《礼记》 第1章曲礼 曲礼曰，毋不敬，俨若思，安定辞安民哉。 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善，积而能散，安安而能迁，临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜。 分毋求多，疑事毋质，直而勿有。 若夫坐如尸，立如齐，礼从宜，使从俗。 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也，礼不妄说人，不辞费，礼不踰节，不侵侮，不好狎，修身践言，谓之善行，行修言道，礼之质也，礼闻取于人，不闻取人，礼闻来学，不闻往教。 道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备，分争辨讼。 非礼不决，君臣，上下，父子，兄弟，非礼不定，宦学事师。 非礼不亲，班朝治军，莅官行法，非礼威严不行，祷祠，祭祀。 供给鬼神，非礼不诚不庄，是以君子恭敬撙节，退让以明，鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽，今人而无礼。 虽能言，不亦禽兽之心乎，夫唯禽兽无礼，故父子聚麀，是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。 太上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来，非礼也。 来而不往，亦非礼也，人有礼则安，无礼则危，故曰，礼者不可不学也，夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎，富贵而知好礼，则不骄不淫，贫贱而知好礼，则志不慑。 人生十年曰幼，学，二十曰弱，冠，三十曰壮，有室，四十曰强，而仕，五十曰艾，服官政，六十曰耆，指使，七十曰老，而传，八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉，百年曰期颐，大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人，适四方，乘安车，自称曰老夫，于其国则称名，越国而问焉，必告之以其制。 谋于长者，必操几杖以从之，长者问，不辞让而对，非礼也。 凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。 夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。 见父之执，不谓之进，不敢进，不谓之退，不敢退，不问不敢对，此孝子之行也。 夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。 恒言不称老，年长以倍，则父事之，十年以长，则兄事之，五年以长，则肩随之，群居五人，则长者必异席。 为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。 食飨不为概，祭祀不为尸，听于无声，视于无形，不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。 孝子不服闇，不登危，惧辱亲也，父母存，不许友以死。 不有私财。 为人子者，父母存，冠衣不纯素，孤子当室，冠衣不纯采。 幼子常视毋诳，童子不衣裘裳，立必正方，不倾听，长者与之提携，则两手奉长者之手，负剑辟咡诏之，则掩口而对。 从于先生，不越路而与人言，遭先生于道，趋而进，正立拱手，先生与之言则对，不与之言则趋而退，从长者而上丘陵。 则必乡长者所视，登城不指，城上不呼，将适舍，求毋固，将上堂，声必扬，户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入，将入户，视必下，入户奉扃，视瞻毋回，户开亦开，户阖亦阖，有后入者，阖而勿遂，毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅，必慎唯诺。 大夫士出入君门，由闑右，不践阈。 凡与客入者，每门让于客，客至于寝门，则主人请入为席。 然后出迎客，客固辞，主人肃客而入，主人入门而右，客入门而左，主人就东阶，客就西阶，客若降等，则就主人之阶，主人固辞，然后客复就西阶，主人与客让登，主人先登，客从之。 拾级聚足，连步以上，上于东阶，则先右足，上于西阶，则先左足。 帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋，堂上接武，堂下布武，室中不翔，并坐不横肱，授立不跪，授坐不立。 凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自乡而扱之，奉席如桥衡，请席何乡，请衽何趾。 席南乡北乡，以西方为上，东乡西乡，以南方为上。 若非饮食之客，则布席，席间函丈，主人跪正席，客跪抚席而辞，客彻重席，主人固辞，客践席，乃坐，主人不问，客不先举，将即席，容毋怍，两手抠衣，去齐尺，衣毋拨，足毋蹶。 先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越，虚坐尽后，食坐尽前，坐必安，执尔颜，长者不及，毋儳言，正尔容，听必恭。 毋剿说，毋雷同，必则古昔，称先王，侍坐于先生，先生问焉。 终则对，请业则起，请益则起，父召无诺，先生召无诺，唯而起，侍坐于所尊，敬毋余席，见同等不起，烛至起，食至起。 上客起，烛不见跋，尊客之前不叱狗，让食不唾。 侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣，侍坐于君子，君子问更端，则起而对，侍坐于君子，若有告者曰，少间愿有复也，则左右屏而待。 毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒，游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏，敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。 侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶，就屦，跪而举之，屏于侧，乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。 离坐离立，毋往参焉，离立者不出中间。 男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授，嫂叔不通问。 诸母不漱裳，外言不入于捆，内言不出于捆，女子许嫁，缨。 非有大故，不入其门，姑，姊，妹，女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食，父子不同席，男女非有行媒。 不相知名，非受币，不交不亲，故日月以告君，齐戒以告鬼神。 为酒食以召乡党僚友，以厚其别也，取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之，寡妇之子，非有见焉，弗与为友。 贺取妻者曰，某子使某，闻子有客，使某羞。 贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。 名子者，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。 男女异长，男子二十冠而字，父前子名，君前臣名，女子许嫁，笄而字。 凡进食之礼，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右，脍炙处外，醯酱处内，葱渿处末，酒浆处右，以脯修置者，左朐右末，客若降等，执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐，主人延客祭，祭食，祭所先进，殽之序，遍祭之，三饭，主人延客食胾，然后辩殽，主人未辩，客不虚口，侍食于长者，主人亲馈，则拜而食，主人不亲馈，则不拜而食，共食不饱，共饭不泽手，毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉。 毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃羹，毋絮羹。 毋刺齿，毋歠醢，客絮羹，主人辞不能亨，客歠醢，主人辞以窭，濡肉齿决，干肉不齿决，毋嘬炙，卒食，客自前跪，彻饭齐，以授相者，主人兴辞于客，然后客坐，侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所，长者辞，少者反席而饮，长者举未釂，少者不敢饮，长者赐，少者贱者不敢辞，赐果于君前，其有核者怀其核，御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写，馂余不祭，父不祭子，夫不祭妻，御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞，羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜，为天子削瓜者副之。 巾以絺，为国君者华之，巾以绤，为大夫累之，士疐之，庶人龁之。 父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈，疾止复故。 有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。 水潦降，不献鱼鳖，献鸟者佛其首，畜鸟者则勿佛也，献车马者执策绥，献甲者执胄，献杖者执末，献民虏者操右袂。 献粟者执右契，献米者操量鼓，献孰食者操酱齐，献田宅者操书致，凡遗人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角，右手执箫，左手承弣，尊卑垂帨，若主人拜，则客还辟辟拜，主人自受，由客之左，接下承弣，乡与客并，然后受，进剑者左首，进戈者前其鐏，后其刃，进矛戟者前其镦，进几杖者拂之，效马效羊者右牵之，效犬者左牵之，执禽者左首，饰羔鴈者以缋，受珠玉者以掬，受弓剑者以袂，饮玉爵者弗挥，凡以弓剑苞苴，箪笥问人者，操以受命，如使之容。 凡为君使者，已受命君，言不宿于家，君言至，则主人出拜君言之辱，使者归，则必拜送于门外，若使人于君所，则必朝服而命之，使者反，则必下堂而受命。 博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子，君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。 礼曰，君子抱孙不抱子，此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸，为君尸者，大夫士见之，则下之，君知所以为尸者。 则自下之，尸必式，乘必以几，齐者不乐不吊。 居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶，出入不当门隧。 居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉。 疾止复初，不胜丧，乃比于不慈不孝，五十不致毁，六十不毁。 七十唯衰麻在身，饮酒食肉处于内，生与来日，死与往日。 知生者吊，知死者伤，知生而不知死，吊而不伤，知死而不知生，伤而不吊，吊丧弗能赙，不问其所费，问疾弗能遗。 不问其所欲，见人弗能馆，不问其所舍，赐人者不曰来取，与人者不问其所欲。 适墓不登垄，助葬必执绋，临丧不笑，揖人必违其位，望柩不歌，入临不翔，当食不叹，邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌，适墓不歌，哭日不歌，送丧不由径，送葬不辟涂潦，临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹，介胄则有不可犯之色。 故君子戒慎，不失色于人。 国君抚式，大夫下之，大夫抚式，士下之。 礼不下庶人，刑不上大夫，刑人不在君侧。 兵车不式，武车绥旌，德车结旌。 史载笔，士载言，前有水，则载青旌，前有尘埃，则载鸣鸢，前有车骑，则载飞鸿，前有士师，则载虎皮，前有挚兽。 则载貔貅，行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。 急缮其怒，进退有度，左右有局，各司其局。 父之雠，弗与共戴天，兄弟之雠，不反兵，交游之雠，不同国。 四郊多垒，此卿大夫之辱也，地广大，荒而不治，此亦士之辱也。 这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！ 临祭不惰，祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟荚敝则埋之。 牲死则埋之，凡祭于公者，必自彻其俎。 卒哭乃讳，礼不讳嫌名，二名不偏讳，逮事父母，则讳王父母，不逮事父母，则不讳王父母，君所无私讳，大夫之所有公讳，诗书不讳，临文不讳，庙中不讳，夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也，妇讳不出门，大功小功不讳，入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。 外事以刚日，内事以柔日，凡卜筮日，旬之外曰远某日。 旬之内曰近某日，丧事先远日，吉事先近日，曰，为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常，卜筮不过三，卜筮不相袭，龟为卜。 筴为筮，卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也，所以使民决嫌疑，定犹与也，故曰，疑而筮之，则弗非也。 日而行事，则必践之。 君车将驾，则仆执策立于马前，已驾，仆展軨，效驾，奋衣由右上，取贰绥，跪乘，执策分辔，驱之五步而立，君出就车，则仆幷辔授绥，左右攘辟，车驱而驺，至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车，门闾沟渠必步，凡仆人之礼，必授人绥，若仆者降等则受，不然则否，若仆者降等，则抚仆之手。 不然则自下拘之，客车不入大门，妇人不立乘，犬马不上于堂。 故君子式黄发，下卿位，入国不驰，入里必式，君命召，虽贱人，大夫士必自御之，介者不拜，为其拜而蓌拜，祥车旷左。 乘君之乘车，不敢旷左，左必式，仆御妇人，则进左手，后右手，御国君，则进右手，后左手而俯，国君不乘奇车，车上不广欬，不妄指，立视五巂，式视马尾，顾不过毂，国中以策彗恤勿驱，尘不出轨，国君下齐牛，式宗庙，大夫士下公门，式路马，乘路马，必朝服，载鞭策，不敢授绥，左必式，步路马。 必中道，以足蹙路马刍，有诛，齿路马，有诛。 凡奉者当心，提者当带，执天子之器则上衡，国君则平衡。 大夫则绥之，士则提之，凡执主器，执轻如不克，执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵，立则磬折垂佩，主佩倚，则臣佩垂，主佩垂，则臣佩委，执玉，其有借者则裼。 无借者则袭。 国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾。 君大夫之子，不敢自称曰余小子，大夫士之子，不敢自称曰嗣子某，不敢与世子同名。 君使士射，不能，则辞以疾，言曰，某有负薪之忧。 侍于君子，不顾望而对，非礼也。 君子行礼，不求变俗，祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位。 皆如其国之故，谨修其法而审行之，去国三世，爵禄有列于朝。 出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后，去国三世。 爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。 君子已孤不更名，已孤暴贵，不为父作谥。 居丧未葬，读丧礼，既葬，读祭礼，丧复常，读乐章，居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。 振书端书于君前，有诛，倒筴侧龟于君前，有诛，龟筴。 几杖，席，盖，重素，袗絺绤，不入公门，苞屦，扱衽，厌冠。 不入公门，书方，衰，凶器，不以告，不入公门，公事不私议。 君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。 凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后，无田禄者，不设祭器，有田禄者，先为祭服，君子虽贫，不粥祭器，虽寒。 不衣祭服，为宫室，不斩于丘木，大夫士去国，祭器不踰竟。 大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。 大夫士去国，踰竟，为坛位，乡国而哭，素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦，素篾，乘髦马，不蚤鬋，不祭食，不说人以无罪，妇人不当御，三月而复服。 大夫士见于国君，君若劳之，则还辟再拜稽首，君若迎拜。 则还辟不敢答拜，大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客，客敬主人，则先拜主人，凡非吊丧，非见国君，无不答拜者，大夫见于国君，国君拜其辱，士见于大夫，大夫拜其辱。 同国始相见，主人拜其辱，君于士，不荅拜也，非其臣，则荅拜之，大夫于其臣，虽贱必答拜之，男女相荅拜也。 国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵。 岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。 君无故玉不去身，大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。 士有献于国君，他日君问之曰，安取彼，再拜稽首而后对。 大夫私行，出疆必请，反必有献，士私行，出疆必请，反必告。 君劳之则拜，问其行，拜而后对。 国君去其国，止之曰，奈何去社稷也，大夫曰，奈何去宗庙也，士曰，奈何去坟墓也，国君死社稷，大夫死众，士死制。 君天下曰天子，朝诸侯，分职授政任功，曰予一人，践阼。 临祭祀，内事曰，孝王某，外事曰，嗣王某，临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫，崩，曰天王崩，复，曰天子复矣，告丧。 曰天王登假，措之庙，立之主，曰帝，天子未除丧，曰予小子。 生名之，死亦名之。 小主，这个章节后面还有哦^.^，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ 天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾，天子建天官，先六大，曰大宰，大宗，大史，大祝，大士，大卜，典司六典，天子之五官，曰司徒，司马，司空，司士，司寇，典司五众，天子之六府，曰司土，司木，司水，司草，司器，司货，典司六职，天子之六工，曰土工，金工，石工，木工，兽工，草工，典制六材，五官致贡曰享。 五官之长曰伯，是职方，其摈于天子也，曰，天子之吏。 天子同姓，谓之伯父，异姓，谓之伯舅，自称于诸侯，曰天子之老，于外，曰公，于其国，曰君，九州之长，入天子之国。 曰牧，天子同姓，谓之叔父，异姓，谓之叔舅，于外，曰侯。 于其国，曰君，其在东夷，北狄，西戎，南蛮，虽大曰子，于内，自称曰不谷，于外，自称曰王老，庶方小侯，入天子之国。 曰某人，于外，曰子，自称曰孤。 天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐，天子当宁而公。 诸公东面，诸侯西面，曰朝。 诸侯未及期相见，曰遇，相见于却地，曰会，诸侯使大夫问于诸侯，曰聘，约信，曰誓，莅牲，曰盟。 诸侯见天子，曰臣某侯某，其与民言，自称曰寡人，其在凶服，曰适子孤，临祭祀，内事，曰孝子某侯某，外事，曰曾孙某侯某，死曰薨，复，曰某甫复矣，既葬，见天子，曰类见。 言谥曰类，诸侯使人使于诸侯，使者自称曰，寡君之老。 天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。 天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻，公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾，夫人自称于天子。 曰老妇，自称于诸侯，曰寡小君，自称于其君，曰小童，自世妇以下，自称曰婢子，子于父母，则自名也，列国之大夫，入天子之国，曰某士，自称，曰陪臣某，于外曰子，于其国，曰寡君之老，使者自称曰某。 天子不言出，诸侯不生名，君子不亲恶，诸侯失地，名。 灭同姓，名。 为人臣之礼，不显谏，三谏而不听，则逃之，子之事亲也。 三谏而不听，则号泣而随之。 君有疾饮药，臣先尝之，亲有疾饮药，子先尝之，医不三世，不服其药。 儗人必于其伦。 问天子之年，对曰，闻之始服衣若干尺矣，问国君之年。 长，曰能从宗庙社稷之事矣，幼，曰未能从宗庙社稷之事也。 问大夫之子，长，曰能御矣，幼，曰未能御也，问士之子，长。 曰能典谒矣，幼，曰未能典谒也，问庶人之子，长，曰能负薪矣，幼，曰未能负薪也。 问国君之富，数地以对，山泽之所出，问大夫之富，曰。 有宰食力，祭器衣服不假，问士之富，以车数对，问庶人之富。 数畜以对。 天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍，诸侯方祀。 祭山川，祭五祀，岁遍，大夫祭五祀，岁遍，士祭其先。 凡祭，有其废之，莫敢举也，有其举之，莫敢废也，非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。 天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕，支子不祭，祭必告于宗子。 凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾。 玉曰嘉玉，币曰量币。 天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。 在床曰尸，在棺曰柩，羽鸟曰降，四足曰渍，死寇曰兵，祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。 生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔，寿考曰卒，短折曰不禄。 天子视不上于袷，不下于带，国君绥视，大夫衡视，士视五步，凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。 君命，大夫与士肄，在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝，朝言不及犬马，辍朝而顾，不有异事，必有异虑，故辍朝而顾，君子谓之固，在朝言礼，问礼对以礼。 大飨不问卜，不饶富。 凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔大夫鴈，士雉，庶人之挚匹。 童子委挚而退，野外军中无挚，以缨。 拾，矢，可也，妇人之挚，椇，榛，脯，修，枣，栗。 纳女于天子，曰备百姓，于国君，曰备酒浆，于大夫，曰备埽洒。 第2章檀弓 公仪仲子之丧，檀弓免焉，仲子舍其孙而立其子，檀弓曰。 何居，我未之前闻也，趋而就子服伯子于门右，曰，仲子舍其孙而立其子，何也，伯子曰，仲子亦犹行古之道也，昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也，夫仲子亦犹行古之道也，子游问诸孔子，孔子曰否，立孙。 事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。 事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年，事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。 季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之，入宫而不敢哭，武子曰，合葬，非古也，自周公以来，未之有改也，吾许其大而不许其细，何居，命之哭。 子上之母死而不丧，门人问诸子思曰，昔者子之先君子丧出母乎，曰，然，子之不使白也丧之，何也，子思曰，昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污，急则安能。 为急也妻者，是为白也母，不为急也妻者，是不为白也母，故孔氏之不丧出母，自子思始也孔子曰，拜而后稽颡，颓乎其顺也，稽颡而后拜，颀乎其至也，三年之丧，吾从其至者。 孔子既得合葬于防，曰，吾闻之，古也墓而不坟，今丘也。 东西南北之人也，不可以弗识也，于是封之，崇四尺，孔子先反，门人后，雨甚至，孔子问焉，曰，尔来何迟也，曰，防墓崩，孔子不应，三，孔子泫然流涕曰，吾闻之，古不修墓。 孔子哭子路于中庭，有人吊者，而夫子拜之，既哭，进使者而问故，使者曰，醢之矣，遂命覆醢。 曾子曰，朋友之墓，有宿草而不哭焉。 子思曰，丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣，三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。 丧三年，以为极亡，则弗之忘矣，故君子有终身之忧，而无一朝之患，故忌日不乐。 孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢，人之见之者，皆以为葬也，其慎也，盖殡也，问于郰曼父之母，然后得合葬于防。 邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌。 丧冠不緌。 有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人墙置翣，周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。 夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄，殷人尚白。 大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白，周人尚赤，大事敛用日出。 戎事乘騵，牲用骍。 穆公之母卒，使人问于曾子曰，如之何，对曰，申也闻诸申之父曰，哭泣之哀齐斩之情，饘粥之食，自天子达，布幕。 卫也，縿幕，鲁也。 晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰，子盖言子之志于公乎，世子曰，不可，君安骊姬，是我伤公之心也，曰，然则盖行乎，世子曰，不可，君谓我欲弒君也，天下岂有无父之国哉，吾何行如之，使人辞于狐突曰，申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死，虽然，吾君老矣，子少。 国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死，再拜稽首乃卒，是以为恭世子也。 鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之，夫子曰，由，尔责于人。 终无已夫，三年之丧，亦已久矣夫，子路出，夫子曰，又多乎哉，踰月则其善也。 鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右，马惊败绩。 公队，佐车授绥，公曰，末之卜也，县贲父曰，他日不败绩。 而今败绩，是无勇也，遂死之，圉人浴马，有流矢在白肉，公曰，非其罪也，遂诔之，士之有诔，自此始也。 曾子寝疾，病，乐正子春坐于床下，曾元，曾申，坐于足。 童子隅坐而执烛，童子曰，华而睆，大夫之箦与，子春曰，止。 曾子闻之，瞿然曰，呼，曰，华而睆，大夫之箦与，曾子曰。 然，斯季孙之赐也，我未之能易也，元起易箦，曾元曰，夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之，曾子曰，尔之爱我也不如彼，君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息，吾何求哉，吾得正而毙焉，斯已矣，举扶而易之，反席未安而没。 始死，充充如有穷，既殡，瞿瞿如有求而弗得，既葬，皇皇如有望而弗至，练而慨然，祥而廓然。 邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也，鲁妇人之髽而吊也。 自败于台鲐始也。 南宫绦之妻之姑之丧，夫子诲之，髽曰，尔毋从从尔，尔毋扈扈尔，盖榛以为笄，长尺而总八寸。 孟献子禫，县而不乐，比御而不入，夫子曰，献子加于人一等矣。 孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。 有子盖既祥，而丝屦组缨。 死而不吊者，三，畏，厌，溺。 子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也，孔子曰，何弗除也，子路曰，吾寡兄弟而弗忍也，孔子曰，先王制礼，行道之人，皆弗忍也，子路闻之，遂除之。 大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周，君子曰，乐，乐其所自生，礼，不忘其本，古之人有言曰，狐死正丘首，仁也。 伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之，曰，谁与哭者，门人曰，鲤也，夫子曰，嘻，其甚也，伯鱼闻之，遂除之。 小主，这个章节后面还有哦^.^，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ 舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也，季武子曰，周公盖祔。 曾子之丧，浴于爨室。 大功废业，或曰，大功诵可也。 子张病，召申祥而语之曰，君子曰终，小人曰死，吾今日其庶几乎。 曾子曰，始死之奠，其余阁也与。 曾子曰，小功不为位也者，是委巷之礼也，子思之哭嫂也为位，妇人倡踊，申祥之哭言思也亦然。 古者冠缩缝，今也衡缝，故丧冠之反吉，非古也。 曾子谓子思曰，急，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。 子思曰，先王之制礼也，过之者，俯而就之，不至焉者，跂而及之，故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。 曾子曰，小功不税，则是远兄弟，终无服也，而可乎。 伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之，孔子曰，异哉，徒使我不诚于伯高。 伯高死于卫，赴于孔子，孔子曰，吾恶乎哭诸，兄弟，吾哭诸庙，父之友，吾哭诸庙门之外，师，吾哭诸寝，朋友，吾哭诸寝门之外，所知，吾哭诸野，于野则已疏，于寝则已重。 夫由赐也见我，吾哭诸赐氏，遂命子贡为之主，曰，为尔哭也。 来者拜之，知伯高而来者勿拜也。 曾子曰，丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。 子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，曰，吾闻之也，朋友丧明则哭之，曾子哭，子夏亦哭，曰，天乎，予之无罪也，曾子怒，曰，商，女何无罪也，吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子，尔罪一也，丧尔亲。 使民未有闻焉，尔罪二也，丧尔子，丧尔明，尔罪三也，而曰。 女何无罪与，子夏投其杖而拜，曰，吾过矣，吾过矣，吾离群而索居，亦已久矣。 夫昼居于内，问其疾可也，夜居于外，吊之可也，是故君子非有大故，不宿于外，非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。 高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。 衰与其不当物也，宁无衰，齐衰不以边坐，大功不以服勤。 孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀，出，使子贡说骖而赙之，子贡曰，于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎，夫子曰，予乡者入而哭之，遇于一哀，而出涕，予恶夫涕之无从也，小子行之。 孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰，善哉为丧乎，足以为法矣，小子识之，子贡曰，夫子何善尔也，曰，其往也如慕，其反也如疑，子贡曰，岂若速反而虞乎，子曰，小子识之。 我未之能行也。 颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入弹琴而后食之。 孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰，二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也，二三子皆尚左。 孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰，泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎，既歌而入，当户而坐，子贡闻之，曰。 泰山其颓，则吾将安仰梁木其坏，哲人其萎则吾将安放，夫子殆将病也，遂趋而入，夫子曰，赐，尔来何迟也，夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也，殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。 周人殡于西阶之上，则犹宾之也，而丘也，殷人也，予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间，夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也，盖寝疾七日而没。 孔子之丧，门人疑所服，子贡曰，昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服，丧子路亦然，请丧夫子，若丧父而无服。 孔子之丧，公西赤为志焉，饰棺墙，置翣，设披，周也。 设崇，殷也，绸练设旐，夏也。 子张之丧，公明仪为志焉，褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。 子夏问于孔子曰，居父母之仇，如之何，夫子曰，寝苫。 枕干不仕，弗与共天下也，遇诸市朝，不反兵而斗，曰，请问居昆弟之仇，如之何，曰，仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗，曰，请问居从父昆弟之仇，如之何，曰，不为魁，主人能，则执兵而陪其后。 孔子之丧，二三子皆绖而出，群居则绖，出则否。 易墓，非古也。 子路曰，吾闻诸夫子，丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也，祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。 曾子吊于负夏，主人既祖填池，推柩而反之，降妇人而后行礼，从者曰，礼与，曾子曰，夫祖者且也，且胡为其不可以反宿也，从者又问诸子游曰，礼与，子游曰，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。 故丧事有进而无退，曾子闻之，曰，多矣乎，予出祖者。 曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊，曾子指子游而示人曰，夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也，主人既小敛，袒括发，子游趋而出，袭裘带绖而入，曾子曰，我过矣，我过矣。 夫夫是也。 子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和，弹之而不成声。 作而曰，哀未忘也，先王制礼，而弗敢过也，子张既除丧而见。 予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰，先王制礼，不敢不至焉。 这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！ 司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖，文子辞曰，子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞，子游曰，礼也，文子退。 反哭，子游趋而就诸臣之位，文子又辞曰，子辱与弥牟之弟游。 又辱为之服，又辱临其丧，敢辞，子游曰，固以请，文子退。 扶适子南面而立，曰，子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位，子游趋而就客位。 将军文子之丧，既除丧而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟，子游观之曰，将军文氏之子，其庶几乎，亡于礼者之礼也，其动也中。 幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。 绖也者，实也。 掘中溜而浴，毁灶以缀足，及葬，毁宗躐行，出于大门。 殷道也，学者行之。 子柳之母死，子硕请具，子柳曰，何以哉，子硕曰，请粥庶弟之母，子柳曰，如之何其粥人之母，以葬其母也，不可。 既葬，子硕欲以赙布之余具祭器，子柳曰，不可，吾闻之也。 君子不家于丧，请班诸兄弟之贫者。 君子曰，谋人之军师，败则死之，谋人之邦邑，危则亡之。 公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从，文子曰，乐者斯丘也，死则我欲葬焉，蘧伯玉曰，吾子乐之，则瑗请前。 弁人有其母死，而孺子泣者，孔子曰，哀则哀矣，而难为继也，夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。 叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠。 括发，子游曰，知礼。 扶君，卜人师扶右，射人师扶左，君薨以是举。 从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也，或曰。 同爨缌。 丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔，故丧事虽遽不陵节。 吉事虽止不怠，故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人，君子盖犹犹尔。 丧具，君子耻具，一日二日而可为也者，君子弗为也。 丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也，嫂叔之无服也。 盖推而远之也，姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。 食于有丧者之侧，未尝饱也。 曾子与客立于门侧，其徒趋而出，曾子曰，尔将何之，曰。 吾父死，将出哭于巷，曰，反哭于尔次，曾子北面而吊焉。 孔子曰，之死而致死之，不仁而不可为也，之死而致生之。 不知而不可为也，是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。 有子问于曾子曰，问丧于夫子乎，曰，闻之矣，丧欲速贫。 死欲速朽，有子曰，是非君子之言也，曾子曰，参也闻诸夫子也，有子又曰，是非君子之言也，曾子曰，参也与子游闻之。 有子曰，然，然则夫子有为言之也，曾子以斯言告于子游，子游曰，甚哉，有子之言似夫子也，昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成，夫子曰，若是其靡也，死不如速朽之愈也，死之欲速朽，为桓司马言之也，南宫敬叔反，必载宝而朝，夫子曰，若是其货也，丧不如速贫之愈也，丧之欲速贫。 为敬叔言之也，曾子以子游之言告于有子，有子曰，然，吾固曰，非夫子之言也，曾子曰，子何以知之，有子曰，夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也，昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。 陈庄子死，赴于鲁，鲁人欲勿哭，缪公召县子而问焉，县子曰，古之大夫，束修之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之。 今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭，且臣闻之。 哭有二道，有爱而哭之，有畏而哭之，公曰，然，然则如之何而可，县子曰，请哭诸异姓之庙，于是与哭诸县氏。 仲宪言于曾子曰，夏后氏用明器，示民无知也，殷人用祭器，示民有知也，周人兼用之，示民疑也，曾子曰，其不然乎。 其不然乎，夫明器，鬼器也，祭器，人器也，夫古之人胡为而死其亲乎。 公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游，子游曰，其大功乎，狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏，子夏曰，我未之前闻也，鲁人则为之齐衰，狄仪行齐衰，今之齐衰，狄仪之问也。 子思之母死于卫，柳若谓子思曰，子圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸，子思曰，吾何慎哉，吾闻之，有其礼无其财，君子弗行也，有其礼有其财，无其时，君子弗行也，吾何慎哉。 县子琐曰，吾闻之，古者不降，上下各以其亲，滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也，为孟皮齐衰，其叔父也。 后木曰，丧，吾闻诸县子曰，夫丧，不可不深长思也，买棺外内易，我死则亦然。 曾子曰，尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷，仲梁子曰，夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。 小敛之奠，子游曰，于东方，曾子曰，于西方，敛斯席矣。 小敛之奠在西方，鲁礼之未失也。 县子曰，绤衰繐裳，非古也。 子蒲卒，哭者呼灭，子皋曰，若是野哉，哭者改之。 杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。 夫子曰，始死，羔裘玄冠者，易之而已，羔裘玄冠，夫子不以吊。 子游问丧具，夫子曰，称家之有亡，子游曰，有无恶乎齐。 这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！ 夫子曰，有，毋过礼，苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封。 人岂有非之者哉。 司士贲告于子游曰，请袭于床，子游曰，诺，县子闻之。 曰，汰哉叔氏，专以礼许人。 宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮，曾子曰，既曰明器矣，而又实之。 孟献子之丧，司徒旅归四布，夫子曰，可也。 读赗，曾子曰，非古也，是再告也。 成子高寝疾，庆遗入请曰，子之病革矣，如至乎大病，则如之何，子高曰，吾闻之也，生有益于人，死不害于人，吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉，我死，则择不食之地而葬我焉。 子夏问诸夫子曰，居君之母，与妻之丧，居处言语饮食衎尔。 宾客至，无所馆，夫子曰，生于我乎馆，死于我乎殡。 国子高曰，葬也者，藏也，藏也者，欲人之弗得见也，是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉。 孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏，子夏曰，圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉，昔者夫子言之曰，吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣，从若斧者焉，马鬣封之谓也，今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉。 妇人不葛带。 有荐新，如朔奠。 既葬，各以其服除。 池视重溜。 君即位而为椑，岁壹漆之，藏焉。 复楔齿，缀足，饭，设饰，帷堂，并作，父兄命赴者。 君复于小寝，大寝，小祖，大祖，库门，四郊。 丧不剥奠也与，祭肉也与。 既殡，旬而布材与明器。 朝奠日出，夕奠逮日。 父母之丧哭无时，使必知其反也。 练练衣黄里，縓，缘，葛要绖，绳屦无絇，角瑱，鹿裘。 衡长袪，袪，裼之可也。 有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往，非兄弟，虽邻不往。 所识，其兄弟不同居者皆吊。 天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周，棺束，缩二，衡三，衽每束一，柏椁以端长六尺。 天子之哭诸侯也，爵弁绖，(纟才)衣，或曰，使有司哭之。 为之不以乐食。 天子之殡也，菆涂龙輴以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。 唯天子之丧，有别姓而哭。 鲁哀公诔孔丘曰，天不遗耆老，莫相予位焉，呜呼哀哉。 尼父。 国亡大县邑，公卿大夫士皆厌冠，哭于大庙三日，君不举。 或曰，君举而哭于后土。 孔子恶野哭者。 未仕者不敢税人，如税人，则以父兄之命。 士备入而后朝夕踊。 祥而缟，是月禫，徙月乐。 君于士有赐帟。 君之适长殇，车三乘，公之庶长殇，车一乘，大夫之适长殇，车一乘。 公之丧，诸达官之长杖。 君于大夫，将葬，吊于宫，及出，命引之，三步则止，如是者三，君退，朝亦如之，哀次亦如之。 五十无车者，不越疆而吊人。 季武子寝疾，蟜固不说齐衰而入见，曰，斯道也，将亡矣。 士唯公门说齐衰，武子曰，不亦善乎，君子表微，及其丧也。 曾点倚其门而歌。 大夫吊，当事而至，则辞焉，吊于人，是日不乐，妇人不越疆而吊人，行吊之日，不饮酒食肉焉，吊于葬者必执引，若从柩，及圹，皆执绋。 丧公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也，吊曰，寡君承事，主人曰临，君遇柩于路，必使人吊之，大夫之丧，庶子不受吊。 妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊，夫入门右，使人立于门外，告来者，狎则入哭，父在，哭于妻之室，非为父后者，哭诸异室。 有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室，无侧室，哭于门内之右。 同国则往哭之。 子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之，或曰，齐衰不以吊，曾子曰，我吊也与哉。 有若之丧，悼公吊焉，子游摈由左。 齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功，或曰，由鲁嫁，故为之服姊妹之服，或曰，外祖母也，故为之服。 晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯，虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之，以告舅犯，舅犯曰，孺子其辞焉，丧人无宝，仁亲以为宝，父死之谓何，又因以为利，而天下其孰能说之，孺子其辞焉，公子重耳对客曰，君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧，父死之谓何。 或敢有他志，以辱君义，稽颡而不拜，哭而起，起而不私，子显以致命于穆公，穆公曰，仁夫公子重耳，夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜，哭而起，则爱父也，起而不私，则远利也。 帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。 丧礼，哀戚之至也，节哀，顺变也，君子念始之者也，复。 尽爱之道也，有祷祠之心焉，望反诸幽，求诸鬼神之道也，北面，求诸幽之义也，拜稽颡，哀戚之至隐也，稽颡，隐之甚也。 饭用米贝，弗忍虚也，不以食道，用美焉尔，铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之，爱之斯录之矣，敬之斯尽其道焉耳，重，主道也，殷主缀重焉，周主重彻焉，奠以素器。 以生者有哀素之心也，唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也，辟踊，哀之至也，有筭，为之节文也，袒括发，变也，愠，哀之变也，去饰去美也，袒括发。 去饰之甚也，有所袒，有所袭，哀之节也，弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉，周人弁而葬，殷人冔而葬，歠主人主妇室老，为其病也，君命食之也，反哭升堂，反诸其所作也，主妇入于室，反诸其所养也，反哭之吊也，哀之至也，反而亡焉。 失之矣，于是为甚，殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰，殷已悫，吾从周，葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也，既封，主人赠，而祝宿虞尸，既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞，葬日虞，弗忍一日离也。 是月也，以虞易奠，卒哭曰成事，是日也以吉祭易丧祭，明日祔于祖父，其变而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也，殷练而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。 君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也，所以异于生也。 丧有死之道焉，先王之所难言也。 丧之朝也，顺死者之孝心也，其哀，离其室也，故至于祖考之庙而后行，殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。 孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也，哀哉，死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉，其曰明器，神明之也。 涂车刍灵，自古有之，明器之道也，孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉。 穆公问于子思曰，为旧君反服，古与，子思曰，古之君子。 进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也，今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎，又何反服之礼之有。 悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰，为君何食，敬子曰，食粥，天下之达礼也，吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。 勉而为瘠，则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉，我则食食。 卫司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小敛，绖而往，子游吊焉，主人既小敛，子游出，绖反哭，子夏曰，闻之也与，曰。 闻诸夫子，主人未改服，则不绖。 曾子曰，晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉，有若曰，晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反，国君七个，遣车七乘。 大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼，曾子曰，国无道，君子耻盈礼焉，国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。 国昭子之母死，问于子张曰，葬及墓，男子妇人安位，子张曰，司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡，曰，噫。 毋，曰，我丧也斯沾，尔专之，宾为宾焉，主为主焉，妇人从男子皆西乡。 穆伯之丧，敬姜昼哭，文伯之丧，昼夜哭，孔子曰，知礼矣。 文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰，昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室，今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声，斯子也，必多旷于礼矣夫。 季康子之母死，陈亵衣，敬姜曰，妇人不饰，不敢见舅姑。 将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯，命彻之。 有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰，予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣，情在于斯，其是也夫，子游曰，礼有微情者，有以故兴物者，有直情而径行者，戎狄之道也，礼道则不然，人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠。 愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣，品节斯，斯之谓礼，人死，斯恶之矣，无能也，斯倍之矣，是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也，始死，脯醢之奠，将行遣而行之，既葬而食之。 未有见其飨之者也，自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。 故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。 吴侵陈，斩祀杀厉，师还出竟，陈大宰嚭使于师，夫差谓行人仪曰，是夫也多言，盍尝问焉，师必有名，人之称斯师也者，则谓之何，大宰嚭曰，古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛，今斯师也，杀厉与，其不谓之杀厉之师与，曰，反尔地，归尔子，则谓之何，曰，君王讨敝邑之罪，又矜而赦之。 师与，有无名乎。 颜丁善居丧，始死，皇皇焉，如有求而弗得，及殡，望望焉，如有从而弗及，既葬，慨焉，如不及其反而息。 子张问曰，书云，高宗三年不言，言乃讙，有诸，仲尼曰。 胡为其不然也，古者天子崩，王世子听于冢宰三年。 知悼子卒，未葬，平公饮酒，师旷，李调，侍鼓，钟，杜蒉自外来，闻钟声，曰，安在，曰，在寝，杜蒉入寝，历阶而升，酌曰，旷饮斯，又酌曰，调饮斯，又酌堂上北面坐饮之降。 趋而出，平公呼而进之，曰，蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言，尔饮旷何也，曰，子卯不乐，知悼子在堂，斯其为子也大矣，旷也，大师也，不以诏，是以饮之也，尔饮调何也，曰。 调也，君之亵臣也，为一饮一食，亡君之疾，是以饮之也，尔饮何也，曰，蒉也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也，平公曰，寡人亦有过焉，酌而饮寡人，杜蒉洗而扬觯。 公谓侍者曰，如我死，则必无废斯爵也，至于今既毕献，斯扬觯，谓之杜举。 公叔文子卒，其子戍请谥于君，曰，日月有时，将葬矣。 小主，这个章节后面还有哦^.^，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ 请所以易其名者，君曰，昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者。 是不亦惠乎，昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎。 天子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱。 不亦文乎，故谓夫子贞惠文子。 石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者，曰，沐浴佩玉则兆，五人者皆沐浴佩玉，石祁子曰，孰有执亲之丧。 而沐浴佩玉者乎，不沐浴佩玉，石祁子兆，卫人以龟为有知也。 陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定而后陈子亢至，以告曰，夫子疾，莫养于下，请以殉葬，子亢曰，以殉葬。 非礼也，虽然，则彼疾，当养者，孰若妻与宰，得已，则吾欲已，不得已，则吾欲以二子者之为之也，于是弗果用。 子路曰，伤哉贫也，生无以为养，死无以为礼也，孔子曰。 啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝，敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。 卫献公出奔，反于卫，及郊，将班邑于从者而后入，柳庄曰，如皆守社稷，则孰执羁靮而从，如皆从，则孰守社稷，君反其国而有私也，毋乃不可乎，弗果班。 卫有大史曰，柳庄寝疾，公曰，若疾革，虽当祭必告，公再拜稽首请于尸曰，有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也。 闻之死，请往，不释服而往，遂以襚之，与之邑，裘氏与县潘氏，书而纳诸棺曰，世世万子孙无变也。 陈干昔寝疾，属其兄弟，而命其子尊已，曰，如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我，陈干昔死，其子曰，以殉葬。 非礼也，况又同棺乎，弗果杀。 仲遂卒于垂，壬午独绎，万入去钥，仲尼曰，非礼也，卿卒不绎。 季康子之母死，公输若方小，敛，般请以机封，将从之。 公肩假曰，不可，夫鲁有初，公室视丰碑，三家视桓楹，般。 尔以人之母尝巧，则岂不得以，其母以尝巧者乎，则病者乎。 噫，弗果从。 战于郎，公叔禺人遇负杖入保者息，曰，使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也，不可，我则既言矣。 与其邻重汪踦往，皆死焉，鲁人欲勿殇重汪踦，问于仲尼，仲尼曰，能执干戈，以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎。 子路去鲁，谓颜渊曰，何以赠我，曰，吾闻之也，去国。 则哭于墓而后行，反其国不哭，展墓而入，谓子路曰，何以处我，子路曰，吾闻之也，过墓则式，过祀则下。 工尹商阳，与陈弃疾，追吴师，及之，陈弃疾谓工尹商阳曰，王事也，子手弓而可，手弓，子射诸，射之，毙一人，韔弓，又及，谓之，又毙二人，每毙一人，揜其目，止其御曰。 朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣，孔子曰，杀人之中。 又有礼焉。 诸侯伐秦，曹桓公卒于会，诸侯请含，使之袭。 襄公朝于荆，康王卒，荆人曰，必请袭，鲁人曰，非礼也。 荆人强之，巫先拂柩，荆人悔之。 滕成公之丧，使子叔敬叔吊，进书，子服惠伯为介，及郊。 为懿伯之忌不入，惠伯曰，政也，不可以叔父之私，不将公事。 遂入。 哀公使人吊蒉尚，遇诸道，辟于路，画宫而受吊焉，曾子曰，蒉尚不如杞梁之妻之知礼也，齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉。 其妻迎其柩于路，而哭之哀，庄公使人吊之，对曰，君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执，君之臣免于罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。 孺子之丧，哀公欲设拨，问于有若，有若曰，其可也。 君之三臣犹设之，颜柳曰，天子龙輴而椁帱，诸侯輴而设帱。 为榆沈，故设拨，三臣者废輴，而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉。 悼公之母死，哀公为之齐衰，有若曰，为妾齐衰，礼与。 公曰，吾得已乎哉，鲁人以妻我。 季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告，曰，请庚之，子皋曰，孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也。 买道而葬，后难继也。 仕而未有禄者，君有馈焉曰献，使焉曰寡君，违而君薨。 弗为服也。 虞而立尸，有几筵。 卒哭而讳，生事毕而鬼事始已，既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰，舍故而讳新，自寝门至于库门。 二名不偏讳，夫子之母名征在，言在不称征，言征不称在。 军有忧，则素服哭于库门之外，赴车不载櫜韔。 有焚其先人之室，则三日哭，故曰，新宫火，亦三日哭。 孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之曰，子之哭也，壹似重有忧者，而曰然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉，夫子曰，何为不去也，曰。 无苛政，夫子曰，小子识之，苛政猛于虎也。 鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰不可，公曰，我其已夫，使人问焉，曰，有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也，对曰，墟墓之间。 未施哀于民而民哀，社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬，殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑，苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎。 丧不虑居，毁不危身，丧不虑居，为无庙也，毁不危身。 这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！ 为无后也。 延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于赢博之间，孔子曰，延陵季子，吴之习于礼者也，往而观其葬焉，其坎深不至于泉，其敛以时服，既葬而封，广轮揜坎，其高可隐也，既封，左袒，右还其封，且号者三，曰，骨肉归复于土，命也。 若魂气则无不之也，无不之也，而遂行，孔子曰，延陵季子之于礼也，其合矣乎。 邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含，曰，寡君使容居坐含。 进侯玉，其使容居以含，有司曰，诸侯之来辱敝邑者，易则易。 于则于，易于杂者，未之有也，容居对曰，容居闻之，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖，昔我先君驹王，西讨济于河，无所不用斯言也，容居鲁人也，不敢忘其祖。 子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙，门人至曰，庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎，子思曰，吾过矣，吾过矣。 遂哭于他室。 天子崩，三日，祝先服，五日，官长服，七日，国中男女服，三月天下服，虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之，不至者，废其祀，刎其人。 齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之，有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来，黔敖左奉食，右执饮，曰，嗟来食，扬其目而视之，曰，予唯不食嗟来之食，以至于斯也，从而谢焉，终不食而死，曾子闻之曰，微与，其嗟也可去，其谢也可食。 邾娄定公之时，有弒其父者，有司以告，公瞿然失席，曰。 是寡人之罪也，曰，寡人尝学断斯狱矣，臣弒君，凡在官者。 杀无赦，子弒父，凡在宫者杀无赦，杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉，盖君踰月而后举爵。 晋献文子成室，晋大夫发焉，张老曰，美哉轮焉，美哉奂焉，歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，文子曰，武也，得歌于斯。 哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也，北面再拜稽首，君子谓之善颂善祷。 仲尼之畜狗死，使子贡埋之曰，吾闻之也，敝帷不弃，为埋马也，敝盖不弃，为埋狗也，丘也贫，无盖，于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉，路马死，埋之以帷。 季孙之母死哀公吊焉，曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也，曾子与子贡入于其厩而修容焉，子贡先入，阍人曰，乡者已告矣，曾子后入，阍人避之，涉内溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之，君子言之曰，尽饰之道，斯其行者远矣。 阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀，晋人之觇宋者，反报于晋侯曰，阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也，孔子闻之曰，善哉觇国乎，诗云，凡民有丧，扶服救之虽微晋而已，天下其孰能当之。 鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门，士大夫既卒哭，麻不入。 孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁，原壤登木曰。 久矣予之不托于音也，歌曰，狸首之班然，执女手之卷然，夫子为弗闻也者而过之，从者曰，子未可以已乎，夫子曰，丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。 赵文子与叔誉观乎九原，文子曰，死者如可作也，吾谁与归，叔誉曰，其阳处父乎，文子曰，行幷植于晋国，不没其身。 其知不足称也，其舅犯乎，文子曰，见利不顾其君，其仁不足称也，我则随武子乎，利其君，不忘其身，谋其身，不遗其友。 晋人谓文子知人，文子其中退然如不胜衣，其言吶吶然如不出其口，所举于晋国，管库之士，七十有余家，生不交利，死不属其子焉。 叔仲皮学子柳，叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖，叔仲衍以吉，请繐衰而环绖，曰，昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也，退使其妻繐衰而环绖。 成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰，成人曰，蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。 乐正子春之母死，五日而不食，曰，吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情。 岁旱，穆公召县子而问然，曰，天久不雨，吾欲暴尪而奚若，曰，天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与，然则吾欲暴巫而奚若，曰，天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎，徙市则奚若，曰，天子崩，巷市七日，诸侯薨，巷市三日，为之徙市，不亦可乎。 孔子曰，卫人之祔也离之，鲁人之祔也合之，善夫。 第3章王制 王者之制禄爵，公，侯，伯，子，男，凡五等，诸侯之上大夫卿，下大夫，上士，中士，下士，凡五等，天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里，不能五十里者。 不合于天子，附于诸侯，曰附庸，天子之三公之田视公，侯。 天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。 制农田百亩，百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人，庶人在官者，其禄以是为差也，诸侯之下士，视上农夫，禄足以代其耕也，中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士，卿四大夫禄，君十卿禄。 次国之卿，三大夫禄，君十卿禄，小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄。 次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。 小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。 其有中士下士者，数各居其上之三分。 凡四海之内九州，州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国，名山大泽不以封，其余以为附庸间田，八州，州二百一十国。 天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国，名山大泽不以朌，其余以禄士。 以为间田。 凡九州，千七百七十三国，天子之元士，诸侯之附庸，不与。 天子百里之内以共官，千里之内以为御。 千里之外设方伯，五国以为属，属有长，十国以为连，连有帅，三十国以为卒，卒有正，二百一十国以为州，州有伯。 八州，八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长，八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。 千里之内曰甸，千里之外曰采，曰流。 天子三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。 大国三卿，皆命于天子，下大夫五人，土士二十七人。 次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人。 上士二十七人。 小国二卿，皆命于其君下大夫五人，上士二十七人。 天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。 天子之县内诸侯，禄也，○外诸侯，嗣也。 制三公一命卷，若有加则赐也，不过九命，次国之君，不过七命，小国之君，不过五命。 大国之卿，不过三命，下卿再命小国之卿，与下大夫一命。 凡官民材，必先论之，论辨，然后使之，任事，然后爵之。 位定，然后禄之。 爵人于朝，与士共之，刑人于市，与众弃之，是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂，弗与言也，屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。 诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。 天子五年一巡守。 岁二月东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯，问百年者就见之，命大师陈诗，以观民风，命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟，命典礼，考时月定日，同，律，礼，乐，制度，衣服，正之，山川神只，有不举者为不敬，不敬者君削以地，宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵，变礼易乐者为不从不从者君流，革制度衣服者为畔，畔者君讨，有功德于民者。 加地进律，五月南巡守，至于南岳，如东巡守之礼，八月西巡守，至于西岳，如南巡守之礼，十有一月北巡守，至于北岳。 如西巡守之礼，归假于祖祢，用特。 天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，诸侯将出，宜乎社，造乎祢。 天子无事，与诸侯相见，曰朝，考礼正刑，一德以尊于天子。 天子赐诸侯乐，则以柷将之，赐伯子男乐，则以鼗将之。 诸侯赐弓矢，然后征，赐鈇钺，然后杀，赐圭瓒，然后为鬯，未赐圭瓒，则资鬯于天子。 天子命之教，然后为学，小学在公宫南之左，大学在郊。 天子曰辟廱，诸侯曰頖宫。 天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，禡于所征之地。 受命于祖，受成于学，出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。 天子诸侯无事，则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖，无事而不田，曰不敬，田不以礼，曰暴天物，天子不合围，诸侯不掩群，天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田猎，獭祭鱼，然后虞人入泽梁。 豺祭兽，然后田猎，鸠化为鹰，然后设罻罗，草木零落，然后入山林，昆虫未蛰，不以火田，不麛，不卵，不杀胎，不殀夭。 不覆巢。 冢宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入，然后制国用，用地小大，视年之丰耗，以三十年之通，制国用，量入以为出，祭用数之仂，丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事，丧用三年之仂，丧祭，用不足曰暴，有余曰浩，祭，丰年不奢，凶年不俭，国无九年之蓄，曰不足，无六年之蓄，曰急，无三年之蓄，曰国非其国也，三年耕，必有一年之食，九年耕，必有三年之食，以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。 天子七日而殡，七月而葬，诸侯五日而殡，五月而葬，大夫士庶人三日而殡，三月而葬，三年之丧，自天子达，庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事，自天子达于庶人，丧从死者，祭从生者，支子不祭。 小主，这个章节后面还有哦^.^，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ 天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七，诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五，大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三，士一庙，庶人祭于寝。 天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。 天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，天子祭天下名山大川。 五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭名山大川之在其地者天子诸侯，祭因国之在其地而无主后者。 天子犆礿，祫禘，祫尝，祫烝，诸侯礿则不禘，禘则不尝。 尝则不烝，烝则不礿，诸侯礿犆，禘一，犆一祫，尝祫，烝祫。 天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢，大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐，庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。 韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以鴈，祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺，诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊。 士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。 庶羞不踰牲，燕衣不踰祭服，寝不踰庙。 古者公田借而不税，市廛而不税，关讥而不征，林麓川泽以时入而不禁，夫圭田无征。 用民之力，岁不过三日。 田里不粥，墓地不请。 司空执度度地，居民山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力，凡使民，任老者之事，食壮者之食。 凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制，民生其间者异谷，刚柔轻重，迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜，修其教不易其俗，齐其政不易其宜，中国戎夷，五方之民。 皆有性也，不可推移，东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。 南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣，西方曰戎，被发衣皮。 有不粒食者矣，北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣，中国。 夷，蛮，戎，狄，皆有安居，和味，宜服，利用，备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。 凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必参相得也，无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。 司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫。 一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德。 简不肖以绌恶，命乡简不帅教者以告，耆老皆朝于庠，元日射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉，不变，命国之右乡，简不帅教者移之左，命国之左乡，简不帅教者移之右。 如初礼，不变，移之郊，如初礼，不变，移之遂，如初礼，不变，屏之远方，终身不齿，命乡论秀士，升之司徒，曰选士。 司徒论选士之秀者，而升之学，曰俊士，升于司徒者不征于乡。 升于学者不征于司徒，曰造士，乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之适子，国之俊选，皆造焉，凡入学以齿，将出学，小胥，大胥，小乐正，简不帅教者，以告于大乐正，大乐正以告于王，王命三公，九卿，大夫，元士。 皆入学，不变，王亲视学，不变，王三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿，大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。 司马辨论官材，论进士之贤者，以告于王，而定其论，论定，然后官之，任官，然后爵之，位定，然后禄之，大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之，有发，则命大司徒教士以车甲。 凡执技，论力，适四方，臝股肱，决射御。 凡执技以事上者，祝，史，射，御，医，卜，及百工。 凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。 仕于家者，出乡不与士齿。 司寇正刑明辟，以听狱讼，必三刺，有旨无简，不听，附从轻，赦从重。 凡制五刑，必即天论，邮罚丽于事，凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义，以权之意论轻重之序，慎测浅深之量。 以别之，悉其聪明，致其忠爱，以尽之，疑狱，泛与众共之。 众疑，赦之，必察小大之比以成之，成狱辞，史以狱成告于正，正听之，正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下，大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之，三公以狱之成告于王。 王三又，然后制刑，凡作刑罚，轻无赦，刑者侀也，侀者成也，一成而不可变，故君子尽心焉，析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀，作淫声，异服，奇技，奇器，以疑众，杀。 行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀，假于鬼神，时日，卜筮，以疑众，杀，此四诛者，不以听，凡执禁以齐众，不赦过，有圭璧金璋，不粥于市，命服命车，不粥于市，宗庙之器，不粥于市，牺牲不粥于市，戎器不粥于市。 用器不中度，不粥于市，兵车不中度，不粥于市，布，帛精麤不中数，幅广狭不中量，不粥于市，奸色乱正色，不粥于市。 锦文珠玉成器，不粥于市，衣服饮食，不粥于市，五谷不时。 果实未孰，不粥于市，木不中伐，不粥于市，禽兽鱼鳖不中杀。 不粥于市，关执禁以讥，禁异服，识异言。 大史典礼，执简记，奉讳恶。 天子齐戒受谏，司会以岁之成，质于天子，冢宰齐戒受质。 大乐正，大司寇，市，三官以其成，从质于天子，大司徒，大司马，大司空，齐戒受质，百官各以其成，质于三官，大司徒。 大司马，大司空，以百官之成，质于天子，百官齐戒受质，然后休老劳农，成岁事，制国用。 凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之，五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。 八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十使人受，五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从于游可也，六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修，唯绞，紟，衾，冒，死而后制，五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣，五十杖于家。 六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从，七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩，五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也，五十而爵，六十不亲学，七十致政，唯衰麻为丧。 有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠，夏后氏养国老于东序，养庶老于西序，殷人养国老于右学，养庶老于左学，周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊，有虞氏皇而祭，深衣而养老，夏后氏收而祭，燕衣而养老，殷人冔而祭。 缟衣而养老，周人冕而祭，玄衣而养老，凡三王养老皆引年。 八十者，一子不从政，九十者，其家不从政，废疾非人不养者。 一人不从政，父母之丧，三年不从政，齐衰大功之丧，三月不从政，将徙于诸侯，三月不从政，自诸侯来徙家，期不从政。 少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者之谓寡，此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。 瘖聋，跛，躄，断者，侏儒，百工各以其器食之。 道路，男子由右，妇人由左，车从中央，父之齿随行，兄之齿鴈行，朋友不相踰，轻任幷，重任分，班白者不提挈，君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。 大夫祭器不假，祭器未成，不造燕器。 方一里者，为田九百亩，方十里者，为方一里者百，为田九万亩，方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩，方千里者。 为方百里者百，为田九万亿亩。 自恒山至于南河，千里而近，自南河至于江，千里而近。 自江至于衡山，千里而遥，自东河至于东海，千里而遥，自东河至于西河，千里而近，自西河至于流沙，千里而遥，西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽恒山，凡四海之内。 断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩，方百里者，为田九十亿亩，山陵，林麓，川泽，沟渎，城郭，宫室，涂巷。 三分去一，其余六十亿亩。 古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步，古者百亩。 当今东田百四十六亩三十步，古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。 方千里者，为方百里者百，封方百里者三十国，其余方百里者七十，又封方七十里者六十，为方百里者二十九，方十里者四十，其余方百里者四十，方十里者六十，又封方五十里者百二十，为方百里者三十，其余方百里者十，方十里者六十。 名山大泽不以封，其余以为附庸间田，诸侯之有功者，取于间田以禄之，其有削地者，归之间田。 天子之县内，方千里者，为方百里者百，封方百里者九。 其余方百里者九十一，又封方七十里者二十一，为方百里者十。 方十里者二十九，其余方百里者八十，方十里者七十一，又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五，其余方百里者六十四，方十里者九十六。 诸侯之下士，禄食九人，中士食十八人，上士食三十六人。 下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千八百八十人。 次国之卿，食二百一十六人，君食二千一百六十人，小国之卿。 食百四十四人，君食千四百四十人，次国之卿，命于其君者。 如小国之卿，天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君，其禄取之于方伯之地，方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士，诸侯世子世国，大夫不世爵，使以德，爵以功，未赐爵，视天子之元士，以君其国，诸侯之大夫，不世爵禄。 六礼，冠，昏，丧，祭，乡，相见，七教，父子，兄弟。 夫妇，君臣，长幼，朋友，宾客，八政，饮食，衣服，事为。 异别，度，量，数，制。 第4章月令 孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中，其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中大蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。 东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿鴈来。 天子居青阳左个，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。 是月也，以立春，先立春三日，大史谒之天子，曰，某日立春，盛德在木，天子乃齐，立春之日，天子亲帅三公，九卿。 诸侯，大夫，以迎春于东郊，还反，赏公卿诸侯大夫于朝。 命相布德和令，行庆施惠，下及兆民，庆赐遂行，毋有不当。 乃命大史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。 是月也，天子乃以元日，祈谷于上帝，乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公九卿诸侯，大夫，躬耕帝借，天子三推，三公五推，卿诸侯九推，反执爵于大寝，三公，九卿，诸侯，大夫，皆御，命曰劳酒。 是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动，王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术，善相丘陵，阪险，原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道，民必躬亲之，田事既饬，先定准直，农乃不惑。 是月也，命乐正入学习舞，乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲毋用牝。 禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫，胎夭飞鸟，毋麛毋卵，毋聚大众，毋置城郭，掩骼埋胔。 是月也，不可以称兵，称兵必天殃，兵戎不起，不可从我始，毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。 孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐，行秋令。 则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴，行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。 仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中，其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。 始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。 天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达，是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤，择元日，命民社，命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠。 止狱讼。 是月也，玄鸟至，至之日，以大牢祠于高禖，天子亲往。 后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。 是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。 先雷三日，奋木铎以令兆民曰，雷将发声，有不戒其容止者。 生子不备，必有凶灾，日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬。 正权概。 是月也，耕者少舍，乃修阖扇，寝庙毕备，毋作大事，以妨农之事，是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。 天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。 上丁，命乐正习舞，释菜，天子乃帅三公，九卿，诸侯。 大夫，亲往视之，仲丁，又命乐正入学习舞。 是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。 仲春行秋令，则其国大水，寒气摠，至寇戎来征，行冬令。 则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠，行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。 季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。 桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。 天子居青阳石个，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。 是月也，天子乃荐鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反。 乃告舟备具于天子焉，天子始乘舟，荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。 是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内，天子布德行惠，命有司，发仓廪，赐贫穷，振乏绝。 开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。 是月也，命司空曰，时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞，田猎罝罘，罗罔，毕翳，餧兽之药，毋出九门。 是月也，命野虞无伐桑柘，鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑，具曲植蘧筐，后妃齐戒，亲东乡躬桑，禁妇女毋观，省妇使，以劝蚕事，蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢惰。 是月也，命工师，令百工，审五库之量。 金，铁，皮，革，筋，角，齿，羽。 箭，干，脂，胶，丹，漆，毋或不良。 百工咸理，监工日号，毋悖于时，毋或作为淫巧，以荡上心。 是月之末，择吉日大合乐，天子乃率三公，九卿，诸侯。 大夫，亲往视之。 是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧，牺牲驹犊，举书其数。 命国难，九门磔攘，以毕春气。 季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐，行夏令。 则民多疾疫，时雨不降，山林不收，行秋令，则天多沈阴，淫雨蚤降，兵革并起。 孟夏之月，日在毕，昏翼中，日婺女中，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中中吕，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺，蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。 小主，这个章节后面还有哦^.^，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ 天子居明堂左个，乘朱路，驾赤马，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。 是月也，以立夏，先立夏三日，大史谒之天子曰，某日立夏，盛德在火，天子乃齐，立夏之曰，天子亲帅三公，九卿。 大夫，以迎夏于南郊，还反，行赏，封诸侯，庆赐遂行，无不欣说。 乃命乐师，习合礼乐，命太尉，赞桀俊，遂贤良，举长大。 行爵出禄，必当其位，是月也，继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐人树，是月也，天子始絺，命野虞，出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。 命司徒巡行县鄙，命农勉作，毋休于都，是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎，农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。 是月也，聚畜百药，靡草死，麦秋至，断薄刑，决小罪，出轻系，蚕事毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一。 以给郊庙之服。 是月也，天子饮酎，用礼乐。 孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保，行冬令。 则草木蚤枯，后乃大水，败其城郭，行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。 仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。 小暑至，螳螂生，鵙始鸣，反舌无声。 天子居明堂太庙，乘朱路，驾赤马，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗，养壮佼。 是月也，命乐师修鼗鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙(上竹下也)簧，饬钟磬柷敔。 命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。 农乃登黍，是月也，天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。 令民毋艾蓝以染，毋烧灰，毋暴布，门闾毋闭，关市毋索。 挺重囚，益其食。 游牝别群，则絷腾驹，班马政。 是月也，日长至，阴阳争，死生分，君子齐戒，处必掩身。 毋躁，止声色，毋或进，薄滋味，毋致和，节耆欲，定心气。 百官静，事毋刑，以定晏阴之所成。 鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。 是月也，毋用火南方，可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。 仲夏行冬令，则雹冻伤谷，道路不通，暴兵来至，行春令。 则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥，行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。 季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中林钟，其数七，其味苦。 其臭焦，其祀灶，祭先肺，温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习。 腐草为萤。 天子居明堂右个，乘朱路，驾赤马，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。 命渔师伐蛟，取鼍，登龟，取鼋，命泽人，纳材苇。 是月也，命四监，大合百县之秩刍，以养牺牲，令民无不咸出其力，以共皇天上帝，名山大川，四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。 是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷。 黑黄仓赤，莫不质良，毋敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。 是月也，树木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斩伐不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事，以摇养气，毋发令而待，以妨神农之事也，水潦盛昌，神农将持功。 举大事则有天殃。 是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆。 季夏行春令，则谷实鲜落，国多风欬，民乃迁徙行秋令。 则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾，行冬令，则风寒不时，鹰隼蚤鸷，四鄙入保。 中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫，其数五，其味甘，其臭香，其祀中溜，祭先心，天子居大庙大室，乘大路，驾黄马，载黄旗，衣黄衣。 服黄玉，食稷与牛，其器圜以闳。 孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中，其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。 凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。 天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。 是月也，以立秋，先立秋三日，大史谒之天子曰，某日立秋，盛德在金，天子乃齐，立秋之日，天子亲帅三公，九卿。 诸侯，大夫，以迎秋于西郊，还反，赏军帅武人于朝，天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方，是月也，命有司，修法制，缮囹圄。 具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执，命理瞻伤，察创，视折。 审断决，狱讼必端平，戮有罪，严断刑，天地始肃，不可以赢。 是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙，命百官始收敛，完堤防，谨壅塞，以备水潦，修宫室，坏墙垣，补城郭，是月也。 毋以封诸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大币。 这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！ 孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来，行春令。 则其国乃旱，阳气复还，五谷无实，行夏令，则国多火灾，寒热不节，民多疟疾。 仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觿中，其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中南吕，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。 盲风至，鸿鴈来，玄鸟归，群鸟养羞。 天子居总章大庙，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。 是月也，养衰老，授几杖，行麋粥饮食。 乃命司服，具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短。 衣服有量，必循其故，冠带有常。 乃命有司，申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡，枉桡不当。 反受其殃。 是月也，乃命宰祝，循行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠。 察物色，必比类，量小大，视长短，皆中度，五者备当，上帝其飨。 天子乃难，以达秋气。 以犬尝麻，先荐寝庙。 是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷仓。 乃命有司，趣民收敛，务畜菜，多积聚，乃劝种麦，毋或失时，其有失时，行罪无疑。 是月也，日夜分，雷始收声，蛰虫坏户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。 日夜分，则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬，是月也。 易关市，来商旅，纳货贿，以便民事，四方来集，远乡皆至。 则财不匮，上无乏用，百事乃遂。 凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。 仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有恐，行夏令。 则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷复生，行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。 季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中，其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中无射，其数九，其味辛。 其臭腥，其祀门，祭先肝。 鸿鴈来宾，爵入大水为蛤，鞠有黄华，豺乃祭兽戮禽。 天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。 是月也，申严号令，命百官，贵贱无不务内，以会天地之藏，无有宣出。 乃命冢宰，农事备收，举五谷之要，藏帝借之收于神仓。 只敬必饬，是月也，霜始降，则百工休。 乃命有司曰，寒气总至，民力不堪，其皆入室。 上丁，命乐正，入学习吹。 是月也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。 合诸侯制，百县为来岁受朔日，与诸侯所税于民，轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。 是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政，命仆及七驺咸驾，载旌旐，授车以级，整设于屏外，司徒搢扑，北面誓之，天子乃厉饰，执弓挟矢以猎，命主祠祭禽于四方。 是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。 蛰虫咸俯在内，皆墐其户，乃趣狱刑，毋留有罪，收禄秩之不当，供养之不宜者。 是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。 季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽嚏，行冬令。 则国多盗贼，边竟不宁，土地分裂，行春令，则暖风来至，民气解惰，师兴不居，孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。 其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中应钟。 其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。 水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。 天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。 是月也，以立冬，先立冬三日，太史谒之天子曰，某日立冬，盛德在水，天子乃齐，立冬之日，天子亲帅三公九卿大夫。 以迎冬于北郊，还反，赏死事，恤孤寡。 是月也，命大史，衅龟筴占兆，审卦吉凶，是察阿党，则罪无有掩蔽。 是月也，天子始裘。 命有司曰，天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。 命百官谨盖藏，命司徒循行积聚，无有不敛，坏城郭，戒门闾。 修键闭，慎管钥，固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯径。 饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之薄厚，茔丘垄之大小，高卑厚薄之度，贵贱之等级。 是月也，命工师效功，陈祭器，按度程，毋或作为淫巧。 以荡上心，必功致为上，物勒工名，以考其诚，功有不当，必行其罪，以穷其情。 是月也，大饮烝。 天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社，及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息之。 天子乃命将帅讲武，习射御，角力。 是月也，乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋，毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦。 孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄，民多流亡，行夏令。 则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出，行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。 仲冬之月，日在斗，昏东壁中，轸旦中，其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。 冰益壮，地始坼，鹖旦不鸣，虎始交。 天子居玄堂大庙，乘玄路，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。 小主，这个章节后面还有哦^.^，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ 饬死事，命有司曰，土事毋作，慎毋发盖，毋发室屋，及起大众，以固而闭，地气沮泄，是谓发天地之房，诸蛰则死。 民必疾疫，又随以丧，命之曰畅月。 是月也，命奄尹，申宫令，审门闾，谨房室，必重闭，省妇事，毋得淫，虽有贵戚近习，毋有不禁。 乃命大酋，秫稻必齐，曲櫱必时，湛炽必絜，水泉必香。 陶器必良，火齐必得，兼用六物，大酋监之，毋有差贷。 天子命有司，祈祀四海，大川，名源，渊泽，井泉。 是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘，山林薮泽，有能取蔬食田猎禽兽者，野虞教道之，其有相侵夺者，罪之不赦，是月也，日短至，阴阳争，诸生荡，君子齐戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁耆欲，安形性，事欲静。 以待阴阳之所定。 芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。 日短至，则伐木取竹箭，是月也，可以罢官之无事，去器之无用者。 涂阙廷门闾，筑囹圄，此以助天地之闭藏也。 仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声，行秋令。 则天时雨汁，瓜瓠不成，国有大兵，行春令，则蝗虫为败，水泉咸竭，民多疥疠。 季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中，其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。 鴈北乡，鹊始巢，雉雊，鸡乳。 天子居玄堂右个，乘玄路，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。 命有司，大难旁磔，出土牛，以送寒气。 征鸟厉疾，乃毕山川之祀，及帝之大臣，天之神只。 是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。 冰方盛，水泽腹坚，命取冰，冰以入，令告民出五种，命农计耦耕事，修耒耟，具田器。 命乐师大合吹而罢。 乃命四监，收秩薪柴，以共郊庙，及百祀之薪燎，是月也。 日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始，专而农民，毋有所使。 天子乃与公卿大夫，共饬国典，论时令，以待来岁之宜。 乃命太史，次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝社稷之飨，乃命同姓之邦，共寝庙之刍豢，命宰历卿大夫，至于庶民。 土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀，凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝，社稷寝庙，山林名川之祀。 季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，四鄙入保，行春令。 则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆，行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。 第5章曾子问 曾子问曰，君薨而世子生，如之何，孔子曰，卿大夫士。 从摄主，北面于西阶南，大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等。 不升堂，命毋哭，祝声三，告曰，某之子生，敢告，升，奠币于殡东几上，哭降，众主人，卿，大夫，士，房中，皆哭。 不踊，尽一哀，反位，遂朝奠，小宰升，举币，三日，众主人。 卿，大夫，士，如初位，北面，大宰，大宗，大祝，皆裨冕。 少师奉子以衰，祝先，子从，宰宗人从，入门，哭者止，子升自西阶，殡前北面，祝立于殡东南隅，祝声三，曰，某之子某，从执事敢见，子拜稽颡哭，祝，宰，宗人，众主人，卿。 大夫，士，哭踊，三者三，降东反位，皆袒，子踊，房中亦踊。 三者三，袭衰杖，奠出，大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。 曾子问曰，如已葬而世子生，则如之何，孔子曰，大宰。 大宗，从大祝而告于祢，三月，乃名于祢，以名遍告，及社稷。 宗庙，山川。 孔子曰，诸侯适天子，必告于祖，奠于祢，冕而出视朝。 命祝史告于社稷，宗庙山川，乃命国家五官而后行，道而出。 告者五日而遍，过是非礼也，凡告用牲币，反亦如之，诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝，命祝史，告于五庙，所过山川。 亦命国家五官，道而出，反必亲告于祖祢，乃命祝史，告至于前所告者，而后听朝而入。 曾子问曰，并有丧，如之何，何先何后，孔子曰，葬，先轻而后重，其奠也，先重而后轻，礼也，自启及葬不奠，行葬不哀次，反葬奠，而后辞于殡，遂修葬事，其虞也，先重而后轻，礼也。 孔子曰，宗子虽七十，无无主妇，非宗子，虽无主妇可也。 曾子问曰，将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧。 如之何，孔子曰，内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而埽，即位而哭，如冠者未至，则废，如将冠子而未及期日，而有齐衰大功小功之丧，则因丧服而冠，除丧不改冠乎，孔子曰，天子赐诸侯大夫冕弁，服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮。 无冠醴，父没而冠，则已冠，埽地而祭于祢，已祭而见伯父叔父，而后飨冠者。 曾子问曰，祭，如之何则不行旅酬之事矣，孔子曰，闻之小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也，昔者鲁昭公练而举酬行旅，非礼也，孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。 曾子问曰，大功之丧，可以与于馈奠之事乎，孔子曰，岂大功耳，自斩衰以下，皆可礼也，曾子曰，不以轻服而重相为乎，孔子曰，非此之谓也，天子诸侯之丧斩衰者奠，大夫齐衰者奠士则朋友奠，不足则取于大功以下者，不足则反之，曾子问曰，小功可以与于祭乎，孔子曰，何必小功耳，自斩衰以下。 与祭礼也，曾子曰，不以轻丧而重祭乎，孔子曰，天子诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭，大夫齐衰者与祭，士祭不足，则取于兄弟大功以下者。 曾子问曰，相识有丧服，可以与于祭乎，孔子曰，缌不祭。 又何助于人。 曾子问曰，废丧服，可以与于馈奠之事乎，孔子曰，说衰与奠，非礼也，以摈相可也。 曾子问曰，昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何。 孔子曰，婿使人吊，如婿之父母死，则女之家亦使人吊，父丧称父，母丧称母，父母不在，则称伯父世母，婿已葬，婿之伯父，致命女氏曰，某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命，女氏许诺而弗敢嫁，礼也，婿免丧，女之父母使人请，婿弗取而后嫁之，礼也，女之父母死，婿亦如之。 曾子问曰，亲迎女在涂，而婿之父母死，如之何，孔子曰。 女改服，布深衣，缟总，以趋丧，女在涂，而女之父母死，则女反，如婿亲迎，女未至，有齐衰大功之丧，则如之何，孔子曰，男不入，改服于外次，女入，改服于内次，然后即位而哭。 曾子问曰，除丧则不复昏礼乎，孔子曰，祭，过时不祭，礼也。 又何反于初。 孔子曰，嫁女之家，三夜不息烛，思相离也，取妇之家。 三日不举乐，思嗣亲也，三月而庙见，称来妇也，择日而祭于祢，成妇之义也。 曾子问曰，女未庙见而死，则如之何，孔子曰，不迁于祖。 不祔于皇姑，婿不杖，不菲，不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。 曾子问曰，取女有吉日，而女死，如之何，孔子曰，婿齐衰而吊，既葬而除之，夫死亦如之。 曾子问曰，丧有二孤，庙有二主，礼与，孔子曰，天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上，未知其为礼也，昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行，及反，藏诸祖庙，庙有二主，自桓公始也，丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客入吊，康子立于门右，北面。 公揖让，升自东阶，西乡，客升自西阶吊，公拜兴哭，康子拜稽颡于位，有司弗辩也，今之二孤，自季康子之过也。 曾子问曰，古者师行，必以迁庙主行乎，孔子曰，天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也，今也取七庙之主以行，则失之矣，当七庙五庙无虚主，虚主者，唯天子崩，诸侯薨，与去其国，与祫祭于祖，为无主耳，吾闻诸老聃曰，天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也，卒哭成事。 而后主各反其庙，君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也，祫祭于祖，则祝迎四庙之主，主出庙入庙，必跸，老聃云。 曾子问曰，古者师行无迁主，则何主，孔子曰，主命，问曰，何谓也，孔子曰，天子诸侯将出，必以币帛皮圭，告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行，每舍奠焉，而后就舍，反必告。 设奠，卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出，盖贵命也。 子游问曰，丧慈母如母，礼与，孔子曰，非礼也，古者男子，外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有，昔者鲁昭公，少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之。 有司以闻曰，古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼。 而乱国法也，若终行之，则有司将书之，以遗后世，无乃不可乎，公曰，古者天子练冠以燕居，公弗忍也，遂练冠以丧慈母。 丧慈母，自鲁昭公始也。 曾子问曰，诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几，孔子曰，四，请问之，曰，大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容。 则废，如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。 大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。 曾子问曰，诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几，孔子曰，六，请问之，曰，天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧。 雨沾服失容，则废。 曾子问曰，天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩。 后之丧，如之何，孔子曰，废。 曾子问曰，当祭而日食，大庙火，其祭也如之何，孔子曰。 接祭而已矣，如牲至未杀，则废。 天子崩，未殡，五祀之祭不行，既殡而祭，其祭也，尸入。 三饭不侑，酳不酢而已矣，自启至于反哭，五祀之祭不行，已葬而祭，祝毕献而已。 曾子问曰，诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，后之丧。 君薨，夫人之丧，如之何，孔子曰，废，自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。 曾子问曰，大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼。 废者几，孔子曰，九，请问之，曰，天子崩，后之丧，君薨。 夫人之丧，君之大庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。 外丧自齐衰以下，行也，其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣，大功，酢而已矣，小功，缌，室中之事而已矣。 士之所以异者，缌不祭，所祭，于死者无服，则祭。 曾子问曰，三年之丧，吊乎，孔子曰，三年之丧，练不群立，不旅行，君子礼以饰情，三年之丧，而吊哭，不亦虚乎。 曾子问曰，大夫士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也，如之何，孔子曰，有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉，于是乎有过时而弗除也，君之丧服除，而后殷祭，礼也。 曾子问曰，父母之丧，弗除可乎，孔子曰，先王制礼，过时弗举，礼也，非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。 曾子问曰，君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何，孔子曰，归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否，曰，君既启，而臣有父母之丧，则如之何，孔子曰，归哭而反送君，曰，君未殡，而臣有父母之丧，则如之何，孔子曰，归殡，反于君所。 有殷事则归，朝夕否，大夫室老行事，士则子孙行事，大夫内子有殷事，亦之君所，朝夕否。 贱不诔贵，幼不诔长，礼也，唯天子称天以诔之，诸侯相诔，非礼也。 曾子问曰，君出疆，以三年之戒，以椑从，君薨其入如之何，孔子曰，共殡服，则子麻弁绖，疏衰，菲，杖，入自阙。 升自西阶，如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶，君大夫士一节也。 曾子问曰，君之丧既引，闻父母之丧，如之何，孔子曰。 遂既封而，归，不俟子，曾子问曰，父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何，孔子曰，遂既封，改服而往。 曾子问曰，宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何，孔子曰，以上牲祭于宗子之家，祝曰，孝子某，为介子某，荐其常事，若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰，孝子某，使介子某，执其常事，摄主不厌祭，不旅不假，不绥祭。 不配，布奠于宾，宾奠而不举，不归肉，其辞于宾曰，宗兄。 宗弟，宗子，在他国，使某辞。 曾子问曰，宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎。 孔子曰，祭哉，请问其祭如之何，孔子曰，望墓而为坛，以时祭，若宗子死，告于墓，而后祭于家，宗子死，称名不言孝。 身没而已，子游之徒，有庶子祭者，以此，若义也，今之祭者。 不首其义，故诬于祭也。 曾子问曰，祭必有尸乎，若厌祭亦可乎，孔子曰，祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则取于同姓可也。 祭殇必厌，盖弗成也，祭成丧而无尸，是殇之也，孔子曰，有阴厌，有阳厌，曾子问曰，殇不祔祭，何谓阴厌阳厌，孔子曰。 宗子为殇而死，庶子弗为后也，其吉祭特牲，祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌，凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。 小主，这个章节后面还有哦^.^，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ 曾子问曰，葬引至于堩，日有食之，则有变乎，且不乎。 孔子曰，昔者吾从老聃，助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰，丘，止柩就道右，止哭以听变，既明反，而后行，曰，礼也，反葬而丘问之，曰，夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉，老聃曰，诸侯朝天子，见日而行。 逮日而舍奠，大夫使，见日而行，逮日而舍，夫柩不蚤出，不莫宿，见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎，日有食之，安知其不见星也，且君子行礼，不以人之亲痁患，吾闻诸老聃云。 曾子问曰，为君使而卒于舍，礼曰，公馆复，私馆不复。 凡所使之国，有司所授舍，则公馆己，何谓私馆不复也，孔子曰，善乎问之也，自卿大夫之家曰私馆公馆与公所为曰公馆。 公馆复，此之谓也。 曾子问曰，下殇土周葬于园，遂舆机而往，涂迩故也，今墓远，则其葬也，如之何，孔子曰，吾闻诸老聃曰，昔者史佚有子而死，下殇也，墓远，召公谓之曰，何以不棺敛于宫中。 史佚曰，吾敢乎哉。 召公言于周公，周公曰，岂，不可，史佚行之，下殇用棺衣棺，自史佚始也。 曾子问曰，卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧。 则如之何，孔子曰，出舍于公馆以待事，礼也，孔子曰，尸弁冕而出，卿大夫士皆下之，尸必式，必有前驱。 子夏问曰，三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与，初有司与，孔子曰，夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事，记曰，君子不夺人之亲，亦不可夺亲也，此之谓乎，子夏曰，金革之事无辟也者，非与，孔子曰，吾闻诸老聃曰，昔者鲁公伯禽，有为为之也，今以三年之丧，从其利者，吾弗知也。 第6章文王世子 文王之为世子，朝于王季日三，鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰，今日安否何如，内竖曰，安，文王乃喜。 及日中又至，亦如之，及莫又至，亦如之，其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履，王季复膳，然后亦复初。 食上，必在视寒暖之节，食下，问所膳，命膳宰曰，末有原。 应曰，诺，然后退，武王帅而行之，不敢有加焉，文王有疾。 武王不说冠带而养，文王一饭，亦一饭，文王再饭，亦再饭。 旬有二日乃间，文王谓武王曰，女何梦矣，武王对曰，梦帝与我九龄，文王曰，女以为何也，武王曰，西方有九国焉，君王其终抚诸，文王曰，非也，古者谓年龄，齿亦龄也，我百，尔九十，吾与尔三焉，文王九十七乃终，武王九十三而终，成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治，抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也，成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也，文王之为世子也。 凡学世子，及学士，必时，春夏学干戈，秋冬学羽钥，皆于东序，小乐正学干，大胥赞之，钥师学戈，钥师丞赞之，胥鼓南，春诵，夏弦，大师诏之，瞽宗秋学礼，执礼者诏之，冬读书，典书者诏之，礼在瞽宗，书在上庠。 凡祭，与养老，乞言，合语，之礼，皆小乐正诏之于东序。 大乐正学舞干戚，语说命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。 凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问，终则负墙，列事未尽不问。 凡学春官释奠于其先师，秋冬亦如之，凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事必以币，凡释奠者，必有合也，有国故则否。 凡大合乐，必遂养老，凡语于郊者，必取贤敛才焉，或以德进，或以事举，或以言扬，曲艺皆誓之，以待又语，三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之，于成均，以及取爵于上尊也。 始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。 傧于东序，一献，无介语可也，教世子。 凡三王教世子，必以礼乐，乐所以修内也，礼所以修外也。 礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文，立大傅少傅以养之，欲其知父子君臣之道也，大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之，大傅在前。 少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也，师也者。 教之以事，而喻诸德者也，保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也，记曰，虞，夏，商，周，有师保，有疑丞，设四辅。 及三公，不必备，唯其人，语使能也，君子曰，德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也，仲尼曰，昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也，闻之曰。 为人臣者，杀其身，有益于君，则为之，况于其身以善其君乎。 周公优为之，是故知为人子，然后可以为人父，知为人臣，然后可以为人君，知事人，然后能使人，成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也，君之于世子也，亲则父也。 尊则君也，有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之，是故养世子，不可不慎也，行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也，故世子齿于学，国人观之曰，将君我，而与我齿让，何也，曰，有父在则礼然，然而众知父子之道矣，其二曰。 将君我，而与我齿让，何也，曰，有君在则礼然，然而众着于君臣之义也，其三曰，将君我，而与我齿让，何也，曰，长长也，然而众知长幼之节矣，故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也，故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子君臣长幼之道，得而国治，语曰，乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞，世子之谓也，周公践阼。 庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子爱，明父子之义。 长幼之序，其朝于公，内朝，则东面北上，臣有贵者以齿，其在外朝，则以官，司士为之，其在宗庙之中，则如外朝之位。 宗人授事，以爵以官，其登馂献受爵，则以上嗣，庶子治之。 虽有三命，不踰父兄，其公大事，则以其丧服之精麤为序，虽于公族之丧亦如之，以次主人，若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿，族食世降一等。 其在军，则守于公祢，公若有出疆之政，庶子以公族之无事者，守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙。 守下宫下室。 五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠取妻必告，死必赴。 练祥则告，族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之，至于赗赙承含，皆有正焉，公族其有死罪，则磬于甸人，其刑罪。 则纤剸，亦告于甸人，公族无宫刑，狱成，有司谳于公，其死罪，则曰某之罪在大辟，其刑罪，则曰某之罪在小辟，公曰。 宥之，有司又曰，在辟，公又曰，宥之，有司又曰，在辟，及三宥不对，走出，致刑于甸人，公又使人追之，曰，虽然，必赦之，有司对曰，无及也，反命于公，公素服不举，为之变。 小主，这个章节后面还有哦^.^，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ 如其伦之丧，无服，亲哭之。 公族朝于内朝，内亲也，虽有贵者以齿，明父子也，外朝以官，体异姓也，宗庙之中，以爵为位，崇德也，宗人授事以官，尊贤也，登馂受爵以上嗣，尊祖之道也，丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也，公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣，其族食世降一等，亲亲之杀也，战则守于公祢，孝爱之深也，正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣，诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。 五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠取妻必告，死必赴。 不忘亲也，亲未绝而列于庶人，贱无能也，敬吊临赙赗，睦友之道也，古者庶子之官治，而邦国有伦，邦国有伦，而众乡方矣，公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也，刑于隐者，不与国人虑兄弟也，弗吊，弗为服，哭于异姓之庙。 为忝祖，远之也，素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也，公族无宫刑，不翦其类也。 天子视学，大昕鼓征，所以警众也，众至，然后天子至。 乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉，有司卒事反命，始之养也，适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉，适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉，退修之，以孝养也，反，登歌清庙，既歌而语，以成之也，言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也，下管象，舞大武，大合众以事，达有神。 兴有德也，正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣，有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏，曰，反养老幼于东序。 终之以仁也。 是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝，养纪之以义，终之以仁。 是故古之人一举事，而众皆知其德之备也，古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉，兑命曰，念终始典于学。 世子之记曰，朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰，今日安否何如，内竖曰，今日安，世子乃有喜色，其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容，内竖言复初，然后亦复初，朝夕之食上，世子必在视寒暖之节，食下，问所膳，羞必知所进。 以命膳宰，然后退，若内竖言疾，则世子亲齐玄而养，膳宰之馔，必敬视之，疾之药，必亲尝之，尝馔善，则世子亦能食。 尝馔寡，世子亦不能饱，以至于复初，然后亦复初。 第7章礼运 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也，言偃在侧，曰，君子何叹，孔子曰，大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉，大道之行也。 天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为已，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同，今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。 以设制度。 以立田里，以贤勇知，以功为已，故谋用是作。 而兵由此起，禹，汤，文，武，成王，周公。 其选也，此六君子者，未有不谨于礼者也。 以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让。 示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。 是谓小康。 言偃复问曰，如此乎礼之急也，孔子曰，夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生，诗曰，相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死，是故夫礼，必本于天。 殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御，冠昏朝聘，故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。 言偃复问曰，夫子之极言礼也，可得而闻与，孔子曰，我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉，我欲观殷道。 是故之宋，而不足征也，吾得坤干焉，坤干之义，夏时之等。 吾以是观之。 夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神，及其死也，升屋而号，告曰。 皋某复，然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。 昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢，未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。 后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。 故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲。 备其鼎俎，列其琴瑟，管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神，与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。 是谓承天之祜。 作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。 然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥，此礼之大成也。 孔子曰，于呼哀哉，我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。 鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣，杞之郊也，禹也，宋之郊也。 契也，是天子之事守也，故天子祭天地，诸侯祭社稷。 祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。 祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国，醆斝及尸君，非礼也，是谓僭君。 冕弁兵革，藏于私家，非礼也，是谓胁君。 大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。 故仕于公曰臣，仕于家曰仆，三年之丧，与新有昏者，期不使，以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国，故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度，故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪，诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家。 是谓君臣为谑。 是故礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度。 别仁义，所以治政安君也，故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃，刑肃而俗敝，则法无常，法无常而礼无列，无礼列则士不事也，刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。 故政者，君之所以藏身也，是故夫政必本于天，殽以降命。 命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作。 降于五祀之谓制度，此圣人所以藏身之固也，故圣人参于天地。 并于鬼神，以治政也，处其所存，礼之序也，玩其所乐，民之治也，故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者君以正用之，故君者立于无过之地也。 故君者所明也，非明人者也，君者所养也，非养人者也。 君者所事也，非事人者也，故君明人则有过，养人则不足，事人则失位，故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也，故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。 故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。 故国有患，君死社稷，谓之义，大夫死宗庙，谓之变。 故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。 何谓人情，喜，怒，哀，惧，爱，恶，欲，七者弗学而能。 何谓人义，父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义，讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患，故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦。 这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！ 尚辞让，去争夺，舍礼何以治之，饮食男女，人之大欲存焉。 死亡贫苦，人之大恶存焉，故欲恶者，心之大端也，人藏其心。 不可测度也，美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉。 故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。 故天秉阳，垂日星，地秉阴，窍于山川，播五行于四时。 和而后月生也，是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也，五行，四时，十二月，还相为本也，五声，六律，十二管。 还相为宫也，五味，六和，十二食，还相为质也，五色，六章。 十二衣，还相为质也。 故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色。 而生者也，故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜，以天地为本，故物可举也，以阴阳为端，故情可睹也，以四时为柄，故事可劝也，以日星为纪，故事可列也，月以为量，故功有艺也，鬼神以为徒。 故事有守也，五行以为质，故事可复也，礼义以为器，故事行有考也，人情以为田，故人以为奥也，四灵以为畜，故饮食有由也，何谓四灵，麟凤龟龙，谓之四灵，故龙以为畜，故鱼鲔不淰，凤以为畜，故鸟不獝，麟以为畜，故兽不狘，龟以为畜，故人情不失。 故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。 故先王患礼之不达于下也。 故祭帝于郊，所以定天位也，祀社于国，所以列地利也。 祖庙，所以本仁也，山川，所以傧鬼神也，五祀，所以本事也。 故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜巫瞽侑。 皆在左右，王中，心无为也，以守至正。 故礼行于郊，而百神受职焉，礼行于社，而百货可极焉。 礼行于祖庙，而孝慈服焉，礼行于五祀，而正法则焉，故自郊社，祖庙，山川，五祀，义之修而礼之藏也。 是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。 夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力，辞让，饮食，冠昏，丧祭。 射御，朝聘。 故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会，筋骸之朿也，所以养生，送死，事鬼神之大端也，所以达天道，顺人情之大窦也。 故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国，丧家，亡人，必先去其礼，故礼之于人也，犹酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。 故圣王修义之柄，礼之序，以治人情，故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之。 播乐以安之，故礼也者，义之实也，协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也，义者，艺之分，仁之节也，协于艺，讲于仁，得之者强，仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊，故治国不以礼，犹无耜而耕也，为礼不本于义，犹耕而弗种也。 为义而不讲之以学，犹种而弗耨也，讲之于学而不合之以仁。 犹耨而弗获也，合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也，安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也，四体既正，肤革充盈，人之肥也，父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也，大臣法，小臣廉。 官职相序，君臣相正，国之肥也，天子以德为车，以乐为御。 诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守。 天下之肥也，是谓大顺，大顺者，所以养生，送死，事鬼神之常也，故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通。 茂而有间，连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也，故明于顺，然后能守危也。 故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也，故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也，用水，火，金，木，饮食，必时，合男女，颁爵位，必当年德。 用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾，故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟，皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也，则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。 第8章礼器 礼器，是故大备，大备，盛德也，礼，释回，增美质，措则正，施则行，其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。 二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶，故君子有礼。 则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。 先王之立礼也，有本有文，忠信，礼之本也，义理，礼之文也，无本不立，无文不行。 礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也，是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也，故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也，居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼，故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦，以地广狭，礼之薄厚。 与年之上下，是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。 礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之，尧授舜。 舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也，诗云，匪革其犹，聿追来孝。 天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。 社稷山川之事，鬼神之祭，体也。 丧祭之用，宾客之交，义也。 羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有余，此之谓称也。 诸侯以龟为宝，以圭为瑞，家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。 礼有以多为贵者，天子七庙，诸侯五，大夫三，士一，天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六，诸侯七，介七牢，大夫五介五牢，天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重，天子崩，七月而葬，五重八翣，诸侯五月而葬，三重六翣，大夫三月而葬，再重四翣，此以多为贵也。 有以少为贵者，天子无介，祭天特牲，天子适诸侯，诸侯膳以犊，诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐，大夫聘礼以脯糒。 天子一食，诸侯再，大夫士三，食力无数，大路繁缨一就，次路繁缨七就，圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭单席，诸侯视朝，大夫持，士旅之，此以少为贵也。 有以大为贵者，宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以大为贵也。 有以小为贵者，宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角，五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒。 此以小为贵也。 有以高为贵者，天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子诸侯台门，此以高为贵也。 有以下为贵者，至敬不坛，埽地而祭，天子诸侯之尊废禁。 大夫士棜禁，此以下为贵也。 礼有以文为贵者，天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳，天子之冕，朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文为贵也。 有以素为贵者，至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏，樿杓，此以素为贵也。 孔子曰，礼不可不省也，礼不同，不丰，不杀，此之谓也。 盖言称也。 礼之以多为贵者，以其外心者也，德发扬，诩万物，大理物博，如此则得不以多为贵乎，故君子乐其发也，礼之以少为贵者，以其内心者也，德产之致也精微，观天下之物，无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎，是故君子慎其独也。 古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。 是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。 是故君子大牢而祭，谓之礼，匹士大牢而祭，谓之攘，管仲镂簋，朱纮，山节，藻梲，君子以为滥矣，晏平仲祀其先人。 豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。 是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。 孔子曰，我战则克，祭则受福，盖得其道矣。 君子曰，祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。 孔子曰，臧文仲安知礼，夏父弗綦，逆祀而弗止也，燔柴于奥，夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。 礼也者，犹体也，体不备，君子谓之不成人，设之不当。 犹不备也，礼有大，有小，有显，有微，大者不可损，小者不可益，显者不可揜，微者不可大也，故经礼三百，曲礼三千。 其致一也，未有入室而不由户者，君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若，君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有摲而播也。 有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。 三代之礼一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。 周坐尸，诏侑武力，其礼亦然，其道一也，夏立尸而卒祭。 殷坐尸，周旅酬六尸，曾子曰，周礼其犹醵与。 君子曰，礼之近人情者，非其至者也，郊血，大飨腥，三献爓，一献孰，是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也，是故七介以相见也，不然则已悫，三辞三让而至，不然则已蹙，故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫，晋人将有事于河，必先有事于恶池，齐人将有事于泰山，必先有事于配林。 三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。 故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。 礼也者，反本修古，不忘其初者也，故凶事不诏，朝事以乐，醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸾刀之贵，莞簟之安。 而槁鞂之设，是故先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。 君子曰，无节于内者，观物弗之察矣，欲察物而不由礼。 弗之得矣，故作事不以礼，弗之敬矣，出言不以礼，弗之信矣。 故曰礼也者，物之致也。 是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔，故作大事。 必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。 是故天时雨泽，君子达亹亹焉。 是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之，是故因天事天，因地事地，因名山，升中于天，因吉土，以飨帝于郊，升中于天，而凤凰降，龟龙假，飨帝于郊。 而风雨节，寒暑时，是故圣人南面而立，而天下大治。 天道至教，圣人至德，庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。 庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东，君在阼，夫人在房，大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。 君西酌牺象，夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐交应乎下。 和之至也。 礼也者，反其所自生，乐也者，乐其所自成，是故先王之制礼也，以节事，修乐以道志，故观其礼乐而治乱可知也，蘧伯玉曰，君子之人达，故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知，故曰，君子慎其所以与人者。 太庙之内敬矣，君亲牵牲，大夫赞币而从，君亲制祭，夫人荐盎，君亲割牲，夫人荐酒，卿大夫从君，命妇从夫人，洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也，纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，盖道求而未之得也，设祭于堂，为祊乎外，故曰，于彼乎，于此乎。 一献质，三献文，五献察，七献神。 大飨其王事与，三牲鱼腊，四海九州之美味也，笾豆之荐。 四时之和气也，内金，示和也，束帛加璧，尊德也，龟为前列。 先知也，金次之，见情也，丹，漆，丝，纩，竹，箭，与众共财也，其余无常货，各以其国之所有，则致远物也，其出也。 肆夏而送之，盖重礼也。 祀帝于郊，敬之至也，宗庙之祭，仁之至也，丧礼，忠之至也，备服器，仁之至也，宾客之用币，义之至也，故君子欲观仁义之道，礼其本也。 君子曰，甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼，苟无忠信之人，则礼不虚道，是以得其人之为贵也。 孔子曰，诵诗三百，不足以一献，一献之礼，不足以大飨。 大飨之礼，不足以大旅，大旅具矣，不足以飨帝，毋轻议礼。 子路为季氏宰，季氏祭，逮闇而祭，日不足，继之以烛。 虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣，有司跛倚以临祭，其为不敬大矣，他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退，孔子闻之，曰，谁谓由也而不知礼乎。 第9章郊特牲 郊特牲而社稷大牢，天子适诸侯，诸侯膳用犊，诸侯适天子，天子赐之礼大牢，贵诚之义也，故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也，大路繁缨一就，先路三就，次路五就，郊血，大飨腥。 三献爓，一献孰，至敬不飨味，而贵气臭也，诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也，大飨尚腶修而已矣。 大飨君三重席而酢焉，三献之介，君专席而酢焉，此降尊以就卑也。 飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也，凡饮，养阳气也。 凡食，养阴气也，故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食尝无乐，饮，养阳气也，故有乐，食，养阴气也。 故无声，凡声，阳也。 鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也，笾豆之实，水土之品也。 不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。 宾入大门而奏肆夏，示易以敬也，卒爵而乐阕，孔子屡叹之，奠酬而工升歌，发德也，歌者在上，匏竹在下，贵人声也。 乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。 旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也，龟为前列。 先知也，以钟次之，以和居参之也，虎豹之皮，示服猛也，束帛加璧，往德也。 庭燎之百，由齐桓公始也，大夫之奏肆夏也，由赵文子始也。 朝觐大夫之私觌，非礼也，大夫执圭而使，所以申信也。 不敢私觌，所以致敬也，而庭实私觌，何为乎诸侯之庭，为人臣者无外交，不敢贰君也。 大夫而飨君，非礼也，大夫强而君杀之，义也，由三桓始也，天子无客礼，莫敢为主焉，君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也，觐礼，天子不下堂而见诸侯，下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。 诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设钖，冕而舞大武，乘大路，诸侯之僭礼也，台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也，故天子微，诸侯僭，大夫强，诸侯胁，于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣，诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。 天子存二代之后，犹尊贤也，尊贤不过二代，诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。 君之南乡，荅阳之义也，臣之北面，荅君也。 大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也，大夫有献弗亲。 君有赐不面拜，为君之荅己也。 乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。 孔子曰，射之以乐也，何以听，何以射，孔子曰，士使之射，不能则辞以疾，县弧之义也。 孔子曰，三日齐，一日用之，犹恐不敬，二日伐鼓，何居。 孔子曰，绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。 社祭土而主阴气也，君南乡于北墉下，荅阴之义也，日用甲，用日之始也，天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也，是故丧国之社屋之，不受天阳也，薄社北牖，使阴明也。 社所以神地之道也，地载万物，天垂象，取财于地，取法于天。 是以尊天而亲地也，故教民美报焉，家主中溜，而国主社，示本也，唯为社事，单出里，唯为社田，国人毕作，唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。 季春出火，为焚也，然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也，而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也，求服其志，不贪其得。 故以战则克，以祭则受福。 天子适四方，先柴。 郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也，兆于南郊。 就阳位也，扫地而祭，于其质也，器用陶匏，以象天地之性也。 于郊，故谓之郊，牲用骍，尚赤也，用犊，贵诚也，郊之用辛也，周之始郊，日以至，卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也，卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。 献命库门之内，戒百官也，大庙之命，戒百姓也，祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也，丧者不哭，不敢凶服，泛埽反道。 乡为田烛，弗命而民听上，祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也，乘素车，贵其质也，旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也，天垂象，圣人则之，郊所以明天道也，帝牛不吉，以为稷牛，帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也，万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大报本反始也。 天子大蜡八，伊耆氏始为蜡，蜡也者，索也，岁十二月。 合聚万物而索飨之也，蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，祭百种。 以报啬也，飨农，及邮表畷，禽兽，仁之至，义之尽也，古之君子，使之必报之，迎猫，为其食田鼠也，迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也，祭坊与水庸，事也，曰，土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽，皮弁素服而祭，素服，以送终也，葛带榛杖，丧杀也，蜡之祭，仁之至，义之尽也，黄衣黄冠而祭，息田夫也，野夫黄冠，黄冠，草服也。 大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉，草笠而至，尊野服也，罗氏致鹿与女，而诏客告也，以戒诸侯曰，好田好女者亡其国，天子树瓜华，不敛藏之种也，八蜡，以记四方，四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也，顺成之方，其蜡乃通。 以移民也，既蜡而收，民息已，故既蜡，君子不兴功。 恒豆之菹，水草之和气也，其醢，陆产之物也，加豆，陆产也，其醢，水物也，笾豆之荐，水土之品也，不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也，先王之荐。 可食也，而不可耆也，卷冕路车，可陈也，而不可好也，武壮。 而不可乐也，宗庙之威，而不可安也，宗庙之器，可用也，而不可便其利也，所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。 酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也，黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也，莞簟之安，而蒲越，稿鞂之尚，明之也，大羹不和，贵其质也，大圭不琢，美其质也，丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也，贵其质而已矣，所以交于神明者。 不可同于所安亵之甚也，如是而后宜，鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也，黄目，郁气之上尊也，黄者中也，目者，气之清明者也，言酌于中而清明于外也，祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣，醯醢之美，而煎盐之尚，贵天产也，割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也，声和而后断也。 冠义，始冠之缁布之冠也，大古冠布，齐则缁之，其緌也。 孔子曰，吾未之闻也，冠而敝之可也，适子冠于阼，以着代也。 醮于客位，加有成也，三加弥尊，喻其志也，冠而字之，敬其名也，委貌，周道也，章甫，殷道也，毋追，夏后氏之道也。 周弁，殷冔，夏收，三王共皮弁素积，无大夫冠礼，而有其昏礼，古者五十而后爵，何大夫冠礼之有，诸侯之有冠礼，夏之末造也，天子之元子，士也，天下无生而贵者也，继世以立诸侯，象贤也，以官爵人，德之杀也，死而谥，今也，古者生无爵，死无谥，礼之所尊，尊其义也，失其义，陈其数，祝史之事也，故其数可陈也，其义难知也，知其义而敬守之，天子之所以治天下也。 天地合，而后万物兴焉，夫昏礼，万世之始也，取于异姓。 所以附远厚别也，币必诚，辞无不腆，告之以直信，信，事人也，信，妇德也，壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁，男子亲迎，男先于女，刚柔之义也，天先乎地，君先乎臣，其义一也。 执挚以相见，敬章别也，男女有别，然后父子亲，父子亲，然后义生，义生，然后礼作，礼作，然后万物安，无别无义，禽兽之道也，婿亲御授绥，亲之也，亲之也者，亲之也，敬而亲之，先王之所以得天下也，出乎大门而先，男帅女，女从男。 夫妇之义，由此始也，妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子，夫也者，夫也，夫也者，以知帅人者也，玄冕齐戒。 鬼神阴阳也，将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎，共牢而食，同尊卑也，故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿，器用陶匏，尚礼然也，三王作牢，用陶匏，厥明，妇盥馈，舅姑卒食，妇馂余，私之也，舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也，昏礼不用乐，幽阴之义也，乐，阳气也，昏礼不贺，人之序也。 有虞氏之祭也，尚用气，血，腥，爓，祭，用气也。 殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。 声音之号，所以诏告于天地之间也，周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉，灌以圭璋，用玉气也，既灌，然后迎牲。 致阴气也，萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠，然后蓻萧合膻芗，凡祭慎诸此，魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也，殷人先求诸阳，周人先求诸阴，诏祝于室，坐尸于堂。 用牲于庭，升首于室，直祭祝于主，索祭祝于祊，不知神之所在，于彼乎，于此乎，或诸远人乎，祭于祊，尚曰求诸远者与。 祊之为言倞也，肵之为言敬也，富也者，福也，首也者，直也。 相飨之也，嘏，长也，大也，尸，陈也，毛，血，告幽全之物也，告幽全之物者，贵纯之道也，血祭，盛气也，祭肺肝心。 贵气主也，祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也，取膟膋燔燎升首，报阳也，明水涗齐，贵新也，凡涗，新之也，其谓之明水也，由主人之絜着此水也，君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。 敬之至也，服也，拜，服也，稽首，服之甚也，肉袒，服之尽也，祭称孝孙孝子，以其义称也，称曾孙某，谓国家也，祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也，腥，肆，爓，腍。 祭，岂知神之所飨也，主人自尽其敬而已矣，举斝角，诏妥尸。 古者尸无事则立，有事而后坐也，尸，神象也，祝，将命也。 缩酌用茅，明酌也，醆酒涗于清，汁献涗于醆酒，犹明清与醆酒，于旧泽之酒也，祭有祈焉，有报焉，有由辟焉，齐之玄也。 以阴幽思也，故君子三日齐，必见其所祭者。 第10章内则 后王命冢宰，降德于众兆民子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉，縰，笄，总，拂髦，冠。 緌，缨，端，縪，绅，搢笏，左右佩用，左佩纷帨，刀，砺。 小觿，金燧，右佩玦，捍，管，遰，大觿，木燧，偪，屦，着綦。 妇事舅姑，如事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉，縰，笄，总。 衣绅，左佩纷帨，刀，砺，小觿，金燧，右佩箴，管，线，纩。 施縏哀袠，大觿，木燧，衿缨，綦屦，以适父母舅姑之所，及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之，出入则或先或后，而敬扶持之，进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥。 盥卒，授巾，问所欲而敬进之，柔色以温之。 饘，酏，酒，醴，芼，羹，菽，麦，蕡，稻，黍，梁，秫。 唯所欲。 枣，栗，饴，蜜，以甘之，堇，荁，枌，榆，免，薧，滫，瀡，以滑之，脂，膏，以膏之。 父母舅姑，必尝之而后退。 男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉，縰，拂髦，总角。 衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣，若已食则退，若未食，则佐长者视具。 凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室堂，及庭，布席，各从其事。 孺子蚤寝晏起，唯所欲，食无时。 由命士以上，父子皆异宫，昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各从其事，日入而夕，慈以旨甘。 父母舅姑将坐，奉席请何乡，将衽，长者奉席请何趾，少者执床与坐，御者举几，敛席与簟，县衾，箧枕，敛簟而襡之。 父母舅姑之衣，衾，簟，席，枕，几，不传，杖，屦，只敬之，勿敢近，敦，牟，卮，匜，非馂莫敢用，与恒食饮，非馂莫之敢饮食。 父母在，朝夕恒食，子妇佐馂，既食恒馂，父没母存，冢子御食，群子妇佐馂如初，旨甘柔滑，孺子馂。 在父母舅姑之所，有命之，应唯，敬对，进退周旋慎齐。 升降出入揖游，不敢哕噫，嚏咳，欠伸，跛倚，睇视，不敢唾洟，寒不敢袭，痒不敢搔，不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅。 亵衣衾不见。 父母唾洟不见，冠带垢，和灰请漱，衣裳垢，和灰请澣。 衣裳绽裂，纫箴请补缀，五日则燂汤请浴，三日具沐，其间而垢，燂潘请靧，足垢，燂汤请洗，少事长，贱事贵，共帅时。 男不言内，女不言外，非祭非丧，不相授器，其相授，则女受以篚，其无篚，则皆坐，奠之，而后取之，外内不共井。 不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳，内言不出。 外言不入，男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止，女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止，道路，男子由右。 女子由左。 子妇孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠，若饮食之，虽不耆，必尝而待，加之衣服，虽不欲，必服而待，加之事，人待之，已虽弗欲，姑与之而姑使之，而后复之，子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之，子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之，若不可教，而后怒之，不可怒，子放妇出，而不表礼焉。 父母有过，下气怡色，柔声以谏，谏若不入，起敬起孝。 说则复谏，不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏，父母怒，不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。 父母有婢子，若庶子庶孙，甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰，子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服饮食。 由执事，毋敢视，父母所爱，虽父母没不衰，子甚宜其妻父母不，说出，子不宜其妻，父母曰，是善事我，子行夫妇之礼焉。 没身不衰。 父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果，将为不善，思贻父母羞辱，必不果。 舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇，舅姑使冢妇，毋怠，不友无礼于介妇，舅姑若使介妇。 毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。 凡妇不命适私室，不敢退，妇将有事，大小必请于舅姑。 子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与，妇或赐之饮食，衣服，布帛，佩帨，茞兰，则受而献诸舅姑，舅姑受之，则喜，如新受赐，若反赐之，则辞，不得命，如更受赐。 藏以待乏，妇若有私亲兄弟，将与之，则必复请其故赐，而后与之。 适子庶子，只事宗子宗妇。 虽贵富，不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒，舍于外，以寡约人，子弟犹归器，衣服，裘衾，车马，则必献其上，而后敢服用其次也，若非所献，则不敢以入于宗子之门，不敢以贵富加于父兄宗族，若富，则具二牲，献其贤者于宗子，夫妇皆齐而宗敬焉，终事而后敢私祭。 饭黍，稷，稻，粱，白，黍黄粱，稰，穛，膳，膷，臐。 膮，醢，牛炙，醢，牛胾，醢，牛脍，羊炙，羊胾，醢，豕炙。 醢，豕胾，芥酱，鱼脍，雉，兔，鹑，鷃。 饮重醴，稻醴，清糟，黍醴，清糟，粱醴，清糟，或以酏为醴，黍酏，浆，水，醷，滥。 酒清，白。 羞糗饵粉酏。 食蜗醢而苽食雉羹，麦食脯羹鸡羹，析稌犬羹兔羹，和糁不蓼，濡豚，包苦实蓼，濡鸡，醢酱实蓼，濡鱼，卵酱实蓼。 这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！ 濡鳖，醢酱实蓼，腶修，蚳醢，脯羹，兔醢，麋肤，鱼醢，鱼脍，芥酱，麋腥，醢酱，桃诸，梅诸，卵盐。 凡食齐视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时。 凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。 牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，鴈宜麦，鱼宜苽。 春宜羔豚，膳膏芗，夏宜腒鱐，膳膏臊，秋宜犊麛，膳膏腥，冬宜鲜羽，膳膏膻。 牛修，鹿脯，田豕脯，麋脯，麇脯，麋，鹿，田豕，麇。 皆有轩，雉，兔皆有芼，爵，鷃，蜩，范，芝，栭，菱，椇。 枣，栗，榛，柿，瓜，桃，李，梅，杏，楂，梨，姜，桂。 大夫燕食，有脍无脯，有脯无脍，士不贰羹胾，庶人耆老不徒食。 脍春用葱，秋用芥，豚，春用韭，秋用蓼，脂用葱，膏用薤，三牲用藙，和用醯，兽用梅，鹑羹，鸡羹，鴽酿之蓼，鲂鱮烝，雏烧，雉，芗无蓼。 不食，雏鳖，狼去肠，狗去肾，狸去正脊，兔去尻，狐去首，豚去脑，鱼去乙，鳖去丑。 肉曰脱之，鱼曰作之，枣曰新之，栗曰撰之，桃曰胆之。 柤梨曰攒之。 牛夜鸣则庮，羊泠毛而毳，膻，狗赤股而躁，臊，鸟皫色而沙鸣，郁，豕望视而交睫，腥，马黑脊而般臂，漏，雏尾不盈握弗食，舒鴈翠，鹄鸮胖，舒凫翠，鸡肝，鴈肾，鸨奥，鹿胃。 肉腥，细者为脍，大者为轩，或曰，麋鹿鱼为菹，麇为辟鸡，野豕为轩，兔为宛脾，切葱若薤，实诸醯以柔之。 羹食，自诸侯以下至于庶人，无等，大夫无秩膳，大夫七十而有阁，天子之阁，左达五，右达五，公侯伯于房中五，大夫于阁三，士于坫一。 凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之，凡五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯，八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十者使人受。 五十异粻，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九十饮食不违寝。 膳饮从于游可也，六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修。 唯绞紟衾冒，死而后制，五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣，五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉。 则就其室，以珍从，七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。 五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也，五十而爵，六十不亲学，七十致政，凡自七十以上，唯衰麻为丧，凡三王养老，皆引年，八十者，一子不从政。 九十者，其家不从政，瞽亦如之，凡父母在，子虽老不坐，有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠，夏后氏养国老于东序，养庶老于西序，殷人养国老于右学，养庶老于左学，周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊，有虞氏皇而祭，深衣而养老，夏后氏收而祭，燕衣而养老，殷人冔而祭，缟衣而养老，周人冕而祭，玄衣而养老。 曾子曰，孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目。 安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也，是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎。 凡养老，五帝宪，三王有乞言，五帝宪，养气体而不乞言。 有善则记之为惇史，三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼。 皆有惇史。 淳熬煎醢加于陆稻上，沃之以膏，曰淳熬，淳母，煎醢加于黍食上，沃之以膏，曰淳母炮，取豚若将，刲之刳之，实枣于其腹中，编萑以苴之，涂之以谨涂，炮之，涂皆干，擘之。 濯手以摩之，去其皽，为稻粉，糔溲之以为驰，以付豚，煎诸膏，膏必灭之，钜镬汤，以小鼎，芗脯于其中，使其汤毋灭鼎。 三日三夜毋绝火，而后调之以醯醢。 捣珍，取牛羊麋鹿麇之肉，必脄，每物与牛若一，捶反侧之，去其饵，孰出之，去其皽，柔其肉。 渍取牛肉，必新杀者，薄切之，必绝其理，湛诸美酒，期朝而食之，以醢若醯醷。 为熬，捶之，去其皽，编萑，布牛肉焉，屑桂与姜，以洒诸上而盐之，干而食之，施羊亦如之，施麋，施鹿，施麇，皆如牛羊，欲濡肉，则释而煎之以醢，欲干肉，则捶而食之。 糁取牛羊豕之肉，三如一，小切之，与稻米，稻米二，肉一，合以为饵煎之。 肝膋，取狗肝一，幪之以其膋，濡炙之，举燋其膋，不蓼。 取稻米，举糔溲之，小切狼臅膏，以与稻米为酏。 礼始于谨夫妇，为宫室，辨外内，男子居外，女子居内。 深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出，男女不同椸枷，不敢县于夫之楎椸，不敢藏于夫之箧笥，不敢其楅浴，夫不在，敛枕箧簟席，襡器而藏之，少事长，贱事贵，咸如之。 夫妇之礼，唯及七十，同藏无间，故妾虽老，年未满五十。 必与五日之御，将御者，齐，漱，澣，慎衣服，栉，縰，笄。 总角，拂髦，衿缨，綦屦，虽婢妾，衣服饮食，必后长者，妻不在，妾御莫敢当夕。 妻将生子，及月辰，居侧室，夫使人日再问之，作而自问之，妻不敢见，使姆衣服而对，至于子生，夫复使人日再问之。 小主，这个章节后面还有哦^.^，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ 夫齐，则不入侧室之门，子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右，三日始负子，男射女否。 国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具，三日，卜士负之，吉者宿齐，朝服寝门外，诗负之，射人以桑弧蓬矢六，射天地四方，保受乃负之，宰醴负子，赐之束帛，卜士之妻，大夫之妾，使食子。 凡接子择日，冢子则大牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢。 国君世子大牢，其非冢子，则皆降一等。 异为孺子，室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕，慈惠，温良，恭敬，慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室，他人无事不往，三月之末，择日，翦发为鬌，男角女羁，否则男左女右，是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服，由命士以下皆漱澣，男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食，夫人门，升自阼阶，立于阼，西乡，妻抱子出自房，当楣立，东面，姆先相，曰，母某敢用时日，只见孺子，夫对曰。 钦有帅，父执子之右手，咳而名之，妻对曰，记有成，遂左还授师，子师辩告诸妇诸母名，妻遂适寝，夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰，某年某月某日某生，而藏之，宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史，州史献诸州伯，州伯命藏诸州府，夫入，食如养礼。 世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶，西乡。 世妇抱子，升自西阶，君名之，乃降，适子庶子见于外寝，抚其首，咳而名之，礼帅初，无辞。 凡名子，不以日月，不以国，不以隐疾，大夫士之子，不敢与世子同名。 妾将生子，及月辰，夫使人日一问之，子生三月之末漱澣夙齐，见于内寝，礼之如始入室，君已食，彻焉，使之特馂。 遂入御。 公庶子生，就侧室，三月之末，其母沐浴朝服见于君，摈者以其子见，君所有赐，君名之，众子则使有司名之。 庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室，其问之也，与子见父之礼无以异也。 凡父在，孙见于祖，祖亦名之，礼如子见父，无辞。 食子者三年而出，见于公宫则劬，大夫之子有食母，士之妻自养其子。 由命士以上，及大夫之子，旬而见，冢子未食而见，必执其右手，适子，庶子，已食而见，必循其首。 子能食食，教以右手，能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶丝。 六年，教之数与方名，七年，男女不同席，不共食，八年，出入门户，及即席饮食，必后长者，始教之让，九年，教之数日。 十年，出就外傅，居宿于外，学书记，衣不帛襦裤，礼帅初。 朝夕学幼仪，请肄简谅，十有三年，学乐诵诗，舞勺，成童。 舞象，学射御，二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，惇行孝弟，博学不教，内而不出，三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志，四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去，五十命为大夫，服官政，七十致事。 凡男拜，尚左手。 女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事，以共衣服，观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠，十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁，聘则为妻，奔则为妾，凡女拜，尚右手。 第11章玉藻 天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭，玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外，闰月，则阖门左扉，立于其中。 皮弁以日视朝，遂以食，日中而馂，奏而食，日少牢，朔月大牢，五饮，上水，浆，酒，醴，酏，卒食，玄端而居，动则左史书之，言则右史书之，御瞽几声之上下，年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。 诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝，朝，辨色始入，君日出而视之，退适路寝听政。 使人视大夫，大夫退，然后适小寝，释服，又朝服以食，特牲三俎，祭肺，夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯。 稷食菜羹，夫人与君同庖，君无故不杀牛，大夫无故不杀羊。 士无故不杀犬豕，君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也，至于八月不雨，君不举，年不顺成，君衣布搢本，关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马。 卜人定龟，史定墨，君定体。 君羔幦虎犆，大夫齐车，鹿幦豹犆，朝车，士齐车，鹿幦豹犆。 君子之居恒当户，寝恒东首，若有疾风，迅雷，甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐，日五盥，沐稷而靧梁，栉用樿栉，发晞用象栉，进禨进羞，工乃升歌，浴用二巾，上絺下绤。 出杅，履蒯席，连用汤，履蒲席，衣布晞身，乃屦，进饮，将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴，史进象笏，书思对命，既服。 习容，观玉声，乃出，揖私朝，辉如也，登车则有光矣。 天子搢珽，方正于天下也，诸侯荼，前诎后直，让于天子也，大夫前诎后诎，无所不让也。 侍坐则必退席，不退，则必引而去君之党，登席不由前。 为躐席，徒坐不尽席尺，读书，食，则齐，豆，去席尺。 若赐之食，而君客之，则命之祭，然后祭，先饭，辩尝羞。 饮而俟，若有尝羞者，则俟君之食，然后食，饭饮而俟，君命之羞，羞近者，命之品尝之，然后唯所欲，凡尝远食，必顺近食，君未覆手，不敢飧，君既食，又饭飧，饭飧者，三饭也。 君既彻，执饭与酱，乃出授从者。 凡侑食，不尽食，食于人不饱，唯水酱不祭，若祭为已卑。 君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席，祭之，饮卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵，君子之饮酒也，受一爵而色洒如也。 二爵而言言斯，礼已三爵而油油，以退，退则坐，取屦，隐辟而后屦，坐左纳右，坐右纳左。 凡尊，必上玄酒，唯君面尊，唯飨野人皆酒，大夫侧尊用棜，士侧尊用禁。 始冠，缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也，玄冠朱组缨。 天子之冠也，缁布冠缋緌，诸侯之冠也，玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也，玄冠綦组缨，士之齐冠也，缟冠玄武，子姓之冠也。 缟冠素纰，既祥之冠也，垂緌五寸，惰游之士也，玄冠缟武。 不齿之服也，居冠属武，自天子下达，有事然后緌，五十不散送，亲没不髦，大帛不緌，玄冠紫緌，自鲁桓公始也。 朝玄端，夕深衣，深衣三袪，缝齐倍要，衽当旁，袂可以回肘，长，中，继揜尺，袷二寸，袪尺二寸，缘广寸半，以帛里布，非礼也。 士不衣织，无君者不贰采，衣正色，裳间色，非列采不入公门，振絺绤不入公门，表，裘不入公门，袭裘不入公门。 纩为茧，缊为袍，襌为絅，帛为褶。 朝服之以缟也，自季康子始也，孔子曰，朝服而朝，卒朔然后服之，曰，国家未道，则不充其服焉。 唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。 君衣狐白裘，锦衣以裼之，君之右虎裘，厥左狼裘，士不衣狐白，君子狐青裘豹褎，玄绡衣以裼之，麛裘青豻褎，绞衣以裼之，羔裘豹饰，锱衣以裼之，狐裘，黄衣以裼之，锦衣狐裘，诸侯之服也，犬羊之裘不裼，不文饰也，不裼，裘之裼也。 见美也，吊则袭，不尽饰也，君在则裼，尽饰也，服之袭也。 充美也，是故尸袭，执玉龟，袭，无事则裼，弗敢充也。 笏天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本，象可也，见于天子，与射，无说笏，入大庙说笏，非古也，小功不说笏，当事免则说之，既搢必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。 凡有指画于君前，用笏，造受命于君前，则书于笏，笏，毕用也，因饰焉，笏度，二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。 而素带，终辟，大夫素带，辟垂，士练带，率下辟，居士锦带，弟子缟带，幷纽约用组，鞸，君朱，大夫素，士爵韦。 圜，杀，直，天子直，公侯前后方，大夫前方，后挫角，士前后正，鞸，下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩革带。 博二寸，大夫大带四寸，杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟。 二寸，再缭四寸，凡带，有率，无箴功，一命缊韨幽衡，再命赤韨幽衡，三命赤韨葱衡，天子素带朱里，终辟，王后袆衣。 夫人揄狄，三寸，长齐于带，绅长，制士三尺，有司二尺有五寸，子游曰，参分带下，绅居二焉，绅鞸结三齐，君命屈狄。 再命袆衣，一命襢衣，士褖衣，唯世妇命于奠茧，其它则皆从男子。 这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！ 凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐溜，垂拱，视下而听上。 视带以及袷，听乡任左。 凡君召以三节，二节以走，一节以趋，在官不俟屦，在外不俟车。 士于大夫，不敢拜迎，而拜送，士于尊者先拜，进面，荅之拜则走。 士于君所言大夫，没矣则称谥若字，名士，与大夫言，名士，字大夫，于大夫所，有公讳，无私讳。 凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。 古之君子必佩玉，右征角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏。 周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。 故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。 君在不佩玉，左结佩，右设佩，居则设佩，朝则结佩，齐则綪结佩，而爵鞸，凡带必有佩玉，唯丧否，佩玉有冲牙，君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉，天子佩白玉而玄组绶。 公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦织绶，士佩瓀玟而缊组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶。 童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅幷纽，锦束发，皆朱锦也，肆束及带，勤者有事则收之，走则拥之，童子不裘不帛。 不屦絇，无缌服，听事不麻，无事则立主人之北，南面，见先王，从人而入。 侍食于先生，异爵者，后祭先饭，客祭，主人辞曰，不足祭也，客飧，主人辞以疏，主人自置其酱，则客自彻之，一室之人，非宾客，一人彻，壹食之人，一人彻，凡燕食，妇人不彻。 食枣桃李，弗致于核，瓜祭上环，食中，弃所操，凡食果实者，后君子，火孰者，先君子。 有庆，非君赐不贺，有忧者勤者有事则收之，走则拥之。 孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧。 君赐车马，乘以拜，赐衣服，服以拜赐，君未有命，弗敢即乘服也，君赐，稽首，据掌，致诸地，酒肉之赐弗再拜，凡赐，君子与小人不同日。 凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之，膳于君。 有荤桃茢，于大夫去茢，于士去荤，皆造于膳宰，大夫不亲拜。 为君之荅已也。 大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜弗荅拜，大夫亲赐士。 士拜受，又拜于其室，衣服弗服以拜，敌者不在，拜于其室。 凡在尊者有献，而弗敢以闻，士于大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺，亲在，行礼于人称父，人或赐之，则称父拜之。 礼不盛，服不充，故大裘不裼，乘路车不式。 父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋，亲老，出不易方，复不过时，亲癠，色容不盛，此孝子之疏节也，父没而不能读父之书，手泽存焉尔，母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。 君入门，介拂闑，大夫中枨与闑之间，士介拂枨。 宾入不中门，不履阈，公事自闑西，私事自闑东。 君与尸行接武，大夫继武，士中武，徐趋皆用是，疾趋则欲发，而手足毋移，圈豚行，不举足，齐如流，席上亦然，端行，颐溜如矢，弁行，剡剡起屦，执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。 凡行容惕惕。 庙中齐齐，朝廷济济翔翔。 君子之容舒迟，见所尊者齐遫，足容重，手容恭，目容端。 口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。 燕居告温温。 凡祭，容貌颜色，如见所祭者。 丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧。 戎容暨暨，言容咯咯，色容厉肃，视容清明，立容辨卑。 毋讇，头颈必中，山立，时行，盛气颠实扬休，玉色。 凡自称，天子曰予一人，伯曰天子之力臣，诸侯之于天子。 曰某土之守臣某，其在边邑，曰某屏之臣某，其于敌以下，曰寡人，小国之君曰孤，摈者亦曰孤，上大夫曰下臣，摈者曰寡君之老，下大夫自名，摈者曰寡大夫，世子自名，摈者曰寡君之适，公子曰臣孽，士曰传遽之臣，于大夫曰外私，大夫私事使，私人摈则称名，公士摈，则曰寡大夫，寡君之老，大夫有所往，必与公士为宾也。 第12章明堂位 昔者周公，朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南乡而立，三公，中阶之前，北面东上，诸侯之位，阼阶之东，西面北上。 诸伯之国，西阶之西，东面北上，诸子之国，门东，北面东上。 诸男之国，门西，北面东上，九夷之国，东门之外，西面北上。 八蛮之国，南门之外，北面东上，六戎之国，西门之外，东面南上，五狄之国，北门之外，南面东上，九采之国，应门之外。 北面东上，四塞，世告至，此周公明堂之位也，明堂也者，明诸侯之尊卑也。 昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，是以周公相武王以伐纣。 武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下，六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服，七年，致政于成王。 成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。 是以鲁君，孟春乘大路，载弧韣，旗十有二旒，日月之章。 祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。 季夏六月，以禘礼祀周公于大庙，牲用白牡，尊用牺象山罍，郁尊用黄目，灌用玉瓒大圭，荐用玉豆雕篹，爵用玉琖仍雕，加以璧散璧角，俎用梡嶡，升歌清庙，下管象，朱干玉戚。 冕而舞大武，皮弁素积，裼而舞大夏，昧，东夷之乐也，任。 南蛮之乐也，纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。 君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中，君肉袒迎牲于门，夫人荐豆笾，卿大夫赞君，命妇赞夫人，各扬其职，百官废职服大刑，而天下大服。 是故，夏礿，秋尝，冬烝，春社，秋省，而遂大蜡，天子之祭也。 大庙，天子明堂，库门，天子皋门，雉门，天子应门。 振木铎于朝，天子之政也。 山节，藻梲，复庙，重檐，刮楹，达乡，反坫，出尊，崇坫康圭，疏屏，天子之庙饰也。 鸾车，有虞氏之路也，钩车，夏后氏之路也，大路，殷路也，乘路，周路也。 有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。 夏后氏骆马黑鬣，殷人白马黑首，周人黄马蕃鬣。 夏后氏牲尚黑，殷白牝，周骍刚。 泰有虞氏之尊也，山罍，夏后氏之尊也，着，殷尊也。 牺象，周尊也。 爵夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。 灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以斝，周以黄目。 其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。 士鼓，蒉桴，苇钥，伊耆氏之乐也，拊搏，玉磬，揩击。 大琴，大瑟，中琴，小瑟，四代之乐器也。 鲁公之庙，文世室也，武公之庙，武世室也。 米廪，有虞氏之庠也，序，夏后氏之序也，瞽宗，殷学也。 頖宫，周学也。 祟鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也，越棘大弓，天子之戎器也。 夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周县鼓。 垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙璜。 夏后氏之龙簨虡，殷之崇牙，周之璧翣，有虞氏之两敦。 夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。 俎有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以棋，周以房俎。 夏后氏以揭豆，殷玉豆，周献豆。 有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。 有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。 夏后氏尚明水，殷尚醴周尚酒。 有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百，有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣，凡四代之服器官。 鲁兼用之，是故鲁王礼也，天下传之久矣，君臣未尝相弒也。 礼乐刑法政俗，未尝相变也，天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。 第13章丧服小记 斩衰括发以麻，为母括发以麻，免而以布，齐衰恶笄以终丧，男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽，其义，为男子则免。 为妇人则髽。 苴杖，竹也，削杖，桐也。 祖父卒，而后为祖母后者三年。 为父母长子稽颡，大夫吊之，虽缌必稽颡，妇人为夫与长子稽颡，其余则否。 男主必使同姓，妇主，必使异姓。 为父后者，为出母无服。 亲亲以三为五，以五为九，上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。 王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙，庶子王亦如之。 别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有五世而迁之宗。 其继高祖者也，是故祖迁于上，宗易于下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也，庶子不祭祖者，明其宗也。 庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。 庶子不祭殇与无后者，殇与无从者，从祖祔食。 庶子不祭祢者，明其宗也。 亲亲，尊尊，长长，男女之有别，人道之大者也。 从服者，所从亡则已，属从者，所从虽没也服，妾从女君而出，则不为女君之子服。 礼不王不禘。 世子不降妻之父母，其为妻也，与大夫之适子同。 父为士，子为天子诸侯，则祭以天子诸侯，其尸服以士服。 父为天子诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服。 妇当丧而出，则除之，为父母丧，未练而出，则三年，既练而出则已，未练而反则期，既练而反则遂之再期之丧，三年也，期之丧，二年也，九月七月之丧，三时也，五月之丧，二时也，三月之丧，一时也，故期而祭，礼也，期而除丧，道也，祭不为除丧也。 三年而后葬者必再祭，其祭之间不同时，而除丧。 大功者，主人之丧，有三年者，则必为之再祭，朋友虞祔而已。 士妾有子而为之缌，无子则已。 生不及祖父母诸父昆弟，而父税丧，已则否。 为君之父母妻长子，君已除丧，而后闻丧，则不税，降而在缌小功者，则税之，近臣，君服斯服矣，其余从而服，不从而税，君虽未知丧，臣服已。 虞杖不入于室，祔杖不升于堂。 为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。 绖杀五分而去一，杖大如绖。 妾为君之长子，与女君同。 除丧者，先重者，易服者，易轻者。 无事不辟庙门，哭皆于其次。 复与书铭，自天子达于士，其辞一也，男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。 斩衰之葛，与齐衰之麻同，齐衰之葛，与大功之麻同。 麻同皆兼服之，报葬者报虞，三月而后卒哭。 父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事，其葬服斩衰。 大夫降其庶子，其孙不降其父。 大夫不主士之丧。 为慈母之父母无服。 夫为人后者，其妻为舅姑大功。 士祔于大夫，则易牲。 继父不同居也者，必尝同居，皆无主后，同财而祭其祖祢为同居，有主后者为异居。 哭朋友者，于门外之右，南面。 祔葬者不筮宅。 士大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖父之为士大夫者，其妻祔于诸祖姑，妾祔于妾祖姑，亡则中一以上而祔，祔必以其昭穆。 诸侯不得祔于天子，天子诸侯大夫，可以祔于士。 为母之君母，母卒则不服。 宗子，母在为妻禫。 为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。 为父母妻长子禫。 慈母与妾母，不世祭也。 丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。 为殇后者，以其服服之。 久而不葬者，唯主丧者不除，其余以麻终，月数者除丧则已。 箭笄终丧三年。 齐衰三月，与大功同者绳屦。 练筮日，筮尸，视濯皆要绖杖绳屦，有司告具而后去，杖筮日，筮尸，有司告事毕而后杖，拜送宾，大祥吉服而筮尸。 庶子在父之室，则为其母不禫，庶子不以杖即位，父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也，父在，庶子为妻以杖，即位可也。 诸侯吊于异国之臣，则其君为主。 诸侯吊，必皮弁锡衰，所吊虽已葬，主人必免，主人未丧服，则君亦不锡衰。 养有疾者不丧服，遂以主其丧，非养者入主人之丧，则不易己之丧服，养尊者必易服，养卑者否。 妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君可也。 妇之丧，虞，卒哭，其夫若子主之，祔则舅主之。 士不摄大夫，士摄大夫，唯宗子。 主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主。 陈器之道，多陈之而省纳之可也，省陈之而尽纳之可也。 奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭，所知之丧，则哭于宫而后之墓。 父不为众子次于外。 与诸侯为兄弟者服斩。 下殇小功带澡麻不绝，本诎而反以报之。 妇祔于祖姑，祖姑有三人，则祔于亲者。 其妻，为大夫而卒而后其夫不为大夫，而祔于其妻，则不易牲，妻卒而后夫为大夫，而祔于其妻，则以大夫牲。 为父后者为出母无服，无服也者，丧者不祭故也。 妇人不为主而杖者姑在为夫杖母为长子削杖女子子在室。 为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。 缌小功，虞，卒哭，则免，既葬而不报虞，则虽主人皆冠。 及虞则皆免，为兄弟既除丧已，及其葬也，反服其服，报虞卒哭则免，如不报虞则除之，远葬者，比反哭者皆冠，及郊而后免反哭，君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻，虽异国之君免也，亲者皆免。 除殇之丧者，其祭也必玄。 除成丧者，其祭也朝服缟冠。 奔父之丧，括发于堂上，袒，降踊，袭绖于东方，奔母之丧，不括发，袒于堂上，降踊，袭免于东方，绖即位成踊，出门，哭止，三日而五哭三袒。 适妇不为舅后者，则姑为之小功。 第14章大传 礼不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之，诸侯及其大祖，大夫士有大事，省于其君，干祫及其高祖。 牧之野，武王之大事也，既事而退，柴于上帝，祈于社。 设奠于牧室，遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王大王亶父。 王季历，文王昌，不以卑临尊也。 上治祖祢，尊尊也，下治子孙，亲亲也，旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。 圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉，一曰治亲。 二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱，五者一得于天下。 民无不足，无不赡者，五者一物纰缪，民莫得其死，圣人南面而治天下，必自人道始矣，立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也，其不可得变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。 同姓从宗，合族属，异姓主名治际会，名著而男女有别。 其夫属乎父道者，妻皆母道也，其夫属乎子道者，妻皆妇道也。 谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎，名者，人治之大者也，可无慎乎。 四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣，其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以，通乎，系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。 服术有六，一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。 从服有六，有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。 自仁率亲，等而上之至于祖，名曰轻，自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重，一轻一重，其义然也。 君有合族之道，族人不得以其戚，戚君位也。 庶子不祭，明其宗也，庶子不得为长子三年，不继祖也。 别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有百世不迁之宗，有五世则迁之宗，百世不迁者，别子之后也，宗其继别子之所自出者，百世不迁者也，宗其继高祖者，五世则迁者也，尊祖故敬宗，敬宗尊祖之义也。 有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。 公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。 绝族无移服，亲者属也。 自仁率亲，等而上之至于祖，自义率祖，顺而下之至于祢。 是故人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成。 百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐，诗云，不显不承，无斁于人斯，此之谓也。 第15章少仪 闻始见君子者，辞曰，某固愿闻名于将命者，不得阶主。 适者曰，某固愿见，罕见曰闻名，亟见曰朝夕，瞽曰闻名。 适有丧者曰比，童子曰听事，适公卿之丧，则曰听役于司徒。 君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰致马资于有司，敌者曰赠从者。 臣致襚于君，则曰致废衣于贾人，敌者曰襚。 亲者兄弟，不以襚进。 臣为君丧，纳货贝于君，则曰纳甸于有司。 赗马入庙门，赙马，与其币，大白兵车，不入庙门。 赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。 受立授立，不坐，性之直者，则有之矣。 始入而辞，曰辞矣，即席，曰可矣。 排阖说屦于户内者，一人而已矣，有尊长在则否。 问品味，曰，子亟食于某乎，问道艺，曰，子习于某乎。 子善于某乎。 不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。 泛埽曰埽，埽席前曰拚，拚席不以鬣，执箕膺擖。 不贰问，问卜筮曰，义与志与，义则可问，志则否。 尊长于已踰等，不敢问其年，燕见不将命，遇于道，见则面，不请所之，丧俟事，不犆吊，侍坐弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也，寝则坐而将命，侍射则约矢，侍投则拥矢，胜则洗而以请，客亦如之，不角，不擢马。 执君之乘车则坐，仆者右带剑，负良绥，申之面，扦诸幦。 以散绥升，执辔然后步。 请见不请退，朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢。 侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还屦，问日之蚤莫，虽请退可也。 事君者，量而后入，不入而后量，凡乞假于人，为人从事者亦然，然故上无怨，而下远罪也。 不窥密，不旁狎，不道旧，故不戏色。 为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无讇，谏而无骄，怠则张而相之，废则埽而更之，谓之社稷之役。 毋拔来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至，士依于德。 游于艺，工依于法，游于说，毋訾衣服成器，毋身质言语。 言语之美，穆穆皇皇，朝廷之美，济济翔翔，祭祀之美。 齐齐皇皇，车马之美，匪匪翼翼，鸾和之美，肃肃雍雍问国君之子长幼，长，则曰，能从社稷之事矣，幼，则曰。 能御，未能御，问大夫之子长幼，长，则曰，能从乐人之事矣。 幼，则曰，能正于乐人，未能正于乐人，问士之子长幼，长。 则曰，能耕矣，幼，则曰，能负薪，未能负薪。 执玉，执龟荚，不趋，堂上不趋，城上不趋，武车不式。 介者不拜。 妇人吉事，虽有君赐肃拜，为尸坐则不手拜，肃拜，为丧主，则不手拜，葛绖而麻带。 取俎进俎，不坐。 执虚如执盈，入虚如有人。 凡祭于室中，堂上无跣，燕则有之。 未尝不食新。 仆于君子，君子升下则授绥，始乘则式君子下行，然后还立。 乘贰车，则式，佐车则否。 贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。 有贰车者之乘马，服车，不齿，观君子之衣服，服剑，乘马，弗贾。 其以乘壶酒，束修，一犬，赐人，若献人，则陈酒执修以将命，亦曰乘壶酒，束修，一犬，其以鼎肉，则执以将命，其禽加于一双，则执一双以将命，委其余，犬则执绁，守犬，田犬，则授摈者，既受，乃问犬名，牛则执纼，马则执靮，皆右之，臣则左之，车则说绥，执以将命，甲若有以前之，则执以将命，无以前之，则袒櫜奉胄，器则执盖，弓则以左手屈韣执拊，剑则启椟，盖袭之，加夫襓与剑焉，笏，书，修，苞苴。 弓，茵，席，枕，几，颎，杖，琴，瑟，戈有刃者椟，荚，钥。 其执之皆尚左手，刀却刃授颖，削授拊，凡有刺刃者，以授人则辟刃。 乘兵车，出先刃，入后刃，军尚左，卒尚右。 宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。 军旅思险，隐情以虞。 燕侍食于君子，则先饭而后已，毋放饭，毋流歠，小饭而亟之，数焦，毋为口容，客自彻，辞焉则止。 客爵居左，其饮居右，介爵，酢爵，僎爵，皆居右。 羞濡鱼者进尾，冬右腴，夏右鳍，祭膴。 凡齐，执之以右，居之以左。 赞币自左，诏辞自右。 酌尸之仆，如君之仆，其在车，则左执辔，右受爵，祭左右轨范，乃饮。 凡羞有俎者，则于俎内祭。 君子不食圂腴。 小子走而不趋，举爵则坐祭立饮。 凡洗必盥。 牛羊之肺，离而不提心。 凡羞有湆者，不以齐。 为君子择葱薤，则绝其本末。 羞首者，进喙祭耳。 尊者，以酌者之左为上尊，尊壶者面其鼻。 饮酒者，禨者，醮者，有折俎不坐，未步爵，不尝羞。 牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍，麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不切，麇为辟鸡，兔为宛脾，皆聂而切之，切葱若薤实之。 醯以柔之。 其有折俎者，取祭肺反之，不坐，燔亦如之，尸则坐。 衣服在躬，而不知其名为罔。 其未有烛，而后至者，则以在者告，道瞽亦然。 凡饮酒，为献主者，执烛抱燋，客作而辞，然后以授人。 执烛不让，不辞不歌。 洗，盥，执食饮者，勿气，有问焉，则辟咡而对。 为人祭曰致福，为己祭而致膳于君子曰膳，祔练曰告。 凡膳告于君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面再拜稽首送，反命，主人又再拜稽首，其礼，大牢，则以牛左肩。 臂臑，折九个，少牢，则以羊左肩七个，犆豕，则以豕左肩五个。 国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常秣。 第16章学记 发虑宪，求善良，足以谀闻，不足以动众，就贤体远，足以动众，未足以化民，君子如欲化民成俗，其必由学乎玉不琢，不成器，人不学，不知道，是故古之王者，建国君民，教学为先，兑命曰，念终始典于学，其此之谓乎。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也，虽有至道，弗学，不知其善也，是故学然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也知困，然后能自强也，故曰，教学相长也，兑命曰，学学半。 其此之谓乎。 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学，比年入学。 中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成，九年知类通达，强立而不反。 谓之大成，夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也，记曰，蛾子时术之，其此之谓乎。 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也，宵雅肄三，官其始也。 入学鼓箧，孙其业也，夏楚二物，收其威也，未卜禘，不视学。 游其志也，时观而弗语，存其心也，幼者听而弗问，学不躐等也，此七者，教之大伦也，记曰，凡学，官先事，士先志，其此之谓乎。 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学，不学操缦。 不能安弦，不学博依，不能安诗，不学杂服，不能安礼，不兴其艺，不能乐学，故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉，夫然故，安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反，兑命曰，敬孙务时敏，厥修乃来，其此之谓乎。 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安。 使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛，夫然故，隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎。 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩，此四者，教之所由兴也。 发然后禁，则扞格而不胜，时过然后学，则勤苦而难成。 杂施而不孙，则坏乱而不修，独学而无友，则孤陋而寡闻，燕朋逆其师，燕辟废其学，此六者，教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也，故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之，人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。 善歌者，使人继其声，善教者，使人继其志，其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻。 然后能为师，能为师，然后能为长，能为长，然后能为君，故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也，记曰，三王四代唯其师，此之谓乎。 凡学之道，严师为难，师严然后道尊，道尊，然后民知敬学，是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸，则弗臣也，当其为师，则弗臣也，大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之，不善学者，师勤而功半，又从而怨之，善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解，不善问者反此，善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善荅问者反此，此皆进学之道也。 记问之学，不足以为人师，必也其听语乎，力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也，良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕，始驾马者反之，车在马前，君子察于此三者，可以有志于学矣。 古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和，水无当于五色，五色弗得不章，学无当于五官，五官弗得不治。 师无当于五服，五服弗得不亲。 君子曰，大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐，察于此四者，可以有志于学矣，三王之祭川也，皆先河而后海。 或源也，或委也，此之谓务本。 第17章乐记 凡音之起，由人心生也，人心之动物使之然也，感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方谓之音，比音而乐之。 及干戚羽旄，谓之乐，乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也，是故其哀心感者，其声焦以杀，其乐心感者，其声啴以缓，其喜心感者，其声发以散，其怒心感者，其声粗以厉。 其敬心感者，其声直以廉，其爱心感者，其声和以柔，六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之者，故礼以道其志。 乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸，礼乐刑政，其极一也。 所以同民心而出治道也，凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声，声成文，谓之音，是故治世之音，安以乐，其政和。 乱世之音，怨以怒，其政乖，亡国之音，哀以思，其民困，声音之道，与政通矣，宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物，五者不乱，则无怙懘之音矣，宫乱则荒，其君骄，商乱则陂，其官坏，角乱则忧，其民怨，征乱则哀，其事勤，羽乱则危，其财匮，五者皆乱，迭相陵，谓之慢，如此则国之灭亡无日矣，郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣，桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也，凡音者。 生于人心者也，乐者，通伦理者也，是故知声而不知音者，禽兽是也，知音而不知乐者，众庶是也，唯君子为能知乐，是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣，是故不知声者，不可与言音，不知音者，不可与言乐，知乐则几于礼矣，礼乐皆得谓之有德，德者，得也，是故乐之隆，非极音也。 食飨之礼，非致味也，清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹。 有遗音者矣，大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣，是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也，人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也，物至知知，然后好恶形焉，好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣，夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也，人化物也者，灭天理而穷人欲者也，于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事，是故强者胁弱。 众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也，是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣。 所以节丧纪也，钟鼓干戚，所以和安乐也，昏姻冠笄，所以别男女也，射乡食飨，所以正交接也，礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。 乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬，乐胜则流。 礼胜则离，合情饰貌者，礼乐之事也，礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣，好恶着则贤不肖别矣，刑禁暴，爵举贤，则政均矣，仁爱以之，义以正之，如此则民治行矣，乐由中出。 礼自外作，乐由中出故静，礼自外作故文，大乐必易，大礼必简，乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。 暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣，合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。 大乐与天地同和，大礼与天地同节，和，故百物不失，节。 故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神，如此，则四海之内合敬同爱矣，礼者殊事，合敬者也，乐者异文，合爱者也，礼乐之情同，故明王以相沿也，故事与时并，名与功偕。 故钟鼓管磬，羽钥干戚，乐之器也，屈伸俯仰，缀兆舒疾。 乐之文也，簠簋俎豆，制度文章，礼之器也，升降上下，周还裼袭，礼之文也，故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。 乐者，天地之和也，礼者，天地之序也，和故百物皆化。 序故群物皆别，乐由天作，礼以地制，过制则乱，过作则暴。 明于天地，然后能兴礼乐也，论伦无患，乐之情也，欣喜欢爱。 乐之官也，中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺，礼之制也，若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神。 则此所与民同也。 王者功成作乐，治定制礼，其功大者其乐备，其治辩者其礼具，干戚之舞，非备乐也，孰亨而祀，非达礼也，五帝殊时。 不相颂乐，三王异世，不相袭礼，乐极则忧，礼粗则偏矣，及夫，敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。 天高地下，万物散殊，而礼制行矣，流而不息，合同而化。 而乐兴焉，春作夏长，仁也，秋敛冬藏，义也，仁近于乐，义近于礼，乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地，故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣，天尊地卑，君臣定矣，卑高已陈，贵贱位矣，动静有常，小大殊矣。 方以类聚，物以群分，则性命不同矣，在天成象，在地成形。 如此，则礼者天地之别也，地气上齐，天气下降，阴阳相摩。 这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！ 天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此，则乐者天地之和也，化不时则不生。 男女无辨则乱升，天地之情也，及夫，礼乐之极乎天而蟠乎地。 行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐着大始，而礼居成物，着不息者天也，着不动者地也，一动一静者，天地之间也，故圣人曰礼乐云。 昔者舜作五弦之琴，以歌南风，夔始制乐，以赏诸侯。 故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也，德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐，故其治民劳者，其舞行缀远，其治民逸者，其舞行缀短，故观其舞，知其德，闻其谥，知其行也。 大章，章之也，咸池，备矣，韶，继也，夏，大也，殷周之乐尽矣，天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥，教者。 民之寒暑也，教不时则伤世，事者，民之风雨也，事不节则无功，然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。 夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。 是故先生因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也，故酒食者，所以合欢也，乐者。 所以象德也，礼者，所以缀淫也，是故先王有大事，必有礼以哀之，有大福，必有礼以乐之，哀乐之分，皆以礼终，乐也者。 圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。 夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动。 然后心术形焉，是故志微，瞧杀，之音作，而民思忧，啴谐。 慢易，繁文，简节，之音作，而民康乐，粗厉，猛起，奋末。 广贲，之音作，而民刚毅，廉直，劲正，庄诚，之音作，而民肃敬，宽裕，肉好，顺成，和动，之音作，而民慈爱，流辟。 邪散，狄成，涤滥，之音作，而民淫乱。 是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和。 道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。 四畅交于中，而发作于外，皆安其位，而不相夺也，然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚，律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏，贵贱，长幼，男女之理，皆形见于乐，故曰，乐观其深矣，土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大。 气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫，是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。 凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴焉，正声感人，而顺气应之，顺气成象，而和乐兴焉，倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动也，是故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼。 不接心术，惰慢邪辟之气，不设于身体，使耳目，鼻口，心知。 百体，皆由顺正，以行其义，然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以着万物之理，是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。 大小相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经，故乐行而伦清。 耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。 故曰，乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱，以欲忘道，则惑而不乐。 是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方。 可以观德矣，德者，性之端也，乐者，德之华也，金石丝竹。 乐之器也，诗，言其志也，歌，咏其声也，舞，动其容也，三者本于心，然后乐器从之，是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。 乐者，心之动也，声者，乐之象也，文采节奏，声之饰也。 君子动其本。 乐其象，然后治其饰，是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志。 不厌其道备举其道，不私其欲，是故情见而义立，乐终而德尊。 君子以好善，小人以听过，故曰，生民之道，乐为大焉。 乐也者施也，礼也者报也，乐，乐其所自生，而礼反其所自始，乐章德，礼报情，反始也。 所谓大辂者，天子之车也，龙旗九旒，天子之旌也，青黑缘者，天子之宝龟也，从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。 乐也者，情之不可变者也，礼也者，理之不可易者也，乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。 穷本知变，乐之情也，着诚去伪，礼之经也，礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。 是故大人举礼乐，则天地将为昭焉，天地欣合，阴阳相得。 煦妪覆育万物，然后莫木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。 乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之，铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也。 故有司掌之，乐师辨乎声诗，故北面而弦，宗祝辨乎宗庙之礼。 故后尸，商祝辨乎丧礼，故后主人，是故德成而上，艺成而下。 行成而先，事成而后，是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。 魏文侯问于子夏曰，吾端冕而听古乐，则唯恐卧，听郑卫之音，则不知倦，敢问古乐之如彼，何也，新乐之如此，何也。 子夏对曰，今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅，君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下，此古乐之发也。 今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏獶，杂子女，不知父子，乐终不可以语，不可以道古，此新乐之发也，今君之所问者乐也，所好者音也，夫乐者，与音相近而不同，文侯曰，敢问何如，子夏对曰，夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作，而无妖祥，此之谓大当。 然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲，纪纲既正，天下大定。 天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐，诗云，莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。 王此大邦，克顺克俾，俾于文王，其德靡悔，既受帝祉，施于孙子，此之谓也，今君之所好者，其溺音乎，文侯曰，敢问溺音，何从出也，子夏对曰，郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志，此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也，诗云，肃雍和鸣，先祖是听，夫肃肃敬也，雍雍，和也，夫敬以和，何事不行，为人君者，谨其所好恶而已矣，君好之，则臣为之，上行之，则民从之，诗云，诱民孔易。 此之谓也，然后圣人作为鼗，鼓，椌，楬，埙，箎，此六者。 德音之音也，然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱，各得其宜也。 所以示后世有尊卑长幼之序也，钟声铿，铿以立号，号以立横。 横以立武，君子听钟声，则思武臣，石声磬，磬以立辨，辨以致死，君子听磬声，则思死封疆之臣，丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣，竹声滥，滥以立会。 会以聚，众君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣，鼓鼙之声讙。 讙以立动，动以进众，君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。 宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰，夫武之备戒之已久，何也，对曰，病不得其众也，咏叹之，淫液之，何也。 对曰，恐不逮事也，发扬蹈厉之已蚤，何也，对曰，及时事也。 武坐致右宪左，何也，对曰，非武坐也，声淫及商，何也，对曰，非武音也，子曰，若非武音，则何音也，对曰，有司失其传也，若非有司失其传，则武王之志荒矣，子曰，唯，丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也，宾牟贾起，免席而请曰，夫武之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之迟而又久，何也子曰，居。 吾语汝，夫乐者，象成者也，摠明堂，而民知孝，朝觐，然后诸侯知所以臣，耕借，然后诸侯知所以敬，五者，天下之大教也，食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳。 冕而摠干，所以教诸侯之弟也，若此，则周道四达，礼乐交通。 则夫武之迟久，不亦宜乎。 君子曰，礼乐不可斯须去身，致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣，易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。 致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威，心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣，外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣，故乐也者，动于内者也，礼也者，动于外者也，乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易僈焉，故德辉动于内，而民莫不承听，理发诸外，而民莫不承顺。 故曰，致礼乐之道，举而错之天下无难矣，乐也者，动于内者也，礼也者，动于外者也，故礼主其减，乐主其盈，礼减而进。 以进为文，乐盈而反，以反为文，礼减而不进则销，乐盈而不反则放，故礼有报，而乐有反，礼得其报则乐，乐得其反则安。 礼之报，乐之反，其义一也，夫乐者，乐也，人情之所不能免也，乐必发于声音，形于动静，人之道也，声音动静，性术之变，尽于此矣，故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道不耐无乱。 先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流。 使其文足论而不息，使其曲直繁瘠，廉肉，节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。 是故，乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬，在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺，在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲，故乐者，审一以定和，比物以饰节。 节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也，故听其雅颂之声，志意得广焉，执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉，行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉，故乐者，天地之命，中和之纪人情之所不能免也，夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。 故先王之喜怒，皆得其侪焉，喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。 先王之道，礼乐可谓盛矣。 子赣见师乙而问焉，曰，赐闻声歌，各有宜也，如赐者宜何歌也，师乙曰，乙贱工也，何足以问所宜，请诵其所闻，而吾子自执焉，爱者，宜歌商，温良而能断者宜歌齐，夫歌者。 直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉，故商者，五帝之遗声也，宽而静，柔而正者，宜歌颂。 广大而静，疏达而信者，宜歌大雅，恭俭而好礼者，宜歌小雅。 正直而静，廉而谦者，宜歌风，肆直而慈爱，商之遗声也，商人识之，故谓之商，齐者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐，明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。 临事而屡断，勇也，见利而让，义也，有勇有义，非歌孰能保此，故歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩累累乎端如贯珠，故歌之为言也，长言之也，说之故言之。 言之不足，故长言之，长言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足。 故不知手之舞之，足之蹈之也，子贡问乐。 第18章杂记 诸侯行而死于馆，则其复如于其国，如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复，其輤有裧，缁布裳帷，素锦以为屋而行。 至于庙门，不毁墙遂入，适所殡，唯輤为说，于庙门外。 大夫士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复，如于馆死。 则其复如于家，大夫以布为輤而行，至于家而说輤，载以车。 入自门，至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡，士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。 凡讣于其君，曰，君之臣某死，父母妻长子，曰，君之臣某之某死，君讣于他国之君，曰，寡君不禄，敢告于执事，夫人，曰，寡小君不禄，大子之丧，曰寡君之适子某死，大夫讣于同国，适者曰，某不禄，讣于士，亦曰，某不禄，讣于他国之君，曰，君之外臣寡大夫某死，讣于适者，曰，吾子之外私寡大夫，某不禄，使某实，讣于士，亦曰，吾子之外私寡大夫某不禄，使某实，士讣于同国大夫，曰，某死，讣于士，亦曰。 某死，讣于他国之君，曰，君之外臣某死，讣于大夫，曰，吾子之外私某死，讣于士，亦曰，吾子之外私某死。 大夫次于公馆以终丧，士练而归，士次于公馆，大夫居庐。 士居垩室。 大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士服，士为其父母兄弟之为大夫者之丧服如士服。 大夫之适子，服大夫之服。 大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服，其位与未为大夫者齿。 士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之，无子则为之置后。 大夫卜宅与葬日，有司麻衣，布衰，布带，因丧屦，缁布冠不蕤，占者皮弁，如筮，则史练冠长衣以筮，占者朝服。 大夫之丧，既荐马，荐马者哭踊，出乃包奠，而读书。 大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。 内子以鞠衣，褒衣，素沙，下大夫以襢衣，其余如士，复。 诸侯以褒衣，冕服，爵弁服，夫人税衣揄狄，狄税素沙，复西上。 大夫不揄绞，属于池下。 大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟，无昆弟则从其昭穆虽王父母在亦然，妇附于其夫之所附之妃，无妃则亦从其昭穆之妃，妾附于妾祖姑，无妾祖姑，则亦从其昭穆之妾。 男子附于王父则配，女子附于王母则不配，公子附于公子。 君薨，大子号称子，待犹君也。 有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易。 有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇，则练冠附于殇，称阳童某甫，不名神也。 凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对可也，其始麻，散带绖。 未服麻而奔丧，及主人之未成绖也，疏者与主人皆成之，亲者终其麻带绖之日数。 主妾之丧，则自祔，至于练祥，皆使其子主之，其殡，祭。 不于正室。 君不抚仆妾。 女君死，则妾为女君之党服，摄女君，则不为先女君之党服。 闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。 适兄弟之送丧者弗及，遇主人于道，则遂之于墓。 凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。 凡哭服未毕，有吊者则为位而哭，拜，踊。 大夫之哭大夫弁绖，大夫与殡亦弁绖。 大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧则弁绖。 为长子杖，则其子不以杖即位。 为妻，父母在，不杖不稽颡，母在，不稽颡，稽颡者，其赠也拜。 违诸侯，之大夫，不反服，违大夫，之诸侯，不反服。 丧冠条属，以别吉凶，三年之练冠，亦条属右缝，小功以下，左，缌冠缲缨。 大功以上散带。 朝服十五升去其半而缌，加灰锡也。 诸侯相襚，以后路与冕服，先路与褒衣不以襚。 遣车视牢具，疏布輤，四面有章，置于四隅。 载粻，有子曰，非礼也，丧奠，脯醢而已。 祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙。 端衰，丧车，皆无等。 大白冠，缁布之冠，皆不蕤，委武玄缟而后蕤。 大夫冕而祭于公，弁而祭于已，士弁而祭于公，冠而祭于已，士弁而亲迎，然则士弁而祭于已可也。 畅，臼以椈，杵以梧，枇以桑，长三尺，或曰五尺，毕用桑，长三尺，刊其柄与末。 率带，诸侯大夫皆五采，士二采。 醴者稻醴也，瓮，甒，筲，衡，实见间，而后折入。 重既虞而埋之。 凡妇人，从其夫之爵位。 小敛，大敛，启，皆辩拜。 朝夕哭不帷，无柩者不帷。 君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊，出待。 反而后奠。 子羔之袭也，茧衣裳，与税衣，纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一，曾子曰，不袭妇服。 为君使而死，公馆复，私馆不复，公馆者，公宫与公所为也，私馆者，自卿大夫以下之家也。 公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。 公袭卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二。 玄冕一，褒衣一，朱绿带，申加大带于上。 小敛，环绖，公大夫士一也。 公视大敛，公升商祝铺席乃敛。 鲁人之赠也，三玄二纁，广尺，长终幅。 吊者即位于门西，东面，其介在其东南，北面西上，西于门，主孤西面，相者受命曰，孤某使某请事，客曰，寡君使某。 如何不淑，相者入告，出曰，孤某须矣，吊者入，主人升堂西面，吊者升自西阶，东面致命曰，寡君闻君之丧，寡君使某。 这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！ 如何不淑，子拜稽颡，吊者降反位。 含者执璧，将命曰，寡君使某含，相者入告，出曰，孤某须矣，含者入，升堂致命，再拜稽颡，含者坐委于殡东南，有苇席，既葬，蒲席，降出反位，宰夫朝服即丧屦，升自西阶。 西面坐取璧，降自西阶以东，襚者曰寡君使某襚，相者入告。 出曰，孤某须矣，襚者执冕服，左执领，右执要，入，升堂致命曰，寡君使某襚，子拜稽颡，委衣于殡东，襚者降，受爵弁服于门内溜，将命，子拜稽颡如初，受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡皆如初，襚者降出反位。 宰夫五人，举以东，降自西阶，其举亦西面，上介赗，执圭将命曰，寡君使某赗，相者入告，反命曰，孤某须矣，陈乘黄大路于中庭，北辀，执圭将命，客使自下由路西，子拜稽颡，坐委于殡东南隅，宰举以东，凡将命，乡殡将命，子拜稽颡，西面而坐委之，宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面坐取之。 降自西阶，赗者出，反位于门外。 上客临曰，寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍，相者反命曰，孤某须矣，临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上，宗人纳宾，升，受命于君，降曰，孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位，客对曰，寡君命某，毋敢视宾客，敢辞。 宗人反命曰，孤敢固辞，吾子之辱，请吾子之复位，客对曰。 寡君命某，毋敢视宾客，敢固辞，宗人反命曰，孤敢固辞，吾子之辱，请吾子之复位，客对曰，寡君命使臣某，毋敢视宾客。 是以敢固辞，固辞不获命，敢不敬从，客立于门西，介立于其左，东上，孤降自阼阶拜之，升哭，与客拾踊三，客出，送于门外，拜稽颡。 其国有君丧，不敢受吊。 外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞紟衾，士盥于盘北。 举迁尸于敛上，卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面坐冯之，兴踊。 士丧有与天子同者三，其终夜燎，及乘人，专道而行。 有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服。 卒事，反丧服。 虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也。 皆服其除服之服，卒事，反丧服，如三年之丧，则既顈其练祥皆行，王父死，未练祥而孙又死，犹是附于王父也。 有殡，闻外丧，哭之他室，入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之礼。 大夫士将与祭于公，既视濯而父母死，则犹是与祭也，次于异宫，既祭，释服出公门外，哭而归其它如奔丧之礼，如未视濯，则使人告，告者反而后哭，如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿则与祭，卒事，出公门，释服而后归，其它如奔丧之礼。 如同宫，则次于异宫。 曾子问曰，卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧。 则如之何，孔子曰，出舍乎公宫以待事，礼也，孔子曰，尸弁冕而出，卿大夫士皆下之，尸必式，必有前驱。 父母之丧，将祭，而昆弟死，既殡而祭，如同宫，则虽臣妾，葬而后祭，祭主人之升降散等，执事者亦散等，虽虞附亦然。 自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也，哜之，众宾兄弟。 则皆啐之，大祥，主人啐之，众宾兄弟，皆饮之可也。 凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。 子贡问丧，子曰，敬为上，哀次之，瘠为下，颜色称其情。 戚容称其服，请问兄弟之丧，子曰，兄弟之丧，则存乎书策矣。 君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。 孔子曰，少连，大连，善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。 三年之丧，言而不语，对而不问，庐垩室之中，不与人坐焉，在垩室之中非时见乎母也，不入门，疏衰皆居垩室，不庐。 庐严者也。 妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长中下殇视成人。 亲丧外除，兄弟之丧内除。 视君之母与妻，比之兄弟，发诸颜色者，亦不饮食也。 免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿，吊死而问疾。 颜色戚容，必有以异于人也，如此而后可以服三年之丧，其余则直道而行之是也。 祥主人之除也，于夕为期，朝服，祥因其故服。 子游曰，既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。 当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。 于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。 上大夫之虞也少牢，卒哭成事，附，皆大牢下大夫之虞也。 犆牲，卒哭成事，附，皆少牢。 祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。 古者贵贱皆杖，叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者。 于是有爵而后杖也。 凿巾以饭，公羊贾为之也。 冒者何也，所以揜形也，自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。 或问于曾子曰，夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与，君子既食则裹其余乎，曾子曰，吾子不见大飨乎，夫大飨既飨。 卷三牲之俎，归于宾馆，父母而宾客之，所以为哀也，子不见大飨乎。 非为人丧，问与，赐与。 三年之丧，以其丧拜，非三年之丧，以吉拜，三年之丧。 如或遗之酒肉，则受之，必三辞，主人衰绖而受之，如君命。 则不敢辞，受而荐之，丧者不遗人，人遗之，虽酒肉受也，从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。 县子曰，三年之丧如斩，期之丧如剡。 期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。 三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士，如有服而将往哭之，则服其服而往，练则吊，既葬，大功吊，哭而退，不听事焉，期之丧未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉，功衰吊，待事不执事，小功缌执事不与于礼。 相趋也，出宫而退，相揖也，哀次而退，相问也，既封而退，相见也，反哭而退，朋友，虞附而退。 吊非从主人也，四十者执綍，乡人，五十者从反哭，四十者待盈坎。 丧食虽恶，必充饥，饥而废事，非礼也，饱而忘哀，亦非礼也，视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之，故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。 有服，人召之食，不往，大功以下，既葬适人，人食之。 其党也食之，非其党弗食也，功衰食菜果，饮水浆，无盐酪。 不能食食，盐酪可也，孔子曰，身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉，毁瘠为病，君子弗为也，毁而死，君子谓之无子。 非从柩与反哭，无免于堩。 凡丧，小功以上，非虞附练祥，无沐浴。 疏衰之丧，既葬，人请见之则见，不请见人，小功请见人可也，大功不以执挚，唯父母之丧，不辟涕泣而见人。 三年之丧，祥而从政，期之丧，卒哭而从政，九月之丧。 既葬而从政，小功缌之丧，既殡而从政。 曾申问于曾子曰，哭父母有常声乎，曰，中路婴儿失其母焉，何常声之有。 卒哭而讳，王父母，兄弟，世父，叔父，姑，姊，妹，子与父同讳，母之讳，宫中讳，妻之讳，不举诸其侧，与从祖昆弟同名则讳。 以丧冠者，虽三年之丧可也，既冠于次，入哭踊三者三。 乃出。 大功之末，可以冠子，可以嫁子，父小功之末，可以冠子。 所以嫁子，可以取妇，已虽小功，既卒哭，可以冠取妻，下殇之小，功则不可。 凡弁绖，其衰侈袂。 父有服，宫中子不与于乐，母有服，声闻焉不举乐，妻有服，不举乐于其侧，大功将至，辟琴瑟，小功至，不绝乐。 姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧，妻之党，虽亲弗主，夫若无族矣，则前后家，东西家，无有，则里尹主之，或曰，主之而附于夫之党。 麻者不绅，执玉不麻，麻不加于采。 国禁哭则止，朝夕之奠即位，自因也。 童子哭不偯，不踊，不杖，不菲不庐。 孔子曰，伯母叔母疏衰，踊不绝地，姑姊妹之大功，踊绝于地，如知此者，由文矣哉，由文矣哉。 世柳之母死，相者由左，世柳死，其徒由右相，由右相。 世柳之徒为之也。 天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三，士三月而葬，是月也卒哭，大夫三月而葬，五月而卒哭，诸侯五月而葬，七月而卒哭，士三虞，大夫五，诸侯七。 诸侯使人吊，其次含襚赗临，皆同日而毕事者也，其次如此也。 卿大夫疾，君问之无筭，士壹问之，君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐，为士比殡不举乐。 升正柩诸侯执綍五百人，四綍，皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠人执羽葆御柩，大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。 孔子曰，管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻梲，贤大夫也，而难为上也，晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，贤大夫也，而难为下也，君子上不僭上，下不偪下。 妇人非三年之丧，不踰封而吊，如三年之丧，则君夫人归。 夫人，其归也，以诸侯之吊礼，其待之也，若待诸侯然，夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼，其它如奔丧礼然。 嫂不抚叔，叔不抚嫂。 君子有三患，未之闻，患弗得闻也，既闻之，患弗得学也。 既学之，患弗能行也，君子有五耻，居其位，无其言，君子耻之，有其言，无其行，君子耻之，既得之而又失之，君子耻之。 地有余而民不足，君子耻之，众寡均而倍焉，君子耻之。 孔子曰，凶年则乘驽马，祀以下牲。 恤由之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼，士丧礼，于是乎书。 子贡观于蜡，孔子曰，赐也乐乎，对曰，一国之人皆若狂。 赐未知其乐也，子曰，百日之蜡，一日之泽，非尔所知也，张而不弛，文武弗能也，弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。 孟献之曰，正月日至，可以有事于上帝，七月日至，可以有事于祖，七月而禘，献子为之也。 夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。 外宗为君夫人，犹内宗也。 厩焚，孔子拜乡人，为火来者，拜之，士壹，大夫再，亦相吊之道也。 孔子曰，管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰，其所与游辟也，可人也，管仲死，桓公使为之服，官于大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也过而举君之讳则起，与君之讳同则称字。 内乱不与焉，外患弗辟也。 赞大行曰，圭，公九寸，侯，伯，七寸，子，男，五寸。 博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，玉也，藻三采六等。 哀公问子羔曰，子之食奚当，对曰，文公之下执事也。 成庙则衅之，其礼，祝宗人，宰夫，雍人，皆爵弁纯衣。 雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上，雍人举羊升屋。 自中，中屋南面，刲羊血流于前，乃降，门，夹室皆用鸡，先门而后夹室，其衈皆于屋下，割鸡，门，当门，夹室，中室。 有司皆乡室而立，门，则有司当门北面，既事，宗人告事毕。 乃皆退，反命于君曰，衅某庙事毕，反命于寝，君南乡于门内。 朝服，既反命，乃退，路寝成，则考之而不衅，衅屋者，交神明之道也，凡宗庙之器，其名者，成则衅之以豭豚。 诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行，至以夫人入，使者将命曰，寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某敢告于执事，主人对曰，寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命，有司官陈器皿，主人有司亦官受之，妻出，夫使人致之曰，某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者，主人对曰。 某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命，使者退，主人拜送之，如舅在则称舅，舅没则称兄，无兄则称夫，主人之辞曰。 某之子不肖，如姑姊妹亦皆称之。 孔子曰，吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼，吾祭，作而辞曰，疏食不足祭也，吾飧，作而辞曰，疏食也不敢以伤吾子。 纳币一束，束五两，两五寻。 妇见舅姑，兄弟姑姊妹皆立于堂下，西面北上，是见已。 见诸父，各就其寝。 女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼，燕则鬈首。 縪长三尺，下广二尺，上广一尺，会去上五寸，纰以爵韦六寸，不至下五寸，纯以素，紃以五采。 第19章丧大记 疾病，外内皆埽。 君大夫彻县，士去琴瑟，寝东首于北牖下，废床，彻亵衣。 加新衣，体一人，男女改服，属纩以俟绝气，男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。 君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于滴寝，内子未命，则死于下室，迁尸于寝，士之妻皆死于寝。 复有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。 小臣复，复者朝服，君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赪。 世妇以襢衣，士以爵弁，士妻以税衣，皆升自东荣，中屋履危。 北面三号，卷衣投于前，司服受之，降自西北荣，其为宾，则公馆复，私馆不复，其在野，则升其乘车之左毂而复，复衣不以衣尸，不以敛，妇人复，不以袡，凡复，男子称名，妇人称字，唯哭先复，复而后行死事。 始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊，既正尸，子坐于东方。 卿大夫父兄子姓，立于东方，有司庶士，哭于堂下北面，夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓，立于西方，外命妇率外宗，哭于堂上北面。 大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐，无则皆立，士之丧，主人父兄子姓，皆坐于东方，主妇姑姊妹子姓，皆坐于西方，凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。 君子丧未小敛，为寄公国宾出，大夫之丧未小敛，为君命出，士之丧，于大夫，不当敛则出。 凡主人之出也，徒跣，扱衽，拊心，降自西阶，君拜寄公国宾于位，大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下，士于大夫亲吊，则与之哭，不逆于门外。 夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛，则为命妇出。 小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛，卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之，主人袒，说髦，括发以麻，妇人髽，带麻于房中。 彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。 君拜寄公国宾，大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜，大夫亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子士妻，特拜命妇，泛拜众宾于堂上，主人即位，袭带绖踊，母之丧，即位而免，乃奠，吊者袭裘，加武，带绖，与主人拾踊。 君丧虞人出木角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭，大夫官代哭，不县壶，士代哭，不以官，君堂上二烛。 下二烛，大夫堂上一烛，下二烛，士堂上一烛，下一烛。 宾出彻帷。 哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。 妇人迎客送客，不下堂，下堂不哭，男子出寝门见人不哭。 其无女主，则男主拜女宾于寝门内，其无男主，则女主拜男宾于阼阶下，子幼，则以衰抱之，人为之拜，为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜，在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。 丧有无后，无无主。 君之丧，三日，子夫人杖，五日既殡，授大夫世妇杖，子大夫，寝门之外杖，寝门之内辑之，夫人世妇，在其次则杖。 即位则使人执之，子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜有事于尸则去杖，大夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。 大夫之丧，三日之朝，既殡，主人主妇室老皆杖，大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖，内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。 士之丧，二日而殡，三日之朝，主人杖，妇人皆杖，于君命，夫人之命，如大夫，于大夫世妇之命，如大夫，子皆杖。 不以即位，大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖，弃杖者，断而弃之于隐者。 君设大盘，造冰焉，大夫设夷盘，造冰焉，士并瓦盘，无冰，设床襢笫，有枕，含一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席，君大夫士一也。 始死，迁尸于床，幠用敛衾，去死衣，小臣楔齿用角柶。 缀足用燕几，君大夫士一也。 管人汲，不说繘，屈之，尽阶不升堂，授御者，御者入浴。 小臣四人抗衾，御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾。 挋用浴衣，如它日，小臣爪足，浴余水床于坎，其母之丧，则内御者抗衾而浴。 管人汲，授御者，御者差沐于堂上，君沐粱，大夫沐稷。 士沐粱，甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲管人受沐，乃煮之。 甸人取所彻庙之西北厞，薪用爨之，管人授御者沐，乃沐，沐用瓦盘，挋用巾，如它日，小臣爪手翦须，濡濯弃于坎。 君之丧，子，大夫，公子，众士，皆三日不食，子大夫公子食粥，纳财，朝一溢米，莫一溢米，食之无筭士，疏食水饮。 食之无筭，夫人，世妇，诸妻，皆疏食水饮，食之无筭。 大夫之丧，主人，室老，子姓，皆食粥，众士疏食水饮。 妻妾疏食水饮，士亦如之。 既葬，主人疏食水饮，不食菜果，妇人亦如之，君大夫士一也，练而食菜果，祥而食肉。 食粥于盛不盥，食于篹者盥，食菜以醯酱，始食肉者，先食干肉，始饮酒者，先饮醴酒。 期之丧，三不食食，疏食水饮，不食菜果，三月既葬，食肉饮酒，期，终丧不食肉，不饮酒，父在，为母，为妻，九月之丧，食饮犹期之丧也，食肉饮酒，不与人乐之。 五月三月之丧，壹不食，再不食，可也，比葬，食肉饮酒。 不与人乐之，叔母，世母故主，宗子食肉饮酒，不能食粥，羹之以菜可也，有疾，食肉饮酒可也，五十不成丧，七十唯衰麻在身。 既葬，若君食之，则食之，大夫父之友食之，则食之矣。 不辟粱肉，若有酒醴则辞。 小敛于户内，大敛于阼，君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。 小敛布绞，缩者一，横者三，君锦衾，大夫缟衾，士缁衾皆一，衣十有九称，君陈衣于序东，大夫士陈衣于房中，皆西领北上，绞紟不在列。 第20章丧服大记 大敛布绞，缩者三，横者五，布紟二衾，君大夫士一也。 君陈衣于庭，百称，北领西上，大夫陈衣于序东，五十称，西领南上，士陈衣于序东，三十称，西领南上，绞紟如朝服，绞一幅为三，不辟紟五幅，无紞。 小敛之衣，祭服不倒，君无襚，大夫士毕主人之祭服，亲戚之衣受之，不以即陈，小敛，君大夫士皆用复衣复衾，大敛。 君大夫士祭服无筭，君褶衣褶衾，大夫士犹小敛也。 袍必有表，不禅，衣必有裳，谓之一称。 凡陈衣者实之箧，取衣者亦以箧，升降者自西阶，凡陈衣不诎，非列采不入，絺绤纻不入。 凡敛者袒，迁尸者袭，君之丧，大胥是敛，众胥佐之，大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛，士之丧，胥为侍，士是敛。 小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。 敛者既敛必哭，士与其执事则敛，敛焉则为之壹不食，凡敛者六人。 君锦冒黼杀，缀旁七，大夫玄冒黼杀，缀旁五，士缁冒赪杀，缀旁三，凡冒，质长与手齐，杀三尺，自小敛以往用夷衾。 夷衾质杀之，裁犹冒也。 君将大敛，子弁绖即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西。 北面东上，父兄堂下北面，夫人命妇尸西东面，外宗房中南面。 小臣铺席，商祝铺绞紟衾衣，士盥于盘上，士举迁尸于敛上。 卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之。 大夫之丧，将大敛，既铺绞紟衾衣，君至，主人迎先入门右，巫止于门外，君释菜，祝先入升堂，君即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上，主人房外南面，主妇尸西东面。 迁尸卒敛，宰告，主人降，北面于堂下，君抚之，主人拜稽颡。 君降，升主人冯之，命主妇冯之。 士之丧，将大敛，君不在，其余礼犹大夫也。 铺绞紟踊，铺衾踊，铺衣踊，迁尸踊，敛衣踊，敛衾踊。 敛绞紟踊。 君抚大夫，抚内命妇，大夫抚室老，抚侄娣，君大夫冯父母妻长子，不冯庶子，士冯父母妻长子庶子，庶子有子，则父母不冯其尸，凡冯尸者，父母先，妻子后，君于臣抚之，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之，妻于夫拘之，夫于妻于昆弟执之，冯尸不当君所，凡冯尸，兴必踊。 父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫枕，由，非丧事不言，君为庐宫之，大夫士襢之。 既葬，柱楣涂庐，不于显者，君大夫士皆宫之。 凡非适子者，自未葬，以于隐者为庐。 既葬，与人立，君言王事，不言国事，大夫士言公事，不言家事。 君既葬，王政入于国，既卒哭，而服王事，大夫士既葬。 公政入于家，既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也。 既练，居垩室，不与人居，君谋国政，大大士谋家事，既祥，黝垩，祥而外无哭者，禫而内无哭者，乐作矣故也。 禫而从御，吉祭而复寝，期，居庐，终丧不御于内者，父在，为母为妻齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。 妇人不居庐，不寝苫，丧父母，既练而归，期九月者，既葬而归。 公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。 大夫士，父母之丧，既练而归，朔月忌日，则归哭于宗室。 诸父兄弟之丧，既卒哭而归。 父不次于子，兄不次于弟。 君于大夫世妇，大敛焉，为之赐，则小敛焉。 于外命妇既加盖而君至，于士，既殡而往，为之赐，大敛焉，夫人于世妇，大敛焉，为之赐，小敛焉，于诸妻，为之赐。 大敛焉，于大夫外命妇，既殡而往，大夫士既殡，而君往焉。 使人戒之，主人具殷奠之礼，俟于门外，见马首，先入门右。 巫止于门外，祝代之先，君释菜于门内，祝先升自阼阶，负墉南面，君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后，摈者进，主人拜稽颡，君称言，视祝而踊，主人踊。 大夫则奠可也，士则出俟于门外，命之反奠，乃反奠，卒奠，主人先俟于门外，君退，主人送于门外，拜稽颡，君于大夫疾，三问之，在殡，三往焉，士疾，壹问之，在殡，壹往焉。 君吊则复殡服。 夫人吊于大夫士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。 夫人入升堂即位，主妇降自西阶，拜稽颡于下，夫人视世子而踊，奠如君至之礼，夫人退，主妇送于门内，拜稽颡，主人送于大门之外，不拜。 大夫君，不迎于门外，入即位于堂下，主人北面，众主人南面，妇人即位于房中，若有君命，命夫命妇之命，四邻宾客。 其君后主人而拜。 君吊，见尸柩而后踊。 大夫士，若君不戒而往，不具殷奠，君退必奠。 君大棺八寸，属六寸，椑四寸，上大夫大棺八寸，属六寸。 下大夫大棺六寸，属四寸，士棺六寸。 君里棺用朱绿，用杂金鐕，大夫里棺用玄绿，用牛骨鐕。 士不绿。 君盖用漆，三衽三束，大夫盖用漆，二衽二束，士盖不用漆，二衽二束。 君大夫爪，实于绿中，士埋之。 君殡用輴，攒至于上，毕涂屋，大夫殡以帱，攒置于西序。 涂不暨于棺，士殡见衽，涂上帷之。 熬君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。 饰棺，君龙帷，三池，振容，黼荒，火三列，黼三列，素锦褚，加伪荒，纁纽六，齐，五采，五贝，黼翣二，黻翣二。 画翣二，皆戴圭，鱼跃拂池，君纁戴六，纁披六，大夫画帷。 二池，不振容，画荒，火三列，黻三列，素锦褚，纁纽二，玄纽二，齐，三采，三贝，黻翣二，画翣二，皆戴绥，鱼跃拂池。 大夫戴，前纁后玄，披亦如之，士布帷布荒，一池，揄绞，纁纽二，缁纽二，齐，三采，一贝，画翣二，皆戴绥，士戴，前纁后缁，二披用纁。 君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆，大夫葬用輴，二綍二碑，御棺用茅，士葬用国车，二綍无碑，比出宫，御棺用功布。 凡封，用綍去碑负引，君封以衡，大夫士以咸，君命毋哗。 以鼓封，大夫命毋哭，士哭者相止也。 君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。 棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒。 君里椁虞筐，大夫不里椁，士不虞筐。 第21章祭法 祭法，有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧，夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹，殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。 周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。 燔柴于泰坛，祭天也，瘗埋于泰折，祭地也，用骍犊。 埋少牢于泰昭，祭时也，相近于坎坛，祭寒暑也，王宫。 祭日也，夜明，祭月也，幽宗，祭星也，雩宗，祭水旱也，四坎坛，祭四方也，山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神，有天下者祭百神，诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。 大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼。 此五代之所不变也，七代之所更立者，禘郊宗祖，其余不变也。 天下有王，分地建国，置都立邑设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数，是故王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙。 曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之，远庙为祧，有二祧，享尝乃止，去祧为坛，去坛为墠，坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止，去墠曰鬼，诸侯立五庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之，显考庙，祖考庙，享尝乃止，去祖为坛，去坛为墠，坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止，去墠为鬼。 大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。 显考祖，考无庙，有祷焉，为坛祭之，去坛为鬼，适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止，显考无庙，有祷焉，为坛祭之，去坛为鬼，官师一庙，曰考庙，王考无庙，而祭之，去王考为鬼，庶士庶人无庙，死曰鬼。 王为群姓立社，曰大社，王自为立社，曰王社，诸侯为百姓立社，曰国社，诸侯自为立社，曰侯社，大夫以下成群立社。 曰置社。 王为群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶，王自为立七祀，诸侯为国立五祀，曰司命。 曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉，诸侯自为立五祀，大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行，适士立二祀，曰门，曰行，庶士。 庶人立一祀，或立户，或立灶。 王下祭殇五，适子，适孙，适曾孙，适玄孙，适来孙，诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。 夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之。 以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之，是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之。 故祀以为稷，共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社，帝喾能序星辰以着众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧鄣鸿水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物。 以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死。 汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之菑。 此皆有功烈于民者也，及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林川谷丘陵，民所取财用也，非此族也，不在祀典。 第22章祭义 祭不欲数，数则烦，烦则不敬，祭不欲疏，疏则怠，怠则忘，是故君子，合诸天道，春禘秋尝，霜露既降，君子履之。 必有凄怆之心，非其寒之谓也，春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之，乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。 致齐于内，散齐于外，齐之日，思其居处思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜，齐三日，乃见其所为齐者。 祭之日，入室，僾然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。 是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲。 不忘乎心，致爱则存，致悫则着，着存不忘乎心，夫安得不敬乎。 君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也，君子有终身之丧，忌日之谓也，忌日不用，非不祥也，言夫日，志有所至。 而不敢尽其私也。 唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲，飨者乡也，乡之然后能飨焉，是故孝子临尸而不怍，君牵牲，夫人奠盎，君献尸，夫人荐豆，卿大夫相君，命妇相夫人，齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。 文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀。 称讳如见亲，祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然，其文王与。 诗云，明发不寐，有怀二人，文王之诗也，祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之，祭之日，乐与哀半，飨之必乐。 已至必哀。 仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数，已祭。 子赣问曰，子之言祭，济济漆漆然，今子之祭，无济济漆漆。 何也，子曰，济济者，容也，远也，漆漆者，容也，自反也。 容以远，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎，反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎，夫言岂一端而已，夫各有所当也。 孝子将祭，虑事不可以不豫，比时具物，不可以不备，虚中以治之。 宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒，沐浴盛服。 奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。 于是谕其志意，以其慌惚以与神明交，庶或飨之，庶或飨之，孝子之志也。 孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉，进退必敬，如亲听命，则或使之也。 孝子之祭可知也，其立之也，敬以诎，其进之也，敬以愉。 其荐之也，敬以欲，退而立，如将受命，已彻而退，敬齐之色，不绝于面，孝子之祭也，立而不诎，固也，进而不愉，疏也，荐而不欲，不爱也，退立而不如受命，敖也，已彻而退。 无敬齐之色，而忘本也，如是而祭，失之矣。 孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色，有愉色者，必有婉容，孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜。 如将失之，严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。 先王之所以治天下者五，贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼，此五者，先王之所以定天下也，贵有德，何为也，为其近于道也，贵贵，为其近于君也，贵老，为其近于亲也，敬长。 为其近于兄也，慈幼，为其近于子也，是故至孝近乎王，至弟近乎霸，至孝近乎王，虽天子必有父，至弟近乎霸，虽诸侯有必兄，先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。 子曰，立爱自亲始，教民睦也，立教自长始，教民顺也。 教以慈睦，而民贵有亲，教以敬长，而民贵用命，孝以事亲。 顺以听命，错诸天下，无所不行。 郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入，国门，敬之至也。 祭之日，君牵牲，穆荅君，卿大夫序从，既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退，爓祭。 祭腥，而退，敬之至也。 郊之祭，大报天而主日，配以月，夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及闇。 祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。 祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。 日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。 天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也，致反始，以厚其本也，致鬼神，以尊上也，致物用，以立民纪也，致义，则上下不悖逆矣，致让，以去争也，合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪而不治者，则微矣。 宰我曰，吾闻鬼神之名，不知其所谓，子曰，气也者，神之盛也，魄也者，鬼之盛也，合鬼与神，教之至也。 众生必死，死必归土，此之谓鬼，骨肉毙于下，阴为野土。 其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。 因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首，则百众以畏。 万民以服。 圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧以别亲疏远迩。 教民反古复始，不忘其所由生也，众之服自此，故听且速也。 二端既立，报以二礼，建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光。 以报气也，此教众反始也，荐黍稷羞肝肺，首心，见间以侠甒加以郁鬯，以报魄也，教民相爱，上下用情，礼之至也，君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事。 以报其亲，不敢弗尽也。 是故昔者天子为借千亩，冕而朱纮，躬秉耒，诸侯为借百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川，社稷先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。 古者天子诸侯，必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之，牺牷祭牲，必于是取之，敬之至也，君召牛，纳而视之。 择其毛而卜之，吉，然后养之，君皮弁素积，朔月月半君巡牲。 所以致力，孝之至也。 古者天子诸侯，必有公桑蚕室，近川而为之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之，及大昕之朝，君皮弁素积卜三宫之夫人。 世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之，岁既单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。 夫人曰，此所以为君服与，遂副袆而受之，因少牢以礼之，古之献茧者，其率用此与，及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者，使缫遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。 服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。 君子曰，礼乐不可斯须去身，致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣，易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天。 天则神，天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也，致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威，心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣，外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣，故乐也者。 动于内者也，礼也者，动于外者也，乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色，而不与争也，望其容貌而众不生慢易焉。 故德辉动乎内，而民莫不承德，理发乎外，而众莫不承顺，故曰，致礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣，乐也者，动于内者也，礼者也，动于外者也，故礼主其减，乐主其盈，礼减而进，以进为文，乐盈而反，以反为文，礼减而不进则销。 乐盈而不反则放，故礼有报而乐有反，礼得其报则乐，乐得其反则安，礼之报，乐之反，其义一也。 曾子曰，孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养，公明仪问于曾子曰，夫子可以为孝乎，曾子曰，是何言与，是何言与，君子之所为孝者，先意承志，谕父母于道，参直养者也。 安能为孝乎，曾子曰，身也者，父母之遗体也，行父母之遗体。 敢不敬乎，居处不庄，非孝也，事君不忠，非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信，非孝也，战陈无勇，非孝也，五者不遂。 灾及于亲，敢不敬乎，亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。 君子之所谓孝也者，国人称愿然曰，幸哉，有子如此，所谓孝也已，众之本，教曰孝，其行曰养，养可能也，敬为难，敬可能也，安为难，安可能也，卒为难，父母既没慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣，仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也，乐自顺此生，刑自反此作，曾子曰，夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海。 施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准。 推而放诸南海而准，推而放诸北海而准，诗云，自西自东，自南自北，无思不服，此之谓也，曾子曰，树木以时伐焉，禽兽以时杀焉，夫子子曰，断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。 孝有三，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮，思慈爱忘劳，可谓用力矣，尊仁安义，可谓用劳矣，博施备物，可谓不匮矣，父母爱之，喜而弗忘，父母恶之，惧而无怨，父母有过，谏而不逆，父母既没，必求仁者之粟以祀之，此之谓礼终。 乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色，门弟子曰。 夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也，乐正子春曰，善如尔之问也，善如尔之问也，吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰。 天之所生，地之所养，无人为大，父母全而生之，子全而归之。 可谓孝矣，不亏其体，不辱其身，可谓全矣，故君子顷步而弗敢忘孝也，今予忘孝之道，予是以有忧色也，壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母，壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆，壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。 昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿虞，夏，殷，周，天下之盛王也，未有遗年者，年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。 是故朝廷同爵则尚齿，七十杖于朝，君问则席，八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。 行肩而不并，不错则随，见老者则车徒辟，斑白者，不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣，居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。 古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎獀狩矣。 军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。 孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。 祀乎明堂，所以教诸侯之孝也，食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也，祀先贤于西学，所以教诸侯之德也，耕借，所以教诸侯之养也，朝觐，所以教诸侯之臣也，五者，天下之大教也。 食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳。 冕而摠干，所以教诸侯之弟也，是故乡里有齿而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也，天子设四学，当入学而大子齿。 天子巡守，诸侯待于竟，天子先见百年者，八十九十者。 东行，西行者弗敢过，西行，东行者弗敢过，欲言政者，君就之可也。 壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿，族有七十者弗敢先，七十者，不有大故不入朝，若有大故而入，君必与之揖让。 而后及爵者。 天子有善，让德于天，诸侯有善，归诸天子，卿大夫有善。 荐于诸侯，士庶人有善，本诸父母，存诸长老，禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺也，昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。 易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉。 示不敢专，以尊天也，善则称人，过则称己，教不伐，以尊贤也。 孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室。 以治百事，及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然，其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然，宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然，及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。 是故悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲，结诸心，形诸色。 而术省之，孝子之志也。 建国之神位，右社稷而左宗庙。 第23章祭统 凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭，夫祭者。 非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。 贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也，福者备也，备者百顺之名也，无所不顺者谓之备，言内尽于己，而外顺于道也。 忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也，上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备，唯贤者能备，能备然后能祭，是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬，奉之以物。 道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为。 此孝子之心也。 祭者，所以追养继孝也，孝者畜也，顺于道，不逆于伦是之谓畜。 是故孝子之事亲也，有三道焉，生则养，没则丧，丧毕则祭，养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也，尽此三道者，孝子之行也。 既内自尽，又外求助，昏礼是也，故国君取夫人之辞曰。 请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷，此求助之本也。 夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也，官备则具备，水草之菹，陆产之醢，小物备矣，三牲之俎，八簋之实，美物备矣，昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。 凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。 外则尽物，内则尽志，此祭之心也，是故天子亲耕于南郊，以共齐盛，王后蚕于北郊，以共纯服，诸侯耕于东郊，亦以共齐盛，夫人蚕于北郊，以共冕服，天子诸侯，非莫耕也，王后夫人，非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。 及时将祭，君子乃齐，齐之为言齐也，齐不齐，以致齐者也，是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐，不齐则于物无防也，嗜欲无止也，及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故记曰，齐者不乐，言不敢散其志也，心不苟虑，必依于道，手足不苟动，必依于礼，是故君子之齐也，专致其精明之德也，故散齐七日以定之，致齐三日以齐之，定之之谓齐。 齐者精明之至也，然后可以交于神明也，是故先期旬有一日。 宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日，君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙，君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。 君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼，及迎牲，君执纼，卿大夫从。 士执刍，宗妇执盎从夫人，荐涗水，君执鸾刀，羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。 及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而摠干，率其群臣，以乐皇尸，是故天子之祭也，与天下乐之，诸侯祭也，与竟内乐之，冕而摠干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。 夫祭有三重焉，献之属莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于武宿夜，此周道也，凡三道者，所以假于外，而以增君子之志也，故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重，轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也，是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也，道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。 夫祭有馂，馂者祭之末也，不可不知也，是故古之人有言曰，善终者如始，馂其是已，是故古之君子曰，尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣，是故尸谡，君与卿四人馂，君起。 大夫六人馂，臣馂君之余也，大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也，士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也，凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也，是故以四簋黍，见其修于庙中也，庙中者，竟内之象也。 祭者，泽之大者也，是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也，是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣，故曰，可以观政矣。 夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与。 是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲，是故明君在上，则诸臣服从，崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。 尽其道，端其义，而教生焉，是故君子之事君也，必身行之。 所不安于上，则不以使下，所恶于下，则不以事上，非诸人。 行诸己，非教之道也，是故君子之教也，必由其本，顺之至也。 祭其是与，故曰，祭者教之本也已。 夫祭有十伦焉，见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉，此之谓十伦。 铺筵设同几，为依神也，诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。 君迎牲而不迎尸，别嫌也，尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君，君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣，全于子。 是故不出者，明君臣之义也。 夫祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，于祭者子行也，父北面而事之，所以明子事父之道也，此父子之伦也。 尸饮五，君洗玉爵献卿，尸饮七，以瑶爵献大夫，尸饮九。 小主，这个章节后面还有哦^.^，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ 以散爵献士及群有司，皆以齿，明尊卑之等也。 夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子，远近，长幼，亲疏之序，而无乱也，是故有事于大庙，则群昭群穆咸在，而不失其伦，此之谓亲疏之杀也。 古者明君，爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也，故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面。 史由君右，执策命之，再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。 此爵赏之施也。 君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房，夫人荐豆执校，执醴授之执镫，尸酢夫人执柄，夫人授尸执足，夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，明夫妇之别也。 凡为俎者，以骨为主，骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩。 凡前贵于后，殂者，所以明祭之必有惠也，是故贵者取贵骨。 贱者取贱骨，贵者不重，贱者不虚，示均也，惠均则政行，政行则事成，事成则功立，功之所以立者，不可不知也，俎者。 所以明惠之必均也，善为政者如此，故曰，见政事之均焉。 凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。 夫祭有畀，辉，胞，翟，阍者，惠下之道也，唯有德之君。 为能行此，明足以见之，仁足以与之，畀之为言与也，能以其余畀其下者也，辉者，甲吏之贱者也，胞者，肉吏之贱者也。 翟者，乐吏之贱者也，阍者，守门之贱者也，古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也，尸又至尊，以至尊既祭之末。 而不忘至贱，而以其余畀之，是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣此之谓上下之际。 凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。 礿，禘，阳义也，尝，烝，阴义也，禘者阳之盛也，尝者阴之盛也，故曰，莫重于禘尝，古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也。 于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也，故记曰，尝之日，发公室，示赏也，草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也，故曰，禘尝之义大矣，治国之本也，不可不知也，明其义者君也，能其事者臣也，不明其义，君人不全，不能其事，为臣不全，夫义者，所以济志也，诸德之发也，是故其德盛者其志厚，其志厚者其义章，其义章者其祭也敬，祭敬，则竟内之子孙，莫敢不敬矣，是故君子之祭也，必身亲莅之，有故则使人可也，虽使人也，君不失其义者，君明其义故也，其德薄者其志轻，疑于其义而求祭，使之必敬也，弗可得已，祭而不敬，何以为民父母矣。 夫鼎有铭，铭者自名也，自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也，为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义。 称美而不称恶，此孝子孝孙之心也，唯贤者能之，铭者，论譔其先祖之有德善，功烈，勋劳，庆赏，声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也，显扬先祖，所以崇孝也，身比焉，顺也，明示后世，教也，夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣，是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。 为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。 贤而勿伐，可谓恭矣，故卫孔悝之鼎铭曰，六月丁亥，公假于大庙，公曰，叔舅，乃祖庄叔，左右成公，成公乃命庄叔，随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射，启右献公，献公乃命成叔。 纂乃祖服，乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰休哉，公曰，叔舅，予女铭，若纂乃考服，悝拜稽首曰，对扬以辟之，勤大命，施于烝彝鼎，此卫孔悝之鼎铭也，古之君子，论譔其先祖之美而明着之后世者也。 以比其身，以重其国家如此，子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也，有善而弗知，不明也，知而弗传，不仁也。 此三者，君子之所耻也。 昔者周公旦，有勋劳于天下，周公既没，成王，康王，追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也，夫大尝禘，升歌清庙，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞夏，此天子之乐也，康周公，故以赐鲁也，子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德，而又以重其国也。 第24章经解 孔子曰，入其国，其教可知也，其为人也，温柔敦厚，诗教也，疏通知远，书教也，广博易良，乐教也，絜静精微，易教也，恭俭庄敬，礼教也，属辞比事，春秋教也，故诗之失愚。 书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱，其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也，疏通知远而不诬。 则深于书者也，广博易良而不奢，则深于乐者也，絜静精微而不贼，则深于易者也，恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也，属辞比事而不乱，则深于春秋者也。 天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明。 明照四海而不遗微小，其在朝廷，则道仁圣礼义之序，燕处。 则听雅颂之音，行步，则有环佩之声，升车，则有鸾和之音。 居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序，诗云，淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国，此之谓也，发号出令而民说，谓之和，上下相亲，谓之仁，民不求其所欲而得之。 谓之信，除去天地之害，谓之义，义与信，和与仁，霸王之器也，有治民之意，而无其器则不成。 礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也，故衡诚县，不可欺以轻重，绳墨诚陈，不可欺以曲直，规矩诚设，不可欺以方圜，君子审礼，不可诬以奸诈。 是故隆礼由礼，谓之有方之士，不隆礼，不由礼，谓之无方之民，敬让之道也，故以奉宗庙则敬，以入朝廷，则贵贱有位。 以处室家，则父子亲，兄弟和，以处乡里，则长幼有序，孔子曰，安上治民，莫善于礼，此之谓也。 故朝觐之礼，所以明君臣之义也，聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也，丧祭之礼，所以明臣子之恩也，乡饮酒之礼，所以明长幼之序也，昏姻之礼，所以明男女之别也，夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也，故以旧坊为无所用而坏之者。 必有水败，以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。 故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣，乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣，丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣，聘觐之礼废，则君臣之位失。 诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。 故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也，易曰，君子慎始，差若豪牦，缪以千里，此之谓也。 第25章哀公问 哀公问于孔子曰，大礼何如，君子之言礼，何其尊也，孔子曰，丘也小人，不足以知礼，君曰，否，吾子言之也，孔子曰，丘闻之，民之所由生礼为大，非礼无以节事天地之神也。 非礼无以辨君臣，上下，长幼，之位也，非礼无以别男女。 父子，兄弟，之亲，昏姻，疏数，之交也，君子以此之为尊敬然，然后以其所能教百姓，不废其会节，有，成事，然后治其雕镂，文章黼黻，以嗣，其顺之，然后言其丧筭，备其鼎俎。 设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族，即安其居。 节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利，昔之君子之行礼者如此，公曰，今之君子，胡莫行之也，孔子曰，今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠敖慢。 固民是尽，午其众以伐有道，求得当欲，不以其所，昔之用民者由前，今之用民者由后，今之君子，莫为礼也。 孔子侍坐于哀公，哀公曰，敢问人道谁为大，孔子愀然作色而对曰，君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对，人道政为大，公曰，敢问何谓为政，孔子对曰，政者正也，君为正，则百姓从政矣，君之所为，百姓之所从也，君所不为，百姓何从，公曰，敢问为政如之何，孔子对曰，夫妇别，父子亲。 君臣严，三者正，则庶物从之矣，公曰，寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎，孔子对曰，古之为政，爱人为大，所以治爱人，礼为大，所以治礼，敬为大，敬之至矣，大昏为大，大昏至矣，大昏既至，冕而亲迎，亲之也，亲之也者。 亲之也，是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也，弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬其政之本与，公曰，寡人愿有言，然，冕而亲迎。 不已重乎，孔子愀然作色而对曰，合二姓之好，以继先圣之后。 以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎，公曰，寡人固，不固。 焉得闻此言也，寡人欲问，不得其辞，请少进，孔子曰，天地不合，万物不生，大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉，孔子遂言曰，内以治宗庙之礼，足以配天地之神明，出以治直言之礼。 足以立上下之敬，物耻足以振之，国耻足以兴之，为政先礼。 礼其政之本与，孔子遂言曰，昔三代明王之政，必敬其妻子也。 有道，妻也者，亲之主也，敢不敬与，子也者，亲之后也，敢不敬与，君子无不敬也，敬身为大，身也者，亲之枝也，敢不敬与，不能敬其身，是伤其亲，伤其亲，是伤其本，伤其本。 枝从而亡，三者，百姓之象也，身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也如此，则国家顺矣。 公曰，敢问何谓敬身，孔子对曰，君子过言则民作辞，过动则民作则，君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是则能敬其身，能敬其身，则能成其亲矣。 公曰，敢问何谓成亲，孔子对曰，君子也者，人之成名也。 百姓归之名，谓之君子之子，是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已，孔子遂言曰，古之为政，爱人为大，不能爱人，不能有其身，不能有其身，不能安土，不能安土，不能乐天，不能乐天，不能成其身。 公曰，敢问何谓成身，孔子对曰，不过乎物。 公曰，敢问君子何贵乎天道也，孔子对曰，贵其不已，如日月东西相从而不已也，是天道也，不闭其久，是天道也，无为而物成，是天道也，已成而明，是天道也。 公曰，寡人惷愚，冥烦，子志之心也，孔子蹴然辟席而对曰，仁人不过乎物，孝子不过乎物，是故仁人之事亲也如事天。 事天如事亲，是故孝子成身，公曰，寡人既闻此言也，无如后罪何，孔子对曰，君之及此言也，是臣之福也。 第26章仲尼燕居 仲尼燕居，子张，子贡，言游，侍，纵言至于礼，子曰。 居，女三人者，吾语女礼，使女以礼周流，无不遍也，子贡越席而对曰，敢问何如，子曰，敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆，子曰，给夺慈仁。 子曰，师，尔过，而商也不及，子产犹众人之母也，能食之，不能教也，子贡越席而对曰，敢问将何以为此中者也，子曰，礼乎礼，夫礼所以制中也，子贡退，言游进曰，敢问礼也者，领恶而全好者与，子曰，然，然则何如，子曰，郊社之义。 所以仁鬼神也，尝禘之礼，所以仁昭穆也，馈奠之礼，所以仁死丧也，射乡之礼，所以仁乡党也，食飨之礼，所以仁宾客也。 子曰，明乎郊社之义，尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎，是故以之居处有礼，故长幼辨也，以之闺门之内有礼，故三族和也，以之朝廷有礼，故官爵序也，以之田猎有礼，故戎事闲也。 以之军旅有礼，故武功成也，是故宫室得其度，量鼎得其象。 味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀。 辨说得其党，官得其体，政事得其施，加于身而错于前，凡众之动得其宜。 子曰，礼者何也，即事之治也，君子有其事，必有其治。 治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之，譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见，若无礼，则手足无所错，耳目无所加。 进退揖让无所制，是故以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀，辨说失其党，官失其体，政事失其施。 加于身而错于前，凡众之动失其宜，如此则无以祖洽于众也。 子曰，慎听之，女三人者，吾语女礼，犹有九焉，大飨有四焉，苟知此矣，虽在亩之中，事之，圣人已，两君相见。 揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕，下管象武，夏钥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后君子知仁焉，行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽，是故君子无物而不在礼矣，入门而金作，示情也，升歌清庙，示德也，下而管象，示事也，是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。 子曰，礼也者，理也，乐也者，节也，君子无理不动，无节不作，不能诗，于礼缪，不能乐，于礼素，薄于德，于礼虚。 子曰，制度在礼，文为在礼，行之其在人乎，子贡越席而对曰。 敢问夔其穷与，子曰，古之人与，古之人也，达于礼而不达于乐，谓之素，达于乐而不达于礼，谓之偏，夫夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也，古之人也。 子张问政，子曰，师乎，前，吾语女乎，君子明于礼乐。 举而错之而已，子张复问，子曰，师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎，尔以为必行缀兆，兴羽钥，作钟鼓。 然后谓之乐乎，言而履之，礼也，行而乐之，乐也，君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也，诸侯朝，万物服体。 而百官莫敢不承事矣，礼之所兴，众之所治也，礼之所废，众之所乱也，目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右。 行则有随，立则有序，古之义也，室而无奥阼，则乱于堂室也。 席而无上下，则乱于席上也，车而无左右，则乱于车也，行而无随，则乱于涂也，立而无序，则乱于位也，昔圣帝明王诸侯。 辨贵贱，长幼，远近，男女，外内，莫敢相踰越，皆由此涂出也，三子者，既得闻此言也，于夫子，昭然若发蒙矣。 第27章孔子闲居 孔子闲居，子夏侍，子夏曰，敢问诗云，凯弟君子，民之父母，何如斯可谓民之父母矣，孔子曰，夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之，此之谓民之父母矣，子夏曰，民之父母，既得而闻之矣，敢问何谓五至，孔子曰，志之所至，诗亦至焉，诗之所至。 礼亦至焉，礼之所至，乐亦至焉，乐之所至，哀亦至焉，哀乐相生，是故正明目而视之，不可得而见也，倾耳而听之，不可得而闻也，志气塞乎天地，此之谓五至。 子夏曰，五至既得而闻之矣，敢问何谓三无，孔子曰，无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无，子夏曰，三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之，孔子曰，夙夜其命宥密，无声之乐也，威仪逮逮，不可选也，无体之礼也，凡民有丧，匍匐救之，无服之丧也。 子夏曰，言则大矣美矣盛矣，言尽于此而已乎，孔子曰。 何为其然也，君子之服之也，犹有五起焉，子夏曰，何如，孔子曰，无声之乐，气志不违，无体之礼，威仪迟迟，无服之丧。 内恕孔悲，无声之乐，气志既得，无体之礼，威仪翼翼，无服之丧，施及四国，无声之乐，气志既从，无体之礼，上下和同。 无服之丧，以畜万邦，无声之乐，日闻四方，无体之礼，日就月将，无服之丧，纯德孔明，无声之乐，气志既起，无体之礼。 施及四海，无服之丧，施于孙子。 子夏曰，三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣，孔子曰，奉三无私以劳天下，子夏曰，敢问何谓三无私。 孔子曰，天无私覆，地无私载，日月无私照，奉斯三者以劳天下，此之谓三无私，其在诗曰，帝命不违，至于汤齐，汤降不迟，圣敬日齐，昭假迟迟，上帝是只，帝命式于九围，是汤之德也。 天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也，地载神气。 神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。 清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨。 山川出云，其在诗曰，嵩高惟岳，峻极于天，惟岳降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰，四国于蕃，四方于宣，此文武之德也。 三代之王也，必先令闻，诗云，明明天子，令闻不已，三代之德也，弛其文德，协此四国，大王之德也，子夏蹶然而起。 负墙而立，曰，弟子敢不承乎。 第28章坊记 子言之，君子之道，辟则坊与，坊民之所不足者也，大为之坊，民犹踰之，故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。 子云，小人贫斯约，富斯骄，约斯盗，骄斯乱，礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也，故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。 子云，贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。 诗云，民之贪乱，宁为荼毒，故制国不过千乘，都城不过百雉。 家富不过百乘，以此坊民，诸侯犹有畔者。 子云，夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也，故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。 子云，天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也，春秋不称楚越之王丧，礼，君不称天，大夫不称君，恐民之惑也，诗云，相彼盍旦，尚犹患之。 子云，君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。 以此坊民，民犹得同姓以弒其君。 子云，君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡，故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。 子云，觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿，衽席之上，让而坐下，民犹犯贵，朝延之位，让而就贱，民犹犯君，诗云，民之无良，相怨一方，受爵不让，至于已斯亡。 子云，君子贵人而贱已，先人而后己，则民作让故称人之君曰君，自称其君曰寡君。 子云，利禄先死者而后生者，则民不偝，先亡者而后存者。 则民可以托，诗云，先君之思，以畜寡人，以此坊民，民犹偝死而号无告。 子云，有国家者，贵人而贱禄，则民兴让，尚技而贱车。 则民兴艺，故君子约言，小人先言。 子云，上酌民言，则下天上施，上不酌民言，则犯也，下不天上施，则乱也，故君子信让以莅百姓，则民之报礼重，诗云，先民有言，询于刍荛。 子云，善则称人，过则称己，则民不争，善则称人，过则称己，则怨益亡，诗云，尔卜尔筮，履无咎言，子云，善则称人，过则称己，则民让善，诗云，考卜惟王，度是镐京，惟龟正之，武王成之，子云，善则称君，过则称己，则民作忠，君陈曰，尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外曰，此谋此猷，惟我君之德，于乎是惟良显哉，子云，善则称亲，过则称己，则民作孝，大誓曰，予克纣，非予武，惟朕文考无罪。 纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。 子云，君子弛其亲之过，而敬其美，论语曰，三年无改于父之道，可谓孝矣，高宗云，三年其惟不言，言乃讙。 子云，从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣，诗云。 孝子不匮。 子云，睦于父母之党，可谓孝矣，故君子因睦以合族，诗云，此令兄弟，绰绰有裕，不令兄弟，交相为愈。 子云，于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣，君子以广孝也。 子云，小人皆能养其亲，君子不敬何以辨。 子云，父子不同位，以厚敬也，书云，厥辟不辟，忝厥祖。 子云，父母在，不称老，言孝不言慈，闺门之内，戏而不叹，君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。 子云，长民者，朝廷敬老则民作孝。 子云，祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也，修宗庙。 敬祀事，教民追孝也，以此坊民，民犹忘其亲。 子云，敬则用祭器，故君子不以菲废礼，不以美没礼，故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭，故君子苟无礼。 虽美不食焉，易曰，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，寔受其福。 诗云，既醉以酒，既饱以德，以此示民，民犹争利而忘义。 子云，七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走。 以教敬也，醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫也，尸饮三，众宾饮一，示民有上下也，因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也，故堂上观乎室，堂下观乎上，诗云，礼仪卒度，笑语卒获。 子云，宾礼每进以让，丧礼每加以远，浴于中溜，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也，殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也，子云，死。 民之卒事也，吾从周，以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。 子云，升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也，未没丧，不称君，示民不争也，故鲁春秋记晋丧曰，杀其君之子奚齐，及其君卓，以此坊民，子犹有弒其父者。 子云，孝以事君，弟以事长，示民不贰也，故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君，丧父三年，丧君三年，示民不疑也。 父母在不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也，故天子四海之内，无客礼莫敢为主焉，故君适其臣，升自阼阶，即位于堂。 示民不敢有其室也，父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。 以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。 子云，礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也，先财而后礼。 则民利，无辞而行情，则民争，故君子于有馈者，弗能见，则不视其馈，易曰，不耕获，不菑畬，凶，以此坊民，民犹贵禄而贱行。 子云，君子不尽利以遗民，诗云，彼有遗秉，此有不敛穧。 伊寡妇之利，故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬，诗云，采葑采菲，无以下体，德音莫违。 及尔同死，以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。 子云，夫礼坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也，故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也，以此坊民，民犹有自献其身，诗云，伐柯如之何，匪斧不克，取妻如之何，匪媒不得，蓺麻如之何横从其亩，取妻如之何，必告父母。 子云，取妻不取同姓，以厚别也，故买妾不知其姓，则卜之，以此坊民，鲁春秋犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。 子云，礼，非祭，男女不交爵，以此坊民，阳侯犹杀缪侯。 而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。 子云，寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以辟远也。 故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门，以此坊民。 民犹以色厚于德。 子云，好德如好色，诸侯不下渔色，故君子远色以为民纪。 故男女授受不亲，御妇人则进左手，姑姊妹女子子已嫁而反。 男子不与同席而坐，寡妇不夜哭，妇人疾，问之，不问其疾。 以此坊民，民犹淫泆而乱于族。 子云，昏礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也，以此坊民，妇犹有不至者。 第29章中庸 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者，不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。 仲尼曰，君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中，小人之中庸也，小人而无忌惮也，子曰，中庸其至矣乎。 民鲜能久矣，子曰，道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也，道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。 人莫不饮食也，鲜能知味也，子曰，道其不行矣夫。 子曰，舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。 执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。 子曰，人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也，人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。 子曰，回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣，子曰，天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也。 中庸不可能也。 子路问强，子曰，南方之强与，北方之强与，抑而强与。 宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之，衽金革死而不厌，北方之强也，而强者居之，故君子和而不流，强哉矫，中立而不倚，强哉矫，国有道，不变塞焉，强哉矫，国无道，至死不变，强哉矫。 子曰，素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣，君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣，君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之，君子之道费而隐，夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉，夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉，天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉，诗云，鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也，君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。 子曰，道不远人，人之为道而远人，不可以为道，诗云。 伐柯伐柯，其则不远，执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远，故君子以人治人，改而止，忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人，君子之道四，丘未能一焉，所求乎子以事父，未能也。 所求乎臣以事君，未能也，所求乎弟以事兄，未能也，所求乎朋友先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔，君子素其位而行，不愿乎其外，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。 在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 子曰，射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身，君子之道。 辟如行远必自迩，辟如登高必自卑，诗曰，妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽，宜尔室家，乐尔妻帑，子曰，父母其顺矣乎。 子曰，鬼神之为德，其盛矣乎，视之而弗见，听之而弗闻。 体物而不可遗，使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，诗曰，神之格思，不可度思，矧可射思。 夫微之显，诚之不可揜如此夫。 子曰，舜其大孝也与，德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之，故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之。 倾者覆之，诗曰，嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天。 保佑命之，自天申之，故大德者必受命。 子曰，无忧者，其惟文王乎，以王季为父，以武王为子。 父作之，子述之，武王缵大王，王季，文王，之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之，武王末受命，周公成文武之德，追王大王。 王季，上祀先公以天子之礼，斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人，父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士，父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫，期之丧，达乎大夫，三年之丧，达乎天子，父母之丧，无贵贱一也。 子曰，武王，周公，其达孝矣乎，夫孝者，善继人之志。 善述人之事者也，春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食，宗庙之礼，所以序昭穆也，序爵，所以辨贵贱也，序事。 所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也，燕毛，所以序齿也。 践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生。 事亡如事存，孝之至也，郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼。 所以祀乎其先也，明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。 哀公问政，子曰，文武之政，布在方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息，人道敏政，地道敏树，夫政也者，蒲卢也，故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，亲亲为大，义者宜也，尊贤为大，亲亲之杀，尊贤之等。 礼所生也，在下位不获乎上，民不可得而治矣，故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲，思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天，天下之达道五，所以行之者三，曰，君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也，知，仁，勇，三者，天下之达德也，所以行之者一也。 或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也，或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。 子曰，好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者。 则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治天下国家矣，凡为天下国家有九经，曰，修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也。 柔远人也，怀诸侯也，修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。 齐明盛服，非礼不动，所以修身也，去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也，尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。 官盛任使，所以劝大臣也，忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛。 所以劝百姓也，日省月试，既廪称事，所以劝百工也，送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也，继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 凡为天下国家有九经，所以行之者一也，凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。 在下位不获乎上，民不可得而治矣，获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣，信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。 顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣，诚身有道，不明乎善。 不诚乎身矣。 诚者，天之道也，诚之者，人之道也，诚者，不勉而中。 不思而得，从容中道，圣人也，诚之者，择善而固执之者也。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，有弗学，学之弗能，弗措也，有弗问，问之弗知，弗措也，有弗思，思之弗得。 弗措也，有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗笃，弗措也，人一能之，己百之，人十能之，己千之，果能此道矣。 虽愚必明，虽柔必强。 自诚明，谓之性，自明诚，谓之教，诚则明矣，明则诚矣。 唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动。 动则变，变则化，唯天下至诚为能化。 至诚之道，可以前知，国家将兴，必有祯祥，国家将亡。 必有妖孽，见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善必先知之，不善必先知之，故至诚如神。 诚者，自成也，而道，自道也，诚者，物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵，诚者，非自成己而已也，所以成物也。 成己，仁也，成物，知也，性之德也，合外内之道也，故时措之宜也，故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明，博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也，博厚配地，高明配天，悠久无疆，如此者，不见而章，不动而变，无为而成，天地之道，可壹言而尽也，其为物不贰，则其生物不测，天地之道，博也，厚也，高也，明也。 悠也，久也。 今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉，今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉，今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉，今夫水，一勺之多，及其不测。 鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉，诗曰，惟天之命，于穆不已。 盖曰，天之所以为天也，于乎不显，文王之德之纯，盖曰，文王之所以为文也，纯亦不已。 大哉圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天，优优大哉。 礼仪三百，威仪三千，待其人然后行，故曰，苟不至德，至道不凝焉。 故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。 是故居上不骄，为下不倍，国有道，其言足以兴，国无道。 其默足以容，诗曰，既明且哲，以保其身，其此之谓与。 子曰，愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。 如此者，灾及其身者也，非天子不议礼，不制度，不考文，今天下车同轨，书同文，行同伦，虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉，虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 子曰，吾说夏礼，杞不足征也，吾学殷礼，有宋存焉，吾学周礼，今用之，吾从周王天下有三重焉，其寡过矣乎，上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从，下焉者，虽善不尊。 不尊不信，不信民弗从，故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑，质诸鬼神而无疑，知天也，百世以俟圣人而不惑。 这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！ 知人也，是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌，诗曰，在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉，君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。 仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。 万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化。 此天地之所以为大也，唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也，宽裕温柔，足以有容也，发强刚毅，足以有执也，齐庄中正，足以有敬也，文理密察，足以有别也，溥博渊泉，而时出之，溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说，是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天，唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚，肫肫其仁。 渊渊其渊，浩浩其天，苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。 诗曰，衣锦尚絅，恶其文之着也，故君子之道，闇然而日章，小人之道，的然而日亡，君子之道，淡而不厌，简而文。 温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣，诗云。 潜虽伏矣，亦孔之昭，故君子内省不疚，无恶于志，君子所不可及者，其唯人之所不见乎，诗云，相在尔室，尚不愧于屋漏。 故君子不动而敬，不言而信，诗曰，奏假无言，时靡有争，是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺，诗曰，不显惟德，百辟其刑之，是故君子笃恭而天下平，诗曰，予怀明德，不大声以色。 子曰，声色之于以化民未也，诗曰，德輶如毛，毛犹有伦。 上天之载，无声无臭至矣。 第30章表记 子言之，归乎，君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。 子曰，君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也，甫刑曰，敬忌而罔有择言在躬。 子曰，裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也，子曰，祭极敬。 不继之以乐，朝极辨，不继之以倦。 子曰，君子慎以辟祸，笃以不揜，恭以远耻。 子曰，君子庄敬日强，安肆日偷，君子不以一日使其躬儳焉，如不终日，子曰，齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也，子曰，狎侮死焉，而不畏也，子曰，无辞不相接也。 无礼不相见也，欲民之毋相亵也，易曰，初筮告，再三渎，渎则不告。 子言之，仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也，子曰，以德报德，则民有所劝，以怨报怨，则民有所惩。 诗曰，无言不雠，无德不报，大甲曰，民非后，无能胥以宁。 后非民，无以辟四方，子曰，以德报怨，则宽身之仁也，以怨报德，则刑戮之民也，子曰，无欲而好仁者，无畏而恶不仁者。 天下一人而已矣，是故君子议道自已，而置法以民，子曰，仁有三，与仁同功而异情，与仁同功，其仁未可知也，与仁同过。 然后其仁可知也，仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁，仁者右也，道者左也，仁者人也，道者义也，厚于仁者薄于义，亲而不尊，厚于义者薄于仁，尊而不亲，道有至，义有考，至道以王，义道以霸，考道以为无失。 子言之，仁有数，义有长短小大，中心憯怛，爱人之仁也。 率法而强之，资仁者也，诗云，丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉，数世之人也，国风曰，我今不阅。 皇恤我后，终身之仁也。 子曰，仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者，仁也，夫勉于仁者，不亦难乎，是故君子以义度人，则难为人，以人望人，则贤者可知已矣，子曰，中心安仁者，天下一人而已矣，大雅曰，德輶如毛，民鲜克举之。 我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之，小雅曰，高山仰止，景行行止，子曰，诗之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也不知年数之不足也，俛焉日有孳孳，毙而后已，子曰，仁之难成久矣，人人失其所好，故仁者之过易辞也，子曰，恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣，夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎，诗曰，温温恭人，惟德之基，子曰，仁之难成久矣，惟君子能之，是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人，是故圣人之制行也，不制以已，使民有所劝勉愧耻以行其言，礼以节之。 信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也，小雅曰，不愧于人，不畏于天，是故君子服其服，则文以君子之容，有其容，则文以君子之辞，遂其辞，则实以君子之德，是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行，是故君子衰绖则有哀色。 端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色，诗云，惟鹈在梁，不濡其翼，彼记之子，不称其服。 子言之，君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下，天子亲耕。 粢盛秬鬯，以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子，子曰，下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也，是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身。 俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君，得之自是，不得自是，以听天命，诗云，莫莫葛藟，施于条枚，凯弟君子，求福不回，其舜，禹，文王，周公，之谓与。 有君民之大德，有事君之小心，诗云，惟此文王，小心翼翼。 昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国，子曰，先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也，是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情，过行弗率，以求处厚，彰人之善而美人之功，以求下贤，是故君子虽自卑而民敬尊之，子曰，后稷天下之为烈也，岂一手一足哉，唯欲行之浮于名也，故自谓便人。 子言之，君子之所谓仁者，其难乎，诗云，凯弟君子，民之父母，凯以强教之，弟以说安之，乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之亲，如此而后可以为民父母矣，非至德其孰能如此乎，今父之亲子也，亲贤而下无能，母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之，母亲而不尊，父尊而不亲，水之于民也，亲而不尊，火尊而不亲，土之于民也。 亲而不尊，天尊而不亲，命之于民也，亲而不尊，鬼尊而不亲。 子曰，夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊，其民之敝，惷而愚，乔而野。 朴而不文。 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝，荡而不静，胜而无耻，周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。 小主，这个章节后面还有哦^.^，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ 子曰，夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。 殷人未渎礼，而求备于民，周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。 子曰，虞夏之道，寡怨于民，殷周之道，不胜其敝，子曰。 虞夏之质，殷周之文，至矣，虞夏之文，不胜其质，殷周之质。 不胜其文。 子言之曰，后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣，君天下。 生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教。 亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散，其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨，甫刑曰，德威惟威，德明惟明，非虞帝其孰能如此乎。 子言之，事君先资其言，拜自献其身，以成其信，是故君有责于其臣，臣有死于其言，故其受禄不诬，其受罪益寡。 子曰，事君大言入则望大利，小言入则望小利，故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄，易曰，不家食吉。 子曰，事君不下达，不尚辞，非其人弗自，小雅曰，靖共尔位，正直是与，神之听之，式谷以女。 子曰，事君远而谏，则讇也，近而不谏，则尸利也，子曰。 迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方，子曰，事君欲谏不欲陈。 诗云，心乎爱矣，瑕不谓矣，中心藏之，何日忘之。 子曰，事君难进而易退，则位有序，易进而难退，则乱也。 故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也，子曰，事君三违而不出竟，则利禄也，人虽曰不要，吾弗信也，子曰，事君慎始而敬终，子曰，事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。 子曰，事君军旅不辟难，朝廷不辞贱，处其位而不履其事。 则乱也，故君使其臣，得志则慎虑而从之，否则孰虑而从之。 终事而退，臣之厚也，易曰，不事王侯，高尚其事。 子曰，唯天子，受命于天士受命于君，故君命顺，则臣有顺命，君命逆，则臣有逆命，诗曰，鹊之姜姜，鹑之贲贲，人之无良，我以为君。 子曰，君子不以辞尽人，故天下有道，则行有枝叶，天下无道，则辞有枝叶，是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费，于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲，有客不能馆，则不问其所舍，故君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以坏，小雅曰，盗言孔甘，乱是用餤。 子曰，君子不以口誉人，则民作忠，故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之，国风曰，心之忧矣。 于我归说。 子曰，口惠而实不至，怨菑及其身，是故君子与其有诺责也，宁有己怨，国风曰，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉。 子曰，君子不以色亲人，情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也，与子曰，情欲信，辞欲巧。 子言之，昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用。 不敢以其私亵事上帝，是故不犯日月，不违卜筮，卜筮不相袭也，大事有时日，小事无时日，有筮，外事用刚日，内事用柔日，不违龟筮，子曰，牲牷礼乐齐盛，是以无害乎，鬼神无怨乎百姓。 子曰，后稷之祀易富也，其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。 诗曰，后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。 子曰，大人之器威敬，天子无筮，诸侯有守筮，天子道以筮，诸侯非其国，不以筮，卜宅寝室，天子不卜处大庙，子曰。 君子敬则用祭器，是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。 是以上不渎于民，下不亵于上。 第31章缁衣 子言之曰，为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。 子曰，好贤如缁衣，恶恶如巷伯，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服，大雅曰，仪刑文王，万国作孚。 子曰，夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心，教之以政。 齐之以刑，则民有遯心，故君民者，子以爱之，则民亲之，信以结之，则民不倍，恭以莅之，则民有孙心，甫刑曰，苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法，是以民有恶德，而遂绝其世也。 子曰，下之事上也，不从其所令，从其所行，上好是物。 下必有甚者矣，故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。 子曰，禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁，诗云，赫赫师尹，民具尔瞻，甫刑曰，一人有庆，兆民赖之，大雅曰，成王之孚，下土之式。 子曰，上好仁则下之为仁争先人，故长民者，章志，贞教。 尊仁，以子爱百姓，民致行己，以说其上矣，诗云，有梏德行。 四国顺之。 子曰，王言如丝，其出如纶，王言如纶，其出如綍，故大人不倡游言，可言也，不可行，君子弗言也，可行也，不可言。 君子弗行也，则民言不危行，而行不危言矣，诗云，淑慎尔止。 不于仪。 子曰，君子道人以言，而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行，诗云，慎尔出话，敬尔威仪，大雅曰，穆穆文王，于缉熙敬止。 子曰，长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹，诗云，彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。 子曰，为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣，尹吉曰，惟尹躬及汤，咸有壹德，诗云，淑人君子，其仪不忒。 子曰，有国者章善恶，以示民厚，则民情不贰，诗云。 靖共尔位，好是正直。 子曰，上人疑则百姓惑，下难知则君长劳，故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣，臣仪行，不重辞。 不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣，诗云，上帝板板。 下民卒，小雅曰，匪其止共，惟王之邛。 子曰，政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也，故上不可以亵刑而轻爵，康诰曰，敬明乃罚，甫刑曰。 播刑之不迪。 子曰，大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。 大臣不治，而迩臣比矣，故大臣不可不敬也，是民之表也，迩臣不可不慎也，是民之道也，君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣，叶公之顾命曰，毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄言，毋以嬖御士疾庄士，大夫，卿士，子曰，大人不亲其所贤，而信其所贱，民是以亲失，而教是以烦，诗云，彼求我则，如不我得，执我仇仇。 亦不我力，君陈曰，未见圣，若已弗克见，既见圣，亦不克由圣。 子曰，小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也，夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人，口费而烦，易出难悔，易以溺人，夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人，故君子不可以不慎也，太甲曰，毋越厥命，以自覆也，若虞机张，往省括于厥度则释，兑命曰，惟口起羞。 惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬，太甲曰，天作孽。 可违也，自作孽，不可以以逭，尹吉曰，惟尹躬天见于西邑夏。 自周有终，相亦惟终。 子曰，民以君为心，君以民为体，心庄则体舒，心肃则容敬，心好之，身必安之，君好之，民必欲之，心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡，诗云，昔吾有先正，其言明且清。 国家以宁，都邑以成，庶民以生，谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓，君雅曰，夏日暑雨，小民惟曰怨，资冬祁寒，小民亦惟曰怨。 子曰，下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。 子曰，言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名，故君子多闻，质而守之，多志，质而亲之，精知，略而行之，君陈曰，出入自尔师虞，庶言同，诗云，淑人君子，其仪一也。 子曰，唯君子能好其正，小人毒其正，故君子之朋友有乡。 其恶有方，是故迩者不惑，而远者不疑也，诗云，君子好仇。 子曰，轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶恶不着也。 人虽曰不利，吾不信也，诗云，朋友攸摄，摄以威仪。 子曰，私惠不归德，君子不自留焉，诗云，人之好我，示我周行。 子曰，苟有车，必见其轼，苟有衣，必见其敝，人苟或言之，必闻其声，苟或行之，必见其成，葛覃曰，服之无射。 子曰，言从而行之，则言不可饰也，行从而言之，则行不可饰也，故君子寡言而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。 诗云，白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也，小雅曰。 允也君子，展也大成，君奭曰，昔在上帝，周田观文王之德。 其集大命于厥躬。 子曰，南人有言曰，人而无恒，不可以为卜筮，古之遗言。 与龟筮犹不能知也，而况于人乎，诗云，我龟既厌，不我告犹。 兑命曰，爵无及恶德民，立而正事，纯而祭祀，是为不敬，事烦则乱，事神则难，易曰，不恒其德，或承之羞，恒其德侦。 妇人吉，夫子凶。 第32章奔丧 奔丧之礼，始闻亲丧，以哭荅使者尽哀，问故，又哭尽哀。 遂行，日行百里，不以夜行，唯父母之丧，见星而行，见星而舍，若未得行，则成服而后行，过国至竟哭，尽哀而止。 哭辟市朝，望其国竟哭，至于家，入门左，升自西阶，殡东。 西面坐，哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭绖于序东，绞带反位，拜宾成踊，送宾，反位，有宾后至者，则拜之成踊，送宾皆如初，众主人兄弟皆出门，出门哭止，阖门相者告就次，于又哭，括发袒成踊，于三哭，犹括发袒成踊。 三日成服，拜宾送宾皆如初。 奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾，奔丧者，自齐衰以下，入门左，中庭北面，哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人哭成踊，于又哭三哭，皆免袒，有宾，则主人拜宾送宾，丈夫妇人之待之也，皆如朝夕哭位，无变也。 奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭成踊，袭免绖于序东，拜宾送宾，皆如奔父之礼，于又哭不括发。 妇人奔丧，升自东阶，殡东，西面坐，哭尽哀，东髽，即位，与主人拾踊。 奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀，主人之待之也。 即位于墓左，妇人墓右，成踊尽哀，括发，东即主人位，绖绞带，哭成踊，拜宾，反位成踊，相者告事毕，遂冠，归入门左。 北面哭尽哀，括发袒，成踊，东即位，拜宾成踊，宾出，主人拜送，有宾后至者，则拜之成踊，送宾如初，众主人兄弟皆出门，出门哭止，相者告就次，于又哭，括发成踊，于三哭，犹括发成踊，三日成服，于五哭，相者告事毕，为母所以异于父者，壹括发，其余免以终事，他如奔父之礼。 齐衰以下，不及殡，先之墓，西面哭尽哀，免麻于东方。 即位，与主人哭成踊，袭，有宾，则主人拜宾送宾，宾有后至者，拜之如初，相者告事毕，遂冠，归入门左，北面哭尽哀。 免袒成踊，东即位，拜宾成踊，宾出，主人拜送，于又哭，免袒成踊，于三哭，犹免袒成踊，三日成服，于五哭，相者告事毕。 闻丧不得奔丧，哭尽哀，问故，又哭尽哀，乃为位，括发袒成踊，袭绖绞带即位，拜宾，反位成踊，宾出主人拜送于门外，反位，若有宾后至者，拜之成踊，送宾如初，于又哭，括发袒成踊，于三哭，犹括发袒成踊，三日成服，于五哭，拜宾送宾如初。 若除丧而后归，则之墓，哭成踊，东括发袒绖，拜宾成踊。 送宾反位，又哭尽哀，遂除，于家不哭，主人之待之也，无变于服，与之哭不踊。 自齐衰以下，所以异者免麻。 凡为位，非亲丧，齐衰以下，皆即位，哭尽哀，而东免绖即位，袒成踊，袭，拜宾反位，哭成踊，送宾反位，相者告就次，三日五哭卒，主人出送宾，众主人兄弟皆出门，哭止，相者告事毕，成服拜宾，若所为位，家远，则成服而往。 齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，缌麻即位而哭。 哭父之党于庙，母妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外，所识于野，张帷，凡为位不奠，哭，天子九，诸侯七，卿大夫五，士三，大夫哭诸侯，不敢拜宾，诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾，与诸侯为兄弟，亦为位而哭，凡为位者壹袒。 所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊，凡丧，父在，父为主，父没，兄弟同居，各主其丧，亲同，长者主之，不同，亲者主之。 闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜宾则尚左手。 无服而为位者，唯嫂叔，及妇人降而无服者麻。 凡奔丧，有大夫至，袒拜之，成踊而后袭，于士，袭而后拜之。 第33章问丧 亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭，恻怛之心，痛疾之意，伤肾，干肝，焦肺，水浆不入口三日，不举火，故邻里为之糜粥以饮食之，夫悲哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。 三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。 恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也，妇人不宜袒，故发胸，击心，爵踊，殷殷田田。 如坏墙然，悲哀痛疾之至也，故曰，辟踊哭泣，哀以送之，送形而往，迎精而反也。 其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也，其反哭也。 皇皇然，若有求而弗得也，故其往送也如慕，其反也如疑。 求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣，不可复见已矣，故哭泣辟踊，尽哀而止矣。 心怅焉怆焉，惚焉忾焉，心绝志悲而已矣，祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。 成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也，寝苫枕块，哀亲之在土也，故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。 或问曰，死三日而后敛者，何也，曰，孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也，故曰。 三日而后敛者，以俟其生也，三日而不生，亦不生矣，孝子之心，亦益衰矣，家室之计，衣服之具，亦可以成矣，亲戚之远者，亦可以至矣，是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。 或问曰，冠者不肉袒，何也，曰，冠至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也，然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也，身有锢疾，不可以备礼也，故曰，丧礼唯哀为主矣，女子哭泣悲哀，击胸伤心，男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。 或问曰免者以何为也，曰，不冠者之所服也，礼曰，童子不缌，唯当室缌，缌者其免也，当室则免而杖矣。 或问曰，杖者何也，曰，竹，桐，一也，故为父苴杖，苴杖，竹也，为母削杖，削杖，桐也。 或问曰，杖者以何为也，曰，孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也，则父在不敢杖矣，尊者在故也。 堂上不杖，辟尊者之处也，堂上不趋，示不遽也，此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。 第34章服问 传曰，有从轻而重，公子之妻，为其皇姑，有从重而轻。 为妻之父母，有从无服而有服，公子之妻，为公子之外兄弟。 有从有服而无服，公子为其妻之父母。 传曰，母出，则为继母之党服，母死，则为其母之党服。 为其母之党服，则不为继母之党服。 三年之丧，既练矣，有期之丧，既葬矣，则带其故葛带。 绖，期之绖，服其功衰，有大功之丧，亦如之，小功无变也。 麻之有本者，变三年之葛，既练，遇麻断本者，于免绖之，既免，去绖，每可以绖必绖，既绖则去之，小功不易丧之练冠。 如免，则绖其缌小功之绖，因其初葛带，缌之麻，不变小功之葛，小功之麻，不变大功之葛，以有本为税，殇，长，中，变三年之葛，终殇之月筭，而反三年之葛，是非重麻，为其无卒哭之税，下殇则否。 君为天子三年，夫人如外宗之为君也，世子不为天子服。 君所主夫人妻，大子，适妇。 大夫之适子，为君夫人，大子，如士服。 君之母非夫人，则群臣无服，唯近臣及仆骖乘从服，唯君所服，服也。 公为卿大夫锡衰以居，出亦如之，当事则弁绖，大夫相为亦然，为其妻，往则服之，出则否。 凡见人，无免绖，虽朝于君，无免绖，唯公门有税齐衰。 传曰，君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。 传曰，罪多而刑五，丧多而服五，上附下附，列也。 第35章间传 斩衰何以服苴，苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也，斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功缌麻，容貌可也。 此哀之发于容体者也。 斩衰之哭，若往而不反，齐衰之哭，若往而反，大功之哭。 三曲而偯，小功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音者也。 斩衰唯而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功缌麻。 议而不及乐，此哀之发于言语者也。 斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功缌麻再不食，士与敛焉，则壹不食，故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米，齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果，大功之丧。 不食醯酱，小功缌麻，不饮醴酒，此哀之发于饮食者也。 父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果，期而小祥。 食菜果，又期而大祥，有醯酱，中月而禫，禫而饮醴酒，始饮酒者，先饮醴酒，始食肉者，先食干肉。 父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带，齐衰之丧，居垩室，芐翦不纳，大功之丧，寝有席，小功缌麻，床可也，此哀之发于居处者也。 父母之丧，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不纳，期而小祥。 居垩室，寝有席，又期而大祥，居复寝，中月而禫，禫而床。 斩衰三升，齐衰四升，五升，六升，大功七升，八升，九升，小功十升，十一升，十二升，缌麻十五升去其半，有事其缕，无事其布，曰缌，此哀之发于衣服者也。 斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升，为母疏衰四升，受以成布七升，冠八升，去麻服葛，葛带三重，期而小祥，练冠縓缘，要绖不除，男子除乎首，妇人除乎带，男子何为除乎首也，妇人何为除乎带也，男子重首，妇人重带，除服者先重者，易服者易轻者，又期而大祥，素缟麻衣，中月而禫。 禫而纤，无所不佩。 易服者，何为易轻者也，斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐哀之丧，轻者包，重者特，既练，遭大功之丧，麻葛重。 齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之。 斩衰之葛，与齐衰之麻同，齐衰之葛，与大功之麻同，大功之葛，与小功之麻同，小功之葛，与缌之麻同，麻同则兼服之，兼服之服重者，则易轻者也。 第36章三年问 三年之丧，何也，曰，称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也，故曰，无易之道也，创钜者其日久。 痛甚者其愈迟，三年者，称情而立文，所以为至痛极也，斩衰。 苴杖居倚庐，食粥，寝苫，枕块，所以为至痛饰也，三年之丧。 二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已，复生有节也哉。 凡生天地之间者，有血气之属，必有知，有知之属，莫不知爱其类，今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月踰时焉，则必反巡，过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之，小者至于燕雀，犹有啁焦之顷焉，然后乃能去之，故有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。 将由夫患邪淫之人与，则彼朝死而夕忘之然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎。 将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。 故先王焉，为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。 然则何以至期也，曰，至亲以期断，是何也，曰，天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。 然则何以三年也，曰，加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。 由九月以下，何也，曰，焉使弗及也，故三年以为隆，缌小功以为杀，期九月以为间，上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣，故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由来者也，孔子曰，子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之达丧也。 第37章深衣 古者深衣，盖有制度，以应规矩绳权衡。 短毋见肤，长毋被土，续衽钩边，要缝半下，袼之高下。 可以运肘，袂之长短，反诎之及肘，带，下毋厌髀，上毋厌胁。 当无骨者。 制十有二幅，以应十有二月，袂圜以应规，曲袷如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐如权衡以应平，故规者，行举手以为容，负绳抱方者，以直其政，方其义也，故易曰，坤六二之动，直以方也，下齐如权衡者，以安志而平心也，五法已施。 故圣人服之，故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之，故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。 具父母，大父母，衣纯以缋，具父母，衣纯以青，如孤子。 衣纯以素，纯袂，缘，纯边，广各寸半。 第38章投壶 投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶，主人请曰。 某有枉矢哨壶，请以乐宾，宾曰，子有旨酒嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞，主人曰，枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请，宾曰，某既赐矣，又重以乐，敢固辞，主人曰，枉矢哨壶。 不足辞也，敢固以请，宾曰，某固辞不得命，敢不敬从。 宾再拜受，主人般还曰辟，主人阼阶上拜送，宾盘还曰辟。 已拜受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵。 司射进度壶，间以二矢半，反位，设中东面，执八筭兴。 请宾曰，顺投为入，比投不释，胜饮不胜者，正爵既行。 请为胜者立马，一马从二马，三马既立，请庆多马，请主人亦如之。 命弦者曰，请奏狸首，间若一，大师曰诺。 左右告矢具，请拾投，有入者，则司射坐而释一筭焉，宾党于右，主党于左。 卒投，司射执筭曰，左右卒投，请数，二筭为纯，一纯以取，一筭为奇，遂以奇筭告，曰，某贤于某若干纯，奇则曰奇。 均则曰左右钧。 命酌曰，请行觞，酌者曰诺，当饮者皆跪奉觞曰，赐灌。 胜者跪曰，敬养。 正爵既行，请立马，马各直其筭，一马从二马，以庆，庆礼曰，三马既备，请庆多马，宾主皆曰诺，正爵既行，请彻马。 筭多少视其坐，筹，室中五扶，堂上七扶庭中九扶，筭长尺二寸，壶颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升，壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也，壶去席二矢半，矢，以柘若棘，毋去其皮。 鲁令弟子辞曰，毋幠，毋敖，毋偝立，毋踰言，偝立踰言有常爵，薛令弟子辞曰，毋幠，毋敖，毋偝立，毋踰言，若是者浮。 薛鼓取半以下为投壶礼，尽用之为射礼，司射，庭长。 第39章儒行 鲁哀公问于孔子曰，夫子之服，其儒服与，孔子对曰，丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠，丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服，哀公曰，敢问儒行，孔子对曰，遽数之不能终其物，悉数之，乃留更仆，未可终也，哀公命席，孔子侍曰。 儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举。 力行以待取，其自立有如此者。 儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威。 小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也，其容貌有如此者。 儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也，其备豫有如此者。 儒有不宝金玉，而忠信以为宝，不祈土地，立义以为土地。 不祈多积，多文以为富，难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎，非义不合，不亦难畜乎，先劳而后禄，不亦易禄乎，其近人有如此者。 儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义，劫之以众。 沮之以兵，见死不更其守，鸷虫攫搏，不程勇者，引重鼎，不程其力，往者不悔，来者不豫，过言不再，流言不极，不断其威，不习其谋，其特立有如此者。 儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。 其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨，而不可面数也，其刚毅有如此者。 儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处。 虽有暴政，不更其所，其自立有如此者。 儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，幷日而食，上荅之，不敢以疑，上不荅，不敢以谄，其仕有如此者。 儒有今人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷，适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也，其忧思有如此者。 儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。 礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合，其宽裕有如此者。 儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之。 不望其报，君得其志，苟利国家，不求富贵，其举贤援能有如此者。 儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也，其任举有如此者。 儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，麤而翘之，又不急为也，不临深而为高，不加少而为多，世治不轻。 世乱不沮，同弗与，异弗非也，其特立独行有如此者。 儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人。 博学以知服，近文章，砥厉廉隅，虽分国，如锱铢，不臣不仕。 其规为有如此者。 儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信，其行本方，立义，同而进，不同而退，其交友有如此者。 温良者，仁之本也，敬慎者，仁之地也，宽裕者，仁之作也，孙接者，仁之能也，礼节者，仁之貌也，言谈者，仁之文也，歌乐者，仁之和也，分散者，仁之施也，儒皆兼此而有之。 犹且不敢言仁也，其尊让有如此者。 儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上。 不闵有司，故曰儒，今众人之命儒也妄常，以儒相诟病。 孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义，终没吾世，不敢以儒为戏。 第40章大学 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣，古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也，此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也，小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而着其善，人之视己，如见其肺肝然。 则何益矣，此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也，曾子曰。 十目所视，十手所指，其严乎，富润屋，德润身，心广体胖。 故君子必诚其意。 诗云，瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠兮，如切如磋者，道学也，如琢如磨者，自修也，瑟兮僩兮者，恂栗也。 赫兮喧兮者，威仪也，有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善。 民之不能忘也，诗云，于戏前王不忘，君子贤其贤，而亲其亲。 小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也，康诰曰，克明德，大甲曰，顾諟天之明命，帝典曰，克明峻德，皆自明也，汤之盘铭曰，苟日新，日日新，又日新，康诰曰，作新民，诗曰，周虽旧邦，其命惟新，是故君子无所不用其极，诗云，邦畿千里。 惟民所止，诗云，缗蛮黄鸟，止于丘隅，子曰，于止，知其所止，可以人而不如鸟乎，诗云，穆穆文王，于缉熙敬止，为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。 子曰，听讼吾犹人也，必也使无讼乎，无情者不得尽其辞。 大畏民志，此谓知本。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正，心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣，故谚有之曰，人莫知其子之恶，莫知其苗之硕，此谓身不修，不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。 故君子不出家而成教于国，孝者所以事君也，弟者所以事长也。 慈者所以使众也，康诰曰，如保赤子，心诚求之，虽不中不远矣，未有学养子而后嫁者也，一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让，一人贪戾，一国作乱，其机如此，此谓一言偾事，一人定国，尧舜率天下以仁，而民从之，桀纣率天下以暴，而民从之，其所令反其所好，而民不从，是故君子有诸己，而后求诸人，无诸己，而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻诸人者。 未之有也，故治国在齐其家，诗云，桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人，宜其家人，而后可以教国人，诗云，宜兄宜弟，宜兄宜弟，而后可以教国人，诗云，其仪不忒，正是四国，其为父子兄弟足法，而后民法之也，此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也，所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上，所恶于前，毋以先后，所恶于后，毋以从前，所恶于右，毋以交于左，所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩之道，诗云，乐只君子，民之父母，民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母，诗云，节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻，有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣，诗云，殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。 道得众则得国，失众则失国，是故君子先慎乎德，有德此有人。 有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者本也，财者末也。 外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚，是故言悖而出者，亦悖而入，货悖而入者，亦悖而出，康诰曰，惟命不于常，道善则得之，不善则失之矣，楚书曰，楚国无以为宝。 惟善以为宝，舅犯曰，亡人无以为宝，仁亲以为宝，秦誓曰。 若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其出口，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉，人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉，唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为能爱人，能恶人，见贤而不能举，举而不能先，命也，见不善而不能退，退而不能远，过也，好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身，是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之，生财有大道，生之者众，食之者寡。 为之者疾，用之者舒，则财恒足矣，仁者以财发身，不仁者以身发财，未有上好仁，而下不好义者也，未有好义，其事不终者也，未有府库财，非其财者也，孟献子曰，畜马乘，不察于鸡豚，伐冰之家，不畜牛羊，百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣，此谓国不以利为利，以义为利也，长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之，小人之使为国家。 菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣，此谓国不以利为利，以义为利也。 第41章冠义 凡人之所以为人者，礼义也，礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令，容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣，亲父子，和长幼，君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立，故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺，故曰。 冠者礼之始也，是故古者圣王重冠，古者冠礼，筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也，故冠于阼。 以着代也，醮于客位，三加弥尊，加有成也，己冠而字之，成人之道也，见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也，玄冠玄端，奠挚于君，遂以挚见于乡大夫，乡先生。 以成人见也，成人之者，将责成人礼焉也，责成人礼焉者，将责为人子，为人弟，为人臣，为人少者之礼行焉，将责四者之行于人，其礼可，不重与，故孝弟忠顺之行立，而后可以为人。 可以为人，而后可以治人也，故圣王重礼，故曰冠者礼之始也。 嘉事之重者也，是故古者重冠，重冠故行之于庙，行之于庙者。 所以尊重事，尊重事，而不敢擅，重事，不敢擅重事所以自卑而尊先祖也。 第42章昏义 昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。 故君子重之，是以昏礼，纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。 父亲醮子而命之迎，男先于女也，子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外，婿执鴈入，揖让升堂，再拜奠鴈，盖亲受之于父母也，降出，御妇车，而婿授绥，御轮三周，先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体。 同尊卑，以亲之也。 敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也，男女有别，而后夫妇有义，夫妇有义，而后父子有亲，父子有亲，而后君臣有正，故曰，昏礼者礼之本也。 夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。 此礼之大体也。 夙兴，妇沐浴以俟见，质明，赞见妇于舅姑，执笲，枣栗段修以见，赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也，舅姑入室。 妇以特豚馈，明妇顺也，厥明，舅姑共飨妇，以一献之礼奠酬。 舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以着代也。 成妇礼，明妇顺，又申之以着代，所以重责妇顺焉也，妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事。 以审守委积盖藏，是故妇顺备，而后内和理，内和理，而后家可长久也，故圣王重之。 是以古者，妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室，教以妇德，妇言，妇容，妇功，教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。 古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理，天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治，故曰，天子听男教，后听女顺，天子理阳道，后治阴德，天子听外治，后听内职，教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。 是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食，妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食，是故日食则天子素服。 而修六官之职，荡天下之阳事，月食则后素服，而修六宫之职。 荡天下之阴事，故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也，天子修男教，父道也后修女顺，母道也，故曰。 天子之与后，犹父之与母也，故为天王服斩衰，服父之义也。 为后服资衰，服母之义也。 第43章乡饮酒义 乡饮酒之义，主人拜迎宾于庠门之外，入三揖而后至阶。 三让而后升，所以致尊让也，盥洗扬觯，所以致絜也，拜至。 拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也，尊让絜敬也者，君子之所以相接也，君子尊让则不争，絜敬则不慢，不慢不争，则远于斗辨矣，不斗辨则无暴乱之祸矣，斯君子所以免于人祸也。 故圣人制之以道。 乡人，士君子，尊于房中之间，宾主共之也，尊有玄酒。 贵其质也，羞出自东房，主人共之也，洗当东荣，主人之所以自絜，而以事宾也。 宾主，象天地也，介僎，象阴阳也，三宾，象三光也，让之三也，象月之三日而成魄也，四面之坐，象四时也，天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也，天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也，主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南，以辅宾，宾者，接人以义者也，故坐于西北，主人者，接人以德厚者也，故坐于东南，而坐僎于东北，以辅主人也，仁义接，宾主有事，俎豆有数，曰圣，圣立而将之以敬。 曰礼，礼以体长幼，曰德，德也者，得于身也，故曰，古之学术道者，将以得身也，是故圣人务焉。 祭荐，祭酒，敬礼也，哜肺，尝礼也，啐酒，成礼也，于席末，言是席之正，非专为饮食也，为行礼也，此所以贵礼而贱财也，卒觯致实于西阶上，言是席之上，非专为饮食也，此先礼而后财之义也，先礼而后财，则民作敬让而不争矣。 乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆。 所以明养老也，民知尊长养老，而后乃能入孝弟，民入孝弟。 出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也，君子之所谓孝者。 非家至而日见之也，合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。 孔子曰，吾观于乡，而知王道之易易也。 主人亲速宾及介，而众宾自从之，至于门外，主人拜宾及介，而众宾自入，贵贱之义别矣。 三揖至于阶，三让以宾升，拜至献酬辞让之节繁，及介。 省矣，至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降，隆杀之义别矣。 工入，升歌三终，主人献之，笙入三终，主人献之，间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出，一人扬觯，乃立司正焉。 知其能和乐而不流也。 宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者焉，知其能弟长而无遗矣。 降说屦升坐，修爵无数，饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。 宾出，主人拜送，节文终遂焉，知其能安燕而不乱也。 贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱。 此五行者，足以正身安国矣，彼国安而天下安，故曰，吾观于乡，而知王道之易易也。 乡饮酒之义，立宾以象天，立主以象地，设介僎以象日月。 立三宾以象三光，古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也。 亨狗于东方，祖阳气之发于东方也，洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海也，尊有玄酒，教民不忘本也。 宾必南乡，东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也，南方者夏，夏之为言假也，养之长之假之，仁也，西方者秋，秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也，北方者冬，冬之为言中也，中者藏也，是以天子之立也，左圣，乡仁，右义，偝藏也。 介必东乡，介宾主也，主人必居东方，东方者春，春之为言蠢也，产万物者也，主人者造之，产万物者也，月者三日则成魄。 三月则成时，是以礼有三让，建国必立三卿，三宾者，政教之本，礼之大参也。 第44章射义 古者诸侯之射也，必先行燕礼，卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼，故燕礼者，所以明君臣之义也，乡饮酒之礼者。 所以明长幼之序也。 故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。 其节，天子以驺虞为节，诸侯以狸首为节，卿大夫以采苹为节，士以采蘩为节，驺虞者，乐官备也，狸首者，乐会时也。 采苹者，乐循法也，采蘩者，乐不失职也，是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节，故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立。 则无暴乱之祸矣，功成则国安，故曰，射者，所以观盛德也。 是故古者天子，以射选诸侯卿大夫士，射者，男子之事也。 因而饰之以礼乐也，故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者。 莫若射，故圣王务焉。 是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫，其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭，其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭，数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让，数有庆而益地，数有让而削地，故曰，射者，射为诸侯也，是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐，夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。 故诗曰，曾孙侯氏，四正具举，大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉，言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也，是以天子制之，而诸侯务焉，此天子之所以养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也。 孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙，射至于司马，使子路执弓矢出延射，曰，贲军之将，亡国之大夫，与为人后者，不入，其余皆入，盖去者半，入者半，又使公罔之裘，序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰，幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死，者不，在此位也，盖去者半，处者半，序点又扬觯而语曰，好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱，者不。 在此位也，盖勤有存者。 射之为言者，绎也，或曰，舍也，绎者，各绎己之志也。 故心平体正，持弓矢审固，持弓矢审固，则射中矣，故曰，为人父者，以为父鹄，为人子者，以为子鹄，为人君者，以为君鹄，为人臣者，以为臣鹄，故射者各射己之鹄，故天子之大射。 谓之射侯，射侯者，射为诸侯也，射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。 天子将祭，必先习射于泽，泽者，所以择士也，已射于泽。 而后射于射宫，射中者得与于祭，不中者不得与于祭，不得与于祭者有让，削以地，得与于祭者有庆，益以地，进爵绌地是也。 故男子生桑弧蓬矢六，以射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，故必先有志于其所有事，然后敢用谷也，饭食之谓也。 射者，仁之道也，射求正诸己，己正而后发，发而不中。 则不怨胜己者，反求诸己而已矣，孔子曰，君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子。 孔子曰，射者何以射，何以听，循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎，若夫不肖之人，则彼将安能以中，诗云，发彼有的，以祈尔爵，祈，求也，求中以辞爵也，酒者，所以养老也，所以养病也，求中以辞爵者，辞养也。 第45章燕义 古者周天子之官，有庶子官，庶子官职诸侯卿大夫士之庶子之卒，掌其戒令，与其教治，别其等，正其位，国有大事。 则率国子而致于大子，唯所用之，若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之，司马弗正，凡国之政事，国子存游卒，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。 诸侯燕礼之义，君立阼阶之东南，南乡尔，卿大夫皆少进。 定位也，君席阼阶之上，居主位也，君独升立席上，西面特立。 莫敢适之义也。 设宾主，饮酒之礼也，使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也。 不以公卿为宾，而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也，宾入中庭，君降一等而揖之，礼之也。 君举旅于宾，及君所赐爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣礼也，君荅拜之，礼无不荅，明君上之礼也，臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄，故臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁，礼无不荅，言上之不虚取于下也，上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匮也。 是以上下和亲而不相怨也，和宁，礼之用也，此君臣上下之大义也，故曰，燕礼者，所以明君臣之义也。 席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位于下，献君，君举旅行酬，而后献卿，卿举旅行酬，而后献大夫，大夫举旅行酬，而后献士，士举旅行酬，而后献庶子，俎豆，牲体。 荐羞，皆有等差，所以明贵贱也。 第46章聘义 聘礼，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。 介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。 三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。 君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内，而庙受。 北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。 敬让也者，君子之所以相接也，故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。 卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈，君亲礼宾，宾私面私觌，致饔饩，还圭璋，贿赠飨食燕，所以明宾客君臣之义也。 故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼，使者聘而误，主君弗亲飨食也，所以愧厉之也，诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵，此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。 以圭璋聘，重礼也，已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。 诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。 主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。 古之用财者，不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也，尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而诸侯务焉尔。 聘射之礼，至大礼也，质明而始行事，日几中而后礼成。 非强有力者，弗能行也，故强有力者，将以行礼也，酒清，人渴而不敢饮也，肉干，人饥而不敢食也，日莫人倦，齐庄正齐。 而不敢解惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼，此众人之所难，而君子行之，故谓之有行，有行之谓有义，有义之谓勇敢，故所贵于勇敢者，贵其能以立义也，所贵于立义者，贵其有行也，所贵于有行者，贵其行礼也，故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也，故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义，天下有事，则用之于战胜，用之于战胜，则无敌，用之于礼义则顺治，外无敌，内顺治，此之谓盛德，故圣王之贵勇敢强有力如此也，勇敢强有力，而不用之于礼义战胜，而用之于争斗，则谓之乱人，刑罚行于国，所诛者乱人也，如此则民顺治而国安也。 子贡问于孔子曰，敢问君子贵玉而贱碈者，何也，为玉之寡而碈之多与，孔子曰，非为碈之多，故贱之也，玉之寡，故贵之也，夫昔者，君子比德于玉焉，温润而泽，仁也，缜密以栗，知也，廉而不刿，义也，垂之如队，礼也，叩之其声清越以长其终诎然，乐也，瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也，孚尹旁达。 信也，气如白虹，天也，精神见于山川，地也，圭璋特达，德也，天下莫不贵者，道也，诗云，言念君子，温其如玉，故君子贵之也。 第47章丧服四制 凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼，訾之者，是不知礼之所由生也。 夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也，丧有四制，变而从宜，取之四时也，有恩，有理，有节，有权，取之人情也。 恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也，仁义礼知，人道具矣。 其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。 门内之治，恩揜义，门外之治，义断恩，资于事父以事君。 而敬同，贵贵尊尊，义之大者也，故为君亦斩衰三年，以义制者也。 三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。 丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培，祥之日，鼓素琴，告民有终也，以节制者也，资于事父以事母，而爱同，天无二日，土无二主，国无二君，家无二尊，以一治之也，故父在为母齐衰期者，见无二尊也。 杖者何也，爵也，三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖，或曰担主，或曰辅病，妇人童子不杖，不能病也，百官备。 百物具，不言而事行者，扶而起，言而后事行者，杖而起，身自执事而后行者，面垢而已，秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊。 老病，不止酒肉，凡此八者，以权制者也。 始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。 圣人因杀以制节，此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。 书曰，高宗谅闇，三年不言，善之也，王者莫不行此礼。 何以独善之也，曰，高宗者武丁，武丁者，殷之贤王也，继世即位，而慈良于丧，当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之，善之，故载之书中而高之，故谓之高宗，三年之丧，君不言，书云，高宗谅闇，三年不言，此之谓也，然而曰言不文者，谓臣下也。 礼，斩衰之丧，唯而不对，齐衰之丧，对而不言，大功之丧，言而不议，缌小功之丧，议而不及乐。 父母之丧，衰冠，绳缨，菅屦，三日而食粥，三月而沐。 期十三月而练冠，三年而祥。 比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉。 强者可以观其志焉，礼以治之，义以正之，孝子，弟弟，贞妇。 皆可得而察焉。 （礼记终）