网络经济很有研究，思考问题也很敏捷。即使她真正担任百度的面试官，也是可以胜任的。 最后，女生微笑着对李彦宏说：“谢谢你，你通过了百度的面试。” 李彦宏也微笑着说：“也谢谢你，你也通过了我的面试，明天你就可以到我的公司上班了。” 试想，在激烈竞争中，要赢得一个老总的欣赏，谈何容易？要在数万份简历中被发现、被肯定，更是难上加难，而上面的那个女生抓住了电视台并非真正面试现场的特点，出其不意地采用了反串的形式，一下子抓住了场面的主动权，从而随意地展现自己对行业内部的熟悉程度。就像往山上搬石头一样，电视台也给了她一个机会，让她把自己搬到一个比李彦宏还要高的高度，然后“轰隆”一声滚下来，产生了意想不到了巨大力量。 当我们面临进退两难的境地时，也要想想世界上解决问题的方法不止一个，与其坐以待毙，不如果断采取出击，率先取得事态的主动权，这无疑是青少年朋友们在人生路上遇到困难时反败为胜的法宝。 第52章 4 抓住机会，或者创造机会 第十章4 抓住机会，或者创造机会 孙子讲求战略的艺术，他非常赞成为自己创造机会，赢得胜利。他说：“出其所必趋，趋其所不意。攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。”意思是，我方要选择向敌人必须赶往的地方出击，而我方行军的路线要在敌人意想不到的地方。但凡进攻就一定胜利，是因为进攻的是敌人守卫不严的薄弱环节；但凡防守就一定牢固，是因为我们死守的是预测到敌人一定会攻打的地方。 孙子的战术中强调机会的重要性，在今天，机会对于我们的发展也同样重要。很多人都感慨自己没有机会，是真的没有机会吗？我们不妨来看一看历史上的名人是怎样找到机会的。 毛遂是春秋战国时期赵国的一个谋士，他投靠在平原君门下，但是一直默默无闻。 一次，秦国大举进攻赵国，赵国都城邯郸已经被秦军团团围住，情况危急，平原君奉命去楚国求救。出门之前，平原君召集了所有的门客，决定从中挑选出20个足智多谋的人一同前往。他挑完19个合乎条件的人之后，最后一个怎么挑也觉得不满意。这时，毛遂主动站出来说：“我愿意随平原君前往楚国，哪怕是滥竽充数！” 平原君见是平常毫无名声的毛遂，便婉转地说：“真正有才能的人在世上，就像锥子装在口袋里，锥尖子很快就会穿破口袋露出来，很快就能被发现。你到我门下已经三年了，我还从未听到有人在我面前称赞你。我这次去是要救赵国于生死，怎么能带上没有本事的人去行使如此重大的使命？”毛遂不以为然，据理力争：“您说的话很对，但是我之所以没有像锥子那样引起您的注意，是因为您从来没有像放锥子一样把我放进您的口袋。如果您之前注意过我，我敢保证，我不仅会像锥尖子一样钻出口袋，我还会使整个锥子像麦穗一样全部露出来。”平原君觉得毛遂说话气度不凡，便答应毛遂，带他连夜赶往楚国。 平原君一到楚国就立即拜见楚王，想请他出兵救赵。可是从早上一直谈到中午，事情还没有进展。随同前往的谋士们在台下急得团团转，这时只见毛遂一手提剑，大踏步跨到台上。他两眼逼视着楚王，毫无胆怯之心。他从赵楚两国的关系谈到这次救援赵国的意义，并分析了赵亡之后楚国面临的危险，对楚王动之以情、晓之以理。楚王被他说动了，当天下午便与平原君缔结盟约。楚王很快派军队支援赵国，赵国得以解围。 毛遂被众多门客淹没在平原君的视野中，三年以来没有机会施展才华。但是当机会来临的时候，他没有退却，而是信心十足地推荐了自己。和很多人一样，在最初他被人怀疑，甚至讥讽，但是他没有意气用事，而是坚持把握机会。 还有人见没有机会表现自己，就自己给自己创造机会。 武则天是我国历史上唯一一名被正面载入史册的女皇帝，她在选贤任能和对外政策上都受到后世的赞扬。但是武则天刚进宫的时候，几乎没有什么名气。在众多的妃嫔当中，相貌也只是一般而已。但是武则天对自己非常有信心，看待事情也比一般女人大气。她希望自己能够得到皇上的宠幸。但是作为一名出身一般的宫女，要想被皇帝选中谈何容易？于是，武则天就想出了一个办法。 有一天，武则天知道皇帝要去御花园游园，于是趁皇帝走近的时候，坐在假山后面唱歌。哀婉的歌声传到了皇帝的耳朵里，生性风流的皇帝便命人将她叫到眼前，从此，武则天便进入了皇帝的生活。 从一般的才人（当时后宫妃子的一种等级）到一代女皇，武则天无疑走了一段让世人惊诧的路。试想，如果她不为自己创造机去吸引皇上，她可能会和其他宫女一样，在后宫中孤独地老去，甚至连皇帝的龙颜也看不到一眼。 为自己创造机会，就能够将自己最好的一面发挥出来，如同打仗一样，把主要的兵力都用到敌人的要害上，能够很好地掩饰自己的短处，避免被对方抓住。 我们既要学习毛遂那样推荐自己，也要像武则天那样为自己创造机会，只有多为自己寻找机会，我们才能够知道自己到底适合怎样的生活方式，也只有这样，我们才能找到一条适合自己的路走下去。 第53章 5 给自己壮胆 第十章5 给自己壮胆 一个身怀绝技、来历不明的蒙面小生突然冲出人群，他招式变化无常，看到对方的招式，马上就能学以致用。对手找不到他一丝的破绽，无计可施，他则招招致命……这样的情节我们已经非常熟悉了，虚虚实实的招式和两斤牛肉加上等女儿红的“大侠套餐”一样，已经成武侠小说的一种固定套路。可见，我们对“无形”的崇拜已经深入文化当中。 “无形”就是孙子所说的“行兵之极”的一种用兵方法。“故形兵之极，至于无形。无形则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。”意思是，用兵在形式上的最高境界，就是没有形式。没有形式，那么即使深藏的间谍也不能窥知信息，对手也无法谋划对策。依照对手的作战形式克敌制胜，即使把胜利摆在众人面前，众人也无法了解。众人就算了解我作战的形式，也不能领悟我赢得胜利所凭借的形式。” 这种方式的好处孙子已经说得很明白，甚至有点玄妙，敌人的高级间谍和资深谋士都无法打探到情报、想出对策，除了想出无形之招的军师本人，连听候军师调遣的将士们也未必能明白其中的奥妙，只能赢得糊里糊涂的。 无形阵的强大威力我们已经能够体会了，但是怎样做到这样来无影去无踪，虚虚实实亦真亦幻呢？我们不妨接着看看孙子下面的话：“夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。” 这段话非常明白，就是说用兵要像水一样，水会根据流经的地形而改变，知道高处不可逾越，就流向低处。同样，用兵也要避开不能战胜的地方，从敌人虚弱的地方下手。水的形状变化无常，所以用兵的形式也不能固定不变，而要依着对方的形式变化。 汉景帝的时候，北方的游牧民族匈奴经常南下侵犯汉朝的领土。有一次，匈奴的军队入侵汉将李广管辖的上郡，李广带着数百个骑兵反攻匈奴。 看到李广的一小队人马反击，匈奴以为是汉军的先遣部队来诱敌了，于是摆开了阵势，严正以待。看到匈奴的大军时，李广的部下感到寡不敌众，想趁机逃跑，李广却说：“我们这个时候逃跑，敌人就察觉我们是因为人少而胆怯了，必定会趁着人多追打我们，到时候一个也逃不掉。还不如留在这里，让敌人以为我们是大军到来前的诱兵，反而不敢轻举妄动。”李广命士兵下马，卸鞍休息起来。 黄昏时，匈奴果然派了一个骑兵过来打探情报，李广见了马上引弓射死了敌人的探子。匈奴感到李广他们胜券在握，便在午夜悄悄地退兵了。 李广明明只有百余人，却给敌军造成有大军在后的幻觉，并且射死敌军的探子，更加嚣张地挑衅对方，这就是一种虚虚实实的战略，可谓领悟到了用兵于无形的奥妙。 生活中不像战场上那样生死攸关，虚虚实实的战法也就没有太大的必要。但是有时候也需要故弄玄虚，以增加自己的勇气和信心，改变自己的不利地位。 在我国古代的汉乐府民歌中，有一篇《陌上桑》讲的是一个美丽的少女罗敷与仗势欺人的使君之间的故事，罗敷用避实就虚的办法，摆脱了使君的纠缠。 一天，美丽的罗敷提着篮子去郊外采桑叶，路上所有的人都停下脚步欣赏她的美貌和华丽的装扮。使君（小官吏）带着人马路过，一见罗敷便想据为己有，于是贸贸然上去问：“宁可共载不？” 罗敷自知使君难缠，断然拒绝一定会激怒他，于是，从容地说道：“使君你真是糊涂啊，你自己有妻室，罗敷我也是有相公的人。而且，我的相公不是别人，而是如今赫赫有名的大官。” 为了让使君相信确有其人，而且官位远在他之上，罗敷如此形容她的相公：东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹。青丝系马尾，黄金络马头，腰间鹿卢剑，可直千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。 听完罗敷的话，使君自惭形秽，灰溜溜地走了。 其实，罗敷未必有这样一位出类拔萃的相公，她可能只是虚张声势，吓唬吓唬使君罢了，这一招怎能不说是高明之极呢？ 第54章 6 强大的，不一定要非常聪明 第十章6 强大的，不一定要非常聪明 选择合适的人创造将领所想的势态，并以此赢得战争，其实就是要求领导者要学会知人善任。《孙子兵法》中说：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”也就是说善于战争的，主要是寻求好的时机和势态，而不是将责任都压到下属的头上，因此就能选择合适的人制造想要的势态了。 古今中外，但凡成就一番伟业的人，莫不具有一双伯乐般的慧眼，挑选出贤相忠臣，集合众人的智慧、发挥众人的长处。只有这样，才能够开创出贞观之治那样的繁荣局面。 唐太宗是历史上有名的贤君，他善于用人，也有容忍他人的气度和胸怀。“致安之本，唯在得人”，这是唐太宗的治国思想，因此，他常常要求周围的人推荐人才，自己也留心观察，发现和提拔可造之材，以任人唯贤为自己的用人原则，而不以个人恩怨好恶、新旧亲疏来评价他人。在唐朝的政治机构中，有昔日的敌人、有投降的俘虏、有少数民族的首领，也有出身市井的草民。 在唐太宗的众多臣子中，最有名的就是魏征。魏征原来是太子李建成的部下，在李世民还没有掌权之前，魏征多次劝李建成把野心勃勃的李世民除掉。“玄武门之变”后，李世民成为新的君王，他对魏征说：“听说你一直建议太子除掉我，但是现在我坐在了皇位上。”魏征不但面无惧色，还长叹道：“要是太子当初听臣一句劝，也不会落到今天这个局面。” 魏征的直言不讳虽然让太宗很不高兴，但是他更看重魏征的耿直，因此逐渐信任魏征，听从他的建议，后来魏征做了宰相，为唐朝的兴旺作了重要贡献。 唐太宗看到将军常何的奏章写得很好，就询问执笔的人是谁，得知是毫无名气的马周，便召见了他。唐太宗发现马周确实有才之后，将他提拔为中书令。 唐太宗知人善任的举动，吸引了不少有识之士前来投靠，就这样，他的智囊团越来越大，政治举措也越来越开放、越来越合理。  当然，唐太宗也有用人不慎的时候。他曾命司农卿李纬为户部尚书，但听房玄龄说“李纬大好髭须”，为官不正的时候，唐太宗便很快调换了李纬，将他改任为洛州刺史。知错就改，从善如流，这是很多人都无法做到的，更不用说是贵为天子的唐太宗。 三国时期的刘备也是知人善任典范，他谋不如诸葛，勇不如关羽、张飞，但深知用人的道理，他看重情义，为人憨厚，又懂得给有才华的人安排最适合他们的位置，因此众人都很服他。 在三顾茅庐之前，刘备手下虽然有关羽、张飞、赵云等大将，但和曹军交战，总是屡战屡败。自诸葛亮出山相助之后，刘备的作战谋略大大进步，就连曹操也要刮目相看。对刘备来说，拥有诸葛亮，在作战上如鱼得水。 诸葛亮虽然料事如神，但是身为文弱书生，不能冲锋陷阵，因此刘备也少不了关羽、张飞、赵云那样的人才。曹操也是一个求贤若渴的人，他为降服关羽，不惜降格与其约法三章，对其以礼相待，但是关羽对刘备忠心不二。关羽过五关、斩六将，不远千里寻找自己的结义大哥。张飞虽然性格鲁莽，但刘备看中他侠气，张飞也因此忠心耿耿。可以说没有刘备知人善任的过人之处，就没有后来与枭雄曹操、贵族孙权之间的抗衡和较量。 青少年像君王和领袖那样调遣人员的机会比较少，更多的是组织活动，安排任务。这个时候，就需要我们虚心听取别人的意见，同时也多多鼓励众人发言，选择最好的主意来执行。 另外，我们还要向唐太宗学习，对人不论亲疏，不管平时交情如何，到了集体活动的时候，要公平客观，将那些有价值的建议发掘出来，这样才能让活动更成功。 第55章 1 自在人生，也须自省 第十一章1 自在人生，也须自省 《菜根谭》：以平凡之心，渗悟处世之道 它来自一座破败的佛寺，人们只从残存的书页中知道作者叫洪应明，甚至不知道作者家住何方，生卒何年。如果没有被有心人发现，它甚至会随荒草断壁永远埋没。 它取名于一个质朴的民谚“咬得菜根百事可做”，虽然没有长篇大论地说教，但它正如自己的名字，带着泥土气息，没有对生活的零距离体验是写不出的。《菜根谭》就是这样一部修养、人生、处世、出世的语录集，对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。它告诫人们：贫困不是自暴自弃的理由，富贵不是骄傲自满的资本，在繁忙工作之余，如果暂时放下紧绷的神经，就能身心愉悦；无谓的争斗中，如果自己能退后一步，就会海阔天空。《菜根谭》的文字也有独到之处，简练隽永，雅俗共赏，而且都是短章，读来如同历数珍珠，毫不费解，又如坐春风中，受到感化而不自知。 从前有座山，山上有个庙，庙里住着一个老和尚和一个小和尚，小和尚是老和尚的弟子，老和尚修行了几十年，已经有了道行。可是，经常小和尚做什么，老和尚也做什么。小和尚浇水种地，他也浇水种地；小和尚玩石子抓麻雀，他也玩石子抓麻雀。甚至小和尚偷跑出去到集镇上玩，他也跑到集镇上玩。 终于有一天，小和尚对老和尚说：“师父，您这么大岁数了，为什么总和我做一样的事情啊？” 老和尚说：“我从四十岁起，就把年轻时候的事情重新做了一遍，我现在八十岁了，年轻时的我早就没有了。可是，我每天还能过年轻的生活，还能找到年轻的心态，所以我这四十年，等于过了两个四十年，一个从四十岁到八十岁的变老的四十年，一个从一岁到四十岁的重新年轻的四十年。如果这么说，我已经一百二十岁了。” 老和尚又说：“况且小时候做过的事，肯定有很多荒谬可笑的，现在我知道哪些是对的；哪些是错的；哪些是宝贵的，应该保持；哪些是可笑的，应该一笑置之。就算保留的和抛弃的各占一半吧，那么我这重新年轻的四十年，节省了一半过去被荒废的时间，就相当于延长了一倍，要是这么说，我已经一百六十岁了。 “回顾过去，对现在是有好处的。它可以使现在的我避免错误、节约时间，在现实的路上走得更稳，让我这变老的四十年避免走许多弯路。所以这样算来，我恐怕还不止一百六十岁呢。” 老和尚的年龄到底有多大，不必深究。其实老和尚说得很明白，那就是人生需要不断反省自己。正如《菜根谭》所说的那样，为人修身，应该时时自省。这一点青少年朋友们做起来并不难，但越是简单的事情，越容易被大家忽略。人生就像走路，有走得顺畅的时候，也有绕弯路的时候，甚至还有走入迷途的时候。如果不管以前走过什么路，不知反省，仍然照感觉行事，那就不免会做一只掰玉米的熊，掰下一个，丢了一个，最终腋下只夹着一个玉米。 进入初三之后，小凡感到大家都在备战中考，气氛紧张了许多。小凡的数学成绩平平，他立志在中考前，做一千道习题。他相信，做完这一千道习题，数学成绩肯定能上去。 可是他越做越糊涂。做完七百多道的时候，全班进行了一次摸底考试，他的数学成绩还是没有明显的提高。 小凡只好去找数学老师，说了他的困惑。数学老师问明情况后，笑了，说：“其实你是在自己折磨自己。数学题做上三四百道也就够了。”说着就拿出他的试卷来，说：“你看。这道题你得了0分，但这道题曾经考过啊，你难道忘了？” 小凡似信非信地说：“有吗？我怎么不知道？” 数学老师说：“所以说你不能盲目地做题啊。前面做过的，后面就忘掉，这样你做一千道一万道又有什么用处呢？及时反省，把曾经做过的，尤其是重要的，或者错过一遍一遍的，记在心里。不要觉得这样走回头路是无用功，其实这才是真正便捷的学习方法。” 小凡听了老师的话，果然数学成绩有了提高。 小凡缺少的正是反省的精神。人必须懂得反省，利用反省来发现问题、解决问题，从而提高自己。反省不但像老和尚说的那样，可以延长我们的生命，更重要的是，它让我们在以前的基础上有了进步。因而，自省可以说是人类的一种义务。《菜根谭》就是一部反省之书，其中蕴涵的正是一个人从种种失败中提炼出来的反省智慧。 第56章 2 不争一时之勇，退一步海阔天空 第十一章2 不争一时之勇，退一步海阔天空 有这样一个故事： 蜗牛角上有两个国家，左角上的叫触氏，右角上的叫蛮氏，这两个国家虽然小，但经常因为争夺地盘而打仗。有一次，触氏和蛮氏又发生了战争，触氏打了胜仗，杀了蛮氏的士兵好几万人。蛮氏败走逃跑了，触氏就发兵去追，追了五十多天，才得胜回来。 故事说明，很多的争斗就像蜗牛角上两个国家发生的惊天动地的厮杀一样，其实争夺的利益非常小。因此后世便有了“蜗角虚名”、“蝇头微利”的成语。 世间的纷争，大部分都是不值得一提的是非利害之争，忍一忍风平浪静，让一让海阔天空。《菜根谭》中说：“石火光中，争长兢短，几何光阴？蜗牛角上，较雌论雄，许大世界？”意思是，在电光石火般短暂的人生中较量长短，又能争到多少光阴？在蜗牛触角般狭小的空间里你争我夺，又能夺到多大的世界呢？ 我们常常看到邻里之间发生争吵，街上也常有陌生人发生口角，公交上踩了一脚少一声道歉，也会引起抱怨……从这些小事上，就可以看出一些人的心胸缺少容量。但是高明的人物处世，在两军阵前都可以表现得风度翩翩，让人敬重。我们常常认为战场上敌对的双方是“不共戴天”、“你死我活”的关系，其实在讲求礼仪的人心目中，谦让也不是完全没有可能的，而且当双方处于对垒关系时，一方表现适度的谦让，会收到意想不到的效果。古代很多军事家都擅长谦让，其中以三国时期的羊祜最为著名。 羊祜是三国时期魏国的军事家。魏国晚期，司马氏掌握了魏国的大权，后来建立了西晋。朝廷派羊祜到荆州驻军，防守东吴。羊祜在荆州驻防的时候，并不发兵骚扰吴国地界，而是非常友好，对吴国的老百姓很友好。即使是打仗，也事先约好交战日期，不搞突然袭击。有的将领提出偷袭，羊祜就请他们喝酒，最后喝得醉醺醺的，就把偷袭的事情忘得一干二净了。 有一次，羊祜的部下在边界上抓了两个孩子，回来一问，原来是吴国两个将领的儿子。羊祜立即命人把孩子送回去，过了几天，这两个将领都带兵来归降了。羊祜活捉了吴国的将领，也以礼送还，交战中阵亡的将领，就把他们厚葬，时间一久，吴国的军队都知道羊祜的好名声。 羊祜对待敌人谦让有礼，对吴国的百姓更是秋毫无犯。羊祜在吴国地界行军，收割了田里稻谷以充军粮，就根据收割的数量付钱偿还。如果吴国人打猎，受伤的禽兽跑到晋国的地界来，打猎的时候，羊祜约束部下，不许超越边界线。如有禽兽先被吴国人所伤而后被自己人擒获，羊祜就下令送还对方。羊祜这些做法，使吴人心悦诚服。吴人不叫他的名字，而是尊称他为“羊公”。  羊祜的这些做法，就是在以谦和的态度对待敌人，这样不仅没有让敌人痛恨自己，还赢得了敌人的尊敬。人间世情反复不定，人生之路曲折艰难。当我们走到走不通的地方，就想一想对敌人以礼相待的羊祜，知道让人先行的道理；即使是在走得过去的地方，也一定要给予别人三分便利，就像我们经常说的，万不可“得理不让人”。 退让是一种智慧，更是一种修养。世上本来不存在走不通的路，只是由于要走这条路的人太多，所以互相拥挤，致使路特别不好走。这个时候，不妨退让一步，让人先过，自己也就可以顺利走过去了。 文文和同班的晴晴狠狠地吵了一架，两人谁也不理谁。本来他们每天都要结伴回家的，整整一周，他们都分开走。 妈妈发现了这个问题，就问文文：“是不是和晴晴吵架了？” 文文说：“是，他不理我，我也不理他。” 妈妈笑着说：“不管怎样样，明天和他主动说一声对不起。” 文文跳起来说：“他先惹我的，我凭什么和他说对不起？” 妈妈说：“即使他惹了你，你不理他，本来也不对，你们能有什么大矛盾呢？你退一步，自然会风平浪静。” 文文听了妈妈的话，第二天写了一个纸条：“晴晴，我做得不对，你不要生气，以后我们还做好朋友吧。”瞅晴晴不在，偷偷塞到他的书桌里。 文文回到座位上，发现自己的书桌里也有一张纸条，他打开一看，是晴晴写的，上面写着：“文文，你不要生我的气了，以后我们还做好朋友吧。” 等晴晴回来看到了纸条，两个人同时笑了。从此，他们还是一对要好的朋友。 人们在太行山巅，发现那里有许多贝壳，说明在数万年前，巍峨的太行山曾是海底。在自然界，高山可以为深谷，山涧可以为丘陵，一切都在这样无穷无尽地消长变化着，昨天突兀的岩石，今天可能风化成碎末，还有什么疙瘩比石头坚硬吗？昨天奔腾的江河，今天可能会变为平地，还有什么仇恨比江河深吗？昨天电闪雷鸣，今天可能晴空万里，还有什么愤怒比雷电激烈吗？如果我们对昨天的纠纷难以释怀，不妨看一看天空，看那晴空和晚霞如何变幻，观察一下地质，看看山川和河流，就可以更加透彻地理解这个世界，也就不会再斤斤计较了。 第57章 3认真学习，更要认真生活 第十一章3认真学习，更要认真生活 《菜根谭》说：“老来疾病都是壮时招得；衰时罪孽都是盛时作得。故持盈履满，君子尤兢兢焉。”意思是，一个人到了晚年体弱多病，那都是年轻时不注意爱护身体招来的痛苦；一个人失意以后还会有罪刑缠身，那都是在得志时贪赃枉法所造成的罪孽。因此一个有高深修养的人，即使生活在幸福环境中，凡事也要抱着非常认真的态度。 夕阳西下的时候，一个老人半躺在大树下，对一个年轻人说：“小伙子，我已经不行了，我年轻的时候喜欢抽烟喝酒，不学无术，那时不觉得什么，现在老了，什么都没有得到，病也全来了。你可千万记住，年轻的时候不要任性胡来啊。” 年轻人点点头，走开了。谁知他很快就忘记了老人的话，他觉得，自己离老还早着呢，为什么不趁机享受享受呢？于是他通宵达旦地喝酒打牌、唱歌跳舞，大把地挥霍自己的青春。 五十年后，他也躺在了大树下，对另一个年轻人说：“小伙子，我身体已经不行了……” 孔子曾经看过一种叫欹器的东西，这种器具装了一半水的时候是平正的，满了就会翻掉。在经济不发达的古代，人们的心态如此，后来，可以选择的路更多了，危险也更多了，所以《菜根谭》的作者谆谆告诫人们：凡事小心谨慎，年轻的时候意气风发，容易不注意身体和心态，但老了毛病就会显露出来。兴盛的时候容易骄奢淫逸，但是衰败的时候，就会招来灾祸。因此，我们不仅要把“认真”用在学习上，更要用在生活上。 《红楼梦》是一部伟大的著作，这部书写了一个庞大的家族贾府，在朝廷上有权势，在民间也有“贾不假，白玉为堂金作马”的称号，拥有令人羡慕的财富。这个延续了一百多年的大家族，外人看来是“鲜花著锦，烈火烹油”，无比富贵。但是，这个家族中的大多数人用着祖先留下的钱财，过惯了奢侈安逸的生活，自私自利、钩心斗角。贾府的青年人要么昏聩无能，要么骄横跋扈，要么猥琐空虚，总之没有一个能继承家族的发展大业。结果，没过几年，贾府就因犯法被查抄，这些人得病的得病、死亡的死亡，曾经显赫一时的家族就像一座大厦一样倒了。 连富甲一方的大家族，都可能落得卖儿卖女的下场，更何况是普通人家呢？生活是要从小处认真经营的，四体不勤五谷不分，一味地想着自己得过且过，终究会在以后的生活中品尝苦果。时间飞逝，没有多少时间给我们纠正因为不认真而产生的错误。 虽然衰老离我们还有一段距离，但是每一个学期快结束的时候，你有没有体会到一事无成的失落？每到周末的时候，你有没有体会到一种碌碌无为的恐慌？甚至每当你晚上睡觉的时候，有没有体会到一种一无所得的困惑？ 很多时候，我们总想着还可以明天做，想着想着，连该做的事情也忘记了。等到拿到一张羞于见人的成绩单的时候，才察觉自己和那些优秀的同学之间的差距。为什么别人的思路那么开阔，做题那样准确，甚至连字都写得那样漂亮？这个时候，不能只看到别人的结果比我们好，而要想一想，是不是自己在平时就没有严格地对待生活，是不是觉得一切都无所谓。可能问题都出在我们对生活的不认真上。 学期结束了，你马上告别了一个年级；一周结束了，你的生命又少了一周；一天结束了，明天也许还要重复今天的事情。当一段生命临近结束的时候，就是人最害怕、最无助的时候，谁说衰老和死亡不会纠缠年轻人？它们时时刻刻在你生命的每一个小小的终结点徘徊游荡。 在《钢铁是怎样炼成的》中，有这要一段话：人最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。一个人的生命是应该这样度过的：当他回首往事的时候，他不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞耻。这样在临死的时候，他才能够说：“我的生命和全部的精力，都献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争”。当你再来读这段话时，是否领悟到了新的含义？ 第58章 4 惩罚犯错的人，不如劝人为善 第十一章4 惩罚犯错的人，不如劝人为善 和同桌约好去看电影，他因为有事迟到了，于是等了半天的你和他大吵一场，弄得不欢而散；上公交车的时候别人不小心踩了你一脚，于是你破口大骂，弄得旁边的人都对你行“注目礼”。类似的事情在日常生活中常常发生。 对待自己的朋友，我们要和善友好，可是对待其他人，又该采取什么态度呢？《菜根谭》告诉我们：遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义气节激励之。意思是，遇到狡诈不诚实的人，用真诚去感动他；遇到粗暴乖戾的人，用平和去感染他；遇到行为不正、自私自利的人，用正义感去激励他。 惩罚人的过错，不如劝人为善。因为没有谁愿意成为众人唾弃的对象，一句劝告的忠言，胜过一条惩罚的皮鞭。 一次，楚庄王因为打了大胜仗，十分高兴，便在宫中设盛大晚宴，招待群臣。宫中一片热火朝天，楚庄王也兴致高昂，让自己最宠爱的妃子许姬，轮流替群臣斟酒助兴。 忽然一阵大风吹进宫中，蜡烛被风吹灭，宫中立刻漆黑一片。黑暗中，有人扯住许姬的衣袖想要亲近她。许姬便顺手拔下那人的帽缨并赶快挣脱离开，然后许姬来到楚庄王身边告诉楚庄王说：“有人想趁黑暗调戏我，我已拔下了他的帽缨，请大王快吩咐点灯，看谁没有帽缨就把他抓起来处置。” 楚庄王说：“且慢！今天我请大家来喝酒，酒后失礼是常有的事，不宜怪罪。再说，众位将士为国效力，我怎么能为了显示你的贞洁而辱没我的将士呢？”说完，楚庄王不动声色地对众人喊道：“各位，今天寡人请大家喝酒，大家一定要尽兴，请大家都把帽缨拔掉，不拔掉帽缨不足以尽欢！”于是群臣都拔掉自己的帽缨，楚庄王再命人重新点亮蜡烛，宫中一片欢笑，众人尽欢而散。 三年后，晋国侵犯楚国，楚庄王亲自带兵迎战。交战中，楚庄王发现军中有一员将官总是奋不顾身，冲杀在前，所向无敌。众将士也在他的影响和带动下，奋勇杀敌，斗志高昂。这次交战，晋军大败，楚军大胜回朝。 战后，楚庄王把那位将官找来，问他：“寡人见你此次战斗奋勇异常，寡人平日好像并未对你有过什么特殊好处，你为什么如此冒死奋战呢？”那将官跪在庄王阶前，低着头回答说：“三年前，臣在大王宫中酒后失礼，本该处死，可是大王不仅没有追究问罪，反而设法保全我的面子，臣深深感动，对大王的恩德牢记在心。从那时起，我就时刻准备用自己的生命来报答大王的恩德。这次上战场，正是我立功报恩的机会，所以我才不惜生命，奋勇杀敌，就是战死疆场也在所不惜。大王，臣就是三年前那个被王妃拔掉帽缨的罪人啊！” 一番话使楚庄王和在场将士大受感动，楚庄王走下台阶将那位将官扶起，那位将官已是泣不成声。 楚庄王如果动用刑罚，那个犯了错的将官一定是死路一条，但是，就楚庄王的宽容，给了那位将官生的机会，也为自己赢得了生的机会。 西方人常说“赠人玫瑰，手有余香”，给别人带来好处，自己也能从中收获付出的幸福感。凡事自私自利、心胸狭窄，就很难体会到这样的满足感。 原谅别人的过错是一种修养，况且我们每个人都会犯错。在一则希腊故事中，有一对夫妇为人苛刻，最后被绑在赎罪的柱子上，周围的行人都嘲笑他们，辱骂他们，向他们扔来果皮。这时候，妻子说：“好吧，这是你们复仇的机会，你们向我扔石子吧，我不反抗。现在，就从你们中没有犯过一次错误的人开始。”人们沉默了，然后默默地离开了这对夫妇。 人孰能无过？人会在一时冲动之后犯下错误，那时他已经感到内疚，最需要的不是增加惩罚，而是得到谅解和宽容。而且，人们之间有一张复杂的关系网，只要牵动了其中一根线，这根线带来的影响立即会扩散开，使整个网都颤动起来。惠及别人，最终受惠的还是自己，反之，伤害了别人，自己也会受到伤害。用宽容的心对待犯错的人，就像我们原谅犯错的自己一样；用激励的语言去安慰那些犯错的人，就像激励受挫的自己一样，这样，世界就会少一些恶人，多一些善士。 第59章 5 守住内心的方寸 第十一章5 守住内心的方寸 “蒙蒙，快点，起床了，赶紧穿衣服。”妈妈催着说。 “赶紧上车吧，要不就迟到了。”爸爸在后面唠叨。 “昨天的作业，今天该交了。”好不容易到了学校，课代表又跑来催促。 …… 晚上回到家，蒙蒙躺在沙发上，闷闷不乐地说：“我现在才十几岁，就这样忙了，好像身子不是自己的一样，以后长大了，不知该忙成什么样子呢。” 爸爸走了过来，看着一脸不悦的儿子说：“生活中总有一些人，遇到事情手忙脚乱，给你讲个故事吧。”说着爸爸就讲开了。 1944年，法西斯德国败局已定，美、苏、英各国军队在多条战线上取得重大战果。为了研究如何处理战后一系列遗留问题，特别是如何处理战败国德国，苏、美、英三国领袖决定再次举行最高首脑会晤。 最高首脑会晤时间、地点和会议程序的选择与确定，历来是一个重要的问题。当时，美国总统罗斯福身体状况不佳。因此罗斯福提出，会晤是不是可以定在1945年的春天，这时天气已暖，他的身体可以吃得消。  斯大林早已了解罗斯福的病情，他知道，一个疲惫不堪、精力不支的首脑，在谈判中很难保持坚强的意志和耐力，与体魄强健的对手较量。在这种身体状态下，罗斯福很容易感到厌倦、焦躁、虚弱，内心一旦失了方寸，就很容易受到别人的影响，轻易向对手让步。于是斯大林电告罗斯福：由于形势发展急速，一系列问题迫切需要解决，因此最高首脑会晤不能拖延，最迟应该在1945年2月举行。  无奈之下，罗斯福只好同意了。他又提出，因为健康原因他只能坐船去开会，这样旅途要花很长的时间，所以他希望会谈地点不要选得太远。另外，最好开会的地点和气候能温暖一些，对身体有利。斯大林则拒绝去任何苏联控制以外的地方，坚持会议必须在黑海地区举行，并且具体提出在黑海边上克里米亚半岛小城镇雅尔塔举行。这样，斯大林可以逸待劳，并可随时与莫斯科保持联系。  罗斯福没办法讨价还价，他只好拖着病躯，硬着头皮，前往冰天雪地的雅尔塔，当罗斯福到达雅尔塔的时候，人们发现这位总统面色憔悴，几乎精疲力竭。斯大林、罗斯福、丘吉尔到达雅尔塔后，无休无止的会晤、谈判开始了。日程安排得极为紧张，首脑会谈多达二十次，每次罗斯福都得参加，另外还有大量的宴会、酒会、晚会。这一切使罗斯福疲劳不堪。在谈判中，罗斯福勉强打起精神，与斯大林讨价还价，但终因体力不支，注意力分散，争辩不过斯大林，最后不得不草草结束会谈，按苏联的意思签订了协议，使苏联获得二战后瓜分世界的更多利益。 罗斯福身体不济，内心也受到病情的影响，于是乱了方寸。在谈判中处于劣势，而如果当时他的身体状况良好，相信谈判的结果又将另当别论，因为真正成功的人，都能够平心静气，快慢结合，有的放矢地实现自己的目标。讲完这个故事，蒙蒙停止抱怨，起身离开客厅。爸爸问他：“你要去做什么？” “我想预习一下明天的功课，做好准备。”蒙蒙笑着对爸爸做了一个鬼脸。 《菜根谭》告诉我们：不管外界是什么样子，自己心中一定不能混乱。比如台风刮来的时候，翻江倒海，台风中心却风平浪静，据说还能看到晴朗的星空；社会像万花筒一样千变万化，可是维系社会秩序的法律就像铁打的一样，一字一句也不能更改；烈马奔跑的时候，风驰电掣，骑手却坐在马背上，紧握缰绳，雷打不动，马儿无论怎样跳跃挣脱，都逃不出骑手的控制，最终只有乖乖地被降伏。 世界的变化，也像烈马一样迅速，可是，只要把自己放在环境的中心，让自己安闲镇定，就可以把握难测的世界。 所以，青少年朋友们要谨记：为人一定要有一种宇宙天地都任自己操控掌握的气度，内心安静如水，气魄雄壮如山，牢牢抓住自己想要的东西，做自己、事业和社会的真正主人。 第60章 6 美景就在眼前，何必舍近求远 第十一章6 美景就在眼前，何必舍近求远 《菜根谭》中有一段讲如何领会大自然美景的话：会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便居然有万里山川之势，片言只语内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。这也就是说，领会大自然的美景不需要去很远的地方，感悟真理的乐趣也不在于知道多少道理。一盆花、一块拳头大小的石头中，就会蕴涵万里山川的气势；短短的几句话中，也可以蕴涵万古圣贤参透的哲理。这种以小见大的本领，才是高尚达观之士的眼界和胸襟。 这句话是在告诉我们，要学会从眼前的风景中看到美丽、从简单的事物中领会玄机。但我们常常舍近取远。阿根廷荒诞派作家博尔赫斯曾说：敢问图书馆中在座的诸君，谁不曾梦想浪迹天涯？几乎每一个读书人在年轻的时候，都有一种浪迹天涯的冲动。远方充满了神秘的召唤，未知的东西总是披着浪漫的色彩。我们常常以为好的在远处，总以为未接触过的事物中埋藏着惊喜，总以为陌生的人和事会是自己理想中的样子……所以，我们会为了遥远的“美景”做许多徒劳无功的事情，后来再回到起点，才发现自己要的就在不远处，以前的种种努力不过是自作聪明，这就是“舍近求远”的本质。 “舍近求远”造成了无数失去之后的捶胸顿足，无数次众里寻他中的擦肩而过。它让人们错过机遇，将努力空掷。 你是否一味埋头努力，不懂得寻找合适的方法，也抓不住各种机遇；对于自身拥有的一切不加珍惜，反而费力去寻求一些毫无把握的东西；或者，在一个固定的思维中痛苦不堪，却从来不懂得独辟蹊径，发挥自己的优势；又或者，认为只要能达到目标即可，往往不主动寻求做事的最佳、最合理的路径……如果你有过这种经历，那么你就需要检讨自己过去的生活和那些舍近求远的盲目心理。 我们不妨来读一读印度民间流传的农夫阿利的故事。 农夫阿利生活殷实，一天，一位老者拜访他，对他说道：“倘若你得到拇指大的钻石，就能买下附近全部的土地；倘若得到钻石矿，就能够让自己的儿子登上王位。”钻石深深地吸引了阿利。他从此对什么都不感到满足了。 经过辗转反侧的思考后，第二天一早，阿利便叫起那位老者，请他指教在哪里能够找到钻石。老者想打消他的念头，但他完全听不进去。老者只好告诉他：“你在很高很高的山里寻找淌着白沙的河。倘若能够找到，白沙里一定埋着钻石。” 于是，阿利变卖了自己所有的地产，让亲人寄宿在街坊家里，自己出去寻找钻石。但他走啊走，始终没有找到要找的宝藏。他终于失望，在西班牙尽头的大海边投海死了。 人们并不知道阿利已经死去。一天，买了阿利房子的人，把骆驼牵进后院的小河喝水，无意之中发现沙中有块发着奇光的东西。他立即挖出一块闪闪发光的石头，于是带回去放在了客厅的炉架上。过了些时候，那位老者又来拜访这家人，进门就发现炉架上那块闪着光的石头，不由得奔跑上前。 “这是钻石！”老者惊奇地嚷道，“阿利回来了！” “不！阿利还没有回来。这块石头是在后院小河里发现的。”新房主答道。 “不！你在骗我。”老者不相信，“我一走进这房间，就知道这是钻石啊。对！这是块真正的钻石！” 于是，两人跑出房间，到那条小河边挖掘起来，接着便露出了比第一块更有光泽的石头，后来又从这块土地上挖掘出许多钻石。 生活不正是如此吗？我们常常到别处去寻找所谓的理想，但机遇往往就在我们的身边，在我们的心里。德国大诗人歌德在《浮士德》中这样告诫我们：“要注意留神任何有利的瞬时，机会到了，莫失之交臂。” 是否曾想离开家乡，去遥远的地方重新开始自己的生活？是否曾向往异国的风情，忽略了自己家乡的白桦林？其实，用心发现，大自然处处皆美景。同样，善于思考，积极准备，生活中处处都是机遇。在科学研究领域，机遇能导致重大的发现；在商业领域，机遇更是一个人甚至一个团队大展身手的序曲。因此，我们要善于观察生活，并从中找到通向成功的秘密通道。 临渊羡鱼，不如退而结网。既然美景不在别处，那就让我们练出善于捕捉美景的“火眼金睛”吧。那样，看到一片云，我们就能感受到天地的壮阔；在天时地利之际，任何一件事情都可以成为我们领悟生活的契机。 第61章 1 秉持正直，不平则鸣 第十二章1 秉持正直，不平则鸣 《韩愈文集》：业精于勤荒于嬉 韩愈是唐代最著名的文学家之一，文章到了他的手里，就变得汪洋恣肆，生机勃勃，人们尊奉他为“唐宋八大家”之首。韩愈的文章和四书五经、李白杜甫的诗歌一样，是古文领域的一座顶峰。 人们眼中的韩愈，是一位兢兢业业的教师。他苦口婆心地劝告学生：不要自以为是，知识是无穷无尽的，任何人都有值得你学习的地方。他分析了老师的责任和学生的义务，指出面对知识每个人应该具有的态度。 韩愈的另一个形象，是一位勇敢的斗士。他提出了“物不平则鸣”的观点，主张任何人都有对不公平的境遇申辩呼号的权利，而且他也拿起笔，向世间的不平宣战。他为青年诗人李贺辩解，劝阻宪宗皇帝以避免铺张浪费地崇尚佛教，即使被贬到遥远的潮州，也写出告诫鳄鱼的文章，为百姓鼓气呐喊。 “物不平则鸣”是韩愈一生的信仰，遇到不幸的际遇，不公正的事情，就要大胆地为之申辩宣扬，呼号咏叹。大凡优秀的文学作品，都是在这种抑郁不平的环境中产生的。 漫漫的文学长廊里一片寂静，数千年来古今中外的文学家们都在沉睡。忽然，几十个穿不同颜色衣服的小人飘然走来，像幽灵一样散在长廊的不同角落。于是四处响起了嘈杂的对话。 只听李白问道：“你是谁？”一个青衣人说：“我是失落，我产生于你看到大唐盛世衰败的时候，救国济民的理想破灭的时候。”李白说：“我认识你，我为你酩酊大醉，为你遨游四海，为你燃炉炼丹，想让我的灵魂脱离尘世，进入仙境。”青衣人说：“不行，不行，你行云流水般的声音哪里去了？给我一个位置，否则我将骚扰你，让你永不平静。” 又听杜甫问道：“你是谁？”一个黑衣人说：“我是忧愁，我产生于你在凄风冷雨中流浪的时候，在战乱和离别中奔走的时候。”杜甫说：“我认识你，我为你长吁短叹，为你踯躅不前，为你在窗前流泪，思念我的妻子和儿女，这还不够吗？”黑衣人说：“不行，不行，你一唱三叹的吟咏哪里去了？给我一个位置，否则我将纠缠你，让你沉沦颓废。” 又听关汉卿问道：“你是谁？”一个红衣人说：“我是愤怒，我产生于贪官污吏欺压民女的时候，地方恶霸横行乡里的时候。”关汉卿说：“我认识你，我为你假装癫狂，我为你在市井中放歌，这还不够吗？”红衣人说：“不行，不行，你尖刀一样的笔锋哪里去了？给我一个位置，否则我将折磨你，让你疯狂而死。” 又听曹雪芹问道：“你是谁？”一个白衣人说：“我是悲哀，我产生于强盛的大清王朝渐渐腐化的时候，你们曹氏家族突然崩溃的时候。”曹雪芹说：“我认识你，我为你隐居荒村，我为你谢绝世事，这还不够吗？”白衣人说：“不行，不行，你悲天悯人的情怀哪里去了？给我一个位置，否则我将淹没你，让你苦闷成病。” 于是，文学长廊有了明亮的光辉，李白写下了《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》，杜甫写下了《三吏》、《三别》，关汉卿写下了《窦娥冤》，曹雪芹写下了《红楼梦》。无数穿着青红白黑各色衣服幽灵一般的人，化作一道道烟雾进入文字，凝结下来后，变成了镶嵌在这些不朽文学作品中的五色宝石。 韩愈不仅在文章上“不平则鸣”，而且对待社会上的不平之事，也挺身而出，主持公道。 青年诗人李贺，来到都城长安考进士，拜见了韩愈。李贺少年有为，才华横溢。有人嫉妒他的优秀，就陷害他。 古代讲究避讳，假如一个人父亲的名字里有个“功”字，那么这个人读书和说话的时候，凡是遇到“功”字和“工”、“公”等与“功”字同音的字，都要避开不讲。李贺的父亲名叫李晋肃，名字里有个“晋”字，和“进”同音。那些人就说，李贺前来考进士，是不孝的行为。 韩愈听说了，非常生气，立即写了一篇文章，叫《讳辩》，替李贺辩解。他在文章中说：“父亲名字叫‘晋’，儿子就不许考进士，那么父亲名字如果叫‘仁’，儿子就不能做人了吗？有些人正经的东西不好好学，偏天天注意这些琐碎的细枝末节，真是太糊涂了。” 虽然韩愈的文章没能改变李贺的命运，但赢得了当时人们深深的敬佩。 高尔基说，走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。如今社会，比古代公正、合理得多，但并不代表生活中就没有不和谐，错误的人和事还是会有，遇到不平之事，青少年朋友们是否有勇气和韩愈那样，挺身而出呢？决定个人价值和前途的不是聪敏的头脑和过人的才华，而是正直的品格。一个人即使没有文化，能力平平，一贫如洗，但只要品格高尚，就会产生一定的影响力。青少年作为未来社会的栋梁，应该养成讲真话、敢于坚持真理的品格。 第62章 2 聪明的更加聪明，愚笨的更加愚笨 第十二章2 聪明的更加聪明，愚笨的更加愚笨 很多人认为老师岁数比较大，可是孔子曾经拜过一个七岁小孩做老师。 孔子有一天驾车出行，路上遇到一个小孩子在路中央玩。车夫嚷道：“小孩子，让开让开。” 可是那个小孩好像没听见一样。孔子只好让车停下来。他下车一看，原来小孩在路上用石头子摆城墙。孔子就问他：“小朋友，你叫什么名字？今年几岁了？你为什么不让路呀？” 那个小孩说：“我叫项橐，今年七岁了。我摆的是城，你坐的是车。只有车让城，哪有城让车的道理啊？” 孔子很吃惊，觉得这个小孩很聪明，旁边车夫连忙说：“这是大名鼎鼎的孔圣人，你怎么敢顶撞！” 项橐却说：“我看没什么了不起，既然是圣人，那一定是很有智慧。我可以请教几个问题吗？答得出，我就拜你为师，和你学习；答不出，你要拜我为师。”孔子欣然答应了。 项橐说：“天上有多少颗星星？” 孔子回答不出，只好说：“天上我实在搞不懂，还是问点地下的事情吧。” 项橐又说：“地上一共有多少间屋子？” 孔子又答不出，说：“天地都太遥远了，问点眼前的事情吧。” 项橐又说：“那就问眼前的问题：你的眉毛有多少根？” 孔子满脸通红，只好服输，答应拜项橐为师。 孔子未必真的从项橐那里学到了什么实际的知识，或许他学到的，只是一种好奇的探究态度。但不管怎样说，孔子是一个谦虚谨慎而又好学的人，他面对任何未知的事物，都会虚心地请教、聆听，这才造就了一代伟人。 韩愈写过一篇名叫《师说》的文章，讲述向老师学习的态度。他说：一个人知道道理有先后的差别，不同的人所做的事情也不一样，精通的行业也不一样，所以，谁掌握了正确的道理，谁就是我的老师，不管他地位如何，贫富如何，年纪是不是比我大。 据说唐朝的大诗人白居易，每写一首诗，就要先读给不识字的老太太听，要是听不懂，他就反复修改，直到老太太听懂为止。所以白居易的诗明白如话，广为传播，连朝鲜、日本都传诵着白居易的诗作。 现实生活中，有的人存在不懂的知识，会因为种种理由不愿意向别人请教。问比他年纪小的，他觉得丢了面子；问学习成绩不如他好，又觉得有失身份；问比他学习好，还是觉得开不了口；问老师，又怕人议论，说他在故意表现自己……这样看来，确实没有人可以问了，那不懂的地方，就只好放着不管了。 其实，这样的顾虑完全是多余的。正如韩愈说的，“闻道有先后，术业有专攻”，每个人都存在知识缺陷，不然这个社会又怎么会有职业的差别呢？知识面前人人平等，你在这方面不如别人，在那方面也许比别人强，你今天请教了别人，明天也许会被别人请教。知识的传播是相互的。如果有了问题不请教，那么聪明的更加聪明，愚笨的更加愚笨。 心高气傲的人很多。可是，我们越是不愿意开口请教，就离真才实学越远。社会本来是一个相互交流、服务的整体，为什么要把自己游离于这个整体之外呢？如果我们遇到困难，都能热情地开口“您好，请教您一个问题”，那我们肯定会成为有智慧的人。 第63章 3业精于勤荒于嬉，勤奋是对成功的最好注解 第十二章3业精于勤荒于嬉，勤奋是对成功的最好注解 武侠小说里经常有这样的情节：一个武功一般的年轻人，突然发现了一本秘籍，也许是内功心法，也许是拳经剑谱，然后闭门修炼一段时间，出关后就天下无敌了。或者，吃了什么千年不遇的灵丹妙药，然后就像换了一个人似的，内力和武功大进。那么有没有这样的药物，吃了可以使人聪明百倍呢？ 也许你会想到广告里经常宣传的“提高智力”的药物、“增强记忆”的补品，医学研究证明，这些药物确实有增加营养、调节气血的功能，但是哪一种药品吃了以后，都不能使人提高智力。 “提高智力”的药物到底有没有呢？有，但不是丸药，也不是汤剂，而是勤奋加重复。韩愈有一句名言：“业精于勤而荒于嬉。”意思是说，学业的精深在于勤奋，而荒废在于贪玩。他认为，只有勤奋才能让人学有所成。 现在我们就来介绍一个使用过这种“药物”的人，清代的大学者阎若璩。阎若璩是清代汉学发端时期的代表人物，他在文献整理上有重大的学术成就，他那种勤奋的精神，值得我们好好学习。 阎若璩小时候是一个不聪明的孩子，他上学的时候，别的孩子一上午能背的书，他要花好几天，以至于私塾先生很看不起他，认为他没有什么前途。 阎若璩长大一点后，开始认识到自己的不足。他想，为什么别人能背的书我不能背呢？难道是我智力不如别人吗？他想，自己的名字为什么从来不会忘记呢？因为天天用，看来，背书没别的办法，只有不断重复。于是他开始研究背书的方法，他把书一页页拆开，贴在桌子上，每天贴几张，规定自己一定要背完，背不完不休息。 开始的时候，背起来相当困难，贴的页数也很少，渐渐的，他发现，自己背书的能力提高了，开始每天只能背一两页，后来就是三四页，过了几个月，他一天能背十多页书。 在十六岁的一天晚上，阎若璩回顾了自己几年背书的历程，理顺了思路，总结了许多行之有效的背书心得。从此以后，他记忆力大长，四书五经，诸子百家，一目十行，过目不忘，他知道，这是自己几年来背书的胜利果实。 西方有格言说：“一件事重复做十万遍，你就是做这件事的专家。”所以不断地重复，熟能生巧，总有一天，会突破自己的极限，让自己的智慧达到一个新的高度。而且，无数的事例证明，这个用功的阶段，其实并不长。 虽然韩愈说的“业精于勤荒于嬉”道理非常简单，但是我们经常被幽深博大的学问之山吓倒，总觉得成功离我们很遥远，不相信“勤”字就是开启智慧宝库的钥匙。 黄侃和陆宗达师徒都是现代著名的语言学家。陆宗达年轻的时候，投拜黄侃为师，要黄侃教他学问。黄侃什么都没说，叫陆宗达去买一部汉代许慎的《说文解字》（中国最早的字典）来。 当时的书，还是竖排繁体的，没有标点符号，读书的人要顺利读下来，就要自己加标点。黄侃说：“你把这部书从头加标点，一直点到结尾，然后我再教你。”陆宗达心想，虽然麻烦点，但也不难，就老老实实地把书拿回家，从头一个标点一个标点地加，过了半年，整整一部书终于点完标点了，陆宗达兴冲冲地去找黄侃，只见黄侃把书收了去，又拿出一本新的《说文解字》来，和原来那本一模一样，说：“回去再从头点起。” 陆宗达说：“不是交给您一部点好的吗？”可是黄侃眼一闭，不理他了。陆宗达只好拿回去继续奋战，过了几个月，第二本《说文解字》也标点完了。黄侃收了去，又拿出第三本一模一样的《说文解字》来，说：“还是这部书，再拿回去标点一遍。” 几个月后，陆宗达拿着点好的第三本去见黄侃的时候，心想：“这回总该可以交差了吧，难道还有第四本吗？”等到了黄侃家黄侃，果然黄侃又从抽屉里取出第四本《说文解字》来…… 三年过去了，陆宗达什么也没干，把《说文解字》标点了一遍又一遍。一本完了，黄侃就又给他一本新的。直到换了七八本，陆宗达把这部书快背下来了，只要报出任何一个，他都能随口说出这个字的注音和意义。这时，黄侃才把自己的知识全部传授给他。由于基础扎实，陆宗达进步很快，终于成了一代大师，后来被人们誉为“活字典”。相信大多数孩子，看到老师一本又一本地让自己做练习册的时候，烦躁至极。难道这样不停地枯燥重复就能学到真正的知识吗？真的是这样的。这个过程是学习任何知识都不能省略的。一切高明学问的获得，无不从这种最简单机械的工作起步。可惜的是，越是简单，人们就越容易怀疑，觉得一定有更巧妙的途径；越是枯燥，人们就越容易厌倦，觉得一定有更便捷的窍门。所以，很多年轻人没能顺利走到终点。 俗话说，天下没有免费的午餐，要想收获美好的果实，就必须付出辛勤的劳动。勤奋是对成功的最好注解，也是通往成功的必由之路。勤奋是成功的秘诀，懒惰是成功的大敌。青少年要有所成就，就必须克服懒惰。一勤天下无难事，养成勤勉努力的习惯，那么这种习惯就会成为你终生受益的法宝，它会帮你克服困难，取得人生的成功。 课文是要一段段背诵的，单词是要一遍遍默写的，习题是要一道道解答的，能坚持住，就能获得知识。除此之外，没有任何更好的办法。面对知识的海洋，我们不能动摇怀疑，也不能贪图省力，只要认准两个字——勤奋，成功终将属于自己。 第64章 1 每个人都可以有美好的未来 第十三章1 每个人都可以有美好的未来 《传习录》：知行合一事乃成 历史上除了王阳明，没有哪一个人，能把学者、官员、统帅、教师各种角色都做到极致，他是桃李满天下的大哲学家，又是政绩卓著的官员，还能带兵打仗。难怪全国各地有许多纪念他的阳明山、阳明祠、阳明公园，也难怪日本海军大将东乡平八郎的腰带上，总是系着一枚印章，上面写着七个字：一生低首拜阳明。 王阳明是研究心灵的大师，只要人有心灵，就不能不读一读王阳明的《传习录》。在《传习录》中，人心的作用是无可替代的。人都有一颗心，只要清楚地认识到自己的内心，就会发现，伟人和凡人的距离是那么短，人人都可以成为伟人，至少成为一个完整的，有自己独立的识见和人格的人。同时也会看到，要成为真正不平凡的人，需要走的路很长，因为任何成就都要通过勤奋实践得来，学习和身体力行是不能分开的，这个道理，王阳明叫做“知行合一”。一方面是明心见性，另一方面是身体力行，内外结合，才是一个大写的“人”。 在幼儿园里，老师问小朋友，你们长大了都想干什么啊？小朋友们踊跃回答： “我以后要成为科学家。” “我以后要像姚明一样，为中国人争光。” “我以后要做医生。” “我要坐太空飞船去找外星小朋友。” 谁能说孩子的理想不好呢，但是随着年龄的增长，理想都成了孩子挂在嘴边的装饰品，虽然无限美好，却只是没有根基的空中楼阁。许多人往往只看见理想或是梦想，却从不采取行动。所以，著名的成功学家布莱克说：“只想不做的人只能生产思想垃圾，成功是一把梯子，双手插在口袋里的人是爬不上去的。”只有行动才能让计划变成现实。 山谷里有一条小蛇羡慕神龙的生活，就跑到大江边上，找到龙王问道：“请问，我怎样才能变成龙呢？” 龙王想了想说：“要成为神龙，需要做一万件善事，回去做满一万件善事再来吧。” 小蛇为难地说：“我们蛇类的寿命，顶多二三十年，恐怕来不及了。” 龙王说：“不要紧，努力去做，肯定能成功的。” 小蛇答应了，回去改掉了以前的许多坏习惯。它去村庄里捕捉老鼠，去田野里吃掉害虫，把小姑娘丢失的金戒指衔到她家门口。 一年年过去，小蛇渐渐长成了大蛇，它计算着善事的数量和自己的寿命，抓紧一切时间做善事。可是它并没有觉得自己的身体起什么变化，倒是附近的村落民知道山谷里有一条善良的大蛇，能够帮助人们。 它做满九千九百九十八件善事的时候，已经很衰弱了。突然，一个受伤的村民被强盗追杀，逃进了山谷。大蛇奋不顾身地游上去，把强盗紧紧缠住。经过一番搏斗，强盗被大蛇勒死了。 大蛇用力过度，爬不动了。这时，眼前金光一闪，龙王出现在它的面前。 大蛇感慨地说：“我实在太不幸了，眼看快功德圆满了，还差一件善事，可是我做不动了。” 龙王说：“何必要做满呢？五年前，这里的村民为你修了一座龙王庙，三年前，这条山谷被命名为神龙谷，你没看到吗？这些年人们用赛会的形式赞颂你，你没听到吗？用鲜美的祭品奉献给你，你没吃到吗？难道这不是龙的待遇吗？” 大蛇豁然开朗，它做的最后一件善事，是死后献出自己的胆，为那个村民疗伤。于是，人们更坚信这条大蛇是神龙的化身。 小蛇成为神龙的故事告诉我们，超越平凡并不难，做伟人、做圣贤、做大人物，关键是要先做好自己。伟大的人物从来都没有一个统一的标准，或许，越尽自己的本分，就越接近成功。 为什么有的人实现了自己的理想，有的人却只是空有梦？因为有的人只是把梦想当做一个口号，而有的人把它装在心里面，一点点努力，让理想变为现实。 只有理想而没有实干精神，就如已长满羽翼的小雁整天告诉别人“我可以飞了哦”、“我能够飞到你们见过的那个最高的山顶哦”，但是自己始终不张开翅膀飞一下。有时候空想是可怕的，它能够麻痹人的思想，给人带来暂时的心理满足，让人勤于幻想而懒于行动，到头来空有一腔热血却无半点实际行动。 所以说，人人皆可为尧舜，只看你有没有去行动。要知道成功在于计划，更在于行动。再美好的梦想，没有行动，也会变成空想。再完美的计划，如果缺乏行动，也会变成空谈。只有行动才能让心中的蓝图变成现实。青少年朋友要实现自己的理想，就应当注重行动，通过行动实现自己的梦想。 第65章 2 知行合一，才能学以致用 第十三章2 知行合一，才能学以致用 有一头小牛渐渐成长起来，牛爸爸对小牛说：“明天，我要带你下地耕田了。” 第二天，牛爸爸带着小牛，朝田野走去，忽然，牛妈妈跑了出来，拦住牛爸爸说：“我们家的孩子还不会耕田呢，你怎能让它下田？” 牛爸爸却说：“不去下田，怎能学会耕田呢？” 牛妈妈听了，只好让小牛下田去了，开始的时候，小牛对耕田一窍不通，但是在牛爸爸的指导下，它渐渐成了耕田的一把好手。 所谓耕田，就是指耕田的知识，所谓下田，就是指耕田的实践，知识和实践是不能分开的。所以王阳明讲“知行合一”，就是说认识这个世界和做实际的事情是一个整体，知能指导行，行能创造知。知是行的开始，行是知的成果，知行不可以分成两件事情。比如说，学习孝道，光背背如何尊敬父母的教条是不行的，得自己去侍奉父母，用实际行动孝顺父母，这才是真正的学孝。又比如学习射箭，教人射箭的书很多，只看书学不会射箭，光听师傅说要领也学不会，得亲自拿着弓，搭上箭，对着靶子反复练才行。学习书法也是，要铺开纸，每天写一定数量的字，才能学会书法。 有两个学生，去山谷里游玩，住在谷口的农民说：“这个山谷是个迷谷，里面有一百条岔路，只有一条正路。你们进去，千万不要迷路，否则很难活着出来。” 两个人就带着足够的干粮和水进了山谷，走了不远，果然迷路了。 两个人都着急了，学生甲说：“不要急，我有一部书，是专门讲迷路后怎样解救自己的。”说着就取出书，翻阅起来，然后开始找路。可是书上介绍的经验太笼统，有的知识根本用不上。比如书上说北斗七星可以指示方向。可这个地方树木遮天，根本看不到北斗七星。又说看树木枝叶的疏密可以区分南北，他看了几棵树，觉得看不出什么差别。他转了很多圈，又回到原来的地方，气得把书一扔，不走了。 学生乙摇了摇头，开始了探路的过程，他把一件衣服撕成一百根小布条，走过一条岔路，不通，就在路口的树上系一根布条。走啊走啊，走了三天三夜，探了六十三条岔路，系了六十三根布条，终于他走到第六十四条岔路的时候，突然眼前一亮，熟悉的谷口就在眼前。 两人出了山谷，学生甲说：“我白看了这些书了，怎么书上说的都用不上了呢？” 学生乙说：“你也没有白走路啊，至少你知道了北斗七星有时看不见，靠树木有时分不清南北啊。这就是你这几天获得的知识。这些知识是怎么获得的呢？就是在你爬山，找路的过程中获得的啊。” 书籍固然重要，可是书上的知识都是死的。很多人看了很多的书，却变成了“书呆子”，只会学不会用，那知识不但帮不了自己的忙，还有可能变成累赘。就像学生乙探路的过程，其实也是求知的过程，一条路走不通，并不等于白费了力气，至少知道以后不要到这里来了。行的过程也是知的过程。 所以青少年朋友们，既不应该看轻书本上的知识，也不应该看轻生活中的实践。也许我们最终要面临考试升学的压力，觉得书本上的知识才是最重要的，但是须知书本上的知识，都是从实践中得来的，物理和化学如果没有亲手做过实验，对理论的理解是不会深刻的。如果没有一定的社会经历，写出的作文是不会引人入胜的。和外国朋友多对话，英语能力自然会提高；和爸爸妈妈多讨论一些国家大事，自然会积累一定的政治素养。青少年在任何时候，都不要忘记知和行的关系，只有知行合一，才能做一个学以致用的有用人才。 第66章 3 保护内心的良知 第十三章3 保护内心的良知 王阳明的一个学生，晚上睡觉的时候捉到一个贼，他对贼说：“你难道没有良知吗？为什么去做贼呢？”贼大笑起来，说：“请告诉我，我的良知在哪里呢？”这个时候天很热，他就对贼说：“你把上身的衣服脱光。”贼照做了，他又说：“还是太热了，为什么不把裤子也脱掉呢？”贼犹豫了，说：“这好像不大好吧。”他向贼大喝道：“这就是你的良知！”贼立即悔悟了，向这个学生磕了个头离开了。 王阳明的学生用一句话激起了贼的良知。所谓“良知”，最简单的说法，就是一个人的善恶之心、羞耻之心。其实每个人心里或多或少都有一点善意，追求美好的东西是人的本性。 良知就像是埋藏在心灵土地中的一颗种子，每一颗种子都蕴涵着成长为参天大树的力量。但是，既然是种子，就要埋在土里，要等它生根发芽，才能冒出土壤，长成幼苗，很多人却在这个过程中失败了。他们的良知被盖在了土下，一辈子都没有破土而出，就这样浑浑噩噩地过了几十年，非常可惜。 有一天，王阳明聚集学生讲学，他说：“假如你见到一个没人看护的小孩子，爬呀爬的，就要爬到井里去了，这时你会有什么反应呢？” 其中一个学生说：“那我肯定冲上去，把他拉回来。” 王阳明说：“是啊，这就是我们对事物作出直接的、本能的反应，这种本能的反应，让你自发地知道是为是、非为非，这不就是你真心的体现吗？” 另一个人说：“我也许不会这样做，因为上个月的一天，我看到一个小孩子路上跌倒了，我没有伸手去扶，因为他是我邻居的孩子，我和邻居正在吵架，自然不喜欢他家的孩子，这不也是我本能的反应吗？” 王阳明说：“其实你是知道要去扶一把的啊，至少你往孩子的方向看了一眼，但是你这个时候做了一个判断，正是这个判断把你的良知阻隔了。这种寻找借口的行为，就是由私意而生的小智。这种小智，是蒙蔽你真正智慧的灰尘。” 人人都有良知，良知叫人知道什么是正确的，什么是错误的，什么是可耻的。 当你和同学发生口角动手的时候，是否心中有一点点惭愧，觉得这件事情并不值得动武。当朋友借你心爱的轮滑鞋的时候，你不愿借，就说：“对不起，我今天要用。”此时，心里是否有一点点不安，觉得不应该欺骗自己的好朋友？这些让你迟疑和愧疚的小情绪，就是良知的表现。 充满良知的心灵，总会放出温暖的光芒，哪怕是重重的迷雾，也不能把它完全掩盖。它就像海面上的一盏漂浮的航标灯，再大的风浪，它也只是随之浮沉，却不会完全被淹没。在纷乱的现代社会，不妨在夜深人静的时候，静静地体会自己的真心，它会让你的行为变得明澈、清亮而无所畏惧。 生活中的幸福大都来自一颗善良的心，是良知在闪烁和指引我们的行动、表情。当我们有意识地培养自己的善心之时，我们面对困难时的信心和支持的声音也会随之增加。不论我们过去做过怎样的事情，现在我们看到了自己心灵中美好而脆弱的良知，它需要我们的浇灌。 因此，当我们想要帮助别人的时候，想要原谅别人的时候，都不要迟疑，要大胆地表露自己的善意，让世界感受到我们的爱心。 第67章 1 既要常立志，又要立常志 第十四章1 既要常立志，又要立常志 《曾国藩家训》：立志明德，谱就人生幸福的序曲 19世纪末，社会上的人们也像现在一样，追捧“成功人士”，树立崇拜的偶像，只不过这个偶像，不是歌星影星、体育健将，而是清朝的“中兴名臣”、治家教子有方的曾国藩。而人们人手一册仔细研读的，也不是青春小说、灵异故事，而是曾国藩的治家言论集《曾国藩家训》。 曾国藩通过自己的丰富阅历，总结了许许多多行之有效的修身方法、学习方法和持家方法。曾国藩一生胸怀大志，立足于明智坚强，养成了坚持不懈、百折不挠、度量宽广的品行，他把这些都详细地写进家信里、格言中，告诉自己的弟弟和子侄辈，让他们也身体力行。曾国藩循循善诱，其读书写字、做人做学问、处世做官、养生健体的道理，无不体现在家训中。《曾国藩家训》不仅是他对子女的期望，也是他的一部自传，一言一行，无不记录。读一部《曾国藩家训》，让人既看到了这位“成功人士”的人生轨迹，也领略到了一个家族所以长盛不衰的个中奥秘。 有个年轻人考取了一所著名大学，拜在一位名师门下。老师把一生的学问都教给了他，然后说：“你可以出去建立一番事业了。临走时，我要送你一件东西。”老师说着，拿出一把精美的茶壶。环绕茶壶盖一圈，刻着常、立、志三个字。 年轻人恭敬地接过茶壶，老师说：“这几个字会指导你一生的。你去吧。” 年轻人投身社会，最初选择了一所学校教书，后来他觉得教书有些无聊，政府工作更适合自己，就想：“既然老师要我常立志，那么我还是要及时更新，把政府官员作为我人生的志向吧。” 在政府工作了几年，他觉得有点疲惫，就又辞了职，来到一家企业，决定好好做。可过了一段时间，他又觉得不合适了，就继续换工作。 换了五六份工作，年轻人一事无成，觉得很沮丧。有一天，他拿起茶壶，想道：“为什么老师叫我常立志，反倒落了这样一个下场呢？” 他忽然发现，茶壶上的字既可以顺时针读，也可以逆时针读，顺时针读是“常立志”，逆时针读却是“立常志”。 “立常志，就是要树立一个长久的、坚定的志向啊。这才是老师的真意。”年轻人一跃而起，他坚定了自己在企业工作的志向，踏实地做了下去，终于成为一位著名的企业家。 他成功之后，去拜访自己的老师，说：“老师，你为什么不早点把正确的读法告诉我呢？” 老师笑了，说：“其实本来没有正确的读法啊，‘常立志’和‘立常志’都是你需要的。你刚进入社会的时候，对自己能做什么并不明确，也带有很多毛病。每在一个地方工作一段时间，都会积累一定的经验，改正自己的一些错误，这没什么不好。等你明确了自己的志向之后，再踏实地做下去，就肯定能成功。” 人应该有一个坚定不移的志向，这是毫无疑问的。但是，并不是所有的人在人生刚开始的时候，都有一个明确的目标，有些人甚至没有明确的志向。这个时候，又何谈立常志呢？我们经常听说，很多伟大人物自幼就有远大志向，并且一生为此努力，最终成功了。其实，这只是一种粗略的或者能鼓舞人心的说法而已。没有人天生就有坚定的志向，志向从来都是在学习和实践中慢慢明确、坚定起来的。 一般的孩子总要在立志—懈怠—再立志—再懈怠这样一个循环中挣扎，今天看了“神七”升天，就在心里暗暗下定决心：“我一定要好好学习，将来也当宇航员。”，可是没有坚持几天，就书也不想看了，作业也不想做了，心里那股子“好好学习”的劲头也不知道哪里去了。还有的孩子时间一长，就泄了气，认为自己不过是一个凡夫俗子，做不得大事情。其实，这个循环，正是确立大志的前兆。立志如同给气球吹气，加一把劲，气球就胀大一点，稍有懈怠，气球就会缩小一些。一个吹气球不熟练的人，开始吹的时候气不能连续，气球肯定要不断地胀大又缩小、缩小又胀大。但只要对吹气球这件事不懈怠，总有吹熟练的时候，那时气球就会不断地胀大了。 我们可以窥探一下青年曾国藩的内心世界，来弄清真正的大志是怎样树立的。 曾国藩28岁时住北京，准备科举考试。他很喜欢听戏，有一天他白天出去听戏，没有完成当天的功课。过了几天，曾国藩的朋友约他出去聚会，他喝得醉醺醺的，躺在床上一觉睡了过去，当天的书又没读完。又过了几天，门外“当当当”地响起了铜锣声，曾国藩伸头一看，原来是菜市口处决人犯，黑压压地围了里三层外三层。曾国藩忍不住，跑出去看热闹。等回来后，他又没心情读书了。  曾国藩考了几次，总也考不上。一个喜欢听戏、喝酒、看热闹的人，怎能取得优异的成绩呢？ 但曾国藩与众不同的是，他很善于反省、鼓励自己。他看戏回来之后很后悔，在日记里检讨说：“我年年立志读书，可是仍然一事无成。今后要好好读书，不要再听戏了。”  喝醉的第二天，他醒过来，在日记中写道：“我真是个没有志向的人，一点点诱惑都经不起，以后要修身养性，不能受这种美酒佳肴的诱惑了。” 看过处决人犯之后，曾国藩又觉得自己犯了错误，就又在日记中写道：“一定要建立正确的志向，不能去看这种残酷的事情。” 要是按照一般的标准衡量，“无志之人常立志，有志之人立常志”，曾国藩不就是一个“常立志”的无志之人吗？但人不是机器，喜欢吃喝玩乐是人之常情，难免有精神涣散的时候。我们细读曾国藩的成长历程就会发现，比起头悬梁、锥刺股、囊萤映雪、管宁割席等故事，青年曾国藩更像一个有血有肉的人，和我们更接近。他通过“常立志”，培育、浇灌自己真正的志向，这个志向正如嫩芽，开始的时候，还是很脆弱的、很矮小的，但是只要不停地培育它、浇灌它，总有一天，它会长成一棵参天大树，这个时候，任何力量都不能摧毁它了。 又过了几年，朝廷又举行了一次科举考试，这回曾国藩准备得很充分，一下子就考上了。此后，他在几十年的政治生涯中再也没有懈怠过。 在漫长的学习过程中，青少年朋友们总会有懈怠的时候，这个时候，最容易产生自暴自弃的想法。但是，纠正和偏离、充气和泄气总是相伴而生的，你上课走一走神，下课贪玩一会儿，早晨起晚一些，都不是什么大的过错，不是你自暴自弃的理由。关键是，你在事后要反思松懈的原因，警醒自己不要犯类似的错误，只有这样，一个人才能建立起真正的志向。 第68章 2 顽强不屈是成大事的品格 第十四章2 顽强不屈是成大事的品格 有人说，每一个新生儿都可以获得一枚英雄奖章，当他们还是细胞的时候，就已经战胜了无数的竞争者，脱颖而出，最终成为一个崭新的生命。物竞天择，适者生存，只有顽强不屈的生命，才能在激烈的生存竞争中获得胜利。 山谷里的参天松柏，冬夏常青，从不因季节而衰败，它的根能紧紧扎在悬崖峭壁上，任凭大风大雪如何侵袭，也不会折断。 那柔软的藤萝，虽然没有松柏那样坚韧，却善于攀缘，不论它碰到什么，都会附在上面，向上伸展，也能布满整整一面悬崖。 那纤弱的蒲公英，虽然没有松柏的坚韧、藤萝的柔曼，可是风一吹来，无数小伞飘飘摇摇散了开去，落地生根，满山遍野都是他的子孙后代。 社会和自然一样，也充满了激烈的竞争。怯懦退缩的人轻而易举地被大潮吞噬，顽强不屈的人永远挺立在潮头，成为万众瞩目的对象。 曾国藩有一个“硬”字诀，所谓的“硬”，就是强硬、倔强，不管任何阻力都不动摇，不屈服。 曾国藩的一生都与太平天国紧密相连。他和太平天国作战的时候，多次面临险境，但是他每次不管遭到多大的失败，都会重整旗鼓，卷土重来。结果，曾国藩领导的湘军越打越顽强，太平天国内部却奢侈腐化起来，最终被曾国藩消灭了。从某种意义上说，太平天国是被曾国藩用坚强的意志拖垮的。  有一次，曾国藩在长沙附近攻打太平军，连连吃败仗，他又恼又气，甚至起了自杀的念头。可是他想：无论什么困难，都拗不过人的顽强坚持，一定要和太平军作战到底。想到这里，他站了起来，命令手下人：“去，给我买口棺材。” 手下人以为曾国藩真的要自杀，吓得不敢动弹。曾国藩大笑着说：“敌人没破，我怎能轻易自杀呢？我买棺材的意思是，除非我死了，否则我就血战到底，决不服输。” 这个时候，一个幕僚走了进来，手里拿着一封刚起草好的奏折。曾国藩拿来一看，里面写到湘军“屡战屡败”，就提笔把这几个字改成“屡败屡战”。 旁边的人看了，纷纷叫好，曾国藩于是重新振作起来，广纳人才，接收青年才俊，增加训练科目。终于，湘军的战斗力越来越强，一度强大的太平军也不是他的对手了。 所以有时候，成功并不是靠什么技巧，只看谁能坚持到最后。一件事在开始做的时候，参与的人是很多的，但是做着做着，有些人嫌麻烦就放弃了，有些人看到更有趣的事情就转移了，有些人因为畏惧困难就退缩了，只有那些坚持到最后的人，才能享受到成功的喜悦。 有一位中学生小杨，很喜欢计算机编程，暑假的时候，他一家家地拜访软件公司，想找一份暑期的临时工作。经理们看他年纪小，都不理睬他。 终于，有一个经理接待了他，但很看不起他，说：“我们不收童工，你今年多大了？” 小杨说：“我已经满十六岁了。” 经理皱着眉说：“我们这里的员工至少都是大学毕业，你只凭爱好是不能胜任工作的。我问你几个问题，答得上来就录用你。”于是，经理就提了五个专业问题，小杨没学过，自然答不出。 可是小杨不服输，他说：“请等我三天，下周我来回答您这五个问题。” 小杨回去，翻了大量的专业书，不懂就找人问，狠补专业知识。过了三天，他找到经理说：“那五个问题，我弄懂了一个。” 经理笑着说：“只有一个吗？这都是最基本的知识，你只会一个哪里行？” 小杨说：“那请再等我三天。” 又过了三天，小杨找到经理说：“我弄懂了两个，请再等我三天。” 又过了三天，小杨找到经理说：“我弄懂了四个，最后一个实在弄不懂了，但我希望能再给我一周时间，我估计可以搞定。” 经理说：“不用了，今天你就可以来上班了。” 小杨惊奇地说：“我现在能满足你们公司的要求吗？” 经理说：“还是远远不够，但是你这种坚持不懈的精神感染了我，我相信什么难题在你手里都能解决。” 任何困难都有解决的办法，关键是，面对失败，你还能爬起来吗？成功者与失败者之间的分水岭，有时只在于一点小小的顽强。如果一个人内心充满坚持下去的信心，就没有什么东西可以阻碍他走向成功。有岛武郎说过，不怕的人面前才有路。青少年在成长的过程中要勇于尝试，敢于挑战自己，勇敢地面对生活中的变化，并坚持下去。这样，就算你在现实生活中被打败，也绝不会在精神上被打败，一旦有机会，你就能重新开始，这就是顽强不屈的精神。有了这种精神，青少年朋友们才会获得真正的成功。 第69章 3 从细节上严格要求自己 第十四章3 从细节上严格要求自己 曾国藩一直提倡从细节里看成败，可是在现实生活中，“差不多”成了很多孩子的口头禅，它也是很多人做事马虎轻率的直接原因。妈妈问：“作业做完了吗？”“差不多了。”爸爸说：“看书不能这么马虎。”“哎呀，差不多就行了。”其实，“差不多”是一种看似聪明，实际糊涂的做事态度，小则影响一个人的成败，大则关系到整个民族的兴衰。  古代有两个王国要打仗了，打仗前，双方都做好了充分的准备。临出发的时候，国王发现，自己战马的蹄子上有一只马掌钉得不牢，由于时间来不及了，他也没太在意，就率领着大军上了战场。 双方开始激战，不分胜负。忽然，国王那匹战马的马掌脱落下来了，战马打了一个趔趄，这时正有一支箭射来，把战马射倒了。国王从马上摔了下来，摔成了重伤，不能继续指挥战斗了。大军没有了统帅，很快在战斗中像山崩一样败了下来。敌军乘势进攻，把受伤的国王俘虏了，于是这个王国就灭亡了。 一切悲剧的起因，就是那个钉得不牢的马掌。 一件大事都是由无数细节组成的，每个细节看上去都无关紧要，但是缺少了哪一件，整体就不完整了。一个马掌钉得不牢看似一件小事，却能对大局产生一连串的影响。 你就是自己这个世界的国王，可以想想，在这个小小的王国中，有没有类似马掌这样的小问题呢？ 一个普通中学生的一天，如果完全由自己来支配，大概是这样的： 头一天晚上，他发誓第二天要早起。清晨，闹铃响了，他迷迷糊糊地睁开眼睛，把闹铃一关，又接着睡。等再睡了一两个小时，他才慢慢地起床。 起来后，他也不收拾房间，也不叠被子，吃完妈妈给他留下的早饭后，已经九点多了。他觉得上午应该看点书，就坐在书桌前，打开书本。看了几眼，他觉得很无趣，发现旁边还有一本动漫，昨天没看完，就拿起来，不知不觉，已经是中午了。 下午，他决定好好看会儿书了。看了一会儿数学，觉得没意思，又拿起语文，看了几眼，又换成英语。好容易到了晚上，有了好看的电视剧，他就把书一扔，跑去看电视了。 等到了临睡觉的时候，他又发誓说：明天定闹钟，早起好好学习…… 我们可以来对比一下，曾国藩的一天，大概是这样的： 五六点钟左右，曾国藩就起来了。有人问曾国藩，怎样才能成大事，他首先就会说：“早晨不要睡懒觉。”因为早晨是一天的开始，早晨的时间利用不好，就不会有好心情，会导致一天的工作效率低下。 起来后，他会静坐一会儿，让心灵变得安静、平和，好迎接一天的工作。早饭后，他会练一会儿书法，一来保证自己的书法不退步，二来继续静心。 上午读要考试的书，读书之余，他会读十页历史，如果有什么心得，就会记录下来。下午写文章、学习作诗。晚上不出门，临睡的时候写日记。他每天大概十点钟准时睡觉。 他每天心思专一，不胡思乱想，看书也很专一，不半途而废。有人请喝酒、看戏，并不一定非得拒绝，但是不能喝得烂醉，也不能玩得收不回心，回来后还要把当天的功课补齐。 普通中学生的一天，看起来也不是没有规律，但是，生活中的每个细节他都没有注意，而是由着自己的性子来。这样的生活和学习，肯定是不能取得很大的进步的。 曾国藩的一天，看起来平平淡淡，但是他的一举一动都注意到了从细节上严格要求自己。因此，他每天都过得很有计划、很充实。 成大事的人，都是从小事做起的。每一件小事的积累，才能使大事变得完整。一根电线虽然短，但是少了之后，电脑就无法运转。一颗螺丝虽然小，丢了之后，汽车就有出事故的危险。生活的一个小错误虽然不起眼，但它可能是形成坏习惯的开始。小问题当然是不可避免的，但如果不及时加以改正，小问题迟早会变成大问题，等到大问题出现之后，就难以挽救了。 青少年在做事和学习上对自己不严格要求，并非一日两日就会见到危害，所以也往往为许多人所忽视。 “差之毫厘，谬以千里”，开始差不多，天长日久，积少成多，几年、十年、几十年以后，学习上马虎、不严格的人，比起那些严格要求的人来就差得多了，这是我们应该切记的。 第70章 4 用平和的方式处理冲突和矛盾 第十四章4 用平和的方式处理冲突和矛盾 小雅很孤独，在班上没人搭理她，就偷偷跑到江边散心。只见船只在江面上航行，鱼虾在波涛中出没，一派热闹景象。小雅问道：“大江啊大江，你为什么这样宽、这样长？” 大江回答说：“我从雪山流下来，半路上接纳了无数条支流的水，所以才很宽阔、很雄伟。” 小雅跑到另一条支流的河口，说：“这条河也太小了，这点水你也要吗？” 大江说：“没关系，小不要紧，我在雪山上时，也是一条小溪。千百条小河，总能汇聚成一条大江。” 小雅听了大江的话，学会了宽待别人。同桌的男生打碎了她的小镜子，她不再乱发脾气；身后的女孩借了她的书忘了还，她也学会了委婉地提醒。时间一长，小雅和班上每一个同学都相处得很融洽。 一个人想要不孤独，就要能容纳别人、善待别人。和不同的人相处，会学到别人的长处，也可以看到别人的短处，最终受益的还是自己。否则，只能孤独地生活在自己的那一片小天地里，得不到任何进步。 为人要胸怀宽广。古代有的人听到别人说自己的过错，就很开心，因为他知道，有人指出了自己的错误，以后就可以加以改进。还有的人，如果谁当面指出他的毛病，他就会非常感谢，给人下拜行礼。 曾国藩说：“一个人要胸怀浩大，才是真正的受用。”确实，生活在社会中，孤独的人是不会开心的，也无法前进。真正的幸福，需要虚怀若谷。 唐太宗李世民很有胸怀，他当上皇帝后，认为只有虚心听取别人的意见，才能把国家治理好。在他的鼓励下，臣子们纷纷向皇帝进谏。其中最著名的是魏征。 魏征原本是李世民的政敌，李世民不计前嫌，任命他做了很重要的官职。魏征每看到李世民的错误，就毫不客气地指出，有时候弄得李世民很没面子。 有一天，李世民又被魏征顶撞了，回到宫里大发脾气，说：“魏征这个乡巴佬，我总有一天要杀了他！” 长孙皇后听了，就给李世民行礼，说道：“我听说天子有了直言敢谏的臣子，是件可喜可贺的事情，所以我要给皇上道贺啊。” 李世民听了，这才消了火气，从此对魏征的意见更加虚心接受了。 由于李世民胸怀宽广，臣子们纷纷进谏，因此唐朝初年政治清明，老百姓生活得很好，奠定了后来盛唐的基业。 这就是宽容的力量。古语云：“大度集群朋。”一个人若能有宽宏的度量，他的身边便会集结一大群知心朋友。 对于我们青少年来说，大度表现为对人、对友能“求同存异”，不以自己的特殊个性或癖好律人。除此之外，大度还要能容忍朋友的过失，尤其是当朋友对自己犯有过失时，要不计前嫌，一如既往。胸怀宽广，不仅是要容纳别人正确的意见，也要容纳别人的错误和缺点，因为每个人都不可避免地会有各种缺点，犯各种错误。只要这种缺点和错误不影响大局，就没有必要过分地责备，否则友情就会大打折扣。 宽容和忍让能够换来最甜蜜的结果。生活中，冲突和争执在所难免，青少年要学会用平和的方式处理生活中的冲突和争执。一位哲人曾经说过，错误在所难免，宽恕就是神圣。一个人经历过一次忍让，心胸就会宽广一分。多一分宽容，就能多一个朋友，少一个敌人。“海纳百川，有容乃大”，青少年只有学会宽容，身边才能够充满知心朋友和良师。 第71章 5 勤俭的生活，更宜于立志 第十四章5 勤俭的生活，更宜于立志 曾国藩一生谨守勤俭家风，在家信中也反复强调“勤俭”二字。他说“余欲上不愧先人，下不愧子弟，惟以力教家中勤俭为主。”他认为，自己要上不愧对祖宗，下不愧对后辈，只有时刻教育家人以勤俭为主。“勤者，生动之气；俭者，收敛之气。”唯有勤，一个家庭才能充满生机和活力；唯有俭，一个家庭才能细水长流。凡是能做到“勤俭”这两个字的家庭，没有不兴旺的。反过来说，不勤，纵有金山银山也会坐吃山空；不俭，纵有万贯家财也会挥霍一空。 曾国藩勤俭的家风一直为世人所称道，那么他是如何做到的呢？八个字——对自己“身体力行”，对家人 “严格要求”。 曾国藩是一个非常勤奋的人。他为官时，每天很早就起来，一直工作到深夜。下属呈送的公文，他都要亲自过目，亲手批改，一般不轻易请别人帮忙。晚年他患了眼疾，看东西非常吃力，但他仍坚持工作，每日勘阅公文、写日记，从不间断，尤其是写日记，一直到去世的前一天，他还在写。 曾国藩是一个非常节俭的人，他虽身居高位，但身上的一衣一袜，都是夫人、儿媳或女儿亲手缝制的。他三十岁生日那天，家人帮他缝制了一件青缎马褂，这在当时的达官显贵家中不过是件便服罢了，但对曾国藩来说却非常珍贵。他平时舍不得穿，只有节庆之日或过新年时才穿，直到他去世时，这件衣服依然像新的一样。 有一次，曾国藩到扬州巡视，扬州的盐商看到总督大人驾到，不敢怠慢，忙设宴款待。吃饭时，曾国藩面对满桌的山珍海味，只夹自己面前的菜吃，其他人还以为总督大人嫌饭菜不够丰盛。谁知退席后，曾国藩对别人说：“这么奢侈的饭菜，我实在是不忍心吃，连看都不忍心看啊！” 为了树立勤俭的家风，曾国藩不仅自己以身作则，对家人的要求也很严格。曾国藩在军中任职的时候，夫人带领子女在乡下老家生活，其间，曾国藩为了给手下作出廉洁的表率，发誓“不以军中一钱寄家用”。欧阳夫人也理解曾国藩的用意，亲自下厨、纺纱织布，从不抱怨。据曾国藩女儿曾纪芬回忆，欧阳夫人“一鸡之油”须作三日之用，连一只鸡的油都要分着用，她的节俭不言自明。 在京城和长沙，曾国藩见到不少官宦子弟奢侈腐化、挥霍无度，因此，他始终让自己的孩子住在乡下老家，并告诫他们：饭菜不能过分丰盛，衣服不能过分华丽，门外不准挂“相府”、“侯府”的牌匾。出门要轻车简从，考试前后不能拜访考官、不能给考官写信，等等。同治三年，曾国藩全家赴金陵（南京），初十入住总督署。女儿曾纪芬当时穿了一件蓝呢夹袄，配了一条缀青花边的黄绸裤，这条黄绸裤还是已故的长嫂贺夫人遗留下来的。曾国藩看见黄绸裤，立刻训斥曾纪芬奢侈，曾纪芬赶忙拿了三姐的一条绿裤换了下来，而这条绿裤也是贺夫人所遗之物，三姐穿过后，再给曾纪芬的。 曾国藩勤俭持家的家风，对后代的影响也是十分深远的。女儿曾纪芬谨遵父亲教诲，厉行俭约，即使后来年纪大了，每届大寿，子女想送些珍贵的礼物来，她都一律予以劝阻。 在官府腐败成性、世人竞相攀比的时代，曾国藩尚能克己持家、勤俭生活；在一个提倡节俭、环保的新时代，我们更要学会勤劳、节俭。但是，现在丰厚的物质条件和父母长辈的关爱，让我们远离了勤俭。也正因为此，当我们面对困难的时候，就束手无策常常不自觉地向家人求救；当遇到不满意的情况时，我们也总是任性地发脾气，而不顾别人的感受。 勤俭是我们中华民族的传统美德，诗人李商隐曾写下“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”的句子，《朱子家训》中也有“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”的劝诫，勤俭也是让一个人形成独立、坚强、高尚的品德的基础。既然如此，我们不妨把眼前种种安逸的环境当成磨炼自己意志的机会，严格要求自己勤俭生活，不盲目和朋友们比较，也不随意向父母索要礼物，开始简单朴素的生活。慢慢的，我们就会发现，曾国藩一生遵循的勤俭原则，也是值得我们永远学习和效仿的。 第72章 6 虚心才能走好人生的路 第十四章6 虚心才能走好人生的路 曾国藩四弟澄侯曾在老家“办贼事”，也就是类似维护乡里四邻的社会治安，打击抢劫偷盗之人的差事。既为差事，里面就有很多玄机，若处理不好，一是得罪乡邻，二来影响家族的声誉。所以，曾国藩便把自己官场中的经验授予四弟，千叮咛、万嘱咐，要他务必注意不可轻受人财物，不要失去信誉，不要自以为是、刚愎自用。而其中最实在的，莫过于“不自是”这一点。 拥有权位的人，常会听到官场上阿谀奉承的溢美之词，在众口一词的赞美声中，很容易就会迷失了自我，变得“轻飘飘起来”。如果这个时候自以为是，不知道虚心求教，就很容易铸成大错。 赵奢是赵国的一员大将，他能文能武，被人称为“马服君”。他有一个名叫赵括的儿子，受到父亲的影响，从小饱读诗书，在军事理论上更是很有雄辩的才华。每次客人谈论到用兵，赵括就会滔滔不绝，众人都说将来他一定可以继承父亲的将军之位，成为赵国的又一员猛将。 然而赵奢却不这样认为，他知道儿子只是读了几本兵书，从来没有领兵打过仗，因此在临终的时候嘱咐赵括，千万不要轻易举兵，万一受命出征，一定要听从前辈的意见。 赵奢死后不久，楚国就受到秦国的进攻。当时的将军是廉颇，廉颇深知赵国实力不敌秦国，因此一直以守为攻，将秦军控制在边境。但是赵王不懂得廉颇的用意，认为这是在被动挨打，就换下廉颇，任命赵括为大将军。 赵括早就将父亲的遗言忘在脑后了，他在别人的赞扬声中自信满满，完全不考虑赵国的情况，就与秦军正面硬拼。结果，赵军寡不敌众，赵括还在兵书中找计谋的时候，秦兵就已经打进将军的营帐了。 这就是“纸上谈兵”的典故。赵括之所以惨败，就是因为他自以为是，不懂得虚心听取建议。在别人的赞扬声中，赵括把自己放到了一个远离地面的危险位置还浑然不觉，因此一旦面对现实，就变得不堪一击了。而有真才实学的人，则知道脚踏实地，从不自以为是。 孔子学问渊博，可是仍非常虚心，遇到不懂的问题，就诚恳地向别人求教。有一次，他到太庙祭祖。他一进太庙，就觉得新奇，向别人问这问那。有人笑道：“不是说孔子学问出众吗，怎么什么都不懂，进来就问东问西的。我看他的学问也不过如此。”孔子听了，说：“不懂就问，有什么不好？” 还有一次，孔子向当时著名的乐师师襄子学弹七弦琴。师襄子教他一首曲子，要求他练十天。十天过去了，孔子仍在练。师襄子对孔子说：“这首曲子你已练了十天，弹熟了，可以练新曲子了。”孔子说：“不行，我仅仅学会了曲谱，还没有掌握它的规律呢。”又过了十天，师襄子又到孔子家，只见孔子席地而坐，正埋头练琴。师襄子说：“你已掌握了它的规律，可以另学新曲了。”孔子非常诚恳地回答说：“我还没有体会到这首曲子的真正内涵呢。”说完继续埋头练。 几天之后，师襄子再次去探访孔子，远远就听到一阵阵悠扬的琴声，变化曲折，美妙动听。师襄子快步进入书房，对孔子说：“好呀好呀！你不但熟练技法、掌握规律，而且完全弹出了它的思想感情，可以弹别的曲子了。”孔子还是摇着头，沉思着回答：“我不能算真会，我还不知道作者是什么样的人呢。”他继续弹着、想着，十遍、二十遍…… 终于有一天，孔子兴奋地抬起头，眼睛闪烁着喜悦的光芒，对师襄子说：“从乐曲中我感觉到他了，黑黑的面孔，高高的身材，一双炯炯有神的眼睛看得很远，威武庄严，很有王者的气度，莫非这就是周文王所作的曲子？若不是他，还有谁呢？”师襄子听后，对孔子的领悟能力和钻研精神十分敬佩，说：“你说得对极了！记得老师曾告诉我，这首曲子名叫《文王操》，作者正是周文王呢。” 孔子没有止步于老师的表扬，而是埋头练习，相信自己还有进步的空间，这正是难得的虚心态度。谦虚的人，做起事情来能够脚踏实地，也就能学到更多东西。可是现在有一些青少年，往往不能正确对待名誉和成绩，有的人拔尖逞能，有的人自大自满，有的人因为小小的成就就沾沾自喜，还有的甚至瞧不起其他同学。这些都是曾国藩非常反对的“自是”的表现，最终必会影响个人的成长和发展，甚至使自己脱离集体，失去朋友，成为一个狂妄自大的人。 那么，我们怎样学习“不自是”的虚心精神呢？首先就是要知道自己的知识是有限的，要不断学习新知识、新事物，学习别人的长处和先进经验，使自己不断进步。骄傲自满的人，往往故步自封，也就谈不上进步了。 另外，也要懂得不要拿自己的长处和别人的短处相比，要用自己的短处比别人的长处，找出差距，向别人学习。有一首歌唱得好：“山外青山楼外楼，英雄好汉争上游，争得上游莫骄傲，还有英雄在前头。”要做争上游的英雄好汉，就要培养自己谦虚的品德，养成虚心好学的习惯。 第73章 1 没有规矩，不成方圆 第十五章1 没有规矩，不成方圆 《韩非子》：没有规矩，不成方圆 历史学家都认为，虽然中国历来强调儒家学说，讲究礼义忠信，但是直接起到让国家长治久安作用的，还是严明的法律及其强有力的执行措施，这就是先秦法家学派所推崇的“法治”。韩非子就是法家的集大成者，后人将他的理论总结成《韩非子》一书，流传至今。 韩非子主张人都有趋利避害的本能，如果社会上有这样的规则，使遵守的人得到好处，使触犯的人受到惩罚，那么社会就能安定了。所以，不必相信鬼神和祖先，只要让规则主宰着人们的行为，一切就可以纳入合理的轨道。而且，规则一定要严格地遵守，君王要告诉老百姓，什么能做，什么不能做，每个人都有特定的职权，不能超越。韩非子的这一套理论，和现代的管理思想并没有太大的差别。 你见过电视里摇奖的机器吗？无数乒乓球在透明的腔体里上下翻腾，但不管它们跳得多欢，最终只能乖乖地从一个通道滚出。 你见过四川的都江堰水利工程吗？波涛汹涌的岷江来到成都平原，遇到这一道道坚固的堤坝，只有收敛起威风，化作无数条涓涓细流，流进下游各条河道。 你见过图书馆里的图书摆放吗？不管有几千几万本，每一本书都一个编号，按学科、主题、作者等分门别类，只要你报出书名，管理员就会立即为你找到你想要的书。 这里所说的，都是一种规则。规则，是整理没有秩序事物的法宝。 自从有了人类社会，就有了规则。战国时著名的哲学家韩非子，就是一位专门研究规则的大师。 韩非子特别强调规则的作用，《韩非子》一书中记载了这样的故事： 有一次，韩昭王喝多了，躺在床上睡着了。管帽子的担心大王着凉，就取来衣服给韩昭王盖在身上。过了一会儿，韩昭王醒了，问道：“是谁给我盖的衣服啊？”旁边的人说：“是管帽子的官员。”韩昭王就把管衣服的和管帽子的两个官员都叫来，一起处罚。 有人问道：“大王，管衣服的失职，使您受了冻，固然应该处罚，可是管帽子的一片好心，怎么也惩罚他呢？”韩昭王说：“我知道管帽子的对我好，但是你要知道，有人的任务是管帽子，有人的任务是管衣服，管帽子的不能越职去做管衣服的事情。我受点冻没什么，可是如果全国上下的官员都不安于本职工作，岂不是乱套了吗？” 治理国家也好，管理一个企业也好，都需要非常多人，大家要分别去做复杂的事情，这个时候，严格的分工、明确的职责就显得特别重要。也许这个管帽子的擅离职守之后，正好王宫里别人需要帽子来找他，却找不到，岂不是因小失大了吗？所以，分工不清、责任不明，往往是组织涣散、活动失败的主要原因。 统计证明，海洋上船舶失事的原因，是“三分天灾，七分人祸”。船舶在航线上正常运行，遇到大风警报就不出港，这样遇到暗礁、飓风的可能性是很小的，正是因为不守规则，才造成灾难屡屡出现。 在一艘船上，有一个灯泡，经常出毛病。一次灯泡坏掉，一个好心的水手不等船上的电工来修理，就自己把灯泡换掉了。第二次，灯泡又坏了，他又自己把灯泡换掉了。  谁知过了几天，船上就起了一场大火，使船几乎沉没。幸亏发现及时，火被扑灭了。一检查，原来是灯泡那个地方线路老化，因为电线过热引起的火灾。本来灯泡经常坏，就预示着线路会有问题，可是电工却因为水手经常自行去换灯泡，一直认为这里的线路是好的，对这里潜在的危险根本不知道。而水手也不懂船上电路的构造，不知道灯泡常坏意味着什么。 船长严肃地对那个水手说：“换灯泡虽然很简单，却不是你的任务，不应该你来动手，即使你想换，也要通知电工一声。这就是规则和分工，人人都要遵守，一旦逾越了界限，即使是好心，也容易办坏事。” 儒家讲仁，道家讲道，法家却讲法。法，大到国家，就是法律，小到具体的组织，就是规则。法律和规则是一样的，都告诉人们应该做什么，不应该做什么。天地风云的运行，是靠自然规律支配的，人类社会是靠规范组织起来的，没有了规则，就会变得一团糟。 有人穿行马路的时候，只图省事，不看红绿灯，甚至翻越公路的护栏，正是这样的行为造成了危险；有些人上公交车的时候，从不排队，一味硬挤，这样反而造成上车的麻烦。我们可以想象，如果大家都不遵守右侧通行的规则，交通就会变得一团糟，谁也走不动；大家买东西的时候都不排队，售货员只能是顾此失彼，最后谁也买不到。规则看上去为我们带来了麻烦，实际上却提供了方便。 这样看来，正是规则让这个世界处于和谐、有序当中。 第74章 2 不要崇拜任何特权 第十五章2 不要崇拜任何特权 韩非子是法家。法的左边是一个水字旁，静止的水面是最平的，所以在《韩非子》中，他认为：法律就像水一样，公正无私，人人平等，谁在规则面前都没有特权。 很多青少年盲目崇拜有特权的人。他们认为，乘坐小轿车，前面有警车开道，遇到红灯可以畅通无阻，无疑是高贵体面的人；在饭店吃饭不必给钱，在街上可以随时把小贩呼来喝去，无疑是有地位、有威风的象征。追求特权，像一道魔咒，把年轻的心灵紧紧束缚起来。 殊不知，特权永远是畸形的，法律永远是无私的。当特权遇上法律，是根本施展不开的。 古代权力最大的人莫过于皇帝，可是皇帝也有不称心的时候。汉文帝在位的时候，在京城附近设立了三个营寨，由三个将军统领。有一天，他带着文武百官前往军营犒劳军队。到了第一个营寨，里面的将军听说皇上来了，忙不迭出来迎接，吹吹打打地簇拥着汉文帝进去，大队车马在军营里横冲直撞，没有任何阻拦。汉文帝临走，也受到了热烈的欢送。 汉文帝又去了第二个营寨，受到了和第一个营寨一样的欢迎。等到了周亚夫将军镇守的细柳营，可就不那么顺畅了。驾前的护卫官走到营前，只见将士们顶盔贯甲，剑拔弩张，就像要打仗一样。一个将领喝道：“哪里去？干什么的？” 护卫官说：“皇上马上驾到。” 守门的将领说：“军营里我们只听将军的命令，皇上来了也没用。” 果然，汉文帝到了之后，也被挡住。汉文帝只好说：“我要犒劳军队，请通报放行。” 守将得到了周亚夫的命令，才放汉文帝进去，说道：“军营内禁止车马奔驰。”汉文帝只好放松了缰绳，慢慢地走。走了一会儿，周亚夫穿着全身盔甲，拿着兵器迎了出来，微微弯了下腰，说：“军中不行君臣大礼，请皇上恕罪。” 汉文帝大惊，连忙向周亚夫还礼，宣布了劳军的命令，就离开了。大臣们都气不打一处来，可汉文帝说：“这才是真正的将军！其他两个营寨像小孩玩一样，敌人来了不吃败仗才怪呢。” 汉文帝认定周亚夫是个帅才，就特别提拔他。后来，周亚夫果然在战争中立了大功，显示了非凡的军事才能。 汉文帝贵为一国之君，周亚夫当时不过是一个小小的将领，他怎么胆敢和大汉天子不客气呢？那是因为在军队里，军法最大，皇帝也得听从将军的号令，否则号令不严，就没法行军打仗了。周亚夫并不是故意和汉文帝过不去，而是忠实地尽到了将军的责任。像其他两个营寨的将军，反倒是不能严守军纪、尽职尽责的人。 我们现在的社会，还存在一些特权，是因为有崇拜特权的人。当有人向权力卑躬屈膝，希望做些什么，以此得到一些利益，特权自然就横行无忌，凌驾于法律条文之上了。假如人人都能依照法律，按照规定办事，特权也就没有了用武之地。 不少青少年被社会上的一些不良风气玷污了心灵，他们学会了和班上家庭条件最好的学生来往，学会了向掌握纪律检查的班干部吹吹拍拍，学会了和班主任老师套近乎、拉朋友。但是，这种所谓的本领，却不是我们这个社会真正需要的。换句话说，因为有这种现象存在，社会才存在着各种各样的不公正。所以，我们从青少年时代起，就应该学会遵守法律、遵守纪律，不搞特权崇拜，只有人人都做到这些，才能营造一个公平公正的社会环境。 第75章 3 把握说话的方式 第十五章3 把握说话的方式 有一个小朋友问一位大学教授：“教授先生，请问什么是苹果？” 教授先生为了给他详尽的答案，就戴上眼镜，翻了大量的植物学著作，然后说：“苹果，是一种落叶乔木，叶椭圆形，有锯齿，花白微红，果实圆形，富含维生素c，分布于我国各地，以华北地区、华东地区出产的品种最多最好。它的植物学分类是……拉丁学名是……”小朋友听了半天，一头雾水，越来越糊涂。 另一个老人走过来说：“苹果嘛，就是一种圆圆的、味道酸甜的水果。”小朋友咽了口唾沫，说了句“我喜欢吃”，就蹦蹦跳跳地走了。 教授虽然知识渊博，可是不善于向人讲解问题，如果听者是研究植物学的学者，这种解释自然很得体，可是面对一个几岁的小朋友，倒不如“圆圆的、味道酸甜的水果”听起来明白易懂。 所以，说话是要看对象，要讲究艺术的。一句得体的话，一个好的比喻，就会使紧张的气氛变松弛，使困难的问题变明了。 韩非子就是这样一个语言大师。但是，韩非子的语言艺术又不像鬼谷子，在理论的层面上讲如何说话，而是在自己的行文中告诉读者应该如何说话。初读《韩非子》，会觉得他行文的那种冷峻态度让人十分不舒服，可是读多了，就会发现韩非子非常善于讲道理。一部《韩非子》大概有300多则寓言，这些寓言形象生动，很能顺畅地表达韩非的思想。像我们经常说的“自相矛盾”、“守株待兔”、“郑人买履”等，全都是韩非的杰作。如果我们说“讲话做事不可以在逻辑上出现问题”，“不要企图不通过主观努力去得到意外的收获”，“不要死守教条主义的经验而不加以变通”，那就枯燥乏味，没人愿意听了。 说话讲艺术，还会使紧张的气氛得到缓解： 据说，周恩来总理在接待外国记者的时候，外国记者突然问道：“请问总理先生，中国的国库里有多少钱？”这是一个国家的秘密，怎能随便回答呢？周总理想了想，说：“国库里共有十八元八角八分。”大家正莫名其妙的时候，周总理解释说：“我们发行的人民币，有十元、五元、二元、一元、五角、二角、一角，五分、二分、一分，合起来正好是十八元八角八分。”大家哄堂大笑，记者知道吃了一个软钉子，就不好意思再问了。 深奥的道理，要用浅显的形式表达；简单的道理，要用生动的形式表达。和老人讲话要缓慢、清晰、声音洪亮，和比自己年纪小的小朋友讲话要和善、亲切、温柔；劝解矛盾时要采用轻松的口吻，向老师叙述事情时要庄重严肃。总之，一个意思，在不同的场合下，面对不同的人，要有不同的表达方式。 王小小家住在三楼。住在四楼的那户人家，家里有一套大音响，每天都把音响放得很大声，轰轰的声音吵得王小小写不成作业。但因为王小小和那户人家不认识，也不好登门劝阻。 一天，王小小想了一个办法，她拿了一张钢琴曲的碟片，走到楼上敲了敲门，对主人说：“叔叔，听说您喜欢听音乐，我也是音乐爱好者，这里有一张钢琴曲，我很喜欢，相信您也会喜欢。” 这家的主人确实喜欢音乐，一看是一张少见的碟片，就连说谢谢，把碟片播放了一遍。音乐很动听，也很舒缓。王小小陪主人听完，说：“怎么样？” 主人说：“太好了，谢谢你，小姑娘。” 王小小说：“这支曲子只有将声音调得很小，听起来才美妙。” 主人说：“知道了，谢谢你的提醒。” 王小小又说：“另外，叔叔，请您听其他音乐的时候，声音也稍微小一些，这样听起来也会更好听的。” 主人明白了王小小的弦外之音，从此就不再把音响开得很大声了。 如果王小小上楼敲门，直接对他说“请把音响声音调小些”，很有可能打扰了他的兴致，起到相反的效果，也许当时主人答应了，过几天就把这个提醒忘记了。王小小采取那样的做法，不但达到了目的，两个人还经常交换碟片，成了很好的朋友。  中国有句谚语：“到什么山唱什么歌，见什么人说什么话。”对象是决定说话方式的根本，说话不看对象，常常会让别人无法理解自己的本意，从而在无形之中与别人拉开距离。反之，了解了对方的情况，并依据其情况，寻找与之相适应的话题和谈话内容，双方就会觉得谈话比较投机，彼此在距离上也显得比较亲近。对方会觉得你是一个极具亲和力的人，从而愿意与你相处。 青少年应该注意提高自己的语言艺术，因为在社会上，避免不了和各种各样的人交往，说话时就要有针对性地采用不同的方式，如果不加注意，就有可能四处碰钉子，无法受到别人的欢迎。一句或幽默或温和或轻松或揶揄的话，也许就是通向成功的通行证，能够达到亲和、体贴的效果。 第76章 1 尽信书不如无书，带着思考阅读 第十六章1 尽信书不如无书，带着思考阅读 《论衡》：学会思考，勇于质疑 公元40年，洛阳书市上来了一个奇怪的少年，他从来不买书，只是蹲在书摊旁看，看完一卷，就放回去再拿一卷，时间一长，他竟然把书市上的所有书籍都背诵了下来。这个神奇的少年就是王充。由于少年时期的博闻强记，40年后，他写成了一部著名的批判著作——《论衡》。 王充自幼聪明过人，又正直刚烈，他不相信命运的安排，自然就不相信鬼神怪异的迷信邪说。他不相信社会森严的等级，自然也不相信圣贤的话都是金科玉律。所以，他怀疑孔子、孟子是否真的那么神圣，天雷狂风是否真的是鬼神的意志。他在一个举世昏昏然、盲从迷信的氛围下，敢于宣布世界是由物质构成的，敢于否认鬼神的存在，敢于向孔孟的权威挑战，这些响亮的声音，在哲学史上起了划时代的作用。 有许多青少年有句口头禅：“这是书上说的。”他们认为书上说的，就一定是正确的。其实，未必如此。书不过是人写的，人会犯错误，书上的文字当然也会出现错误。 王充在《论衡》里认为，凡事一定要实事求是，不能迷信书上的说法，即使是经典著作也不能完全相信，“尽信书则不如无书”。 有的学者相信后羿或尧射日的说法，认为尧的时候，天上有十个太阳，后来尧射掉了九个，只剩下了一个。王充则认为，人射箭的距离，顶多一百多步，箭的力量就消失了。太阳在天上，离地面几千几万里远，弓箭的力量怎能达到呢？再说，太阳是一团火，现在在地上立一支火炬，用箭去射它，就算是射中了，也不能把火炬射灭。地上一般的火都射不灭，天上的火怎能射灭呢？况且尧的时候，天下洪水泛滥，尧治理了很久都没有治理好，后来还是大禹治水，才把洪水消除了。尧连地上的水都除不掉，又怎能奈何天上的太阳呢？可见射日的说法只是传说而已，不能当真。 王充这种较真，并不是故意抬杠，而是有深刻的原因的。汉朝时候，读书人终生死守着几部经典，不敢越雷池一步，觉得书上的话句句都是真理，王充就要和这种思想坚决作斗争。 时间过去了两千年，人们对自然和社会的认识越来越深刻，这样说来，书上的错误应该越来越少才对，可事实未必如此。人们的认识虽然深刻了，但是人们的未知领域反而更大了，书上的错误仍然有不少，需要我们用怀疑和探索的精神去纠正。 怀疑和探索，需要我们和现有的知识较真，需要我们付出艰辛的努力，否则人类就不可能前进。就如同讨论在月球上能不能看到长城一样，不亲眼在太空中看一看，又怎能知道呢？人类每获得一个正确的认识，都需要汗水和时间。 有一个美国的小学生叫奥尼尔，参加了一次国际数学竞赛，其中有一道题是求两个立方体拼合之后的总面数。他根据自己的演算，认为应该是4个面，可是答卷交上去后，发现给出的标准答案是5个面。因为这道题的错误，他失去了奖牌。 奥尼尔坚信自己的演算是正确的，就把这个想法告诉爸爸，爸爸也很支持他。父子两个为了验证奥尼尔的答案的正确性，决定用木料把这两个复杂的立方体做出来。两个人买来木材，在家里锯呀刨呀，终于，两个立方体的模型做成了，两块木材合在一起之后，奥尼尔发现，立方体外面确实剩下5个面，但是其中两个面处在一个平面上，所以实际上是4个面。 奥尼尔给竞赛的组委会写了一封信，详细地介绍了自己的实验过程。组委会看到信之后，经过分析证实，立即更正了标准答案，还给奥尼尔颁发了一块特殊的奖牌，对他的探索精神表示赞赏。 正是这种不轻易相信书本上的条条框框的精神才让小奥尼尔取得了值得骄傲的成绩。过去中小学的课本上，经常提到一句话，就是在月球上唯一能用肉眼看到的地球上的人工建筑，就是中国的长城。当然，作为中国人，大家听了之后都很自豪，觉得祖先创造了这样伟大的奇迹，真是很了不起的。可是有些人就产生了怀疑，长城不过十几米宽，如果能在月球上看到，那其他类似的建筑也应该看到啊，为什么只能看到长城呢？ 后来，“神舟”五号载人太空飞行成功了，有人问杨利伟，在太空中看到长城没有。杨利伟诚实地回答说：“没有。”他还拿出了几张在太空中拍摄的照片，在照片上根本看不到长城。他说：“用望远镜是能看到的，但是也同时能看到其他的大型建筑物。” 在离地球很近的太空中都看不到长城，在月球上又怎能看到呢？“月球上看到长城”的说法不攻自破。 现在青少年接触到的知识越来越丰富，绝不是王充的时代所能想象的了。但是，我们在接触知识的时候，一定要先问一问：这些话正确吗？是实践得出的，还是道听途说来的？是作者自己研究出来的，还是从别人那里抄来的？是全部正确，还是有些正确、有些错误？多问为什么，就能增长知识、提高才干，对知识的来源有更加深刻的认识，对知识的理解也会更透彻。 第77章 2 进取心抹平一切差距 第十六章2 进取心抹平一切差距 现在很多青少年觉得好的机遇不可能属于自己，因为自己没有高贵的出生，没有足够的金钱，也没有过人的本领。事实上，在机遇面前，人人都是平等的，要获得机遇的垂青，更多的，是需要自己的努力和争取。 王充的祖父、父亲都是军人出身，生性刚直，疾恶如仇，喜欢打抱不平，因此常遭人迫害，屡屡搬家，仕途上也不得意。 有一天，王充的母亲对王充的父亲说：“你何苦与他们争斗呢，他们都是有势力的豪门望族，我们只是小户人家，怎能是他们的对手呢？” 王充的父亲愤怒地说：“正是这些豪门大族，仗着自己有势力，欺压贫苦的老百姓，自己腐朽无能，却把持着高位。我只要活着，就看不惯他们这种行为。” 说着，他叫来了少年王充，说道：“孩儿，你要记住，虽然咱家不是什么富贵人家，但你一定不要自暴自弃。” 王充跪下说：“孩儿知道。凤凰不是辈辈有，麒麟不是代代出，圣贤不会遗传，珍宝不会常有。所以我决不自卑，一定要和那些大族子弟比个高低，为我们寒门争口气。” 王充认为，王侯将相和平民百姓，都是胎生奶大的人，都吃五谷杂粮，难道就真的不一样吗？难道就真的有天生的贵种吗？作为一个普通人，为什么不能取得和他们平等的地位，而要处处仰人鼻息地生活呢？再说，普通人家，难道就没有出类拔萃的人才吗？所以，王充才发出了“鸟无世凤皇（凰），兽无种麒麟，人无祖圣贤，物无常嘉珍”的呐喊。 从汉代到今天，虽然过去了近两千年，但社会仍然有贫富的分化和社会地位的差距，一个孩子是无法选择出身的，当他们来到这个世界上时，就注定了处在不同的起跑线上，这是无法拉平的现实差别。但是，机遇对每个人又是公平的，贫穷、地位低下，并不是自卑的理由，豪富与高贵也不值得沾沾自喜。一个出身平凡的人，通过自己的努力，完全可以成为出类拔萃的人才。 宋朝的大将狄青，本来是一个普通的小兵，但他并不因为地位卑微而不思上进。他打仗的时候十分勇敢，前后参加了25次大小战斗，受了8次箭伤，但从没有打过一次败仗，所以被一步步升为独当一面的将领，最后做了宋朝的最高军事长官。 宋朝有个给兵士脸上刺字的制度，为了防止兵士开小差，狄青的脸上也曾被刺过字。他当了大将后，仍然保留着这些黑色的字迹。宋仁宗看到了，觉得很不体面，就叫他请医生把黑字去掉，狄青却说：“我本是一个最普通不过的军人，陛下不嫌我出身低微，论功行赏，把我提到这个地位，我很感激。我觉得这些黑字，就是我一步步走向成功的证据。我愿意保留这些字迹，让兵士们见了，知道该怎样上进。” 宋仁宗听了，十分赞赏。狄青的一些心胸狭窄的同僚，觉得他出身卑贱，却做了这样高的官职，很不服气，可是狄青从来不看轻自己。有一天，有人对他说：“你姓狄，唐朝的狄仁杰宰相也姓狄，不如认他做祖宗吧，也好给自己找一个高贵的血统。”狄青笑了笑说：“算了吧，我就是一个小兵，哪里敢和狄公高攀呢？” 军营中出身贫苦的兵士，看到狄青的成功，都受到了很大的鼓励。他们开始明白，能否成功不在于自己的出生，而在于自己是不是肯努力。 生活中，有些青少年会抱怨自己的父母没有权势，自己的亲戚中没有高官，自己的祖上没有留下多少可继承的遗产，这样的人，不妨听一听王充的呐喊，看一看狄青的足迹。地位不高贵并不可怕，可怕的是没有崇高的志向。对于一个立志成功的人，家庭的贫困只会带来发愤图强的动力，低贱的环境只会塑造百折不回的韧性。当他冲破重重阻力，到达人生的顶点时，他会发现自己卑微的出身也是一笔可观的财富。 在我们的成长过程中，总有一种神秘的力量在推动着我们追求更高的理想，这种力量，就是我们的进取心。进取心是一个人向上的动力，人生在世，就应当努力进取，只有这样，生命的价值才能够不断地升华。进取心决定了一个人所能达到的人生高度。人一旦养成一种不断自我激励，始终向着更高目标前进的习惯，进取心就会成为一种强大的自我激励力量，它会使我们的人生变得更加崇高。也许我们现在还和别人存在一定差距，但是只要我们有一颗进取心，不甘于落后，总能达到心中的目标。 第78章 3 思想独立，把握自己的判断力 第十六章3 思想独立，把握自己的判断力 “人云亦云”是现代人的一个通病，往往一个同学说“这本漫画书不错，很好看”，周围的同学也都点点头说：“嗯，就是就是，我也是这么觉得的。”没有自己的主见和判断力的青少年不得不说是可悲的，一个人一旦没有了自己的思想，活在这个世界上的就只剩下躯壳了。王充的《论衡》一书在当时被称为“邪说”，但他却坚持自己的观点毫不动摇。如果人云亦云，恐怕早就没有这本书的存在了。 有一位研究动物学的教授，对待学生很严厉，留的作业很多，考试题目很难，学生们苦不堪言，就想出很多恶作剧来捉弄他。 有一天晚上，教授正在屋里睡觉，忽然听到窗外传来低沉的吼叫声。教授抬头一看，吓了一跳，只见窗前趴着一只凶猛的怪兽，长着老虎一样的头，两颗牙齿露在外面，伸着血红的舌头，还长着两只碗口大的蹄子。它用蹄子敲着玻璃，眼看就要冲进来了。 教授定了定神，却指着窗口哈哈大笑起来，说：“别看你长着这样一个可怕的头，可是你却有两个蹄子，说明你是食草动物，不会吃肉的，又怎能伤害我呢？”说完，教授就倒在床上呼呼大睡起来。那个装怪兽的学生十分惭愧，丢下面具逃走了。 世界上的事情，其实都有根可循。凡事都要有自己的判断，不人云亦云，才不会被事物的假象所迷惑，才能看到事物的真相。 汉代的人们比现在要迷信，比如王充有一个朋友很怕鬼，晚上不敢一个人睡觉。一天晚上，又黑又冷，下着大雨，朋友怕极了，就来找王充壮胆。王充对他说：“自从开天辟地以来，不知道死了多少人，现在活着的人，比死了的人少多了。要是人死了都变成鬼，那么路上一步就有一个鬼了。人要是能看见鬼，应该见到几千几百个，满屋满院都是，岂能只见到一两个呢？再说，人也是万物之一，万物消亡不能变成鬼，怎么单单人死了就能变成鬼呢？人之所以觉得世上有鬼，是因为疾病。人病了，精力不济，心怀恐惧，就好像看见鬼出来了。”朋友听了，觉得很对，就把心放下了。 这个时候，一个雷轰隆隆响过，外面人喊道：“有人被雷打死了。”王充跑出去，只见人们围成一圈，纷纷议论说：“这个人一定做了坏事，否则怎能受到天神的惩处呢？”王充挤进人群，蹲下身子，观察了一番，说道：“大家不要相信这种说法。这个人头发烧焦，皮肤焚毁，发出一股煳味，这正是被火烧死的迹象。雷不过是一种天火罢了，怎能说是天神发怒呢？”大家都觉得王充说得很有道理。 现在，我们自然不会再相信有鬼神，因为科学发达了，已经证明鬼神是不存在的。但是世界上的事情有千千万万，不是每一件我们都知道真相，这个时候，如果自己没有判断力，就很容易被人牵着鼻子走，有时候甚至会上当受骗。 榛榛有一天放学回家，在门前遇到一个穿军装的人，很和气地和他打招呼，对他说：“我是某军区的副师长，来这个城市出差，以前和你父亲认识，这次专门来看望一下。”说完，那人还拿出苹果来给榛榛吃。 榛榛知道爸爸曾经在这个军区当过兵，就很礼貌地叫他叔叔，把他让进屋里，给他敬茶敬烟，客套了几句。可是说了几句话，榛榛就觉得有些不对劲。因为这个人虽然知道自己爸爸的名字，却不知道妈妈的名字。哪有这样不了解对方的老朋友呢？另外，这个人自称是副师长，可是说话却有很重的腔调，难道一个高级军官连普通话都说不好吗？榛榛发现这些疑点后，就故意说道：“你们军区的孙天宝伯伯，以前也到我们家来过，不知您认识不认识。” 那人连忙说：“啊，是老孙啊，认识认识，我们还在一起吃过饭呢。” 榛榛差点笑出来，原来，这是他把孙悟空和天线宝宝捏在一起造出来的假名字，军区里根本没有这个人，这家伙肯定不是什么好人。 榛榛就说：“叔叔，您坐一会儿，我去洗手间。”榛榛进了洗手间，故意把水开得很大，让那人觉得自己是在洗手间里，然后偷偷跑到里屋，先打110报警，又给爸爸打了一个电话。 很快，警察和爸爸都来了，那人措手不及。一盘问，那人果然是一个流窜作案的骗子。 小小年纪的榛榛能识别骗子，正是因为他头脑清醒，善于通过发现的蛛丝马迹判断真伪。一切假象，既然是伪装出来的，那么肯定有各种各样的漏洞，只要发现了纰漏，假象就很容易戳穿。但是，要发现漏洞，就要求我们耐心细致、头脑灵活，还要有一定的社会常识。 青少年朋友们真正走向社会之后，面对的真真假假的现象更是层出不穷，一定要保持一双慧眼和一个清醒的头脑，不做人云亦云的鹦鹉，才能不错过真相，也不被假象所迷惑。 第79章 1 让心保持本初的纯真 第十七章1 让心保持本初的纯真 《焚书》：勇于抗争，敢冒天下之大不韪 有人说他狂，但他能对反抗礼教的普通农家妇女顶礼称颂；也有人说他痴呆，可他写出了令人难以释卷的横空出世之作《焚书》。他为了追求自由，不惜剃发出家；为了维护自己的崇高生命，不惜挥刀自刎。他就是明代后期伟大的哲学家和文学家李贽。 李贽的思想，大多体现在《焚书》中。他最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。他驳斥封建礼教，对统治阶级极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞。从《焚书》的文字中可以看出，他最恨的是虚伪，最厌恶的是束缚，最崇尚的是真情，最爱的是童真。他对社会上种种约束人的行为、窒息人的性情的规则嗤之以鼻。他指出明朝社会“满场皆假”，没有肯说真话的人。他自己也知道，他的观点不会被正统所容，所以就把自己的著作起名为《焚书》。但是，《焚书》并没有被焚，反而凭着睿智的思辨和犀利的文笔一直流传到后世。 李贽在《焚书》中，提倡人要有一颗童心，否则再大的学问也毫无价值。童心是世界上最纯洁的东西，不仅需要珍视、也需要保护。 画家取出了一张白纸，这张纸纯白无瑕，他想在上面画一幅世界上最美丽的图画。 唰，一大笔红色涂了上来，成了一个明亮的太阳。 唰，一大笔绿色涂了上来，又添了几笔，成了一片绿油油的草地。 可是，一不小心，一滴大大的墨汁溅在了上面，把画面破坏了。 画家第一次创作失败了，很难过，就向自己的一位科学家朋友寻访，希望能找到一种药剂，把黑点除掉。可是，科学家的回答让人很失望：目前并没有这种神奇的药剂。 人心就像这张白纸，在最开始的时候，总是纯洁无瑕的。这就是李贽所说的童心。所谓童心，就是最初的真心，它没有任何虚假的成分，后来随着年龄的增长，人们知道保持好名声，掩盖丑陋的行为，追求现实的利益，童心就渐渐被遮掩了。所以，一定要保持住童心，不要让它溅上任何污点，一旦污染，就很难清除了。孩子最初的童心，是世界上最美好的事物。 12岁的鲁本是一个小学生。这天他从一家商店经过时，橱窗里的一件商品使他怦然心动。可对这个孩子来说，这件标价5美元的东西实在是太贵了，这笔钱相当于他们全家人一周的开支。 一个偶然的机会，鲁本发现捡装钉子的麻袋可以换钱，于是每天下午放学，鲁本总是先做家庭作业，并干完母亲交给他的家务活儿，然后到大街小巷去捡装钉子的麻袋。 第二年5月的第二个星期天，他把藏在粮仓草垛底下的小铁盒取出来，用发抖的手小心地将里面的硬币倒出来，仔细数了一遍，仍不放心，又认真数了一遍。哇，只差20美分就凑够5美元啦！ 夕阳逐渐西下时，他手拿今天捡到的麻袋，一溜烟儿赶到那家工厂。此时，负责回收麻袋的人正准备关闭厂门。鲁本心急火燎地冲他喊道：“先生，请您先别关门！”那人转过身来，对脏兮兮的小鲁本说：“明天再来吧，孩子！”“求求您啦，我今天说什么也得把这4条麻袋卖掉，我求求您啦！”听着孩子颤抖的哀求声，看着孩子满含泪水的双眼，这个人不禁动了恻隐之心。“你干吗这么急着要钱？”那人好奇地问。“这是一个秘密，对不起，不能告诉您！”鲁本不肯泄露机密。 拿到4枚五分硬币后，鲁本赶紧跑到商店买下那样东西，然后汗流浃背地跑回家。“到这儿来一下，妈妈，请您赶快过来一下！”他扯着嗓子朝正在收拾厨房的母亲喊道。 母亲刚走到鲁本的眼前，他便迫不及待地将自己用一年多的心血换来的珍宝放在妈妈的手里。妈妈轻轻打开包装纸，里面包着一个蓝天鹅绒首饰盒，盒内放着一枚心形胸针，上面镶着两个灿烂炫目的镀金大字“妈妈”。看到儿子在母亲节——5月的第二个星期天送给自己如此贵重的礼物，除了结婚戒指外没有任何贵重首饰的母亲热泪夺眶而出，一把将儿子紧紧搂在怀里…… 一颗童心若受到了污染，是无法通过其他方式来获得补偿的，当他长大后，便不知道如何去“爱”人了。一个人如果没有“爱”的能力，就不能感受到这个世界的纯真与美好。要知道，有了爱，就有了善良、帮助与感恩。托？福勒说过，美好的生命应当充满期待、惊喜和感激。在这个世界上，你感恩的事情越来越多，你得到的幸福和快乐就会越来越多。在纷杂的社会里保持一颗拥有“爱”的童心，是一种积极的人生态度，如果你学着每天都感受童心的纯真，并以纯真的态度对待每一件事，特别是当你的生活遇到磨难和挫折的时候，都能够把它们当成生命中的一份礼物，那么你的生活就会增添很多欢乐，减少很多不必要的烦恼。 第80章 2 你已经是天下第一了 第十七章2 你已经是天下第一了 有学生对李贽说：“我生来就要强，凡事一定要做第一才罢休。” 李贽说：“你想做什么样的第一呢？” 学生说：“什么都想，要么就是学问第一，要么就是武功第一，要么就是财富第一。总之，我要努力实现自己的愿望。” 李贽说：“其实你已经是天下第一了，又何必再求呢？” 看学生不理解，李贽就问道：“天下有第二个你吗？你的性格、声音、气质、爱好在世界上都找不到第二个，所以，做好你自己，保持好你的个性，就已经是天下第一了。” 现在的一些青少年，动辄喜欢说：“我有个性。”可是，他们所谓的个性是什么呢？ 他们有的把头发染成五颜六色；有的抽烟喝酒，生活一塌糊涂；有的身上衣服奇形怪状，好像刚从外星上回来。可是要知道，天底下染头发的有的是，抽烟、喝酒、穿奇装异服的也有的是，但是，天下只有一个张三，只有一个李四，只有一个你。你的声音可以标志你的身份，你的指纹不会和别人重合，你的语言、你的一举一动，世界上没有任何一个人可以复制。放着这样的个性不要，反而去追求别人的生活方式，模仿别人的行为，这是有个性吗？当然不是，这反倒是失去了个性的表现。 那么，真正的个性是什么呢？ 国学大师章太炎先生以狂闻名。袁世凯解散了国会，篡取了国家大权，章太炎非常愤怒，就拿着一把扇子，穿着一身破衣服，跑到总统府大骂袁世凯。袁世凯知道章太炎很有名气，也不敢杀他，就把他关了起来，对外宣称章太炎“疯”了。结果，全国舆论大哗，袁世凯怕引起骚动，只好把章太炎放了。 书法家启功先生以幽默闻名，他的书法驰名中外，所以就有很多人登门求字。启功先生每天接待了一批又一批，苦不堪言，只好在门前贴了一张纸条，写道：“启功病了，谢绝参观，敲门推户，罚款一元。”来的人看到之后，知道启功在婉拒来访者，哈哈一笑就算了。 章太炎的“狂”，并不是故意装出来的，而是因为他有强烈的民主思想，是看不惯袁世凯的窃国行径而产生的义举。同样，启功先生的幽默，也不是媚俗和油滑，而是他个人学术修养的外在表露。 现在我们可以知道了，个性是从内心中流露出来的，是真实地表现出来的，不需要任何伪装，也不会因为社会的变化而消失。 20世纪70年代流行黄军装，80年代流行喇叭裤、大墨镜，90年代流行松糕鞋，现在流行染发、文身、美甲以及哈日、哈韩的服饰。每当一种风气刚刚出现的时候，大家都纷纷追求，标新立异，以表明自己的个性。可是，当这些所谓的“个性”普及开来之后，个性就不成为个性了，反倒成了俗气不堪的东西。过不了多久，这些风行一时的东西就会随着时间烟消云散了，谁再把当年的喇叭裤、踩脚裤穿出来，恐怕是要被笑掉大牙的。但是，章太炎先生的狂、启功先生的幽默，和他们的人品学问一同印在我们的脑海里，不被时间所埋没。 做好自己，保持个性，才是真正值得追求的。这需要我们在流行面前保持清醒的头脑，深入地挖掘自己的优点，然后把它们淋漓尽致地发挥出来，这样，生命才会与众不同，人生才能精彩。 第81章 3 真情实感最可贵 第十七章3 真情实感最可贵 有一年的高考作文要求学生写一篇关于战胜困难的文章，一位阅卷老师发现一篇文章这样写道： “今年5月6日，我的妈妈去世了……”接下来是讲他如何战胜困难，参加高考的故事。 老师感动得流泪了，他决定给这个考生一个高分。 又看了几篇，阅卷老师又看到一篇文章，也写道： “今年3月4日，我父亲去世了……” “真是太令人悲哀了，我这个考场一连出了两个不幸的孩子。”老师想道。 谁知道，这样的文字接二连三地冒出来，粗粗统计一下，至少百分之二十的考生写的都是自己在高考期间父亲或母亲去世，自己顶着巨大的压力刻苦学习、参加高考的事情。老师终于明白了，怎么可能同时有这么多父母去世呢？这是考生在编造感人的故事。 作文应该怎样写才好呢？后来老师们发现，学生的这一套本领，其实是从社会上流行的文章风格学来的。报纸报道一个英雄人物舍身救人前，脑海中都要浮现出黄继光、董存瑞等先烈的形象；一个学生获得了荣誉，首先要这样那样感谢一通，说一些言不由衷的大话；凡劳动模范一定义务工作，凡优秀教师一定要带病上课，而写这种虚伪的、浮夸的文章，就容易发表，就容易受到赏识。这怎能不让考生们亦步亦趋呢？有的老师还教学生：写文章一定要思想进步、意义深刻，如果没有这样的材料，也是允许虚构的。这无形中为这种虚假的文章推波助澜。当人间真情都可以拿来开玩笑、做资本的时候，就很值得我们思考了。 李贽是一个至情至性的人，在《焚书》中，他鄙视虚伪，有情感就大胆地抒发，毫不顾忌外界的反响。他认为人间最美的东西，就是真情实感。写文章尚且要用真情面对，做人难道不需要用真心去贴近每一个人吗？ 一个中学生想做一个真实的人，但是他发现人们其实习惯于撒谎，可是自己却不知道。 早晨起来，妈妈过来问他：“宝贝，睡得好吗？” “还好。”他敷衍地回答了一句，马上就觉得自己是在说谎，因为他晚上睡得一点也不好，他只是不想让妈妈唠叨。 来到教室，同桌问道：“你下午用羽毛球拍吗？不用的话，我想用用。” 他回答说：“嗯——不一定，我也许用。等下午我不用就给你。” 他又发现自己在说谎，因为他早就想好下午要写作业，没时间去打球。他之所以这样说，是想给自己留个退路，或者，在内心深处，他是想给同桌制造一点麻烦，让他不是那么轻易地拿到。 下午上数学课，老师讲了一遍例题，然后问道：“同学们，懂了没有？” 他马上想说：“懂了。”忽然他又想，这道题他其实根本没懂，而是怕别人都懂了，自己却不懂，会受到嘲笑。 晚上他躺在床上，反复思考白天的事情，忽然他明白了，今天他说的一切谎话，都是没有用真心的结果。早上，他没有用真心面对妈妈；上午，他没有用真心面对同桌；下午，他没有用真心面对老师。 从此，他开始培养一个习惯：用真心面对任何人、任何事情，快快活活地说“好的”或者“不行”。十几年过去了，他觉得自己很充实、很幸福。 一条清澈的小溪，谁都愿意在旁边嬉戏，而浑浊不堪的烂泥塘，早晚会被人填平。你欺骗别人，别人迟早会欺骗你；你用真情实感待人，别人也会拿出一片真诚来作为回报。 荀子说：“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为智矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。”明人朱舜水对此也有一说：“修身处世，一诚之外便无余事。故曰：‘君子诚之为贵。’白天子至庶人，未有舍诚而能行事也；今人奈何欺世盗名矜得计哉？” 诚是一个人的根本，待人以诚，就是信义为要。精诚所至，金石为开。诚能化万物，也就是所谓的“诚则灵”，这正说明了诚的重要性。相反，心不诚则不灵，行则不通，事则不成。一个虚伪的人，也就无法取得人们的信任。所以，诚是君子死守的品质，事之所本，只有保证诚信的人，才能获得别人对他的支持。  第82章 1 负责任的灵魂，才能熠熠闪光 第十八章1 负责任的灵魂，才能熠熠闪光 《日知录》：责任，生命赋予我们的天职 清代有无数学者和思想家，但是如果只推一个人的话，那应当是明末清初的顾炎武。顾炎武最伟大的成就，莫过于他的《日知录》。《日知录》是他日常读书的笔记，却凝聚了他一生的深厚功力，顾炎武治学讲究结合实际，不尚空谈，所以他的学问是扎实可靠的。 今天我们经常说的“天下兴亡，匹夫有责”就是顾炎武的言论。顾炎武看出，人们的生活状况，决定了社会的风气；社会风气的好坏，决定着社会的兴衰。国家政权可以灭亡和更替，但是只要人心不死，文化就会延续。所以，每一个人身上都担负着这样的责任。顾炎武不仅是学问大师，也是人格大师，几百年来，深受人们的崇敬。 有人说：“中华民族长盛不衰的原因，是由于中国人的责任感。”也就是顾炎武说的：“天下兴亡，匹夫有责。”《日知录》既体现了他作为学者的责任心，也体现他作为知识分子的社会责任感。有的青少年会说：“顾炎武的这句话已经过时了，什么民族啊，革命啊，天下兴亡啊，都是那时候的老话了，离现在太遥远了。我们现在每天优哉游哉地过日子，管什么天下兴亡呢。” 那么，责任对于青少年来说到底意味着什么呢？有两件事，可以作为我们生活中的镜子： 武汉市鄱阳街有一座建于1917年的6层楼房，该楼的设计者是英国的一家建筑设计事务所。20世纪末，也即那座叫做“景明大楼”的楼宇在漫漫岁月中度过了80个春秋后的某一天，它的设计者远隔万里，给这一大楼的业主寄来一份函件。函件告知：景明大楼为本事务所在1917年所设计，设计年限为80年，现已超期服役，敬请业主注意。 真是闻所未闻！80年前盖的楼房，不要说设计者，连当年施工的人也不会有一个在世了吧？然而，至今竟然还有人为它的安危操心！操这份心的，竟然是它最初的设计者，一个异国的建筑设计事务所！是什么使一个人、一群人、一个在时空中更新换代了数茬人的机构，虽经近一个世纪的变迁，仍然守着一份责任、一个承诺？  无独有偶，在东北地区滨洲铁路穿越小兴安岭那条最长的隧道的山顶，有一座方形的石碑，那里长眠着一位异国的工程师。这位工程师曾负责这条隧道的设计。当工程进度由于意外没有按照预定时间打通时，这位工程师开枪自杀了，他把责任看得比生命更重要。 人生好比一个旅程，从拥有生命的那一刻起，我们就载上了一种叫生存的使命与责任，这不仅仅是为我们的生存负责，更是为其他人的生命负责。负责的灵魂才能闪耀出异常夺目的光辉。 所有的人在本性中，都有一个自然的倾向，那就是逃避责任。但人类的进步必须通过责任的磨炼，所有有成就的人才，都是那些有责任感的人。因此，责任来临的时候，请背负起责任，千万别逃避。责任是一种富有感染力的精神，可以在人与人之间互相传递和接力下去。一个人承担起责任，并时刻保持一种高度的责任感，能够让其他的人受到感染，也树立起自己的责任感。要知道，使我们痛苦的，必使我们强大！对结果负责，也是对自己负责，对自己负责，等待你的才会是成功！ 天下兴亡，每一个人都有责任。每一个青少年如果都能尽到自己的责任，则天下必兴。对于青少年来说，最首要的责任是对自己负责，努力学习，把自己塑造成一个对社会有用的人。只有对自己负责，才能有对家庭负责的能力，才能对社会负责。 第83章 2 行动也是学习的责任 第十八章2 行动也是学习的责任 一次，顾炎武召集学生，提出一个问题：“书是用什么做的？” 一个学生站起来回答说：“书当然是纸做的，还能用别的东西做吗？” 另一个学生读过一点历史，就说：“不对，古代有竹简做的书，有丝织品做的书，也有刻在石头上的书，所以书有很多种材料。” 顾炎武捋着胡须笑了，说：“你们说的都对，但是我要告诉你们的不只这些。你们看，老百姓种田有各种经验，这不是口头上的书吗？大自然的沧海桑田不断变化，沉积了一层又一层，这不是大地上的书吗？大海潮涨潮落，运转不停，但是谁也没穷尽它蕴涵的奥秘，这不是海水上的书吗？” 学生们问道：“那么，该怎样读到这些书呢？” 顾炎武说：“读万卷书，行万里路。我们的生活就是一本书。” 从人类自出现以来，就坚持不懈地研究自然界和人类社会，人们把总结的经验写进书里，到现在已经不知积累了多少万卷了。但是，这和全部知识比起来，只是非常小的一部分，许多知识活跃在人们的口头，没有整理成文字；许多知识隐藏在社会的规则里，从不曾显露出来；还有许多自然界的知识，从来没有给人看过，需要我们去挖掘。所以，只读印在纸张上的书是远远不够的。 顾炎武出行，总要带很多书籍，到了一个地方，就访问老农、士兵、商贩，看他们说的和书上说的符不符合。这样，他积累了很多书上没有的知识，对历史、地理、政治等学问的认识更加深刻了。 不仅顾炎武，从古到今，我国的很多学者都有远行的习惯。明代有一位大旅行家叫徐霞客，他不喜欢科举考试，而喜欢祖国的名山大川。22岁的时候，他的母亲给他缝制了一顶“远游冠”，鼓励他游历四方，增长见识。 徐霞客从南到北，游历了许许多多的地方。他登过泰山，到过塞北，也去过遥远的云南边境。每天晚上，不管多么劳累，他都坚持记日记。在旅行过程中遇到很多危险和艰辛，他都咬着牙挺过来了。后来，人们就把他写的日记编成一部《徐霞客游记》，这是我国历史上著名的地理学著作。但是，这部书与其说是著作，倒不如说是徐霞客阅读山河大地这部大书的“读书笔记”。 人生短短几十年，需要学习的东西太多了，我们既要读万卷书，也要行万里路。万卷书是万里路的引导，万里路是万卷书的铺垫，如果只埋头读书，不注意走向外界，自然会成为孤陋寡闻的书呆子；反过来，没有积累足够的书本知识，万里路上只能走马观花，看不到深入的东西，就像游览一座没有标牌、没有解说的博物馆，始终不知道自己在看什么。 我们在青少年时期还没有足够的财力游历四方，不妨从身边的小事做起，从家乡的小路走起。对历史感兴趣的，可以在家乡的田野中，找到历史的遗迹，听到当年的传说；对政治感兴趣的，可以通过询问有经验的官员、工人、农民，了解到家乡政治经济的变化；对大自然感兴趣的，可以深入家乡的山野中，搞清楚当地的物产、地质的变动、河流的走向，等等。总之，自然和社会是无穷无尽的大书，能够给我们更多丰富的知识。 第84章 3 改变社会是学者之职 第十八章3 改变社会是学者之职 每年都有学生入学，每年都有学生毕业，但学习是为了什么，恐怕并不是每个人都清楚。有些人是为了家长，有些人是为了好的成绩，有些人是为了得到赞扬，但是，学习的真正目的，却应该是将来能够把知识应用到社会之中去。 一个教授要选几个助手，当地的年轻人听说了，都纷纷跑来报名，由教授主持面试。 另一个青年走进来了，滔滔不绝地背了十几部经典，而且一字不差，教授问他：“你除了背书，还会干别的吗？”那青年摇摇头，教授说：“你很会背书，可以给我家当书橱。” 又一个青年走进来，对当前的局势大发了一通议论，教授问他：“你这些议论，是你自己想出来的吗？”青年只好说：“不是，是听我老师说的。”教授说：“你可以给我做一个录音机，以后遇到什么人讲话就帮我录下来。” 又一个青年走进来，为教授朗诵了许多诗歌。教授说：“虽然很好听，可是没什么内容啊。”青年人说：“艺术不需要内容。”教授皱皱眉说：“你可以做一个喇叭筒，我讲学间歇的时候，帮我搞搞娱乐。” 最后一个青年走进来，什么话都没说。教授问他：“你有什么特长？拿出来给我看看啊。”青年人说：“我没什么特长，我读了几页先生的书，觉得不去世上经历一番是读不懂的，所以就放下书，去村里种地，去政府里当差，去矿上做工，我只写了几本社会现状的记录，现在对先生的学问又有了新的看法，所以想来您身边工作。” 教授说：“你正是我需要的助手。我固然需要书橱、录音机和喇叭筒，但是我更需要学以致用的人。” 四个青年都被教授留用了，但是得到他真传的，只有最后一个。 我们学习知识是为了能够应用到生活中去。“学以致用”，烂在肚子里的知识只能是一堆没有用处的废品。 顾炎武有一次游历到山西，消息很快传开了。人们听说顾炎武来了，都纷纷前来迎接，想一睹这位闻名天下的大学者的风采。 谁知列队欢迎的人来到路边，却只看到两匹骡子，根本没有这位大学者的身影。旁边的山上，一个老农模样的人正往悬崖上爬，看样子，他不是这里的药农，就是采石的工人。 下面一个乡绅仰头大声问道：“喂！老头儿，可曾看到一位老先生从这里经过？” 那老人朝下面摆摆手，继续向上爬，到了山顶，他取出几本书，几张纸，勾画着什么，过了一会儿，才慢慢地下来。人们远远地看着这位奇怪的老头，等他走到骡子边，欢迎的人群中才有声音叫起来：“这正是顾先生！” 人们围住一身灰土的顾炎武，问道：“顾先生，您这是在做什么啊？” 顾炎武举起手里的书，说：“我每到一个地方，都要考察这里的地形，观察物产和人口，以以备日后所需。我刚才看到这里形势险峻，就爬到悬崖上观察地形，发现原来的地图画错了好几处。” 顾炎武把全国各地的山川形势、物产税收、人口村落等记录下来，写成了一部书，这就是著名的《天下郡国利病书》。 顾炎武一生游历求学，需要大量的开支，却从没因资金问题烦恼过，因为他非常注意积累财产。他在山东、山西、陕西都置办了地产。也因此，他没有变成一个穷困潦倒的书生，有空闲治学，有财力游历四方。 历数几千年来的大学者，能把学问和实践都做得这样好的人，没有几个。 学问是从实践中来的，最终还是要为实践服务。社会不需要只会死记硬背的人，也不需要信口开河、言无根据的人。年轻的时候，正是打基础的时期，这个阶段的学习，是为了以后学到更多的知识回报社会，分数、荣誉、表扬，都只是促进学习的手段，而不是最终目的。也正因为如此，我们应更加敬重那些发挥自己的力量为社会作贡献的人，将知识运用到生活当中，使我们的社会向越来越好的方向发展，这也是我们的责任和使命。