《冰鉴》 第一篇 神 骨 语云：“脱谷为糠，其髓斯[1]存”，神[2]之谓也。“山骞[3]不崩，唯石为镇”，骨[4]之谓也。一身精神，具[5]乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸[6]，文人先观神骨[7]。开门见山，此为第一。 相家论神，有清浊[8]之辨。清浊易辨，邪正[9]难辨。欲辨邪正，先观动静[10]；静若含珠[11]，动若木发[12]；静若无人[13]，动若赴的[14]，此为澄清到底。静若萤光[15]，动若流水[16]，尖巧[17]而喜淫；静若半睡，动若鹿骇[18]，别才[19]而深思[20]。一为败器[21]，一为隐流[22]，均之托迹于清，不可不辨。 凡精神，抖擞[23]处易见，断续[24]处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓“收拾入门[25]”之说，不了处[26]看其脱略[27]，做了处[28]看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目[29]，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且[30]，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。 骨有九起[31]：天庭骨隆起，枕骨强起[32]，顶骨平起[33]，佐串骨角起[34]，太阳骨线起[35]，眉骨伏犀起[36]，鼻骨芽起[37]，颧骨若不得而起[38]，项骨平伏起[39]。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器[40]也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜[41]；四则贵矣。 骨有色[42]，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质[43]，头以联者[44]为贵。碎[45]次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。 [1]斯：仍，仍然；还。 [2]神：即物质的精髓，不因外在形式的改变而改变。在人，指的则是后天养成的，人内在的精神状态。 [3]骞（qiān）：亏，损；即山体土石流失剥落。 [4]骨：即物质的骨骼，支撑事物的内外状态不质变。在人，指的是人的气质、气概。 [5]具：同“俱”，全，都。 [6]形骸：形即外形，骸即骸骨，指人的外貌、形体与骨骼。 [7]神骨：即人的内在精神状态。 [8]清浊：即人目光的两种状态，清即清澈，浊即混浊。 [9]邪正：即人内心的邪恶与正直。 [10]动静：即一动一静，指人日常生活中一举一动之间的眼神变化。 [11]含珠：指人的目光就像夜明珠一样，清澈发亮，含而不露。 [12]木发：指人的目光既安详沉稳，又敏锐犀利，就像树上新发出的嫩芽一样生机勃勃。 [13]无人：没有人的意思。 [14]赴的：指人的眼神就像脱弦而出，飞向目标的箭一样凌厉。 [15]萤光：即萤火虫发出的光，一闪一闪的。 [16]流水：指人的目光像流水一样游移不定。 [17]尖巧：指人善于投机取巧和掩饰错误、缺陷。 [18]鹿骇：即鹿受到惊吓而惊恐不安的样子。 [19]别才：即有才学而不走正道的人。 [20]深思：思虑深沉，有城府，喜怒不形于色。 [21]败器：有缺陷、瑕疵的器物，这里指品德败坏的人。 [22]隐流：内心奸诈而又引而不发的人。 [23]抖擞：此处指精神振作。 [24]断续：断，精神振作不能持续维持的状态；续，精神振作、精力充沛的状态。 [25]收拾入门：道家修身养气炼性的道理，即摒除杂念，心中无物，以静待动,蓄势待发。 [26]不了处：指还没有“收拾入门”的时候，即杂念尚未去除，还不能静心修行的时候。 [27]脱略：放任、不拘束。 [28]做了处：指“收拾入门”以后，即杂念去除，静心修炼的时候。 [29]疏节阔目：指粗心大意、不仔细周密。 [30]苟且：敷衍了事，马虎。 [31]骨有九起：即古代相术中人的头部与命运关系极大的九种骨相。 [32]强起：充实显露。 [33]平起：平坦方正而不突兀。 [34]角起：像角一样斜插直上，就是所谓的头角峥嵘。 [35]线起：像直线一样笔直上升。 [36]伏犀起：像伏卧的犀牛一样。 [37]芽起：像竹笋、嫩芽一样挺拔。 [38]不得而起：有力有势，又不陷不露、不尖不平、不偏不反。 [39]平伏起：平伏厚实，而又时隐时显。 [40]柱石之器：柱石，顶梁的柱子，垫柱的基石。这里指国家的栋梁之才。 [41]动履稍胜：动履，行动的意思。只要稍有行动就能胜人一筹。 [42]骨有色：人的骨有不同的颜色，不同的颜色预示着贵贱的不同。 [43]质：即气质、气势。 [44]联者：即头部骨骼相互关联，气势贯通。 [45]碎：即头部骨骼支离破碎，不贯通。 俗话说：“去掉稻谷的外壳，虽然丢掉了一些没有多大用途的糠，但稻谷的精华——米，仍然存在着，不会因外壳的去除而消失。”这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。俗话又说：“高山表面的泥土虽然经常因为各种原因而脱落流失，但它却不会破碎、崩塌，这是因为它的内部有像钢铁一样坚实的岩石在支撑着，任凭风吹雨打不能动摇它分毫。”这里所说的“镇石”，相当于人身上的骨骼，正是它们支撑着人的身体。 一个人的精神，集中体现在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，集中体现在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军人等各类人员，既要看他们的内在精神状态和骨骼，又要考察他们身体的各种情态。对于读书人，则主要看他们的精神状态和骨骼形貌丰满俊秀与否。 精神和骨骼就像两扇大门，人的命运就像深藏于内的各种宝物，而察看人们的精神与骨骼，就相当于去打开这两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝物，从而知道人的命运。这是观人看相的第一要诀。 古代的相学家在研究、观察人的“神”即精神状态时，一般都把“神”分为清澈与混浊两种类型。“神”的清澈与混浊是比较容易分辨出来的，但由于清澈之中又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨清楚。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先考察他处于动、静两种状态下的眼神变化。 眼睛处于静态的时候，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶莹的明珠，含而不露；处于动态的时候，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就像春天树木抽出的新芽。双眼处于静态的时候，目光清明沉静，旁若无人；处于动态的时候，目光暗藏杀机，锋芒毕露，宛如瞄准目标引而不发的弓箭，一发必然中的。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。 两眼处于静态的时候，目光犹如萤火虫发出的光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光犹如流动的水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，第一种是善于伪饰的神情，第二种是奸心内萌的神情。 两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像受到惊吓的鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智慧也有能力，却不循正道的人的神情；一则是深谋图巧但又怕别人窥见其内心真实想法的人的神情。 具有前两种神情的人一般在某些方面都存在缺陷，具有后两种神情的人则是含而不发的人，都属于奸邪神情。可是它们却混杂在清澈的神情之中，这是考察“神”时必须加以注意的。 一般来说，考察别人的精神状态时，那种精力不济却又故作振作、强打精神的，是比较容易看出来的；而那种看起来似乎是故作振作，其实其精神本来就很充足的，则难以分别了。精神不足的人，即便他故作振作掩饰自己的不足，但不足的特征仍然会通过一些细节表现出来，它是掩盖不了的。而精神有余的人，虽然看起来像是故作振作，实际上是精神充盈自然流露。 道家有所谓“收拾入门”的说法，并以此来考察“神”，其要领是：尚未“收拾入门”即尚未摒除杂念不能以静待动的人，要着重考察他的轻慢不拘；已经“收拾入门”即已经摒除了杂念能够以静待动的人，则要着重考察他的精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去考察，这样就可以发现，他越是小心谨慎，他的举动就越是不精细、欠周密，给人的印象是好像他总是漫不经心，这种精神状态就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经“收拾入门”的时候去考察，这样就可以发现，他越是率直豪放，他的举动就越是慎重周密，做什么都一丝不苟。这些精神状态实际上一直都存在于他的内心，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。 “九贵骨”各有各的姿势：天庭骨要丰隆饱满；枕骨要充实显露；顶骨要平正而突兀；佐串骨要像牛角一样斜插直上，直入发际；太阳骨要直线上升；眉骨的骨棱要显而不露，隐隐约约像犀牛角平伏在那里；鼻骨要形状像芦笋、竹芽一样挺直而起；颧骨要有力有势，又不陷不露；项骨要平伏厚实，又不显不露。 考察头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是栋梁之才；如果只具备其中的一种，此人也可以一生衣食无忧；如果能具备其中的两种，此人便能一生地位尊贵；如果能具备其中的三种，此人只要稍微有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一生必定既富且贵。 骨有不同的颜色，表现于外则是人面部的颜色，此色以青色为贵。也就是说面色为青色的人容易发达，俗话说“少年公卿半青面”所表达的就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉的白色则是最下等的颜色。 骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通为最好，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就算面上的骨相再好也不如头上的骨相好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的相；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱的差别，犹如毫厘之短与千里之长，是非常大的。 相术的渊源 纵观中国历史，治世与乱世前后相继，其兴也速，其亡也速。究其治乱的关键，在于用人二字，所用为忠直有才的人，则能拨乱反正，天下大治；所用为奸诈小人，无能庸人，则形势逆转，大治变为乱世。最典型的例子是唐玄宗时，前期任用贤相，则有开元盛世，后期任用奸相，则有天宝危机，国家陷于乱世，强大的大唐帝国开始走向衰落。 缩小到个人生活，跟对人、与对的人交朋友、用对人，也是非常重要的事。在工作中作为一名普通员工，能够明智地跟随一位富于才干、有前途的领导，就算你是一个庸人也会随着领导的水涨船高而有所收获；如果你是一个很有才干的人，那就会为你提供一个事业大发展的平台，为你的发展助一臂之力。有句俗话说得好，选对公司，不如跟对人。如果你是一位领导，任用一位有才干的人或者一位只知道阿谀奉承却没什么才干的人，对你事业的影响那是显而易见的，有才干的人能助你一臂之力，关键时刻靠得住；阿谀奉承的人会让你感觉很舒服，却不会对你的事业有什么好处，甚至还有坏处，就算这样的人有一些才干，关键时刻需要他的时候，恐怕跑得比谁都快。在生活中，与对的人交朋友，交一个知心朋友的重要性，几乎所有人都是有过体会的，在这里不需要重复了。由此也可以看出跟对人、用对人的重要性。 要跟对人、用对人，首先就要认识人，认识清楚一个人。如果不能正确地认识清楚一个人，跟对人、用对人也无从谈起。我们在看一个人时，很注重第一感觉，第一感觉认为这个人好，值得跟随、交往或者使用，或者认为这个人不值得跟随、交往或使用。这种第一感觉认为怎么怎么样，实际上就是人的各种感官对人的外表、气质、精神状态的一个综合评价。这种第一感觉对人的评价经过不断的总结与实践，也就形成了识人术——相学或者相术。 当然，最初的相术所针对的并不是普通人，而是圣人、贵人，是要从普通人中去发现圣人、贵人。这是因为，最初的相术来自于人们日常生活经验的总结，只有圣人、贵人的特异之相才可能引起他们的兴起，使他们去总结。像史书中记载的，舜有重瞳也就是眼睛中有两个瞳孔，女娲与伏羲人首蛇身，这都是圣人们生具异相的例子。正因为圣人、贵人生具异相，后世的人为了证明自己是不平凡的人，而去按照古代圣人的样子把自己粉饰成圣人，汉高祖刘邦就是最典型的例子，他的“隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子”正是为了证明他是真命天子而作的粉饰。 相术从最初的相圣人逐渐过渡到了相普通人，在春秋时期出现了第一位有名有姓的相学家叔服。据《左传?文公元年》记载，他曾为鲁国公孙敖的两个儿子相过面。两汉时期，凡是发达显贵的人都有相面的故事流传下来，像周亚夫、卫青、李广等。周亚夫在担任河内太守时，汉初著名的相术大师许负曾给他看相，认为他三年后为侯，封侯八年后为丞相，掌握国家大权，位尊任重，在众臣中将首屈一指，再过九年会饿死；卫青在还是平阳公主家奴时，也有相者为他看相，认为他“贵人也，官至封侯”，这些后来都得到应验。 到隋唐五代时，相学有了跨越性的发展，五代时期的麻衣道者著有《麻衣神相》一书，是当时相学集大成之作，成为后世学相学者必读之书。相传是他弟子的传奇人物陈抟又写成了《神相全篇》一书，是当时最完备的相学书籍，对后世影响很大。明代袁珙号柳庄居士，他的《柳庄神相》对后世也影响颇大。 到了清代则要推曾国藩，其识人看人的全部学问都在《冰鉴》一书里。要讲曾国藩的相学，首先要讲一下相学的两大分支，一是江湖派，一是文士派。这两派的渊源在于相术最初看人的方法，即通过人的外表、气质还是精神状态去看人，江湖派着重于通过外表去认识人，重视实践而轻理论，重视奇异的面相而轻视普通的面相。而文士派则重视通过精神状态也就内在的“神”的观察去看人，并注重在实践基础上的理论总结。用曾国藩的话说就是，江湖重“形骸”，文人重“神骨”。前面提到的许负、麻衣道者、陈抟、袁珙都是江湖派的代表，文士派则有汉魏时期著有《人物志》的刘劭、曾国藩等。尽管相学分为文士、江湖两派，但《麻衣神相》仍然是相学界首推的书籍。 曾国藩的相学是文士派首屈一指的。他认为，人内在的精神状态——“神”是人之所以为人，之所以区别于他人的根本属性，就像稻谷去掉了谷壳变成米，虽然失去了谷壳，但其精华“米”仍然存在；就像大山上地表的土石已经支离破碎，但山仍然屹立在那儿没有崩溃，这是因为山的内部有石头在支撑。这就相当于你无论换了多少件衣服，你还是你；无论你的衣服多么破烂，你也还是你，你始终存在。 在这里，内在精神状态是一个广义的概念，它包括人的意志力、行动力、生命力、注意力以及气质、风度、神态等。与内在精神状态——“神”对应的“形”，也是一个广义的概念，它指人的一切形体、外貌，包括面貌、体态等一切外在表象。 在曾国藩看来，“神”孕育于人体内，不自觉的会流露于外，通过各种“形”表现出来，这才使得人们能观察“神”。因而曾国藩既不像江湖派重形轻神，也不像文士派重神轻形，而是形神并重以神为主，毕竟他还是文士派的一员。神的流露于外主要是透过人的眼睛来完成的，因而俗语有“眼睛是心灵的窗口”的说法。而人外部的“形”首先跃入人眼帘，引起人兴趣的是面部，因而在“形”上着重面部，相术有时又简称为“面相”。狭义的“形”指的就是面部。 曾国藩相术还有一大特点就是看重和谐、配合，即就算某些方面存在缺陷，只要整体的配合较好、和谐，也一样算好。打个比方，后文中会提到“五短身材”，五短指的是四肢和脖子短，实际上指的是身材短小，这样的人一般都会让人看不起，认为很怪异。但就算是五短身材，只要比例协调、和谐，那一样是贵相。 关于“神骨”下文将有详细的论述，此处不再多言；至于曾国藩相术的特点，综上所述主要是两点：一是形神兼重以神为主，二是强调和谐、配合。 形体与精神 上文粗略地讲了形骸与神骨，本篇将结合相学的入门典籍《麻衣神相》详细论述形骸与神骨。 首先说形骸，也就是通常所说的外形。在古人的创世说里有“阴阳合而万物生”的说法，也就是说是阴阳和合孕育世间万物，因而人也是阴阳和合的产物。人的外部世界是一个阴阳五行调和而又流转不息的大世界，人的自身相对于这个大世界又是一个具体而微的小世界，是大世界的缩影。因而人体的各个部位又与外部世界相对应、肖似。 具体来说，人的头相当于外部世界的天；脚相当于地；眼睛相当于日月，按照左为阳右为阴的说法，左眼为太阳，右眼为月亮；声音相当于打雷的雷声；血脉相当于江河湖泊；骨骼相当于石头；鼻子、额头相当于山岳；毛发相当于草木。人们根据世人对外部世界这八种事物的好恶判断，进而得出了人的这个八个部位的好恶判断，进而判断人的好恶。古人根据对这八个部位的看法总结出了观人八法：天欲高远，即头要深远辽阔，有远见；地欲方厚，即脚要厚实，站在那儿任它风吹雨打，我自岿然不动；日月欲光明，即眼睛要明亮，能一眼看清事物的本质；雷霆欲震响，即声音要响亮、干脆；江河欲润，即血脉要流动不息；金石欲坚，即骨骼要坚硬；山岳欲峻，即鼻子额头要高而挺拔；草木欲秀，即毛发要像草木一样欣欣向荣。当然，这只是一个笼统的说法，具体的头要如何高远，脚要如何方厚等，将在后面讲述，这里就到此为止。 上面说完了形骸，下面来讲神骨。上文中提到，神是人内在的精神状态，是人内在的意志力、注意力等的集合体。在古人看来，这种内在状态的基础就是气血，气血调和则内在的精神状态神清气爽，气壮血和则神安定巩固，气枯血散则神委靡不振。 作为内在精神状态基础的气血也是有次序的，血脉的旺盛与否可以决定气的昂扬与委靡，而气的昂扬与委靡直接决定了神的状态是昂扬还是委靡。而与血脉关系最密切的又是形，即上文提到的形骸，它的状态能够决定血脉的状态。这样看来，实际上外在的形在很大程度上影响了内在的神的状态，也就是人的精神状态。由此可见，形是神的物质基础，是神的外在表现。这样观察人的形的时候必然要观察神，而观察神的时候也不能遗漏形。 神作为人的内在精神状态，是看不见摸不着的，但它会通过外在的形露出一些端倪，而眼睛作为“心灵的窗口”正是神通过形外露的主要途径。通过眼睛的清浊、邪正，可以察知神的状态。眼睛处于安静状态时，目光沉稳而安详，就像晶莹透亮的夜明珠一样，一旦动起来，则神光毕现，锐气逼人；或者安静时，眼神晶莹澄清，旁若无人，动起来则眼神犀利就像直冲靶心的箭一样。这两种情况就是神——内在的精神状态正直、清澈的表现。安静时眼睛像夏天里的萤火虫一样闪烁不定，动起来目光像阳光洒在波光粼粼的水面一样游移不定，这样的人一般都善于掩饰。安静时眼睛就像半睡半醒一样，动起来则像受惊的动物一样惶恐不安，这样的人一般心思深沉，有些才干。上面这两种人，神也是清澈的，但却不是正的而是邪的，他们都善于掩饰自己内在的神。 善于掩饰的人，在精神不足时，会强打精神以掩饰不足；在精神充足时，为了某些目的却又会掩饰自己的充足，假装不足。如何分辨内在精神的足与不足也是一个大问题。要分辨内在精神的足与不足首先得弄清楚神不足与神有余的表现，同时也涉及形的有余与不足的表现。 神有余。神有余的人，眼睛清澈晶莹；向两边张望时头随着眼睛转动，而不是头不动眼睛斜着向两边瞟；眉毛秀丽而长；精神振奋；面色清澈明亮；举止大气有风度，远看就像秋天的太阳照彻霜冻的大地一样和煦，近看就像和煦的春风吹过绽开的花朵；遇事刚强坚毅，就像猛虎在深山中散步一样；入世与人接触也能洁身自好，与不好的习气保持距离，就像丹凤翱翔于雪地之上一样；坐在那儿就像磐石一样巍然不动；卧在那儿就像昂然屹立的孤峰一样耸立。不随便发表意见，外界的喜怒哀乐不能改变他的看法，荣誉与耻辱也不能改变他的节操。无论世间万物如何变化，他都谨守自己的原则。上面提到的人就是神有余的人的特征，在古人看来，这样的人一般都是富贵的人，灾难人祸很难缠上他们，寿命也较长。 神不足。神不足的人，看起来似醉非醉，就像喝醉了酒或者生了病一样；明明没有什么忧愁看起来却像为了什么事愁肠寸断一样，常常忧愁、悲戚；看起来似睡非睡，真正睡下却又马上醒来；看起来似哭非哭，却又常常突然受惊而起；不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。举止昏乱，面色混浊就像用颜料染了一样。神色癫狂、痴呆、凄惨就像失去了很重要的东西一样；神色恍惚、张皇就像受到了很大的惊吓一样。言语晦涩、没有逻辑，就像努力隐藏什么被发现后，遭到凌辱一样。一开始面色鲜艳，继而变得晦暗；语速一开始很快，继而变得迟钝。以上都是神不足的人的表现，在古人看来，这样的人一般有牢狱之灾，官爵俸禄难以保全。 形有余。形有余的人，头顶圆而厚重，腰部、背部丰满隆厚，额头宽阔方正，唇红齿白，耳朵成圆形像车轮一样，鼻子高而直挺，眼睛黑白分明，眉毛长而秀丽、疏朗，胸部平坦、广阔，腹部圆而下垂。无论是行走还是坐，都端端正正。额头、左右颧骨、下颚拱卫鼻子，与其相协调。头部、躯干、四肢相互协调，皮肤细腻，骨骼细密，手长脚方。远看凝重厚实，近看怡然而有生气。以上就是形有余的表现，在古人看来，形有余的人很少生病可以获得长寿，是富贵的体形。 形不足。形不足的人，头顶尖而薄，肩膀狭窄偏斜，腰部肌肉疏松，肋骨细而疏松，肘节短促，手掌不厚实，手指粗劣，嘴唇外凸，朝天鼻，耳廓外翻，腰低，胸部塌陷。一边眉毛平直，一边眉毛弯曲；一只眼睛向上偏，一只眼睛向下偏；一只眼睛大，一只眼睛小；一边颧骨高，一边颧骨低；一只手有掌纹，一只手没有；睁着眼睛睡觉；男人说话的声音像女人；牙齿黄色露于口外；鼻尖尖薄；头顶没有头发；眼窝较深，眼睛深陷其中；无论是走路还是坐下都倚靠着一些东西；神色怯懦；头小身大；上身短小，下身较长。以上都是形不足的表现，在古人看来，形不足的人体弱多病，容易早亡，福缘稀薄，属于贫贱之相。 在神有余、神不足、形有余、形不足四者中，形神都足是最好的情况，按照形主富神主贵的说法，这样的人是既富且贵；形神皆不足的，则贫贱。神有余与形有余，首推神有余，另可神有余行不足，不可形有余神不足，形有余神不足的人难免会沦为小人，神有余的人则为君子。 神有余的人，精神抖擞并且能长时间保持这种状态；神不足的人，有时也会强打精神，看起来像神有余，但这种状态不能持久，很快就会重归不足；神有余的人，有时也会故作强打精神，但其状态能够持久。因而，要看出实际上神有余还是不足就需要掌握好观察的时机。要把握好时机首先要明白道家“收拾入门”的含义，所谓的收拾入门就是抛弃一切杂念，静心修行，这包含了两重意思：第一重是内心的静、一心修行；第二重是静待时机以有作为。 具体用在观察人的精神上就是，对于已经“收拾入门”即静下心来等待时机的人，要看他谋划是否周密、心态是否平和、静中是否包含浮躁；对于尚未“收拾入门”的人即仍为种种欲念包围的人，要看他是否洒脱、豪迈。小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看，这样就可以发现，他们越是小心谨慎举动越是粗心大意，这是神不足的表现；率直豪放的人，要在已经“收拾入门”以后去看，他们越是率直豪放，看似漫不经心，实际上却是越发的慎重小心，谋划周密，做到胸有成竹，这是神有余的表现。 九贵骨 在相学上，九骨又称为九贵骨、九龙骨，是人体头部与人命运关系极大的九种骨相。根据相书《月波洞中记》记载：“所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龙宫骨，七曰伏犀骨，八曰巨鳌骨，九曰龙角骨。” 一为颧骨，位于面部的左右两边，眼眶外侧下方，呈菱形，形成面颊部的骨性突起，共两块。 二为驿马骨，颧骨向上与鬓角相接的骨就叫驿马骨，如果没有与鬓角相接，则叫驿马骨未成，共两块。 三为将军骨，即耳骨，位于左右眼角后部，与耳朵平起，共两块。 四为日角骨，位于左眉上方，微微凸起的部分。按照相学理论，左眼属阳为日，因此左眼上的骨称为日角骨。 五为月角骨，位于右眉上方，微微凸起的部分，按照相学理论，右眼属阴为月，因此右眼上的骨称为月角骨。 六为龙宫骨，位于双眼周围，微微凸起，共两块。 七为伏犀骨，由鼻头直线向上，直达额头，再向头顶延伸的骨，因其形状像卧伏的犀牛角而得名。 八为巨鳌骨，两耳后凸起一直延伸到脑后的大骨，共两块。 九为龙角骨，又称为辅骨，即从两眉眉角斜向上，直入发际的骨，凸起像角一样，所谓的头角峥嵘指的就是龙角骨。 在《月波洞中记》中还有一首《九骨歌》，不但用简明的话语记录了九骨的位置，还记录了九骨所主何事。兹录于后： 百劫修成九贵骨，丰隆光润气勃勃，不在阃内秉节钺，便立朝班持玉笏。 东西二岳号两颧，左不颇兮右不偏，有肉无骨终执鞭，有骨无肉难掌权。 根如山麓天仓连，双峰高成有上迁，鼻为嵩岳峻极天，泰华朝拱发中年。 颧插天仓号驿马，此人决不居人下，志在四方丈夫也，株守桑梓何为者？ 颧骨插鬓与耳齐，将军奋武息征鼙，擒获颉利如缚鸡，令严万马不骄嘶。 左眉之上为日角，隐隐而起无斑驳，眉毛清秀眼不浊，三十以前定高擢。 月角生于右眉上，左与日角相对望，不冲不破贵人相，而立之年受君贶。 绕眼骨起曰龙宫，兼喜有肉莫教空，不陷不突骨气丰，眼神掣电称豪雄。 鼻骨直起上入脑，是名伏犀骨中宝，两眉无势气枯槁，纵居富贵不到老。 巨鳌骨起两耳畔，前生想是金罗汉，虎耳玉堂气一贯，尚书之职可豫断。 龙骨角起信不易，有此骨者是大器，位居眉毛君须记，稍高似角入边池。 九骨之歌记分明，尚有数骨莫看轻；额骨圆大曰天成，发际清晰主早荣；颧势入耳骨法清，名曰寿骨老运亨；耳后有骨好且平，玉楼寿根皆其名；或曰玉阶主遐龄，或称玉堂少安宁；项后起骨鸡子形，名曰天柱最通灵。 颧骨、寿骨、玉楼骨、玉阶骨、天柱骨） 贵骨少年侍帝庭，无贵骨者终白丁。 细读月波洞中经，观人直如判渭泾。 从歌谣可以看出，颧骨主人的权势，驿马骨主人的地位，将军骨主人的武职，日角骨、月角骨主人的文职，龙宫骨主人的勋位，伏犀骨主人能否官至地方大员乃至公卿，巨鳌骨主人官至尚书，龙角骨主人官爵品级。在观察九骨时，都以丰满隆起为美。但相人也不能单从九骨的丰隆去判定，而要与人的“九行”结合着看。 九行指的是人的九种精神气质方面的特征，分别是人的精神、魂魄、形貌、气色、动止、行藏、瞻视、才智、德行等。九行与九骨相配合形成了“九成”：一成为精彩分明，魂神慷慨为二成，形貌停稳为三成，气色明净为四成，动止安详为五成，行藏合义为六成，瞻视澄正为七成，才智应速为八成，德行合法为九成。成数的多少，代表着命禄等级的高低。古人有歌谣说：“九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勋，有之不成不白身，无成无骨永沉沦。”通过九成来判断人命禄的方法，古人称为“九成之术”。 不过曾国藩所谓的九骨与前面所讲的九骨不一样，他所谓的九骨分别是：天庭骨、枕骨、佐串骨、太阳骨、眉骨、鼻骨、颧骨、项骨。 天庭骨：位于发际、天庭下方，额头的上半部，天庭骨丰满隆起为贵相，但是太凸也不好。天庭骨隆起主人聪明，富有创造力、模拟能力、判断能力，处事谨慎专注，记忆力好，仁慈有爱心，健康长寿。天庭骨太过隆起而凸出，则主人性格不好，一生孤苦，充满波折。天庭骨凸出而不丰满，能看见骨头，则主人生性愚笨，刑克重，即容易与身边的人相克，轻则使关系不融洽，重则决裂、反目为仇甚至生离死别。 枕骨：位于脑后，位置跟面部的印堂在一个水平面上。枕骨隆起，骨势充盈，主大富大贵。枕骨微有隆起，主中老年后运势好，长寿。枕骨凸起而能看见骨头，骨势不佳，主好高骛远，刑克；露出上面的骨为反骨，露出下面的骨为殃骨。枕骨塌陷，主夭折短命，中老年后家业破败。 顶骨：就是头顶，以平正而不突兀为贵。顶骨平正，主生性贤良方正，思维活跃，理想远大，重视名誉，处事稳健，有分寸，讲原则，可以早年发达。头顶尖而能看见骨头，主生性奸猾，刑克父母，事业无成，老年必然孤独、贫穷。顶骨塌陷，主大脑发育不良，神经衰弱。 佐串骨：又称鬓角骨，从眉梢直上鬓角，相当于前文中的龙角骨，以成角状为贵。佐串骨像角一样，主生性从容、机智能够见机行事，口才佳，重视人事的和谐；在男人，主早年运程就很好；在女人，则主其人是女强人。佐串骨越大越好，就算是额头狭窄，只要佐串骨较大，也是富贵运。佐串骨塌陷，主性格急躁，刑克，灾祸、厄运。 太阳骨：位于两眉尾端，太阳穴和额头间，以细而凸显直达发际为贵。太阳骨细而凸显直达发际，主性格积极向上，头脑敏锐，善于理财，讲求生活品质，并能处理复杂的事情，在外常有贵人相助。太阳骨凸起而能看见骨头，主性格孤僻，常有孤独感及出家的念头，并容易破相。太阳骨塌陷，主生性愚钝，刑克父母，终生运程不佳，亲戚朋友不能给他以助力。 眉骨：位于眉毛的下面，以微微凸起为贵。眉骨微微凸起，主有主见，精力旺盛，能彻夜工作；如果再配合好的眉型，则主有远见，喜欢理性的生活，有方位感，对色彩、音乐有很好的感觉。眉骨凸出而能看见骨头，主不知进退，骄傲而缺乏修养；女性则性格不好，缺乏孝心；如果这时候又耳后见腮，则此人个人意见特重。眉骨塌陷，主奸邪小人。 鼻骨：两眉之间为山根，山根即为鼻骨的根部，由鼻尖至山根，上连印堂为鼻骨。以挺拔、笔直而上为贵。鼻骨挺拔、笔直而上，主配偶贤良有成，身体健康少病，性格直爽、有正义感，有毅力。山根过高过大，主刑克父母、配偶，生活孤独，女人尤其忌讳这种情况。鼻骨塌陷，主胆小怕事，少年生活坎坷，体弱多病，招小人。山根处能看见骨头，主性格要强，一生劳碌命。 颧骨：也就是上面提到的颧骨，如果这两个骨头没有隆起，则很难担大任，容易孤独，在事业上没有朋友帮助。颧骨丰满隆起，主性格收放自如，不卑不亢，对事物高瞻远瞩，富有胆略；如果再配合好的鼻形，主中年好运；如果颧骨向上直插天仓，则主志行高洁。颧骨低，主志行不高，无权无勇。颧骨凸起却不丰满，能看见骨头，主性格较强，一生劳碌，中年家业败落。 项骨：在脖子后面，是头骨和脊椎联结的部分，这个地方以有肉，平伏而不突出为贵。项骨平伏厚实、不显不露，主老年运势好，享高寿，晚年婚姻美满，性格乐观。项骨与枕骨相连，圆而丰满不露出骨头，主有意外之财；不丰满能看见骨头，主性格反常，一生孤独。项骨塌陷，主多病短命，事业无成，老年贫寒。 九骨相人，九骨是一个整体，但各骨的地位与作用是有差别的，有的地位重要，有的地位不重要，有的起主要作用，有的起辅助作用。因此，相人时要分清主次，有所取舍。《冰鉴》中也提到，相人头部时，主要看天庭骨、太阳骨、枕骨，顶骨、佐串骨、项骨则为次要的；相人面部时，主要看颧骨、眉骨，鼻骨则为次要的。天庭骨、太阳骨、枕骨、颧骨、眉骨成为九贵骨中的“贵骨”，其中任意一个骨相较好就为贵相，能保终生生活富足，不受穷苦之灾；有两个较好，则终生不会卑贱；有三个较好，则只要轻微一努力就能取得很大的成绩，发达起来；有四个较好，则一定地位显贵；五个都较好，那就是国家的栋梁之才，位极人臣了。在看人时一定要注意骨的主次，尤其是注意以上提到的五“贵骨”。 面色、骨色 相学上在论述色时，有“青色如瓜，黄色如蜡，赤色如火，白色如脂，黑色如漆”的口诀，这“青、黄、赤、白、黑”就是相学上的五色、五正色。在讲述五色时，一般都与五脏、五行、四时结合起来，指出色荣于面而发于内，即五色虽然表现于面上，但其根源在于五脏，又与五行、四时相互配合。 五脏所生之气： 一为水，为物质之精，属于肾脏，发于面为黑色，冬季最旺盛，方向为北。 二为火，为物质之气，属于心脏，发于面为赤色，夏季最旺盛，方向为南。 三为土，为物质之意，属于脾脏，发于面为黄色，一年四季都旺盛，方向居天下之中。 四为金，为物质之魄，属于肺脏，发于面为白色，旺盛于秋季，方向为西。 五为木，为物质之魂，属于肝脏，发于面为青色，旺盛于春季，方向为东。 内脏的五行之气发于面，形成了面色，但五脏的颜色各不一样，那么又是什么决定了面部的颜色究竟是其中的哪一种呢？这就涉及到人的五行属性了，也就是所谓的五形人。金形人，五行属金，面色为白色；木形人，五行属木，面色为青色；水形人，五行属水，面色为黑色；火形人，五行属火，面色为赤色；土形人，五行属土，面色为黄色。以上说的都是纯正的各形人，还有以一形为主兼带其他形的，这就更复杂了。关于五形人下章将有详细的介绍，这里不再赘述。 五脏所主的颜色不但可以通过面部的颜色表现出来，通过对面部五官等的观察也能反推五脏的情况。舌为心之苗，观察舌头可以了解心脏的情况；目为肝之窍，观察眼睛可以了解肝脏的情况；鼻为肺之窍，观察鼻子可以了解肺的情况；耳通肾为肾之窍，观察耳朵可以了解肾的情况；土之窍在嘴唇，观察嘴唇可以了解脾的情况。 在论面色时，讲与五脏、五行、四时相互配合，那么骨色呢？古人在论骨色时，必用“六气”和“六色”，两者合称为“六气色”或者“六色”，认为骨色源于“六色”。六气分别是：青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、螣蛇；与之相对应，六色就是：青龙之色、白虎之色、朱雀之色、玄武之色、勾陈之色、螣蛇之色。 青龙，中国传统文化中的四象之一，根据五行学说，它是代表东方的灵兽，属木，代表春季；主文事。具有青龙之色的人，两眼黑白分明，神光红黄、精光照人；主升官、招财进宝和喜庆纳吉之事。 白虎，中国传统文化中的四象之一，根据五行学说，它是代表西方的灵兽，属金，代表秋季；主武事。具有白虎之色的人，两眼白气闪烁，似泪非泪，莹莹若有光；主家有凶丧之事。 朱雀，中国传统文化中的四象之一，根据五行学说，它是代表南方的灵兽，属火，代表夏季；主封章弹谏文学。具有朱雀之色的人，面色赤红如丹，忧戚如烟；主无妄之灾和口舌之祸。 玄武，中国传统文化中的四象之一，根据五行学说，它是代表北方的灵兽，属水，代表冬季；主计谋筹划机巧。具有玄武之色的人，嘴唇青黑发颤，口旁有黑气飘游；主家中遇盗，被小人伤害。 勾陈，中国传统文化中的上古六神之一，根据五行学说，它是代表中央的灵兽，属土；主兵戈争斗杀伐病死。具有勾陈之色的人，眼色混浊，黑白不分，神光昏暗，眼下有青痕；主牵连拖累之事。 螣蛇，中国传统文化中的上古六神之一，根据五行学说，它同样属土，职责附属于勾陈，主惊恐怪异之事。具有螣蛇之色的人，面上灰蒙蒙如灰土色，精神昏暗；主居家不宁和惊怪不祥之事。 关于六气的特征，古人还总结出了歌谣：青龙之气，如祥云衬月；朱雀之气，如朝霞映水；勾陈之气，如黑风吹云；螣蛇之气，如草木将灰；白虎之气，如凝脂涂油；玄武之气，如腻油和雾。 从以上的六色所主可以看出，除了青龙之色所主为吉以外，其他所主要么是家有凶丧、无妄之灾、口舌之祸，要么就是为小人所害、家中遇盗、居家不宁，都是凶事。由此也可看出，骨色也是以青为贵的。 骨色以青为贵，原因在于六色之中唯有青龙之气主吉，面色以青为贵，又是为什么呢？这就要从五行来说了，青色是五行中木的颜色，木代表春天，大地回暖，万物复苏，一派生机勃勃的景象，因而青色代表生机勃勃、奋发向上。同时，木对应五脏中的肝，肝是人体的造血器官，源源不断地为人体补充血液，是人体的生命之源。综合上面的两点，青色是生命的象征，象征着勃勃生机，因此青色为吉色。 在青、赤、白、黑、黄五色中，青色为吉色，但就是在青色中也是有吉凶的分别的。从光学上来说，青介于绿色和蓝色之间，青色向绿色偏一点，则更像春天里的树木，因而为青色的吉色；向蓝色偏一点，则更像冬天的凋谢之态，因而为青色中的凶色。《冰鉴》中“面色以青为贵，紫次之，白斯下矣”中的青、紫，很明显就是青、紫中的吉色，而白则是白中的凶色。 在这里提到的青色，不是色彩学意义上的青色，而是白中透青的白润鲜亮的青春气息，生机勃勃充满了生命力。紫色也不是色彩学意义上的紫色，这是一种黄中隐红的气色，别有一番光彩。至于白色，也不是色彩学上的白色，而是一种苍白中隐有枯黄的气色，灰暗惨淡，一看就是气血亏虚的表现，当然是下等气色了。 骨作为相人的主要依据，不但有骨相的差别，还有“质”的差别。这里的质不是指骨的本质，而是指骨的“势”，形势、走势。在考察骨相的基础上，还要考察骨的形势、走势。这种“质”以各种骨相之间相互配合、联系、均衡、和谐为贵，以骨相之间支离破碎为贱。这里的讲求相互配合、均衡、和谐也与曾国藩相学重视和谐、均衡的特点相一致。 在头部没有什么支离破碎的恶骨的情况下，面相再好也不如头相好。比方说，在相学家看来，头大是吉相，但如果天庭不丰满隆起，那就是下等头相了。这是因为，它首先违背了相学的均衡、和谐原则；其次，就现代生理学来说，这意味着大脑欠发达、智力不好。这样的头相，主早年命运坎坷、凶多吉少。 在相学家看来，头部圆而丰满是吉相，但如果佐串骨没有显现出来，这也是不好的相。这是因为这样的头相缺乏头角峥嵘的气势。这样的人大多都是孑然一身的僧人。不过，如果这样的人的太阳穴上部有骨隆起，对头相起到补充、辅弼的作用，这样的头相也是好的。 如果鼻骨从山根位置，也就是两眼中间的位置，向两边分开直冲眉心，这也不是好相。相学家认为，这样的相主刑克长辈，所以长辈难以长寿。但如果鼻骨仅只是与双眉相接，并不延伸到眉心，这也是好相，文人学士具有此相主富贵荣显。 如果颧骨紧紧地靠着双眼的尾部，并且高耸，这叫“颧峰凌眼”。颧骨既侵犯了阴阳主位，还挡住了日月——双眼之光。这样的相主“子嗣不立”，即必无后代。 相术中的这些差别极其细微，稍有差池其结果就大相径庭了，要特别予以重视。 第二篇 刚 柔 既识神骨，当辨刚柔[1]。刚柔，则五行生克[2]之数，名曰“先天种子[3]”，不足用补，有余用泄。消息[4]与命相通，此其皎然[5]易见者。 五行有合法[6]，木合火，水合木，此顺而合[7]。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇[8]，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合[9]者，金形带[10]火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡[11]终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合[12]，俱是杂格[13]，不入文人正论。 五行为外刚柔，内刚柔[14]，则喜怒、跳伏[15]、深浅[16]者是也。喜高怒重，过目辄忘，近“粗[17]”。伏亦不伉[18]，跳亦不扬，近“蠢”。初念甚浅，转念甚深，近“奸[19]”。内奸者[20]，功名可期。粗蠢各半者，胜人以寿[21]。纯奸[22]能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。 [1]刚柔：刚强、柔和；此处指的是阴阳。《易经?系辞下》有云：“刚柔相推，变在其中矣。” [2]五行生克：即五行相生相克。五行是中国古代的一种物质观念，即金、木、水、火、土，五者相生相克形成世界。五行相生相克，即金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 [3]先天种子：先天，与生俱来的意思。这里指人与生俱来的某种东西。 [4]消息：指阴阳的消长。 [5]皎然：皎，白而亮的意思。皎然，容易看见的意思。 [6]合法：即五行的相互作用。 [7]顺而合：即五行相生。 [8]仇：又称为“侮”，即所谓的五行之间的反克关系。本来火克金，但有时火反而被金抑制、约束，这就叫金仇火、金侮火。 [9]逆合：即五行关系中的相克。 [10]带：带着，夹杂着。 [11]孤寡：少而无父称为孤，老而无夫称为寡。 [12]牵合：即牵强附会之类的勉强之合。 [13]杂格：即正格、变格之外的格局。《滴天髓》认为“正格必兼五行之常理”，“变格必从五行之气势”，这两者之外的就是杂格。 [14]外刚柔，内刚柔：外在的阴阳刚柔之气为外刚柔；人内心的阴阳刚柔之气为内刚柔。 [15]跳伏：指激动和平静。 [16]深浅：人城府的深浅。 [17]粗：指人粗心，不细致。 [18]伉：亢奋的意思，指情绪激动。 [19]奸：即奸诈，指奸诈的人。 [20]内奸者：内心奸诈的人。 [21]胜人以寿：比别人寿命长。 [22]纯奸：大奸大恶的人。 了解了神骨以后，应当进一步辨别刚柔。事物的刚柔是由五行的相生相克决定的，道家称之为“先天种子”，即先天而来的生命力。如果某个部位过于柔弱，其他的部位能够予以补充、弥补；如果某个部位刚强太过，其他部位能够予以消泄。人相的刚柔平衡，五行如谐，盈虚损益都与人的命运相通，这是比较容易看出来的。 五行之间具有相生、相克、相仇的关系，这种关系称为“合”，而“合”又有顺合与逆合之分，如木生火、水生木、金生水、土生金、火生土，这种辗转相生就是顺合。顺合之相多会致富，但是却不会得贵，即便偶然得贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难以长久保持。金仇火，有时火与金又相辅相成，如金无火炼不成器的道理一样，类而推之，水与土、土与金等之间的关系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。然而在上述的逆合之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果是火形人带有金形之相，那么到了30岁就会死亡；如果是水形人带有土形之相，便会非常高贵，相反，如果是土形人带有水形之相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高贵，相反，如果是金形人带有木形之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不能归入文人的正宗理论。 前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即是所谓“外刚柔”。除了外刚柔之外，还有内刚柔。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。遇到令人高兴的事情，乐不可支；遇到令人恼怒的事情，就怒不可遏，而且事情一过就忘得一干二净，这种人阳刚之气太盛，其气质接近于“粗鲁”。平静的时候没有一点张扬之气，激动的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛，其气质接近于“愚蠢”。遇到事情，初一考虑，看起来想得似乎很肤浅，然而一转念，想得又非常深入和精细。这种人阳刚与阴柔并济，其气质接近于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日后必有一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能支配其心，使他们乐天知命，因此其寿命往往超过常人。纯奸的人——即大奸大诈者，其心能反过来支配刚柔，遇事往往能以退为进，以顺迎逆，这种人最终会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只是一味地刚，做起事来必定半途而废。以上这些，就是“内刚柔”，它往往被人忽视，而且一般人十有八九都会犯这个毛病。 刚柔相济 本书开篇就提到，阴阳交合生万物，阴阳存在于万物之中。所谓刚柔即为阴阳，刚为阳刚为阳，柔为阴柔为阴。对于人来说，阳刚显现在表面，阴柔隐藏于内心，两者既相互矛盾，又相互统一，以彼此保持均衡为好。这就像前文中论头部的骨相时说的，骨不能露，一露就是凶相。这是因为，对人来说肉为阴骨为阳，骨头坚硬凸了出来，或者肉很丰满而显得肥都是阴阳不协调、均衡的表现。骨头凸了出来，是阳胜于阴，气充足而血衰；肉丰满而显肥，是阴胜于阳，血旺而气浊。只有骨肉协调，才能阴阳调和，血气相应，才是吉相。 阴阳产生万物，而五行——金、木、水、火、土又是组成世间万物的五种基本要素，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行盛衰变化的动力在于五种要素之间相生相克的关系。 关于五行的记载，最早出现在《尚书?洪范》中，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”五行相生相克的思想，最早出现于战国晚期。所谓相生，是五种要素之间的相互促进与推动，即一种要素对另一种要素起推动、促进作用。所谓相克，是五种要素之间的相互制约与冲突，即一种要素制约另一种要素或者与其相冲突。 五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木生火,是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。金生水，因为少阴之气（金气）温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水。水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。 五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。木克土，古时以木为农具，作用于土进行农业生产，因而木克土。土克水，水通常都是沿着河道流动，受堤坝制约，因而土克水。水克火，火性灼热，主焚毁，水性润下，主生，因而水克火。火克金，在火的作用下，可以销金为水，因而火克金。金克木，金为利器，可以削木为工具或者柴火，因而金克木。 五行不但有相生相克，还有相乘、相侮、制化、胜复。相乘与相侮，是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象。乘，即乘虚侵袭。侮，即恃强凌弱。相乘，即相克太过，超过了正常制约的力量，从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生，一般有两种情况：一是被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极，不受它行制约，恃其强而袭其应克之行。相乘与相克的区别在于，相克是正常情况下的制约关系，相乘是力量不对称情况下的反常现象。 相侮：即相克的反向，又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两种情况：一是被克者亢极，不受制约，反而欺侮克者。如金应克木，若木气亢极，不受金制，反而侮金，即为木（亢）侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本来克木，如果金气虚衰，则木因其衰而侮金，即为木侮金（衰）。 制化：又称“五行制化”，是五行内部结构正常的情况下，通过相生相克的相互作用而产生的调节作用。在五行内部，每一要素都具有四种关系，即我生、生我、我克、克我，比方说金能生水，土又生金，金克木，火又克金。每一要素的四种关系运行正常，才能五行调和求得平衡，使大千世界循环不息。 胜复：主要是指五行系统结构在反常情况下，即在局部出现较大不平衡的情况下，通过相克关系而产生的一种大循环的调节作用。胜复调节可使一时性偏盛偏衰的五行系统结构，经过调节，由不平衡而再次恢复平衡。例如火气太过，作为胜气则过分克金，而使金气偏衰，金衰不能制木，则木气偏胜而加剧制土，土气受制则减弱制水之力，于是水便旺盛起来，而把太过的火气克下去，使其恢复正常。若火气不足，则将受到水的过分克制，但火衰不能制金，引发金气偏盛，金气盛则加强制木，使木衰而无以制土，则必将引起土气盛以制水，水衰则制火力减弱，从而使火气相应得到逐渐恢复，以维持其正常。 古人为了便于人们记住五行之间的相生相克关系，专门编制了《五行相生歌》与《五行相克歌》，兹录于下： 五行相生歌 耳为轮珠鼻为梁，金水相生主大昌。 眼明耳好多神气，若不为官富更强。 口方鼻直人虽贵，金土相生紫绶郎。 唇红眼黑木生火，为人去气足财粮。 舌长唇正火生土，此人有福中年聚。 眼长眉秀足风流，身挂金章朝省位。 五行相克歌 耳大唇薄土克水，衣食贫寒空有智。 唇大耳薄亦如前，此相之人终不贵。 鼻大眼小金克木，一世贫寒又孤独。 眼大耳小学难成，虽有资财寿命促。 舌小口大水克火，急性孤单足人我。 耳小鼻蠢亦不佳，悭贪心恶多灾祸。 舌大鼻小火克金，钱帛方盛祸来侵。 鼻大舌小招贫苦，寿长无子送郊林。 眼大唇小木克土，此相之人终不富。 唇大眼小贵难求，到老贫寒死无墓。 五行作为构成世间万物的五种基本要素，同时又与世间万物相对应，决定着它们的属性，各物之间、各物内部之间的五行相生相克、相乘相侮、制化胜复等关系的相互作用，使世间万物循环往复，向前发展。五行与世间万物的关系，主要有与天干、地支、生肖、方位、季节、五色、八卦、脏腑、五官、五体、情态、五德等等。 五行与天干、地支的关系。天干，是古代的一种计数符号，为十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支，同样也是古代的一种计数符号，为十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。在这里干就像树干，为阳，支就像树枝，为阴，天干与地支结合则为阴阳调和。同时天干地支的内部也有阴阳。天干中，甲乙五行属木，其中甲属阳为阳木，乙属阴为阴木；丙丁五行属火，其中丙为阳火，丁为阴火；戊己五行属土，其中戊为阳土，己为阴土；庚辛五行属金，庚为阳金，辛为阴金；壬癸五行属水，壬为阳水，癸为阴水。十二地支中，寅、卯、辰五行属木，巳、午、未五行属火，申、酉、戌五行属金，亥、子、丑五行属水，辰、未、戌、丑五行属土。地支的五行属性中，除了土以外，其他每一个都包含三个地支，这其中包含着事物的由衰而盛、由盛而衰、由阴到阳、由阳到阴的过程。就拿寅、卯、辰三者来说，寅为阳，卯为阴，由至阳变为至阴，再通过辰这个具有土的属性的木作为过渡，再变为至阳，这样周而复始罔替不绝，从而形成整个世界。因此，寅卯属木，寅为阳木，卯为阴木；巳午属火，午为阳火，巳为阴火；申酉属金，申为阳金，酉为阴金；子亥属水，子为阳水，亥为阴水；辰戌丑未属土，辰戌为阳土，丑未为阴土；未戌为干土，丑辰为湿土，干土者其中藏火，湿土者其中藏水。 五行与生肖的关系。在十二生肖中，猴、鸡属金，虎、兔属木，鼠、猪属水，蛇、马属火，牛、龙、羊、狗属土。在方位上，东方为青龙属木，南方为朱雀属火，西方为白虎属金，北方为玄武属水，中部属土。颜色上，木为青色，火为赤色，金为白色，水为黑色，土为黄色。与脏腑、五官的关系，肺脏、大肠五行属金，又因为鼻为肺之窍，因而鼻子五行也属金；肝脏、胆五行属木，又因为眼为肝之窍，因而眼睛五行属木；肾脏、膀胱五行属水，又因为耳为肾之窍，因而耳朵五行属水；心脏、小肠五行属火，又因为舌为心之苗，因而舌头五行属火；脾脏、胃五行属土，又因为口为脾之窍，因而口五行属土。 五行与五体的关系。所谓五体指的是肢体的筋、脉、肉、皮、骨等。五脏与五体有联系，“肝合筋，心合脉，肺合皮，脾合肉，肾合骨也”。因而，筋五行属木，脉五行属火，肉五行属土，皮五行属金，骨五行属水。与情态上，木主怒，火主喜，土主思，金主悲忧，水主惊恐。与五德，所谓五德就是儒家的五德：仁、义、礼、智、信，木主仁，火主礼，土主信，金主义，水主信。 五行与四季的关系。春季五行属木，木旺；夏季五行属火，火旺；秋季五行属金，金旺；冬季五行属水，水旺；土旺于四季，因而土作为各季交替的过渡。夏季与秋季的过渡称为长夏，属土，为什么会有这个过渡？要弄明白这个问题，首先要明白五行的阴阳属性，木、火属阳，金、水属阴，其中火为太阳、木为少阳，金为少阴，水为太阴。太阳为至阳至刚之气，太阴为至阴至柔之气。对应四季则春为少阳、夏为太阳、秋为少阴，冬为太阴，按照阴阳相生的规律，夏季为阳的最高点，阳极而生阴，这个阴应该是阴的起始点太阴，但秋季为少阴，不是阴的最低点，因而由土来作个铺垫，火生土，土再生金，这样阴阳五行的运行也就顺畅了。 五行与八卦的关系。了解了东南西北各个方位的五行属性，要理解这个也是很简单的。所谓八卦，其所体现的也是阴阳五行的观念，其中心圆点为阴阳，表示道生一，一生二为阴阳，阴阳和合而有万物，二生四为四相，有东南西北四方。震在东方，因而五行属木；离在南方，因而五行属火；兑在西，因而五行属金；坎在北，因而五行属水。此外，艮位在东北，指的是山，坤位在西南，指的是大地，都与土有关，因而都属土；乾位在西北，意为天，为太阳，因而属金；巽位在东南，意为风，五行属木。 阴阳五行存在于天地之间，阴极而阳，阳极而阴，它们之间的相互作用与转化，推动并构成了整个世界的发展。从一个不平衡的状态，转化、发展到另一个平衡的状态，再到一个不平衡的状态，这样周而复始运转不休。这种运动也就是所谓的“先天种子”，是先天存在的。 根据这个原则，面相上也要讲求一个均衡、和谐，某些方面不足的，其他方面加以补充，以达到均衡；某些方面太过充足，其他方面就得不足，以泄它的足，以达到均衡。这就是和谐、均衡之道。比方说，某人鼻子的形或神不是太好，而他的眼睛却非常好，这就是用眼睛的好去补鼻子的不足；某人的颧骨过高，而鼻子也很丰满隆起，这就是用鼻子的丰满隆起，去泄颧骨的阳刚太过。 由上可知，看面相要整体地去观察，而不能局限于一个位置的吉凶，要树立整体的观念，达到整体的和谐，刚柔并济，阴阳调和。 外刚柔 前文中提到外部世界是一个大世界，在阴阳五行相生相克的矛盾运动中，循环往复向前发展。人作为一个个体是外部世界的缩小版，也是在阴阳五行的相生相克中发展前进，也具有阴阳五行的属性。这就是所谓的“五行形相”，即通过对人外形、气质、性格等外在形象的观察、概括，将人归纳为金形、木形、水形、火形、土形等五形人。 五行形相既然是通过对外形、气质、性格等的观察概括而来，那么各形人在这些方面一定有其特点，下面我们将分别论述各形人的特点。 金形人 《麻衣神相》上对金形人的外形有一句口诀，即“金形轻小而尖，方而正，形短谓之不足，内坚谓之有余”，金形人最佳的外形则是“部位要中正，三亭又带才，金形人入梧，自是有名扬”。 外形特征：外形方正，皮肤白晳，神气清秀，眉毛黑，纹理走向明朗，男多为剑眉，女多为柳叶眉；眼球很黑，眼白蛋青色，微微发青，多数双眼皮，龙睛凤目。脸形圆中见方，方中见圆，有小棱角，体面转折处呈微弧。多数为瓜子脸或鸭蛋形脸。耳小方正。唇红齿白，多为樱桃小口，鲜红。手掌小而方，色泽桃红鲜丽，掌纹细小。腰圆腹正，臀不明显。男胸平。女乳峰较小，馒头型乳，乳峰高挺。手比较凉。肌骨结实、健美。金形人体态以端正、方阔秀丽、神清、气爽为上乘；以形貌短促而不舒展，肌肉过于坚实为下乘。 金形人声音和润，性格刚毅果决，思维严谨，思想深邃，睿智机敏，一般感情内守，清高气傲，富有神秘感，不易接近。 金形人宜于秋冬，不宜于春夏。春夏容易生病，尤其是呼吸道疾病。 木形人 《麻衣神相》口诀：“木形昂藏而瘦，挺而直长，露节，头隆而额耸。”“棱棱形瘦骨，凛凛更修长，秀气水眉眼，须知晚光景。” 外形特征：木形人整体瘦、青（苍）、高。小头，长面，大肩背，小手足，瘦长挺直，皮薄骨露，头隆额耸，眉清须秀，双眸明亮犀利。水气灵灵，骨重身轻。唇略紫红，气色青黑或近棕。舌多瘦小，耳薄。脸形偏长方。面部棱角分明。以腰瘦圆满为上乘。腰背偏薄为不足，失之单薄，虽清瘦却精力不充沛。无肥胖气促高血压之虞，晚景佳。为人，喜思考，好劳心劳力，终生操劳忧患。气色忌白而清，贵气静、色玄、明润。手掌多锥形、竹节形。 木形人性格温和、宽厚，但意志不坚强。声音高畅而洪亮。 木形人宜于春夏，不宜于秋冬。秋冬季节容易生病，尤其是秋冬之交、冬春之交。耐热不耐寒，喜热恶寒。 水形人 《麻衣神相》口诀：“水形起而肥，阔而厚，形附而朝下，其形真也。”“眉粗并眼大，城廓要团圆，此相名真水，平生福自然。” 外形特征：水形人整体肥、黑圆。体态胖而圆，较矮小，肉嫩，多脂肪，肥润。耳、目、口、鼻、脸、手皆圆肥，棱角不分明，多为卵圆形。面不平，大头、广颐、大肩、身宽阔厚实，肉半骨藏，大腹便便，下尻长，敦实而有垂坠向下的感觉，眉粗眼大。忌讳肉多而臃肿，肉横生而不辅佐主干。 水形人情感丰富，容易出现感情纠葛，富有想象力，聪明活泼。声音缓急不定。 水形人宜于冬秋，不宜春夏，春夏容易生病。 火形人 《麻衣神相》口诀：“火形上尖下阔，上锐下丰，其性躁急腾上，色赤，火形之真也。”“欲说火形貌，下阔上头尖，举止全无定，颐边更少髯。” 外形特征：火形人整体外形以高、红、尖为特点。锐面小头，小手足，上尖下阔，上锐下丰，腮颐少髯，肩背肉满。其形有些像金字塔，像火焰上腾的样子。一般人高马大，肌骨结实，体格健壮。面色红赤，或如古铜色、棕红色。鼻大耳廓外露。气色以红活为上乘，体格骨架以瘦直高大为贵。忌耳、口、目、鼻、腹丰阔、圆肥。 火形人感情激烈，容易使小性子，不善于抽象思维。其性情像火一样急，办事雷厉风行，风风火火；做事投入、认真、好理论。声音燥烈。 火形人宜于春夏，不宜于秋冬，秋冬季节容易生病。由于火形人做事容易投入，因而其属于心、手、脑俱操劳型，容易心火耗损过多，而引起心脑系统疾病。 土形人 《麻衣神相》口诀：“土形肥大，敦厚而重实，背高皮厚，气魄宏大，声响如雷，项短头圆，骨肉全实。”“端厚仍深重，安详若泰山；心谋难测度，信义重人间。” 外形特征：土形人整体外形以厚、肥、黄为特征。圆面，大头，美肩背，大腹，小手足，多肉，体形宽厚，结实肥大，背丰厚腰，有所谓“虎背熊腰”，或“腰背如龟”的说法。身材多数适中，气重，色黄。忌讳骨太重肉太少。 土形人仪态安详，举止缓慢而稳重，心静沉着，但城府很深，难以测度。才智平平，情感淡漠，不过待人宽厚，极讲信用。声音浑厚悠长。 土形人一般脾胃功能好，适应能力强，一年四季都能适应，所以体质很好，自我修复力强，自我感觉良好。 以上所讲的都是纯正的五行形相，即典型的金形人、木形人、水形人、火形人、土形人，一个人只具有一种形相。按照相术来说，纯正的形相是大吉大利的相，一个人只要与五种纯正的相中的一个相符，那就是富贵福寿的命；如果哪一个也不符合，那就是贫贱祸夭的相。 当然，纯正的相是一种理想的状态，是一种存在但却稀有的存在，大多数的人都是兼相，即以一相为主兼有其他相的特征。古人也说，“纯形者少，兼形者多，兼形又兼形者更多”。 一般来说，兼形主要指外观形体和肤色的相兼，兼形有自身相兼、二重相兼和多重相兼等形式。如金形兼金，即为自身相兼；金形兼木，即为二重相兼；金形兼木又兼水，即为多重相兼。按相兼的范围则有完全相兼与部分相兼之分。完全相兼指形色俱兼，部分相兼单指形兼或色兼。因此考察兼形人，首先要整体上去观察其外形确定其是什么形兼什么形，然后再去观察肤色之类的细节，看看其是否又兼有其他形。比如说，金木两重相兼，这个人是木形之人，但是在肤色上，或是头面局部上，眼睛，或上肢下肢，兼见金形。木金水三重相兼，身体总的来说属木形，但头部兼有金形人的头相，肤色兼有水形人的肤色等。这些从特点上都可以区分出来。 评价兼形人的吉凶则是根据五行之间的关系，即上文提到的所谓相生、相克、相乘、相侮等等。一般来说，相生即曾国藩所谓的顺和，这样的能够致富，却不能尊贵，即使偶然获得尊贵，也很难长久保持，总是在浮沉、升降之间徘徊。相克即曾国藩所谓的逆合，这样的人则能够非常尊贵。但逆合也分为两种，一种是主强宾弱，为吉；一种是主弱宾强，为凶。即在火克金、土克水这样的逆合中，只有火和土为主体时才主大贵，反之则不是什么好相。 在相克中，还包含着相仇的关系，也就是前文提到的相侮。即火克金，而金又仇火。前文提到相克为逆合，主尊贵，这儿与其对应的相仇，则主凶。比方说，金形人带火，火克金，为佳相；反之，火形人带金，金仇火，则不吉。当然，这种带也是有限度的，如果超过了限度，所克太过，或者被克者太强势克者不能克制，也是不吉利的。 所谓的自身相兼主财运亨通，自身相兼，得各形的正格，自然是好相。比方说，土形人带土形，土形本来就是贵相，土上加土，必然贵上加贵。下面将仔细介绍一下各形人的兼相。 金形带火。 因为火能克金为逆合，主吉利。但金形人忌讳火重。一旦火过于旺，所克太过，金必然熔化，主有灾祸发生。所谓火重就是这个人的脸和额头是方的，而五官多有尖露并且通红；如果只是脸上稍有一些红色，便不算火重，相书上称这种情况叫“微火炼金”，只是主初年不利，到了晚年必能发达。 金形带土。 金形人兼带土形为大吉之相，这是因为土能生金。相书上也说“金逢薄土，足贵是珍，诸事营谋，遂意称心”。 木形微带金。 主大富大贵，总能有所作为。这是因为，金是方白，木形带金就是微见方白，但切忌金重，因金能克木，金重则一生潦倒。因而相书上有云：“木形多金，一生潦落，父母早刑，妻子不成。” 木形微带水。 木形人略微带水，因为水能生木，所以此形为佳。相书上所谓“水木相资，富而且贵，文学英华，出尘之器”就是这个意思。但这个水只能微带，不能太多，太多则木会飘走，主人自小离乡背井，一生劳碌，甚至死无棺椁。在人的外表上水太多表现为，原本瘦的木形人，突然胖起来，而且颜色转黑。 木形微带火。 这就是相书上所谓的“木生火而通明”，属于大吉之相。 水形微带金。 因为金能生水，因此水形人若微带有金气就成了水得金生。水得金生，生机昂扬，气活文畅，自然是上上之相。这就是相学上所谓的“水得金生，名利双成”。水形略微带金的表现是：面色黑润中蕴有白洁之光，一举一动皆表现出方刚之意。如果金太重，也就是说水形人原是色黑而润，形圆肉重，结果是肉松而露骨，脸色白得像搽了粉一样，这样就适得其反，名利难成，子女往往也很少甚至没有。 水形带土。 因为土能克水，为逆合，主吉；但土不宜太多，水形人最忌讳的就是土太重，所谓土重的外在表现就是气色枯黄，这就是相术上所谓的“水形遇土，既破家财，连年疾苦，终身迍邅”。不过，如果脸色润泽，并且只是略微带有黄色，则不是凶相了。 水形带火或木。 水形带火、带木，只要不严重则无大害。 火形微带木形。 因为火“炎上”，一阵燃烧之后容易无以为继，熄灭。因而，火形人通常发迹早却又退得快，因此火形人如果能微带木形，则木能生火，火势便可长久。这样的人不但发达得早而快，而且能够持久。火形微带木形的外在表现是：体形瘦而直，肉不多不能完全包住骨头，有露出来的，说话声音清脆。这就是相术上所谓的“火局遇木，鸢肩腾上，三十为卿，功名盖世”。 火形人带水形。 因为水能克火，火水不能兼容，因此火形人忌讳带水形。这就是相术上所谓的“水性火形，两不相并，克破妻儿，钱财不剩”。其外在表现是：不露筋骨，身体圆厚色黑。 火形人带金。 因为火仇视金，主人英年早逝。 土形带木。 因为木能克土，木太重则土崩瓦解，因而土形人忌讳带木。这就是相术上所谓的“土逢重木，做事无成，若非夭折，家遭伶仃”。其外在表现是：体形肥胖，筋骨露于外，颜色青暗。 土形微带火。 因为火能生土，使土温度上升更有利于万物生长，因而是大吉之相。这就是相术上所谓的“土添离火，戊己丙丁，愈暖愈伤，其道生成”。其外在表现是：面色虽然黄，却红润。 内刚柔 所谓内刚柔是一个相对于外刚柔的概念，它是指人内心的喜怒哀乐、城府，通俗地说就是人的性情。性情又分为先天而来的禀赋与后天养成的气质，两者的交融就成了我们的性格。性格是一种内在的、抽象的东西，属于神骨中的神的范畴。要考察性格这种内在而抽象的东西，必然得借鉴考察神的方法，即通过考察人外在的行为，去考察它。这是因为神会通过人的各种举动流露出来，属于神范畴的性格也会流露出来，流露出来的性格就是性情。 前文中提到，所谓的刚柔指的是阴阳，刚为阳柔为阴。对于人来说，外为阳内为阴，外刚柔为阳中之刚柔，即阳中的阴阳，人外形上的阴阳刚柔；内刚柔则是阴中的刚柔，是人内部的阴阳刚柔，是人性情、性格的阴阳刚柔。无论是外在可观的外刚柔，还是内在抽象不可观的内刚柔，都是以阴阳五行的相生相克为其运动变化的动力与规则的，也以阴阳五行的和谐均衡为其最佳状态，因此本章论述内刚柔时也要以阴阳五行的和谐均衡为准则去考察。 在曾国藩《冰鉴》原文中，其对内刚柔所下的定义是“喜怒、跳伏、深浅”。所谓喜怒，是指人的高兴与发怒；跳伏，是指人内心情绪的激动与平静；深浅，是指人城府的深浅。就这三者而言，喜怒与跳伏都是表现于外的，城府是深藏于心的，处于主导地位。城府深的人喜怒不见于色，跳伏不见于颜，他们的喜怒哀乐、心情的起伏与平静都是深藏于心的，从外表很难看出来。城府浅的人，内心的喜怒哀乐都很快地从脸上表现出来，很容易就能被人看出来。当然啦，城府深的人，既可以故意地不表现出自己的情绪，也可以故意夸大地表现出自己的情绪以达到特定的目的，这就需要具体地考察了。 城府浅的人，遇上高兴的事就乐不可支高兴异常，遇上令人愤怒的事就勃然大怒不可遏制，这都是超乎常情的情绪表现。按照阴阳五行的运行原理，万事万物都有一个度，超过了度就会发生质变。这种超乎常情的情绪表现就超过了度，过于阳刚与阴柔了。然而，对于如此超乎常情的情绪，高兴过了、发过火了，很快就忘记了的人，他们的这些举动都是无心之举，纯是一种本能的应激反应。这样的人阳刚太过，性情有些粗枝大叶了。 那些该斗志昂扬的时候，心情平稳不斗志昂扬，不该斗志昂扬的时候，心情还是平稳不斗志昂扬的人，也就是性格沉稳有余，始终处于平稳的状态，没有一丝昂扬之气。这样的人阴柔太过，行动举止一直处于弱态，性情则有些近于愚蠢。 一些人一开始接触一件事情时，想法很少，只看见了一些表面的东西，这为阴柔。一会儿以后，想法开始深刻起来，透过表面的东西看到了事情的本质，这为阳刚。究两者而言，后面的阳刚看到的是事物的本质，是主导事物的方面；前面看到的是事物的表面现象，是次要的方面，是内在本质的外在表现。这样的人能够通过外在表现认清事物的本质，是善于思考获得知识的人。他们的性格本为阳刚，但在最初照面的时候，却能只看到表面现象示人以弱、以柔，转念却又能通过表象看到事物本质。这样的人内刚外柔，刚中有柔，性情就有些奸诈了。当然，这里的奸诈其意义跟平常一样，指虚伪诡诈，但其感情色彩却是中性甚或是褒义的。这样的人又被称为“内奸”，即内藏奸诈的人。他们外柔内刚，外表冲淡温恭以柔示人以弱，圆滑处世；而内心却是阳刚的，知道什么是自己想要的，目标明确，又富有实现目标的心机与谋略，并将这些隐藏起来。这样的人既能够使对手放松警觉，甚至还能使对手为他们做嫁衣，他们只要稍微努力一点，就能成功，实现自己的目标。 上文中提到，性情有些粗枝大叶的人过于阳刚，性情有些愚蠢的人过于阴柔，他们的性情分别受阳刚、阴柔支配。而对于那些时而粗枝大叶，时而愚蠢的人，则是可刚可柔，性情既可以受阳刚支配，也可以受阴柔支配。这样的人，无论何时何地都性情冲淡和恭，与人无争，与事无争，怡然自得。通常来说，这样的人寿命一般都比人长。 内外俱奸的人即所谓纯奸之人。内奸的人是外柔内刚，内外俱奸的则是既可以外柔内刚，也可以外刚内柔，一切都视外部环境而定，什么对他有利他就用什么。这样的人很会演戏，内心的喜怒哀乐很难从表情举止上看出来，表情举止上的喜怒哀乐也不一定就代表着其内心的喜怒哀乐。为人处世他们往往能够以退为进，以攻为守，以顺迎逆，以假乱真。无论是待人接物，还是处理别的事情都能够得心应手，马到功成，真可谓是游刃有余、收放自如。因而，他们做事纵横捭阖，为人洒脱风流，最后都能功成名就。他们所具有的这些城府与游刃有余都不是先天就具有的，而是通过后天的锻炼与培养而来的。 纯奸的人能够成就大事，粗蠢各半可刚可柔的人能够长寿，这都是有一点根据的。纵观历史，那些功成名就的人物，几乎都是纯奸之人，既富有权谋，又不缺乏将权谋付诸实施的手段。就拿历史上有名的“奸相”曹操来说吧，如果没有权谋挟天子以令诸侯，恐怕也很难成事；一本《三国演义》就是一本权谋的百科全书，据说清朝的开国君主努尔哈赤的权谋启蒙之书就是《三国演义》，一本《三国演义》建立了清朝近三百年基业的基础。后来李宗吾先生据三国历史总结出了一部《厚黑学》，被后人誉为成功必读书，其实质也在于脸厚心黑的权谋之术。至于粗蠢各半的人，他们与世无争，因而长寿，这也是与传统的养生之术相符合的。与世无争，冲淡平和，正是道家修身养性之术的基本原则。秉承此道的庄子、陶弘景等人都很高寿，在当时的条件下都活到了八十岁以上。 至于那些性情过于阳刚，外表举止粗鲁，内心粗枝大叶；做起事来既没有丝毫的权谋，也没什么见识与计划，就算有计划也是漏洞百出，只知道一味地刚强的人，他们做事通常都会因为“刚则易折”不能持久，最终半途而废。 总而言之，所谓内刚柔，实际上就是人内在精神世界的阴阳五行相生相克，指的是人的性情。这些都是内在的，抽象的，虚无缥缈的，难以捉摸的，必须通过对外在喜怒哀乐、心情的起伏、城府的深浅来考察。这些都是日常生活中大家很熟悉的东西，因而容易灯下黑为大家所忽视，从而难以了解内刚柔的本来面目，难以了解一个人。这一点在看人的时候要尤其注意。 第三篇 容 貌 容以七尺[1]为期，貌合两仪[2]而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气[3]。相顾相称，则福生；如背如凑[4]，则林林总总[5]，不足论也。 容贵“整[6]”，“整”非整齐之谓。短不豕[7]蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋[8]，所谓“整”也。五短[9]多贵，两大[10]不扬，负重[11]高官，鼠行[12]好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹[13]满身，胸有秀骨[14]，配以妙神[15]，不拜相即鼎甲[16]矣。 貌有清、古、奇、秀[17]之别，总之须看科名星[18]与阴骘纹[19]为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩[20]，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发[21]。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路[22]不在此格。 目者面之渊[23]，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵[24]。口阔而方禄千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名[25]。顶见于面，终司钱谷[26]：出贵征也。舌脱[27]无官，橘皮[28]不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人[29]：此贱征也。 [1]七尺：俗语中有“七尺男儿”的说法，按照古尺与现代尺的比率，七尺约等于现在的一米七左右。 [2]两仪：即阴阳，道家有“道生一，一生二，二生万物”之说，这二就是阴阳，即两仪；阴阳和合生万物。这里指人的天庭和地阁。 [3]四气：指春夏秋冬四个季节的温、热、冷、寒之气；也可指喜、怒、哀、乐四种情绪。 [4]如背如凑：背，悖、反；凑，紧、密。即人体的各个部位相互排斥、不相容不协调。 [5]林林总总：林林，众多的样子；总总，众多而杂乱的样子。用来形容众多。 [6]整：文中指的是容貌匀称、协调。 [7]豕（shi）：猪，此处名词作状语，意为像猪……后文中的“茅”、“熊”、“鹊”用法与此相同，意为像……一样。 [8]下宜藏蛋：传统相术认为，人的脚底忌讳平直如板，最好是足心呈“凹”字形，尤以足心能藏下一颗鸡蛋为最好，这样的人一定大富大贵。 [9]五短：相学家称人体的五个部位头、面、身、手、足俱长者为五长之相，俱短者为五短之相。 [10]两大：即两条腿太长。 [11]负重：即背负重物；这里指走起路来像背负重物一样。 [12]鼠行：这里指走起路来像老鼠一样，步子急促、细碎。 [13]罗纹：回旋的花纹，这里指织有罗纹的高档丝织品。 [14]秀骨：即特别好的骨骼。 [15]妙神：神，即前文提到的精神。妙神，这里指好的气质、风度。 [16]鼎甲：古代科举制度殿试三甲中的第一甲，此甲共三人，即第一名状元，第二名榜眼，第三名探花。 [17]清、古、奇、秀：清，即相貌清秀，指气度清纯，谈吐温文尔雅；古，即相貌古朴，指气度朴质、忠厚，谈吐朴实无华；奇，即相貌奇伟，指身材魁伟、伟岸，气度不凡；秀，即相貌秀丽，指外貌秀丽动人，风度怡人。 [18]科名星：一种紫光黄气，在印堂和眉毛之间。因为它在年少时就出现，因而有科名星的人一般少年就能得志。 [19]阴骘纹：阴骘又名泪堂，位于两眼下卧蚕内。阴骘纹，为人作善或作恶之后表现于面部的纹或神色。 [20]眉彩：这里指眉毛末梢泛起的光彩。 [21]迟发：即发达较迟，这是因为阴骘纹是靠后天积德行善而生成的，因而主人大器晚成。 [22]杂路：这里指阴骘纹位于除咽喉以外的其他地方的情况。 [23]渊：原意为水潭，深沉而又清澈见底。 [24]灵：灵气，指脸部所具有的灵秀之气。 [25]刑名：刑罚，刑律，引申为刑事案件。 [26]钱谷：即掌管政府财政事物。 [27]舌脱：脱，漏掉的意思。舌脱，即说话丢三落四，说不清楚。 [28]橘皮：即脸上皮肤像橘子皮一样。 [29]食人：即吃人、伤害人。 凡是观人形貌的，在考察身材时都以七尺躯体为限，考察面貌时则就两只眼睛来评断。人的胸腹手足，实际上都和五行——即金、木、水、火、土相关联，都有它们的某种属性和特征；人的耳目口鼻，都和四气——即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通，也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部位，如果相互照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会为人带来福分，而如果相互背离或彼此拥挤，使相貌显得乱七八糟、支离破碎，其命运就不值一提了。 人的姿容可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐划一的意思，而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完美的整体。就身材而言，人的个子可以矮，但不能矮得像一头蹲在地上的猪；个子也可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看，体态可以胖，但又不能胖得像一只贪吃的熊一样臃肿；体态瘦也不妨，但又不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。这些就是上面所说的“整”。 再从身体各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手掌则要弯曲如弓。脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳，这也是所谓的“整”。五短身体虽看似不好，却大多地位高贵；两腿长得过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有高官之运；走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者，必是贪财好利之徒。这些都是固定的格局，屡试不爽。还有其他的格局：如两手长于上身（最好超过膝盖），上身比下身长，再有着一副上佳之骨，那么一定会受封为公、侯。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全身。胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后必然前途远大。 人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别。这四种相貌主要以科名星和阴骘纹为主去辨别，科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都可以看到。阴骘纹，在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。阴骘纹和科名星这两样都具备的话，将来会成为风云人物；能够得到其中一样，也会获得富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气，在喝酒之后和发怒时容易看见。阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三股叉的样子，此外在人快要睡着的时候最容易看见。有科名星者，少年时就会发达荣耀；有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，前程就别问了。另外，阴骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若阴骘纹出现在其他部位，则不能这样断定。 人的眼睛如同面部的两汪水潭，神气不深沉含蓄，面部就不会清朗明爽。鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头不丰圆，面部就不会出现机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又方正，主人有享千钟之福禄；牙齿细小而圆润，适合在外地发展事业。两眼秀长并插至鬓发处者，必掌司法大权；秃发谢顶而使头与面额相连，无限界，能掌财政大权。口吃者无官运，面部肌肤粗糙如橘子皮的人不会发达。文人若左眼有伤那么文星陷落，必定无所作为。鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴险狠毒，喜伤人，以上这些都是贫贱的征兆。 身相三停 人的身体是神骨、刚柔的容器，是人的物质存在形式。人给别人的第一印象很大程度上也是身体留下的，因而相人必然得相身体，这是不可或缺的。对身体整体的评判标准是和谐、均衡，就像前文中所说的，就算是五短身材，只要比例合适，看起来和谐、均衡，那也是福相。 在相术中，相学家将人的身体分为上中下三部分，即身相三停。头为上停，自肩至腰为中停，自腰至足为下停。相学家认为上中下三停匀称合度，即大小与长短相互匹配、彼此协调，符合这些要求即为合相，合相者福寿双全，大富大贵。上中下三停大小长短不齐的则不能长寿。身材矮小，头长而大的人，做事有始无终。身高很高，但头却很短小的人，一生贫贱。中停太短则短命，中停太长则长期贫穷；腰部很软，无论是走动还是坐下，腰部都随着上身的左右扭动而扭动，这样的人也难以长寿。下停要与上停均衡，过于长则一生多病。 面相三停以额头发际至眉毛为上停，眉毛至准头为中停，准头到下巴为下停，同样也以各部位间均衡对称为善，与此同时还要看各部位是否丰隆饱满。上停方正广阔，即吉祥昌盛；若尖狭低陷，则多有刑厄之灾，为卑贱之相。中停丰隆端峻，寿命长久，事业有成；若短小偏塌，为人不义，且愚顽驽钝，必定破败。下停圆实丰厚，晚年安乐，福寿齐全；若尖薄无肉，则无田无室，劳碌终身。 身相三停是从宏观上对身体的划分与解说，从认识论的角度来说这是很必要的，不过宏观与微观必须结合起来，这才算是一个完整的认识过程，才是科学的。下面将从微观的角度，具体讲述身体的胸、腹、背腰、手、足等。 胸。相学家认为：“胸为百神之掖庭，万机之枕府，血气之宫室。宫庭平广则神安气和，府库倾陷则智浅量小。”也就是说，胸为人气血神的蕴藏之地，对人至关重要；胸部广阔而平坦，人才能气血充足神安气和；胸部倾斜塌陷，则器量狭小智慧不足。因此，胸部宽阔平坦，主智慧荣昌；起伏不定而又狭窄单薄，则主劳碌贫贱。 腹。相学家认为，腹部包藏六腑，为身躯的炉冶，故以形圆、皮厚、下垂者为贵，而以扁而短者为贱。皮厚者少疾而富，皮薄者多疾而贫；近上者贱而愚，悬下者富而寿；圆如玉壶者巨富，窄如雀肚者至贫；如抱儿者贵，如蛤蟆者贱；如牛肚者积财，如狗肚者穷寒；如猪肚者贱，如羊肚者贫。 腰。相学家认为，腰为腹部的依托，以端正、直阔、丰厚为佳，以偏陷、细窄、单薄为次。腰主中年运气，为贵之表征，所以相术中有“无腰不贵”之说。故端而直，阔而厚者，福禄之人也；偏而陷，狭而薄者，卑贱之徒也。是以短薄者多成多败，广大者禄保永终，直而厚者富贵，细而薄者贫贱，凹而陷者穷下，袅而曲者淫劣。就形状论，有蜥蜴腰，主性情宽和善良；有黄蜂腰，主性情卑劣邪恶。 背。相学家人为，背为一身之基址，供负重之用，所以贵厚实丰隆，看上去如龟背。从前面看昂扬向上，从后面看俯视向下，为福缘身厚长寿之相；背部偏向一边而又单薄凹陷，背部短狭像驼背一样，成佝偻之状，则为短寿贫贱之相。背部宜长不宜短，宜厚实不宜单薄，宜丰满、平坦而宽阔不宜塌陷。 手。在相学家看来，手要柔软而修长，光滑而干净，丰满而不露筋骨。手修长的人，一般性格仁慈乐善好施；短而厚的人，一般性格吝啬而好索取。双手自然下垂时，手能够超过膝盖的人则能成为盖世英雄；不能超过腰部的则一身贫贱。手的大小与身体不相称的，身大手小一生清贫，身小手大福禄双全。手丰满厚实者富有，瘦削单薄者贫穷。手粗糙、僵硬的下贱，柔软而细腻的清要显贵。手干净、温暖而带香气的高官显贵，手不干净而带臭味的贫贱。 手指与手掌是手的组成部分，基于现代的交际礼节，手指与手掌是人身上最初几个给人留下印象的部位之一，因而特地将其提出来详细讲述。手指纤细而修长，主人聪明；短而突出者，主愚蠢卑贱。柔软而又靠得很近的，主生活富足积蓄有余；僵硬而离得远的，主家业破败、鄙贱。手指像春天发出的竹笋一样的，主清贫；像擂鼓的鼓槌的，主愚笨、顽固；像剥开的洋葱一样，主有官运；像竹节一样粗糙的，主贫贱。 手掌以修长而丰满厚实为贵，短促而单薄为贱。手掌僵硬而圆者，主愚蠢；柔软而方者，主有福。手掌的周围丰满厚实，中心凹下的，富不可言；周围扁平而单薄，中心平坦的，贫穷。手掌光滑润泽的，既富且贵；干枯的，既贫且贱。手掌红润如血的，主贵；色黄如土的，主贱；青黑色主贫苦；白色主贫寒低贱。 人的掌心与手背通常都有纹理，这就像树木的纹理一样，从中可以看出人的一些情况。就像有好的纹理的木材称为寿材一样，人的手上有好的纹理，则是贵相。因此，手上不可以没有纹理，有纹理为上佳之相，没有则为下等的相。纹理深而细者吉，粗而浅者贱。掌上有三道纹理的，最上面一道与天对应，象征君主、父亲，决定人的贵贱；中间的与人对应，象征贤愚，决定人的贫富；最下一道对应地，象征臣子、母亲，决定人的寿命。三道纹理洁白而没有其他纹理破坏其形势的，是福禄之相。有多条纵置纹理的，聪明而俸禄优厚；纹理粗糙像砾石一样的，愚蠢、粗鲁而贫贱。纹理杂乱的，一生贫寒。纹理像散糠一样的，一生快乐无忧。有穿线纹的，主追资材；有端笏纹、插笏纹的，可以担任文官进入朝堂。 十指上的纹路也是有讲究的。十指上的纹路都像螺旋纹一样，富贵旁溢；如箩筐的，破散家业。十指上有横着的纹理三条的，主富贵，有奴仆为他服务；有一道的则是被役使的对象。有龟纹的，可为将相；有鱼纹的，可为郎官；有偃月纹、车轮纹的，主吉利喜庆；有阴阳纹、延寿纹的，主福寿；有印纹的，主贵；有田纹的，主富；有井纹的，主有福；有十纹的，主有禄。有玉策纹贯穿手指的，名扬四海；有按印纹如掌印的，领军四海。有结关纹的，大凶而且会妨害周围的人；有夜叉纹的，下贱而贫穷。有时候纹理很好，但却被其他的妨碍，这都是有缺陷的纹理，终不是好事。 至于手背的纹理，五指并拢，最高的两节，称为龙纹。有龙纹的人，可为天子之师。最下的节纹，为公侯；中节为将相。无名指主卿监；小拇指主郎朝；大拇指主巨富，从手背看五指，指背都有横纹旋绕的人，则可为侯。如果有竖的纹理贯于五指上，则其可为将军。相手背，食指之本，也叫明堂，如果有异纹、黑痣，则此人有才有艺，是高贵的人。如果手背的纹理形成飞禽的样子，或形成字体，则有清显之贵。大拇指上本来有的横纹，称为空谷纹，因无所不纳而非常富裕，主大富。有绕腕纹周旋不断的人，受人尊重被爱戴。绕腕纹称为玉钏纹，如果只有一二条玉钏纹，其人有朝暮的荣华，不能长久。如果有三条玉钏纹，那他就能进入翰林院。对于玉钏纹，男女都一样。玉钏纹一定要绕于手腕，如果间断不连续，那么上述的推断就无效了。 足。在相学家看来，“足者，上载一身，下运百体”，是地的象征，虽然在人体位置上居于最下，但它承载着整个身体，功劳却是非常大的。足最好的状态是平、厚、正、长，忌讳脚向一边倾斜而且单薄，或者脚过宽而且短。脚底足弓处凹入能容下一只鸡蛋的，非常富有；脚板丰满厚实，厚达四寸者，富贵双全。总而言之，脚小而厚者富贵，大而薄者贫贱。 脚上的纹理，以有纹为贵，无纹为贱。脚下有龟纹的，可以做到两千石的大员；有禽纹的，能够成为中层官员；脚下五指有策纹向上延伸的，可以成为宰相；脚下有十字形策纹的，可以官居六部侍郎；脚下有三道纹理像美丽的丝织品上的纹理一样，可以担任食禄千钟的官员；脚下有纹理像花和树的，可以积累起大量的财富；脚下有纹理像剪刀一样，可以获得万贯家财；脚下有纹理像人一样，富贵异常，可以为官；脚下有一道策纹的，是有福之人可以担任将军；有八道螺旋纹的，是富贵之相。两只小脚趾背面有螺纹，主性格粗疏，品质低劣。脚指头尖而长的，忠良之士；脚指头前端整齐的，豪强之家的贤人。 手和足合称为四肢，相学上认为，四肢对应四季，是四季在人体的表现。四肢再加上头，则称为五体，与五行相对应。四时不调，五行不合，则万物难以生化、成长，而对于人体，如果四肢不匀称，五体不协调，则一生贫贱。 在相学上“容貌”两个字所代表的意义是不一样的，容是就人整个身体而言的，是人的整个身体给人的印象；貌则是面貌，就人的面部而言的。容与貌都包含两重意义，一层就是上面所说的物质形态的人的身体和面部，一层是通过这些物质形态所表现出来的情态，即情绪。在《冰鉴?容貌》的开篇曾国藩就为容和貌的范围作了规定，他认为“容以七尺为期，貌合两仪而论”。所谓七尺，也就是通常所说的七尺之躯，指人的整个躯体；而两仪指的是面部的天庭、地阁，即额头与下颌，这两者之间的面部为貌的范围。从这个划分可以看出，以上所讲的身相三停等都是容的内容，至于貌的情况则将在后面详细讲述。 最后，强调一点，无论是身相三停还是具体的胸、腹、手、足等，都要求相顾相称，即协调一致，和谐匀称。三停要平等而均衡，该大则大，该小则小；胸腹手足要相互匹配。这才符合相顾相称的自然之道，表现于人体则为健康有生气。 容貌以整齐为贵 对于人的姿容，相学上都以“整”为贵，这里所谓的“整”并非整齐的意思，而是上文所说的和谐、协调、相互匹配，从而构成一个有机的整体。因此，所谓五短之形，即头短、面短、身短、手短、足短的人，只要有骨细肉滑、印堂明润、五岳朝接相配合，也是好相，能够位至公卿；如果与之相匹配的是骨骼粗恶、五岳缺陷，则必定贫贱。五长之形，即头长、面长、身长、手长、足长的人，只要有骨肉丰隆、清秀滋润，也是好相；但如果与之相匹配的骨肉形如枯槁、筋骨迸露，那就恶相了。 相术上对形体类型的划分与评判的标准，各家有所不同。总体而言，在类型划分上主要有两种，一是形象法，一是抽象法。从字面上可以知道，所谓形象法是根据形体的实际特征划分，即形体像什么就分为什么类。这样的分类主要有，五行形相分类，也就是前文中所讲的五行形相、五形人；飞禽走兽分类法，即以人形比附飞禽走兽，主要是在相传为宋代陈抟所著的《神相全编》等书中使用；十字字形分类法，即以字形比附人体外形，主要是在清代陈淡野的《相理衡真》等书中使用。 而根据抽象的方法划分又可以分为两类，一类是根据人的形貌气质、精神状态等特点划分，这一类以《麻衣神相》为代表；一类根据对命运的评判标准划分，这一类通常以富、贵、寿、贫贱、孤苦、夭六分法为代表。 五行形相分类前文中已有详细的叙述，这里不再赘述，此处首先从十字分类法讲起。所谓的十字分类法，是将人的面相比附为十个字的字形的分类法。十个字分别是：圆、田、由、风、用、木、同、王、甲、申。这种相法只适合于面部。具体如下：一、圆：圆字脸的人，圆圆胖胖，性格明朗快活，待人处事诚恳、和善，热心公益与社交。对于金钱的运用，以及处理人事关系甚为出色，适宜从事与人事有关的工作，比方说公关工作，而不适宜做机械性的工作。运气方面，三十岁前及五十岁后较好，中年运气则平平。 二、田：田字脸的人，脸部宽阔，性格坚毅，有耐性，身体强壮，多能默默耕耘。运气则初中晚年皆平稳而吉，一生必有建树，亦为大富之局。 三、由：山字脸的人，属于脸下部发达的鹅蛋形脸，性格坚韧不拔，喜人投其所好，但做事实事求是，身体力行，对家庭子女亦好。运气方面，三十岁前孤贫。鼻颧较好则中年以后较好，晚年则大多有一定财富，否则亦晚年安乐。 四、风：风字脸的人，腮骨位置向外凸露，比整个面形更阔。本来腮骨显露的人，只是保密性强而已，但腮骨凸露则其人破坏性亦强，形成个性执著，且报复心强，做事一意孤行，是一个极度自私的人。这种人很难与人共处，原因是由于他的秘密性、斗争性与破坏性过分强烈，不受理智压制所致。运气方面，少年较好，中年则平平，晚年则主要观察下巴肉厚抑或是露骨；肉厚即晚年有一定财富，露骨则晚年难免孤贫。 五、用：用字脸的人，左右面颊不均衡，一边腮骨大而一边腮骨小，形成歪面。其人性格矛盾，对物质欲望的追求不平衡，喜用与自己财富不相称的物件。财富则可参考其人上停、中停的发展。 六、目：目字脸的人，脸呈长方形，做事有干劲，不容易认输。 七、同：同字脸的人，面形方中带圆，略阔，头形较厚。这种人体格强壮，精力过人，做事实事求是，从不空想，家庭观念极重，但性格固执，不喜受人支配。运气方面，少年平淡中略见出色，中年以后突飞猛进，晚年更佳，且多为大富之局。 八、王：王字脸的人，面形与目字面形有相似之处，只是面骨更加凸露，头骨广阔但太阳穴狭窄，腮骨显露但面形凹陷，形成王字。其人城府极深，喜机谋计算，适合替人出谋献策。 九、甲：甲字脸的人，额头宽阔，下巴尖，鼻直而长。这种面形的人脑力强而体力弱，不能从事体力劳动。因思想活泼且感觉敏锐，从事绞脑汁的工作特别出色，是各种面形之冠。 十、申：申字脸的人，面似鹅蛋形，上额跟下巴略尖而颧高鼻直。这种面形性格较为冲动，不易与人长久相处。运气方面，少年平稳，中年必有所成，下巴骨如向前则晚年运气亦好。 《麻衣神相》中的八分法，即其中的“观人八相”，将形相分为：威相、厚相、清相、古相、孤相、恶相、薄相、俗相。下面将具体论述。 一、威相：即威严刚猛之相。面目尊严可畏，主有权势。就像猛虎出山百兽自然畏惧躲避，苍鹰扑兔百鸟心惊一样。这样的人一般身高体大，相貌堂堂，神色庄重，仪态威严，性情刚猛，行动果敢，使人不自觉地心生畏惧。生有此相的人，具有很强的决断力和行动力。 二、厚相：即敦厚持重之相。这样的人气量如沧海能容纳百川，包容万物；气宇如巨舟，引之不来而摇之不动。从体貌上看，体貌端庄敦厚，骨重肉丰，神色庄重，仪态平正，举止缓慢，性情温和，行动稳重。主福禄。生有此相的人，有度量，心胸开阔，稳重可靠，一生平稳、多福，少风险。 三、清相：即清朗文秀之相。所谓“清”为精神秀丽纯净之清，就像桂林山水、昆仑之玉一样洒脱出尘、一尘不染。体貌清朗文秀，姿容细瘦坚实，神色清爽，举止麻利，仪态温文尔雅，性情开朗，思维敏捷。主大贵。生有此相的人，聪明机智，心灵手巧，富有创造性和进取心。不过如果只是清秀而缺少厚实，就近于刻薄了。 四、古相：“骨气岩棱谓之古，古而不清谓之俗。”此相有两种说法，一为古朴之相，一为古怪之相。古朴者性格孤僻内向，性情耿直孤傲，有骨气，但缺少灵活变通。古怪者体形奇怪，甚至是粗俗丑陋，但有古相而不清秀者，便近乎俗相了。古相主命运吉凶。古而清命运亨通，大吉大利；古而浊，命运不济，人穷命蹇。 五、孤相：即孤独贫弱之相。所谓“孤者，形骨孤寒而项长肩缩，脚斜体偏，其坐如摇，其行如摆。又如水边仙鹤，雨中鹭鸶”。生有此相的人，体貌寒薄瘦弱，神色混浊委顿；性格内向，性情乖戾，能力不足，情趣了无，心胸狭窄。主命运孤寒不济。 六、恶相：即凶神恶煞之相。所谓“恶者，体貌凶顽，如蛇鼠之形，豺狼之行，或性暴躁，神惊，骨伤节破”。生有此相的人，心地阴狠歹毒，性格暴躁，毫无理智，感情用事，不守信用，不懂礼义，易犯罪横死。主最终命运不济。 七、薄相：即单薄柔弱之相。所谓“弱者，体格劣弱，身轻气怯，色昏而暗，神藏不露，如一叶之舟泛重波之上，见皆知其薄弱，主贫，下贱”。生有此相的人，体貌单薄柔弱，性格内向，性情孤僻，智力缺乏，意志薄弱，毫无主见。主命运不济。 八、俗相：即粗鲁俗陋之相。所谓“俗者，形貌混浊，如尘中之物，陋而浅俗，纵有衣食而多迍也”。生有此相的人，体貌粗俗、卑贱，习俗鄙陋，性格无定，愚鲁蠢笨，狭隘贪婪，目光短浅，智力贫乏。主命运一般。 根据对命运的评判标准的划分方法，主要代表是六分法。即将人的姿容分为富相、贵相、寿相、贫贱相、孤苦相、夭相等六种。下面来具体讲述这六相。 一、富相：即财胜业大、衣食丰足之相。《神相全编?富相格》：“形厚、神安、气清、声扬、眉阔、耳厚、唇红、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齿、鹅行，以上皆富贵相也，主少年奋发，家财丰厚也。”拥有此相的人，形厚神安，音清声畅，头大额隆，眼明眉阔，耳厚唇红，面方鼻正，背厚腰直，肤润腹垂，坐如坠石，行如浮云。此相的人，物质性运气很好，极有可能成为富人。 二、贵相：即高贵之相。古人认为福寿有命，富贵有相。《神相全编?贵相篇》：“精神澄澈骨隆清，刚毅汪洋谁可识？巉岩气宇旋旋生，行若浮云坐如石；身小声大隔江闻，日角龙眼额悬壁；目光烂若曙星悬，鼻梁耸惯天中出，背后接语身不转；不带芝兰身自香，上长下短手垂膝；重瞳二肘人难会，龙颡钟声面盈尺；粪如叠带尿如珠，肤似凝脂目如漆；身如具字面如田，虎踞龙奔自飘逸；颧骨隆平玉忱丰，舌自准头有长理；相对咫尺不见耳，正面巍然如隐指；口丹背负皮生鳞，天地相朝生骨起；清中藏浊浊中清，足下生毛兼黑痣；龙来舌虎指圆长，肉骨出顶耸双耳；九州相继驿马丰，边地隆高无蹇否？”这是古人对此相的特征的描述，古时候的帝王将相为了证明自己是天命所归，通常比附的也是此相。像刘邦的头部像蛟龙，大腿有黑子等。 具有此相的人，在身体上表现为，三停均衡，身材匀称，体态协调，风度俊逸，举止端庄、审慎，仪态万方。在面部表现为，眉清目秀，炯炯有神；鼻子挺拔而直，气象堂正；额头丰隆而宽阔，气宇轩昂；颧骨高耸，气势不凡；口唇方正，刚毅沉雄；印堂高明，英气勃勃；气色红润，神情润朗。 在精神状态和人格品位上表现为，品德高尚，修养良好，气质优雅，聪明睿智，才能卓越。 此相主贵。这样的人只要稍微努力就能获得很高的地位、高官显爵。 三、寿相：即长寿之相。《神相全编?寿相格》：“五岳丰隆，法令分明，眉有长毫，项有余皮，额有横骨，面皮宽厚，声音清响，背肉负厚，胸前平阔，齿齐坚密，行坐端庄，两目有神，耳长有毫，鼻梁高耸，以上皆寿相也。”这样的人，耳长贴脑，眉毛秀长，人中长直；气色平实，不胖不瘦；性格温顺，心态开阔，欲望持中，情态平和。此外，古代相学家还以睡时气息由耳孔出入者为福寿之相。主长寿。拥有此相的人，一般都能享有长寿，晚年幸福。 四、贫贱相：即既贫且贱之相。在相学上将贫与贱放在一起，从一个侧面表明了相学家的一个共识，那就是贫贱不分家，贫必贱，贱必贫，或者贫就等于贱，贱就等于贫。所谓贫指的是物质财富的缺乏，贱指的是精神人格的鄙贱。在古代，没什么钱的穷人社会地位当然低下鄙贱，而地位低下鄙贱的人也大多数穷人。当然商人是个例外，他们不穷，是富人，但当时主流的社会文化是看不起商人的，他们的地位同样是鄙贱的，与穷苦人没什么区别。 此相的人，头小额窄，耳薄皮粗，口小肉松，形俗神怯，气浊声破，腰折背薄，脚长肩促，鼠食蛇行，面色灰暗。喜怒无常，缺乏毅力，志大才疏，心浮气躁，得志猖狂，得过且过，毫无主见。 此相主贫穷鄙贱。这样的人，也有一些是俊男美女，但却没有衣食福禄的好运气；就算有衣食福禄的好运气，但因其命相不佳，也难以消受。 五、孤苦相：其基本特征是，额头宽广但多皱纹，面色苍白无力或者暗淡无光，行止无常，走路时头部低垂，上身前倾；性格内向，性情孤僻，心胸狭窄，感情脆弱，思路褊狭，容易钻牛角尖，常做出一些令人吃惊的事情。此相主孤苦，老来无所依靠。 六、夭相：即短命之相。《神相全编?夭相》：“肉重无骨者夭。两目无神，两耳低小，筋骨柔弱，无神无气，身长面短，面皮绷急，背贫坑陷，桃花面色，步折腰斜。”具有此相的人，颜面单薄没有气势，太阳穴凹陷过度，两眼突出如鱼眼或乱丝纷扰，鼻梁低陷不起，双耳低反，颈部紧缩；在精神上，神昏气弱，有色无光泽，目光呆滞，情绪委顿。此相主夭折。生活中无论什么相，一旦神色俱退，暗如鱼目，死期就快了。 在这六相之外，还有女相与圣人奇形。前文中提到相术有文人相术与江湖相术之别，由于古时候女性地位地下，因而在文人相术里是没有相女性的，其相的对象都是男性，江湖相术里才有相女性的相术。而《冰鉴》中的相术是文人相术，因而在此补充上相女性的女相。女相有女贵相、女刑克相、女淫相三种，从种类的数量与名称也可以看出，之所以有女相其目的还是为男性择偶服务的，可见古时女性地位之低。 一、女贵相：即女子高贵之相。古代女子命运的贵贱多取决于丈夫和子女地位的高下，故古代相学所言女子贵相，主要指可成为贵夫人和可生贵子之相。通常而论，龙角纤纤细起，直入发际或天中、印堂有肉环者为后妃之相；肉环微者为夫人之相；牛角、虎角隐隐而起至额者，为将帅夫人相。 此外，五岳端重，龙目凤睛，眉分八字，耳厚颜白，鼻直如削，口细有棱，唇如朱砂，舌如莲花，齿如石榴，肉结体香，肩削项长，端视娇媚，燕语声和等，亦属贵夫人之相。 二、女刑克相：相学认为女子的命相不好，常常会给丈夫和子女带来灾难。但凡女子天中骨圆者弃前夫，额骨成峰，颧骨高者克夫，逆眉者三嫁。眉有三纹或纹乱者再嫁，眉角散者妨夫，眼下干枯者克夫，目下黑枯者克子妨夫，眼下青气者其夫必亡；眼角竖纹直上天中者必嫁二夫，发黑无眉或拳眉者再嫁；头发粗糙、眉粗睛大、眉粗而散者妨五夫。 另外，发粗生须，发黄交眉，目露四白，额有旋纹，额高面陷，唇起如龙嘴，唇寒齿露，牙齿朝外，人中有横纹，面长口大，面阔口小，面瘦生筋，面尖腰窄，耳滞如泥，面如白粉，命门骨高，年寿起节，地阁不正，项露角节，骨起腮高，身小头大，肩背偏斜，肉冷如冰，指如蛇头，夜间多呼等均为刑克之相。女子形相若沾上其中之一二者，必损害丈夫子女。 三、女淫相：即女子淫荡之相。古代相学认为，贞淫有相。女子淫相的表征是：头偏额窄，头大无发，额广鬓深，五官不定，獐头鼠目，眼闭眉蹙，两眼浮光，眼角低垂，鼻仰朝天，人中两曲，口角生纹，唇白不厚，唇青如靛，翘唇无腮，唇掀舌尖，唇掀舌法，耳反羊目。桃花之面，面多斑点，面带两削，面部两陷，面肉堆浮，面大鼻小，面长睛圆，面滑身涩。长身短项，背陷腹小，肩寒腰细，臀翘胸高，乳头自陷，腹偏指短，凸脐近下。肉软如绵，皮滑如油，皮白如粉，皮皱如纱。鹤腿弯腰，腿上生毛，眼光白露，斜视偷观，未语先笑，摇手摆头，回头频频，一步三摇，鹅行鸭步，见人掩面，身轻如柳，斜倚门前，托腮咬指，剔齿弄衣，声浅气浅，自言自语，一言三断，语言泛杂，摇身唱曲，探身伸腰，坐不安稳，举步痴迷，无事自惊，性情多变，睡梦长啼，停针皱眉，媚而无态，娇而无威。就相理而论，以上诸条，妇女若犯其中之一者，便为淫荡之人，迟早会有跳墙之事。 四、圣人奇形：相术产生之初，人们普遍认为圣贤之人必有奇特之貌。相传春秋时的姑布子卿曾给孔子看相，谓其具有尧、舜、禹、皋陶四位圣人之相的特点。史籍所载，尧眉八采，舜重瞳子，禹耳三漏，皋陶鸟口，此四圣皆为奇形之人。南北朝以后，圣人奇形的观念在相学中逐渐淡漠，但这种观念对社会意识的影响仍十分深刻。从一些文学作品对圣君贤臣的描写就可以看出来。 按照上面这些分类，有些相法则难以对号入座，像人相三十六法，因而此处单举一说。人相三十六法出自明代著名相士袁珙的《柳庄神相》，其分别考察人体的三十六个部位以确定运程、吉凶。因其考察的部位之多，又称为“满庭芳”相法。这三十六个部位分别是：一、头（额）；二、发（鬓）；三、眉；四、眼：五、耳；六、鼻；七、人中；八、唇；九、齿；十、舌；十一、须；十二、脑；十三、颈；十四、乳；十五、腹（腰）；十六、背；十七、脐；十八、臀；十九、手；二十、腿；二十一、足；二十二、玉茎；二十三、阴囊；二十四、谷道；二十五、毛；二十六、毫；二十七、痣；二十八、斑；二十九、黠；三十、皮（纹）；三十一、骨；三十二、血（气色）；三十三、枕骨；三十四、小便；三十五、大便；三十六、声音。 最后来讲《神相全编》中的观人十法，这是因为这十法从不但观人的精神也观人的形体，还观人的声音与心田，并且遵循由神到形，由部分到整体的观察顺序，符合认知的过程，很值得学习。这十法分别是一取威仪、二看敦重及精神、三取清浊、四看头圆顶额高、五看五岳及三停、六取五官及六腑、七取腰圆背厚胸坦腹坠、九取声音与心田、十观形局与五行。 一取威仪。如猛虎下山，百兽自惊；如鹰升腾，狐兔自战。不怒而威，不但在眼，亦观颧骨神气取之。 二看敦重及精神。身如万斛之舟，驾于风浪之中，摇而不动，引之不来，坐卧起居，神气清灵；久坐不昧，愈加精彩。如日东升，刺人眼目。如秋月悬镜，光辉皎洁。面神眼神，俱如日月之明。辉辉皎皎，自然可爱；明明洁洁，久看不昏。如此相者，不大贵亦当小责，富亦可许，不可妄定。 三取清浊。但人体厚者，自然富富；清者，纵瘦神长，必以责推之。浊者有神谓之厚，厚者多富。浊而无神谓之软，软者必孤，不孤则夭。 四看头圆顶额高。盖人头为一身之主，四肢之元。头方者顶高，则为居尊天子。额方者顶起，则为辅佐良臣。头圆者富而有寿，额阔者贵亦堪夸，顶平者福寿绵远，头扁者早岁艰难，额塌者少年虚耗，额低者刑克愚顽。额门杀重者早年困苦，部位倾陷、发际参差者，照依刑克。以上特征要相互对照看，不能偏废，以免有误。 五看五岳及三停。左颧为东岳，俱要中正，不可粗露倾塌。额为南岳，亦喜方正，不宜撇竹低塌。右颧为西岳，亦与左颧相同。地阁为北岳，喜方圆隆满，不可尖削歪斜，卷窍兜上。土星为中岳，亦宜方正耸直印堂上。书云，五岳俱朝，贵压朝班，亦且钱财自旺。三停者，额门、准头、地角，此面部三停也，又为三才，又为三主，又名三表，俱要平等。上停长少年忙，中停长福禄昌，下停长老吉祥。三停平等，一生衣禄无亏。若三停尖削、歪斜、粗露，俱不利也。可照流年部位气色而推，不可一体而断。 六取五官六府。五官者，眉为保寿官，喜清高、疏秀、弯长；亦宜高目一寸，尾拂天仓，主聪明富贵，机巧福寿，此保寿官成也。若粗浓黄淡，散乱低压，乃刑伤破败，此一官不成也。 眼为监察官，黑白分明，或凤眼、象眼、牛眼、龙眼、虎眼、鹤眼、猴眼、孔雀眼、鸳鸯眼、狮眼、喜鹊眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波长射耳，自然清秀有威，此监察官成也。若蛇、蜂、羊、鼠、鸡、鱼、马、火轮四白等眼，赤白纱侵，睛圆黑白混杂，兼神光太露，昏昧不清，此监察官不成也。又且愚顽凶败。 耳为采听官，不论大小，只要轮廓分明，喜白过面，水耳、土耳、金耳、牛耳、圆棋耳、贴脑耳、对面不见耳，高眉一寸，轮厚廓坚，红润姿色，内有长毫，孔小不大，此采听官成也。或鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、猪耳，轮飞廓反，不好之耳。或低小软弱，此采听官不成也。不利少年损六亲。 鼻为审辨官，亦宜丰隆耸直有肉，伏犀、龙、虎鼻，狮、牛、胡羊鼻、截筒、盛囊、悬胆鼻，端正不歪不偏，不粗不小，此审辨官成也。若狗鼻、鲫鱼、鹰嘴、剑峰、反吟、复吟、三曲、三弯、露孔、仰灶、扁弱、露骨、太大、孤峰，况又凶恶，贫苦无成，刑恶奸贪，此审辨官不成也。 口为出纳官，唇红齿白，两唇齐丰，人中深长，仰月弯弓，四字口方，牛龙虎口，两唇不反不昂，不掀不尖，此出纳官成也。或猪狗羊口、覆船、鲫鱼、鼠食羊食、唇短齿露、唇黑唇皱、上唇薄下唇反、须黄焦枯粗浊，此出纳官不成也。 书云，但一官成者，掌十年之贵禄富丰；不成者，必主十年困苦。 六府者。天庭、日月二角为天府，宜方圆明净，不宜露骨，天府成也。或倚削低塌偏尖，天府不成也。主初年运蹇。两颧为人府，宜方正插鬓，不粗不露，齐揖方拱，此人府成也。若粗露高低，尖圆绷鼓，此人府不成也。主中年运否。地角边腮为末景地府，喜府地阁悬壁，不昏不惨，不尖不歪，不粗不大。地府成也。若高低粗露，削尖耳后见重腮，地府不成也。 书云，一府成掌十年之富盛，相反者主十年之凶败。 七取腰圆背厚胸坦腹坠。三甲三壬，体肤细腻可也。背厚阔，腰硬腰圆。体嫌背脊成坑，背薄肩垂，肩昂颈削。腰宜圆宜硬，宜大宜平，不可细小、软弱、崎弯无屁股，臀薄尖削露。臀宜平厚，不宜大窍。胸宜平满，骨莫粗露。项下无余，心窝不陷。腹宜有囊如葫芦。脐下肉横生，不宜尖削。或如鹊肚、鸡胸、狗肚，此不堪也。 八取手足。宜细嫩隆厚，掌有八卦，纹路鲜明。 九取声音与心田。书云：要知心里事，但看眼神清。眼乃心之户，观其眼之善恶，必知心事之好歹。印堂、福堂之位，纵相貌不如，其心田好，终有富贵。若相貌堂堂，心事奸险，纵然富贵，不日贫穷。声音宜响亮，出自丹田，声响如雷贯耳，或如铜钟玉韵，或如瓮中之声，或如铜锣铜鼓，或如金声，或声长尾大，如鼓之响，俱要深远清润，丹田所出，此富贵绵远之相也。 十观形局与五行。形局者，乃人一身之大关也。或如龙形、虎形、鹤形、狮形、孔雀形、鹳形、牛形、猴形、豹形、象形、凤形、鸳鸯、鹭鸶、骆驼、黄鹂、练雀等形，此富贵形相。或猪形、狗形、羊形、马形、鹿形、鸦形、鼠形、狐狸形，此凶暴、贫薄、夭折之相也。五行者，金木水火上也。书云：金得金，刚毅深；木得木，资财足；水得水，文章贵：火得火，见机果；土得土，厚丰库。金形白色，喜白；木形瘦，喜青；水喜肥黑；火不嫌尖，宜赤色；土喜厚兮色宜黄；此五行正局也。合此者富贵福寿，反此者贫贱夭折。学者凭五行兼骨格推断，相法多端，理居总断。 相术虽然分为这样多的类，但其有一个根本的原则是一样的，那就要“整”。所有相术中的好相，无论局部怎么样的好，都要与整体协调、和谐，才能成为真正的好相。稍有参差就会大打折扣。这个整体不但包括外在的骨骸——身体，也包括内在的神骨——精神、气质、性格，这也与曾国藩一贯强调的“文人重神骨”的观念一致。 比方说，手长于身，身过于体按前面的相法看是吉祥，曾国藩却认为还要配以好的骨相，这样的人一定能封侯。罗纹满身，胸有秀骨也是好相，曾国藩认为还要配以好的神，这样的人就算不能拜相也能在科举考试中位列三甲。 阴骘纹与科名星 相，究其来源来说，有先天之相与后天之相两类；就与人的关系论，有内心之相与形之相两类；就与外部世界的关系而论，有自然之相与社会之相两类；就其运动变化而论，有常相与变相的分别，也就是后文中提到的恒态与时态。从这也可以看出，相既是自然的也是社会的，即是主观的也是客观的，还是不断运动变化的。随着社会的发展，环境的变迁，时间的推移，年龄的增长，必然会使人的形体发生变化；同时，随着个人文化修养的提高，人的精神品质也会发生变化。这就形成了变相，也就是后天之相、社会之相。就阴骘纹与科名星来说，阴骘纹属于后天之相、社会之相、变相；科名星则属于先天之相。 阴骘纹 阴骘原指默默地使安定的意思，后来转指阴德，阴骘纹就是阴德纹，但在相学中却是泛指人为善或作恶后，表现于面上的纹或神与色。 “阴骘纹为心中之灵苗，能挽回人间之造化，而变吉变凶者也。”吕尚的《无形篇》上就说：“未观相貌先观心田，有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。心欲救人，虽未言而眼现青莲而睛定光，所以人之善恶因心而发于表也。”从上面相学名著中的论述我们就不难看出，阴骘纹不只是积善所表现出来的纹了，还是你作了善恶后或善恶未做之前所表现出来的现于面相的纹或神色等。发于心而现于表，这里所说的表就是阴骘纹和一些神色。 如果是一个有慈悲之心，忍辱负重引人从善的人，面上所表现出来的就是一种祥云照面和谐可亲的神色；如果是一个有仁有义忠廉正直的人，面上所表现出来的就是一种威严清肃的神态；如果是一个奸贪而固执、心怀鬼胎的人，面上所表现出来的就是一种阴霾暗昧之色。从这些我们不难看出，阴骘纹是随“心”的变化而变化出来的“纹”和神色。阴骘纹变化莫测，时隐时现，难以觉察，当表现为纹时比较容易看到，未发生时表现为色为气。阴骘纹一出现就说明你所作的善果与恶果将很快的得到报应，因为心已经表露于形了。在古法中阴骘纹要求要在天未亮鸡刚鸣时察看，或者在你大怒时色与纹因气血加速运行而表露于面时，或者雷震之时，或者夜晚天空皎洁之时，在这四种情况下阴骘的神色与纹最易看到。如果在大白天都能看到阴骘纹，则说明你的祸福已经要到来了。 阴骘纹主要出现在人两眼下的卧蚕位置，此位置又被称为男女宫、子女宫、阴骘宫、阴德宫、泪堂。位于两眼的下方，也就是下眼睑，远远看去像一条半圆的水袋。这里之所以被称为男女宫，是因为此处直接反射小脑，为自律神经中枢分布的地区，与肾脏有密切的关系，所以跟生男、生女以及遗传有相当密切的关系。女人怀孕时，这里会鼓胀起像卧蚕似的肉，有非常洁净明亮的颜色，左眼见红色主生男，右眼见红带青主生女。此处光明润泽、不枯陷，有一种黄而明的气色和纹路环绕，似纹非纹，有这样的阴骘纹的人福缘深厚，没有子嗣的会很快有子嗣。 除眼下卧蚕部外，阴骘纹还可以在颜面其他部位显现。《水镜神相》将其归纳为三十六个部位：双眼、天中、天庭、天门、天府、金星、年寿、准头、木星、地阁、眉角、命门、水星、印堂等。这些部位出现吉纹或吉气、喜色，皆可补救面相中原有的缺陷，化凶为吉。反之，这些部位若出现恶纹或恶气、败色，则会由吉变凶。故相学中有“阴骘乃心田之灵苗，能挽回人之造化而变吉变凶”的说法。 从上面可以知道，所谓阴骘纹来源于心相，是为善为恶的相，因而与三十六阴骘纹对举，则心相有三十六善。“夫人尝言意气求官，自须如此，一也。为事有刚有柔，二也。慕善近君子，三也。有美食常分惠人，四也。不近小人，五也。常行阴德，每事方便，六也。从小能治家，七也。不厌人乞觅，八也。利人克己，九也。不遂恶贪杀，十也。闻事不惊张，十一也。与人期不失信，十二也。不易行改操，十三也。夜卧不便睡着，十四也。马上不回头顾，十五也。夜不令人生憎恶，十六也。不文过饰非，十七也。为人做事周匝，十八也。得人恩力不忘，十九也。自小便有大量，二十也。不毁善害恶，二十一也。怜孤寡急物，二十二也。不助强欺弱，二十三也。不忘故旧之分，二十四也。为事众人用之，二十五也。不多言妄语，二十六也。得人物每生惭愧，二十七也。声美音有序，二十八也。当人语次不先起，二十九也。常言人善事，三十也。不嫌恶衣恶食，三十一也。方圆曲直随时，三十二也。闻善行之不倦，三十三也。知人饥渴劳苦，常有以恤之，三十四也。不念旧恶，三十五也。故旧有难，竭力救之，三十六也。以上三十六善皆全者，当位极人臣，寿考令终。或有不全，则福祸相折，以次减杀。具二十者，刺史之位，具十以上，令佐之官，具五、六者，亦须大富。” 下面我来介绍三种常见的阴骘纹。 一、蚕肉气色明润。这是一种比较常见的阴骘纹，也就是人们常说的阴骘纹现于眼下男女宫，这种纹大多是所谓的作了阴德而出现的纹。一般来说这种纹表现为近期多有喜事，特别是在桃花运和人际关系上，表明能得到贤妻贵子之相。 二、悬针纹。这是一种常见的纹，特别是在中年人中较为常见。一般来说三十以前这种纹很少见，这种纹主要出现在印堂上。一般来说只在印堂上下部位出现，此纹极为灵活，但如果比较严重的会上穿中正下穿山根甚至年寿。这是一种杀伤力极强的阴骘纹。如果上穿中正则会对自己的事业前途造成很大的波折。如果下穿山根、年寿不仅会对自身事业和身体造成伤害，对妻子和子女也有刑克，大小轻重则需结合其人的面相而定，但一定多多少少会造成伤害。如果一心从善积德，则会减轻伤害，正因为这样悬针纹会“转脚”，所谓“转脚”即悬针纹不向山根、年寿发展并穿过而是转向鼻子两边，则表明伤害已经发生或因为你的积德而减轻。 三、蠹肉虚肿或生痣。这也是一种较为常见的阴骘纹，这种纹与蚕肉难以分辨，蚕肉一般表现为形伏似蚕之形，并且颜色明润。但蠹肉则是肉块较大，色青而虚肿。蠹肉的出现一般来说是本人做了不善之事或有损阴德的事而表现出来的纹，一般来说主对子女不利、感情不顺或者老来孤独、晚景凄凉。痣生在左，主克子；生在右，主克女。 科名星 科名星，是荟萃于印堂和眉彩之间，上腾于天庭而莹然于帝座的一种黄光紫气。之所以以星为其命名，这是因为得天者贵——科名星出现于面部三停中的天停。在面部三停中，天停位于发际至眉毛之间，主青少年时期的运势、智力的高低、先天的遗传、长辈的提拔等，因而科名星同样也主青少年时期的运程，属于先天之相。《冰鉴》中也说“科名星，十三岁至三十九岁随时可见”，“得科名星者早荣”。 科名星与阴骘纹一样，在平常时不容易看见，只有在喝酒和发怒时，因为气血冲动才显现出来。其形状，有时像钢针，有时像小球，是一种红光紫气。 前面提到科名星是一种先天之相，因而主早年的运程，有科名星的人少年得志；而阴骘纹属于后天之相，是后天积德或作恶的产物，因而主中年以后的运程，在十九岁到四十六岁之间才能看见。既有科名星，阴骘纹也是善相，这样的人一生富贵；既没有科名星，也没有阴骘纹的，也就没必要问前程如何了，一生碌碌无为。 相学家们，将科名星与阴骘纹相结合去辨别人的相貌，将人的相貌分为清、奇、古、秀四类。要指出的是，这里的四类人都属于文人士大夫。 一、清相。对文人士大夫而言，清指的是精神澄澈，举止儒雅，远望就像鹤立鸡群，出类拔萃，仪态万千，超凡脱俗，格调高迈，气象卓绝。这是真清。反之，寒瘦贫薄、酸文假醋，就是假清。 二、奇相。这里的奇相与前文中的圣人奇形是不一样的，这是普通士大夫中间的奇。指的是神态魁梧，气宇轩昂，神情豪迈，进则为贤相，出则为良将，文能治国，武能安邦，这是真奇。反之，矫揉造作，装模作样，雌雄颠倒，不阴不阳，是假奇。 三、古相。指气质古拙，风度朴茂，目光高远，见识卓越，出为当世贤人，处则为海内名士；就像浑金璞玉，不事雕琢，质朴自然；苍松古柏，独耐风寒，风霜过后，仍然神定气安。这是真古。反之，张口三皇，闭口五帝，举止乖戾，阴阳怪气，是假古。 四、秀相。指人头角峥嵘，气象和蔼，眉泛异彩，目含真光，就像春天里，阳光明媚，和风习习，山光水色浑然一体，一看之下，令人陶醉忘返，觉得其可爱而不可狎，可近而不可玩，这是真秀。反之，玉面朱唇，修质细齿，双眼迷离，目光如醉，头骨、鼻骨缺乏气势，男生文手，雄发雌声，这是假秀，是真媚。 面相基础 所谓面貌，即面部的容貌，是人的神骨最重要的外在表现之一。待人接物中，面貌在给人留下的印象中具有举足轻重的地位，是判断一个人的重要依据。因而对于识人尤其重要，很多时候看相的含义实际上就是看面相。 在具体地讲述面相之前，先来弄清楚一些面相术语的含义，包括三才、三停。三主、六府、五岳、四渎、五官、五星六曜、十二宫、四学堂、八学堂等。 三才 所谓三才，即天、地、人。按照传统说法，无极生太极，太极生两仪，两仪即为阴阳，天为阳地为阴；阴阳交合而有人，这就是天地人三才，三才是宇宙的至宝，人生的至宝。炼气的人有一句口诀“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神”，对于人三宝不但可以指精气神，也可以指身体的上中下三个部分和脸部的上中下三个部分。 额头为天才，鼻子为人才，下颌为地才。因为天欲张，所以额头以圆阔、丰满而隆起为贵，以狭窄塌陷为贱。因为人欲深，所以鼻子以挺拔而端直为贵，以塌陷歪斜为贱。因为地欲方，所以下颌以方正宽阔为贵，以狭窄为贱。 天才有成者，主贵；人才有成者，主寿；地才有成者，主富。 三停 所谓三停是将人头部发际至下颌分为三部分，分别为上停、中停、下停。实际上三停与三才在位置上是重合的，上停所指的发际至印堂，主体是额头；中停的山根至鼻准，主体是鼻子；下停所指的人中至地阁，主体是下颌。因而在对三停的要求上也与三才差不多，上停与天才一样，要求方而广阔、长而丰隆；中停与人才一样，要求峻峭而挺拔、丰满；下停与地才一样，要求丰满厚实、方而圆满。所谓的“天庭饱满，地阁方圆”就是这个意思。 上停主初年的运程，天庭饱满的少年即可发达，地位尊贵。中停主中年运程，中停挺拔端正的，中年事业有成，寿命长久。下停主晚年运程，地阁方圆的，晚年安康，富贵不可限量。上停尖狭缺陷者，多主刑厄之灾，妨克父母，是卑贱之相。中停短促扁塌，主少仁义，短知识，不得兄弟妻子之力，主中年破损。下停狭而尖薄者，主生活贫苦，晚年艰辛。上停较中、下停长得秀美，表示初年运佳，祖先积有阴德。中停、下停较上停长得好，多是少年奔波，中年后发。中停端正丰隆，下停欠佳，中年得志时须防老来受苦。下停较上、中停长得好，是属大器晚成。 关于三停所主《麻衣神相》上还有一句口诀“上停长少吉昌，中停长近君王，下停长老吉祥，三停平等富贵荣显，三停不均孤贱贫”，也就是说，三停的丰隆、宽阔、挺拔与否与运程有关，其长短也与运程有关，三停长短是否均衡也与运程有关。 三主 所谓的三主，即是额头为面的初主，鼻子为面的中主，地阁为面的末主。对这三主的要求，也与前面的三才、三停一样，此处不再重复。从初、中、末三字及联系上面的三停所主，可知所谓三主即分别主初年、中年、晚年的命运。需要指出的是，三主的成败要与三停的长短一起决定人初年、中年、晚年三个阶段的命运。三停平等、三主匀称是最佳的面相，终生命运良好。三停不等、三主不匀，则那一停长、那一主丰隆，则那一年龄段命运好，反之则命运不佳。同时三停与三主可以相互补逆，即三停平等可以补三主不丰隆，三主丰隆可以补三停不等；三停不等可以逆三主丰隆，三主不成可以逆三停平等。 六府 即上、中、下三府，与面部三才相对应也可称为天府、人府、地府，每一府各为两个，在面部以印堂、山根、准头、人中一线左右对称分布，一共六府。两天府的位置是两辅骨，同时包括周围的天仓，即额头靠近发际的区域——额角的位置；两人府的位置在两颧骨，同时包括从命门到虎耳之间的区域——腮的上半部分；两地府的位置在两颐骨，也包括周围的地库——腮的下半部分。相学中六府主要关涉一个人的财运，其充实丰满主人一生钱财丰盈，安享富贵，即使声位不显，亦不妨福富；反之，若缺陷孤露，枯暗多瑕，则一生拮据，难免饥寒之苦，即使身居显位，也不聚财。此外，六府的有成与不成，还须与其他主财运的部位联系起来看，主要是三才。这是因为，三才主贵贱、寿命、钱财。 五岳 在地理上，所谓五岳是指东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山，面部的五岳则是东岳左颧骨、南岳额头、西岳右颧骨、北岳下颌、中岳鼻子。相术要求，五岳之间要相互照应、拱卫，相互之间位置均衡、对称，形态饱满丰隆，气色润朗鲜明。 五岳主富贵、福寿，在相互配合的基础上，颧骨高圆向上，下颌方圆高起，额头宽广而丰隆，鼻子挺拔而峻峭，就是吉相，一生福禄双全、寿命长；否则便是凶相，一生命运坎坷。在五岳之中，中岳鼻子为五岳之主，如果鼻子无成，其他四岳便没有了主心骨，就算其他四岳再好，也很难大富大贵，寿命也不会很长。当然，四岳不佳，独有中岳上佳，这叫孤相，这样的人也难以大富大贵。中岳不挺拔又很长的，只有中等的寿命；尖薄的，晚年家业破败，生活艰难；歪斜的，则能将满脸的好相破坏殆尽。中岳及东西两岳相佳，主中年发达，反之则中年破败。南岳形如满月，主初年亨通，反之则初年坎坷。南岳倾斜，主一生不能发达。北岳形完气足，主晚年幸福，反之则晚年无成；北岳凹陷，一生难以有地位。东西两岳倾侧无势，则内心恶毒没有爱心。 四渎 在地理上，四渎是古人认知中的四条单独流入大海的河流，分别是江（长江）、河（黄河）、淮（淮河）、济（济水）。古人认为，四渎为水流汇聚、流动之所，人体的四渎则是人体气血汇聚、流动之所。因而人体的四渎则是，江渎双耳孔，在人体五行关系中，耳属水与同样属水的肾脏相对应，肾为人体藏精之所；河渎双目，眼睛属木与同样属木的肝相对应，肝为人体的造血器官，为血气之源；淮渎为口，口属土与同样属土的脾脏相对应，脾脏具有储藏血液的功能；济渎鼻子，鼻子属金与同样属金的肺相对应，肺为人体新陈代谢、排泄废气、呼吸新鲜空气的器官。 四渎中，目光深邃主长寿，浅露则主短命；眼线长的主高寿，小而长的主贵；眼睛精光四射的主聪明，眼睛圆的主多诡谋；眼睛有神的主贵，混浊的多仕途艰难。耳孔润泽而深，出口紧缩，有重城之副，主聪明。嘴要方大平阔，合拢则小并且严丝合缝，张开则大，上下嘴唇厚薄一致，这是吉相；上嘴唇薄不能覆盖下嘴唇的，家业破败，下嘴唇薄不能承载上嘴唇的，晚景凄凉。鼻子丰隆莹润，不偏不歪，不破不露，主家业必富；歪斜则破坏整个脸部的面相。 五官 即面部的耳、眉、眼、鼻、口。耳为采听官，眉为保寿官，眼为监察官，鼻为审判官，口为出纳官，五官的具体情况前文中已有详细记述，此处不再赘述。 五星六曜 五星即金星、木星、水星、火星、土星，相学中分别指代左耳、右耳、口、鼻、额。六曜即太阳、太阴、月孛、罗喉、计都、紫气，相学中分别指代左眼、右眼、山根、左眉、右眉、印堂。五星六曜原为宇宙间的主要天象，相学家以之与人的面部部位或器官相匹配，来预测人的命运。一般来说，两者的特点相吻合即为吉善之相，否则便为凶厄贫贱之相。各部位具体的命理要旨如下：五星：金星、木星为耳，其轮廓分明、色白过面、大小均等为富贵聪明之人；翻反侧窄，大小不均为损田破财，蠢笨无知之人。 水星为口，口型方正，唇色红润，人中深阔端直为文章俊秀、少年及第之相；嘴角垂尖，薄而无棱者乞食求生。 火星为额，广阔者高贵富足，儿孙满堂；尖陋多纹者，一生潦倒，损妻破财。 土星为鼻，鼻准尖厚，鼻梁端正者为福寿俱全之人；鼻准尖薄，鼻梁歪斜者，一生孤独贫穷。 六曜：太阳、太阴为目，黑白分明，光彩夺人者身居显位，百事俱顺；目光枯黄无神者损长刑幼，多厄，短命。 月孛星为山根，贵在端直晶莹，此为忠臣贤士之相；狭而尖者为多灾败家之相。 罗喉、计都二星为眉，宽广清长者衣禄丰足，眉头纹破或两眉相连者坎坷多难、骨肉难全。 紫气星为印堂，平广分明、圆润如珠者大富大贵，狭小有纹者不学无术，衣食萧条。 十二宫 相学上将人一生经历的主要内容，即可能遭遇的大事、涉及命运的主要因素分为十二个部分，一部分即为一宫，合称十二宫，即命宫、财帛宫、兄弟宫、田宅宫、男女宫、奴仆宫、妻妾宫、疾厄宫、迁移宫、官禄宫、福德宫、相貌宫。 （一）命宫。 命宫的位置在双眉之间，山根之上，也就是印堂的位置，是命运总开关的所在。也是吉凶气色的聚合处，它关系一个人的性情、愿望、寿命、成败、精神、命运，并且终生都受其影响，而且还显示目前的顺与逆的运势状况。如果命宫陷落而不平坦，被眉头侵犯而显得狭窄，或因有皱眉头的习惯而形成皱纹，或因受伤而留下疤痕，这都会影响命运的起伏，而发生负面的遭遇。 印堂若光明如镜，晶莹饱满，主学问好，如配山根丰满，直耸而透上命宫，眼神充沛，黑白分明，主财帛丰盈，福寿俱全；如有川字纹，直透上天庭而边城驿马骨起，则主人权势地位高，为社会梁柱。 命宫凹陷，主脾气急躁，气度狭窄，好胜心与自卑感互相交织作祟，忧苦与猜妒相加而困扰，做事患得患失，缺乏观察力，所以不容易得志。印堂过窄、两眉头交错，或是杂毛过多，须要拔掉多余的毛，以保持印堂开朗，以免做事徒劳无功，更要注意防范小人。印堂若有杂纹、伤痕、痣破，则主克妻、六亲难帮、多破财、孤寒、小气及短寿。 命宫气色若呈现淡黄色与淡淡的粉红色，主平安、寿长、有吉兆，做事或事业都能达到理想与愿望；若呈现黑色，主身亡；若呈现红黑色，可能会有火灾；若呈现青色，主虚惊。若呈现白色，主有丧服、哭悲之事或四周的人有危机；若呈现赤色，主有刑伤。 （二）财帛宫。 财帛宫是鼻子的准头及左右两鼻翼，也称财库的部位，鼻以准头为财星，配合天仓、两颧骨、下巴、兰廷、金甲柜及左右地库，总称为财帛宫。鼻子的肉象征物质力，鼻子的骨骼象征精神力，所以观察一个人是享物质生活或精神生活，可从鼻子分析和了解。 财星要丰隆、挺直，准头圆而有肉，鼻翼饱满，鼻孔大而不露，两颧饱满，方能财源广进，富贵有余。财帛宫的天仓是看理财运，包括财产的获得、收支的多少；兰廷、金甲柜是财富的累积聚集；准头圆，兰廷相配不露孔，主得美貌之妻；鼻孔丰厚、收藏，主财帛有积。 鼻梁塌陷、偏斜，主自卑感重，多疑而胆怯；枯削无肉，主贫穷。鼻子、山根部位露骨起节的人，要好好对待夫妻之间的感情，互相都要做到关怀与宽容；鼻翼仰露的人，比较没有偏财运，也没有理财的概念，主难有积聚，家无隔宿之粮，贫穷之象；鼻孔宽而无挡，无积反施，鼻头缺陷，人事不和，多是非口舌。兰台缺，主财物散尽；廷尉缺，横事极多，皆主破财。鼻翼狭小的人，比较不能做投机性的工作与生意；如果鼻尖如鹰嘴，则是多贪欲之人，财运反复，晚景凄凉，贫穷；鼻孔细、兰廷齐，主好聚不舍。鼻上有纹、痕、痣、破，皆主有损财之患。 准头气色，润黄色或润白色，主有进财之喜；若有黑色，家中有人生病或事业失败，破财失禄；若准头有红色或红糟鼻，财运不好，与子女的运程也不顺；若准头出现红丝，金钱会运转不顺，而有心肌梗塞的病症；准头出现赤色，主有口舌是非。 （三）兄弟宫。 兄弟宫位于眉毛部位，也有包括龙虎角及额角，用于观察兄弟姐妹、交朋友及家世。眉可以分为两部分，眉头看兄弟姐妹、公司以及周围在一起的朋友，后段称眉尾，为夫妻、子女和财帛的缘分。眉要顺而束，不宜亏陷，眉秀而束，枝干端正，主兄弟、朋友和睦。 眉的形状粗而逆乱，表示个性不稳定，脾气不好，所以对家庭、兄弟姐妹无关怀之心，因而交不到好朋友。眉若亏陷、短促、疏散，主兄弟分离孤独，难有兄弟帮助。左眉高右眉低，主父在母先归，或异母，或双妻。右眉高左眉低，主父亡母再嫁，或双夫。 眉与目齐，兄弟一二，眉如扫把兄弟六七。眉短不及目，主无兄弟，有亦非同胞。眉有旋毛，主兄弟多，但不同心，互相憎妒。眉毛逆生，兄弟成仇，互相斗争或异地而居。眉毛中断，主兄弟分散或死亡。眉黄交连，主离乡背井，兄弟无靠。眉中有黑痣，主克兄弟，但为人聪明，易犯水险。 眉毛气色要有彩，即眉毛内的肉色或眉毛上下半公分的地方，要比面部的皮肤颜色淡一点，也就是润白色，代表有贵人提拔、兄弟姐妹、朋友和家庭都很美满。眉气色青，主兄弟斗争犯口舌。眉气黑白，主兄弟伤亡。眉气红黄之色，主兄弟荣贵喜庆。 （四）田宅宫。 位于眉毛与眼之间，上眼盖（眼皮）的部位，主名望和名声与房屋、地产、田产。论田宅宫要配合天仓、地阁，天庭要饱满，地阁要朝归，色明而润，眼盖光滑丰满，眉不压目，主田宅进益。如只眼盖丰润，则主童年时不快乐，或父母关心不够。 田宅宫丰广有肉，能获得祖先的保佑及长辈的提拔，人缘好，中年时期自己有固定的资产或住的地方，生活很安定。田宅宫深陷、狭窄、无肉，主购买房屋地产或自建房屋，总会出现不顺利的阻碍，或不理想的设计格局而吃大亏，或生活无法安定下来，常常搬家。眉毛和眼睛若是靠得太接近，性情比较急，容易不小心得罪人，影响人缘，有些事反而弄巧成拙。眼盖太宽，超过两根手指的人，生活中缺乏主意，交友及使用钱财时不会节制自己，所以过宽、过窄都不好。两眼及眼盖最忌赤脉灌睛，主早年家园破财，晚年无粮；两眼骨枯及火眼冰轮，皆主田园难保，家财倾尽；两眼大、露、凸或黄赤，主破害田宅，又克妻子。 田宅宫气色宜淡粉红色或淡黄色，主有进财和房屋地产的喜事，谋无不遂。田宅宫的气色暗黑，命宫也暗黑或赤红，则可能会有官司与是非发生，严重一点可能有牢狱之灾；黑色主杖责；白色主有丁忧。 （五）男女宫。 位于眼下泪堂的位置，又称为子女宫、阴骘宫、阴德宫，未婚时主男女之间的事，已婚后主生儿育女及积阴德。在讲阴骘纹时对此宫已有一些介绍，因而此处只是详细列举一些此处的表现及所主。 男女宫如果没有像卧蚕一样的肉，下眼睑深凹进去，这种情形表明生殖能力可能有问题，或与子女比较无缘。卧蚕像一只有很多皱折纹的袋子，这样的人多半做人不厚道，外表满口仁义道德，而内心却奸诈，如不知悔改，晚年运必然悲惨凄凉。 泪堂深陷，人中平满，主难有儿孙送老。左眼肚枯主损男，右眼肚枯主损女。泪堂有痣，主难有子女，或早年离乡背井。泪堂有乱纹者，主得假子及招义女。 男女宫的气色，有淡的粉红色或淡黄色，未婚主喜事近，孕妇主生男；淡淡的青润色，主生女。黑色者，怀孕时注意流产，或生下孩子后比较难养。男女宫有黑白色，主男女悲哀。眼浊又见黑气包围眼圈，是淫乱之相。眼下常现黑色，主淫徒或恶人；眼睛周围有黑气，主子宫或肾有病。 最后要指出的是，男女宫位置的阴骘纹是能够后天养成的，需要个人积德行善。 （六）奴仆宫。 奴仆宫位于下巴及两旁的面颊骨至两边嘴角的部位，主与下属、晚辈及合作人的关系，以及现在所居之环境好坏。宜丰厚宽圆而大，口如四字，地阁饱满，两颧辅助，主有侍立成群，呼聚唱散之威，有领导的气魄与能力。 如果下巴短小、尖斜枯陷，则缺乏领导的气魄与能力，无法服众，难与下属及晚辈沟通，故与部属或家人的关系比较薄弱。下巴若有恶纹、恶痣布满的人，主时常为部下所累，有不忠诚或从中制造是非、贪污的部属，从而增加自己领导与管理的困扰，也会施恩深反成怨恨；同时，住家也不如意，常会发生莫名其妙的不安与不顺。两边腮骨尖而突出的人（耳后见腮者），无法做到用人不疑、疑人不用，即使有众多部属，也必搞得貌合神离，彼此不和睦、不团结，因而发生许多不该发生的管理上的损失，有些更是恩将仇报。下巴骨后缩，主个性不稳定，忍耐与实力不够，家运也不佳，晚年比较孤独。 地阁的气色要淡的黄色或淡淡的粉红色，主部下得力，合伙人愉快，再加地阁宽厚饱满，老年时因之前财富的累积而成为大企业家或富翁。若是有蒙蒙的黑色，看起来脏黑有污点，主部下有意外，不宜远行。赤色主部下有口舌或破财。青色主部下受损伤。 （七）妻妾宫。 位于左右眼角的外侧及两眼尾奸门（太阳穴位置）的部位，又称为婚姻宫，主夫妻的缘分及男女感情。妻妾宫在左右眼角的外侧，男以左方为夫座，右方为妻座；女以右方为夫座，左方为妻座。妻妾宫部位好，男可娶好妻子，女可嫁好丈夫，但必须配合印堂和鱼尾。 奸门深陷，主克妻，常做新郎，迎妻后更加厄运及多劳心，难免孤独。左看妻，右看妾。如年轻时鱼尾纹多，主夫妻的缘分不会很好，或是迟婚，或是不能生育而非常劳碌，自卑心较重。奸门肉削、凹陷，性欲不容易感到满足，太多或太少都是不正常的现象，会导致发生外遇的问题。眼角深陷有恶纹、恶痣，男性比较难娶到贤妻，女性比较难嫁到良夫，但这还要与命宫、夫妻宫一起论配。若左右眼角外侧的夫妻座，有黑褐色的细纹通过山根相连接，就表示有外遇发生。 鱼尾纹多，主妻房恶死，但情欲甚盛。鱼尾下垂，主妻缘淡薄。鱼尾有直纹如十字之线，主常有口舌之祸，夫妻缘薄，经常口角。奸门有痣，外表正派而心多淫欲，易招官司。男子右奸门有痣，主见色起心，容易引起家庭风波。 鱼尾纹与桃花线有分别，鱼尾纹在眼尾横伸展出，桃花纹则在泪堂上角、眼尾下向下伸出。桃花纹多而浅者，容易有异性追求；纹多而深者，主有心而无胆，如心坚正则可免麻烦。 妻妾宫的气色若清净明润，宜红黄，无青的颜色，主夫妻、家庭美满。赤色主口舌争斗，黑白色主夫妻、男女有悲剧，青色主妻妾忧愁。暗青色主婚事难成，夫妻感情不顺。 （八）迁移宫。 位于眉角，天仓向上至额头发际旁的部位，俗称驿马，又叫交游宫。主迁居及外出或职业变换运程。迁移宫骨起丰隆、肌肉厚而饱满的人，出外发展成功的机会很大，如出外旅游、经商与国外贸易、结婚、搬家或工作大变动，每于变动必向上发展，到老得人钦羡。 迁移宫的肉单薄而塌陷或气色昏暗的人，不利远行，否则流浪国外，有家归不得，或中途遭遇困难，花冤枉钱。驿马过高，则主职业难有安定的地方。如天仓、地库偏斜，主经常搬家。额角低陷与眉交连，主到老难有安定的住所。 迁移宫气色明润净洁，色红黄明润，主有升迁之喜，亦主远行、经商、结婚或工作的变动很顺利；若昏暗缺陷及痣破，则不宜出门，恐有意外。青色主远行失财受惊。白色主远行遭下属暗害。黑色主交通意外或身亡。 （九）疾厄宫。 在印堂之下两眼之间山根直达年寿的部位，主身体健康状况及免疫系统与灾难的应变能力。山根丰隆明亮的人，对疾病的抵抗力强，有自信心，对轻微的感冒不在乎，即使灾祸，也因他的机智，只要镇静应付，会立刻化凶为吉，巧妙地避过凶境，男士娶贤妻，女士嫁良夫。如山根、印堂丰隆，光润直达鼻头，主身心康泰、财运亨通、福寿康宁。 山根低陷、鼻柱凹凸、枯骨、平塌无势、有痣，主多病厄，为人容易消极悲观，自卑感重，各方面都会受到影响，难得心愿。年上（年上、寿上在鼻子上软骨和硬骨的交界处，上面为年上，下面为寿上）有直纹，也代表生殖器有毛病，较不能生育。寿上有骨节，要防三十九岁和四十一岁吃官司、桃花劫或离婚，缺乏信仰和和伦理的观念。山根有横纹主有危险，一条一次，两条两次，纹越深危险越大，纹越浅危险越小越容易规避；疾厄宫有黑痣，主事情难以坚持到底，往往功亏一篑。 疾厄宫气色有薄薄的黑色之气延伸至年上，恐有是非、暗疮或痔疮，家内有长期需要服侍的病人；年上、寿上有薄黑之气，疾病灾难多。整个鼻柱润黄色，自己和家人身体健康平安，事业、金钱、交友都很顺利。 （十）官禄宫。 位于额头正中，由天中直至印堂。官禄宫又叫事业宫，主职位、地位与功名。官禄宫要发达，肌肉要坚实。由印堂有骨隐隐直透天中，名为伏犀贯顶，主自尊心特别强，不愿向人低头，做事总是特别努力，以争取优良成绩，所以事业容易成功，地位也步步晋升，一生不会有官司、是非；如配合眉清目秀，印堂明润，耳白于面，则主事业一帆风顺，誉满天下，福禄显贵。 官禄位低陷，主自卑感较重，要有成就或成名较难；如果又见纹痕冲破，则主事业会较不顺。官禄宫有痣、伤痕，主个性方面较傲气，容易犯上，不适宜做公职人员，易招官非、事业反复；如再添目贯赤胍，必死于徒刑。 官禄宫气色是由印堂发起，反映目前的运气好坏及愿望是否达成。光明莹润而现有红黄色，主有升迁喜事。赤色主口舌是非。白色主有孝服生。额上杂纹多而现青色，主有忧疑之事或妇人有失夫之悲。 （十一）福德宫。 位于前额眉中及眉尾上方的部位，主福气、财运、运气与祖荫、祖德。左、右福德宫相称，并与官禄宫以及面部中心的鼻子，有着朝拱衬托的气势，这样的人，肯努力追求事业的成功，名望、地位的提高，可以享受美好的成果，再配合地阁圆满丰隆，五星明润相朝，主身体健康、长寿，可得祖业，福禄德厚，能享受家庭圆满。 福德宫天仓凹陷、浅窄，主难有祖业及灾厄常见，或早年离家，为人非常劳碌辛苦，不容易享福，而且会有不安分、企图不劳而获的心理。福德宫尖削无肉，不但劳碌，而且经常遭遇失败的挫折，心理不平衡，容易孤独、寂寞，福气、财运都没有分。如果只是天仓丰满而地阁薄削，主虽有祖业而难守业，晚年辛苦；如地阁丰圆，主辛苦起家而晚景安乐。 福德宫气色宜红黄色，主有贵人相助，财运亨通、吉祥，可逢凶化吉。气色暗滞，事业不顺。赤色，主有酒肉之口舌是非。青色主忧疑。白色主有灾疾。 （十二）父母宫。 位于前额日角、月角的部位，左边日角代表父亲，右边月角代表母亲，看父母及长辈，分析其为人处事和健康，看那一边比较差，象征那位比较不利。父母宫宜高、明润、骨突起，被形容为头角峥嵘，主父母健康而有名望、地位，亦表示少年得志，父母遗传良好，将来事业成功。日、月角宜相称，主父母健康良好而长寿。日、月角丰隆明亮，象征父母能享受多方面的福气。 父母宫低陷，表示这个人从小就得不到父母的慈爱照顾。日、月角偏斜，表示童年家庭环境差，父母健康方面差或幼失双亲，父母缘薄。额削而眉乱，主早为父母拋弃。日角低，主妨父或有异姓父；月角低，主妨母或出于庶母；如配合鸳鸯眉则更准确。 日、月角的气色红黄明润，主双亲健在，有喜庆。如有暗滞，表示父母的健康发生问题，可能有慢性的疾病。日、月角的气色变为黑暗，表示父母的疾病严重，甚至可能有生命的危险。青色主父母有忧疑。赤色主有口舌是非。日、月角的气色黄润光泽，象征父母心中快乐，有值得庆贺的喜事。 四学堂 学堂主文学之位，若各部位丰满、明润、端正，必主聪明，文章出众。反之，若骨陷、色枯则不佳。四学堂即官学堂、禄学堂、内学堂、外学堂，分别对应眼、额头、门牙（当门两颗）、耳门及其前部。出自《月波洞中记》郭林宗观人四法。 官学堂，主官职，又名官星。黑白分明、长而秀，为有官、有寿。 禄学堂，主官寿，即任职的长短。方正、圆满，主忠信。 内学堂，主忠信敦敬。要求周正而密，白而光莹；疏松、缺少或小，多狂妄之人。 外学堂，主聪明文学。要求丰满光润；昏沉则愚鲁之人。 八学堂 即高明部学堂、高广部学堂、光大部学堂、明秀部学堂、聪明部学堂、忠信部学堂、广德部学堂、班笋部学堂，分别代表额顶、额角、印堂、目光、耳色、口唇及牙齿、舌、眉毛。出自《麻衣神相》。 1）高明部学堂，位于额头边缘的位置。宜额头圆润亮泽，如果有异骨突出更佳，象征此人才智聪明，懂得变通发展的道理。 2）高广部学堂：位于额头额角的位置。宜额头明净、润泽，如有异骨突出更佳，象征此人记忆力、分析力强于他人，能够从大量资料中寻找机遇。 3）光大部学堂：位于两眉之间印堂的位置。宜两眉之间饱满光明，忌讳疤痕凹陷，象征此人为人处世积极乐观，而且精神十足，容易凭借自身的聪明优势取得成功。 4）明秀部学堂：位于眼睛的位置。如果一个人目光凝聚有神，则象征此人才华横溢，具有敏锐的观察能力和理性的分析能力，因此不但聪明有才华，而且对于他所从事的事业来说也会取得骄人的成绩，成为行业内的佼佼者。 5）聪明部学堂：位于双耳的位置。如果一个人双耳的耳形规整饱满，耳部的肤色亮泽洁净，呈现微微的红黄肤色，则象征此人的学习能力、分析能力、理解能力均强于普通人，属于高智商人士，因此在工作中能够凭借着自己的高智商而取得事业上的辉煌和成功。 6）忠信部学堂：位于牙齿的位置。如果一个人牙齿整齐紧凑，并光亮洁白，则象征此人说话时很懂得语言技巧，因此善于和他人沟通。此外，这种人士心思缜密，才华横溢，因此容易凭借自身聪明和健谈这两大优势取得工做事业上的成绩。 7）广德部学堂：位于舌头的位置。宜舌面红润，舌头偏长，具有这个特征的人往往讲话很注意分寸，因此善于交往，语言组织能力强，此外也属于会凭借自身的才华和口才取得成绩的人士。 8）班笋部学堂：位于眉毛的位置。以弯曲秀丽为佳，有这种特征的人，往往时常处于乐观心态；此外聪明的才智再加上心细如发的性格会带领他们取得成功。 关于八学堂所主《麻衣神相》中也有一句口诀，“问禄在额（高明部学堂），问福在两角（高广部学堂），问贵在眼（明秀部学堂），问名在耳（聪明部学堂），问禄在口（忠信部学堂），问德在舌（广德部学堂），问寿在眉（班笋部学堂）”。 了解了上面这些基础的相学术语，下面来讲述面部眼、鼻、口、耳、人中等的相及其所主。前面讲到眼、鼻、口、耳的具体的相都是以与外界事物象形而比附的，比方说凤眼、龙鼻、虎口、金耳等，然后根据这些相去看所主。这一部分将图文对照的形式表示出来，因而这里不再详细叙述。 相人中。相学上的人中与医学中的人中不一样，它指的是人中沟，医学上的人中就位于人中沟中。人中是人体气血的要塞，宽阔而深则血流畅通，浅狭则拥滞。因而此处又称为寿宫，主寿命。 人中长，寿命长，享高寿，有宏福。人中短，子孙罕。人中深长，有寿有郎，多子。人中浅窄，子孙少，命短，为人所嫌弃。上窄下宽者，幸运相，多子孙，晚年发达，惠及子孙；上宽下窄者，子息稀少，做事少恒心，终生劳苦贫穷。细如悬针，贫困，绝子孙。过宽，缺乏耐性，智能较低，与子孙缘浅。上下狭中间宽，子女将遭遇困难，多病疾，生活极苦。人中偏曲，为人奸诈，无信义，夭贱之人。人中偏左，克父亲、生儿子，人中偏右，不利母亲、生女；人中卷缩，谓之唇反，多见于危重之症。 相舌头。舌头是神的处所，也是表达神意思的重要工具，因此与人的声名财富关系很大。舌头的形态端正为好；舌头长而大，是上佳之相；如果狭窄而且细长的，奸诈又贱；舌头秃又短，常遭不顺利和麻烦；舌头大而且薄，多说胡话；舌头又尖又小，主人贪婪。舌头能够到鼻子的，能得到王侯之位；舌头长得像手掌的，俸禄能到上卿、宰相。舌头的颜色像漆的，贫贱。舌头的颜色红得像血的，福禄。舌头颜色为灰色的，贫穷；舌头上有直纹的，能得卿监的官位；舌头上有纵纹的，能任馆殿；舌头上有纹而且缠绕的，大贵；舌叶充满口腔，最富；舌头上有锦纹的，可出入朝堂；舌头上有黑子的，说话虚伪；伸出舌尖就像伸出整个舌头一样，有毒害。不说话而舌头先到的，喜好胡说吹牛；没说话舌头先露出唇的人，好淫。舌头大而嘴小，说话说不清楚；舌头小而嘴大，说话轻松快捷；舌头又短又小，注定贫穷；舌头又小又长，会做官富贵昌盛；舌液相交，富贵冲天；舌头无纹是普通人，大概舌头以红而不黑、红而不白为好；舌头的形状以方为好；舌头的形势以深为好。 第四篇 情 态 容貌者，骨之余[1]，常佐[2]骨之不足。情态[3]者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家[4]举止，羞涩亦佳；小儿行藏[5]，跳叫[6]愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。 有弱态[7]，有狂态[8]，有疏懒态[9]，有周旋态[10]。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机[11]，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉[12]。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举[13]，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。 前者恒态，又有时态。方有对谈，神[14]忽他往；众方称言[15]，此独冷笑；深险难近[16]，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意诋毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回[17]；不甚关情[18]，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。 [1]余：本意为多而有余，此处引申为外在表现，即容貌是骨的外在表现。 [2]佐：辅佐、辅助、弥补的意思。 [3]情态：即人的精神的外在表现。 [4]大家：指学识修养超卓的人，一般来说都是各方面卓有成就的人。 [5]小儿行藏：小儿，即小孩。意思是行事像小孩一样。 [6]跳叫：蹦蹦跳跳，大喊大叫。 [7]弱态：委婉柔弱的情态。 [8]狂态：自高自大、狂妄的情态。 [9]疏懒态：懒散而不受约束的情态。 [10]周旋态：与人交际中察言观色、投其所好的情态。 [11]饰其中机：掩饰自己的心机。 [12]矫枉：矫揉造作。 [13]健举：刚健挺拔。 [14]神：眼神、目光。 [15]众方称言：指众人言谈甚欢的时候。 [16]深险难近：指人城府很深，心机险恶，难以接近交往。 [17]临事迟回：遇上事情徘徊犹豫，难以决断。 [18]关情：同情，动情。 人的容貌是其骨骼的余韵，常常能够弥补骨骼的缺陷。情态是精神的流韵，常常能够弥补精神的不足。长期考察一个人，要着重看人的精神；第一眼看人，则首先看人的情态。那些大家人物比方说高官显宦、硕儒高僧的举止动作，即使是羞涩之态，也不失为一种佳相；而那些小人物的举动，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矫揉造作，反而愈是显得幼稚粗俗。观察人的情态，对于大处当然也要分辨清浊，对于细微处则不但要分辨清浊，而且还要分辨主次方可做出取舍。 常见的情态有以下四种：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的狂态，怠慢懒散的疏懒态，交际圆滑周到的周旋态。如小鸟依依，情致婉转，娇柔亲切，这就是弱态；衣着不整，不修边幅，恃才傲物，目空一切，旁若无人，这就是狂态；想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分场合，不论忌宜，这就是疏懒态；把心机深深地掩藏起来，处处察颜观色，事事趋吉避凶，与人接触圆滑周到，这就是周旋态。这些情态，都来自于内心的真实性情，不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意谄媚，狂放不羁而不喧哗取闹，怠慢懒散却坦诚纯真，交际圆润却强干豪雄，日后都能成为有用之才；反之，即委婉柔弱又曲意谄媚，狂放不羁而又喧哗取闹，怠慢懒散却不坦诚纯真，交际圆滑却不强干豪雄，日后都会沦为无用的废材。情态变化不定，难以准确把握，不过只要看到其大致情形，日后谁会成为有用之材，谁会沦为无用的废材，也能看出个二三成。 前面所说的，是在人们生活中经常出现的情态，称之为“恒态”。除此之外，还有几种情态，是不经常出现的，称之为“时态”。如正在跟人进行交谈时，他却忽然把目光和思路转向其他地方去了，足见这种人毫无诚意；在众人言笑正欢的时候，他却在一旁漠然冷笑，足见这种人冷峻寡情，自外于众人。这样的人城府深沉，居心险恶，很难跟他们建立友情。 别人发表的意见未必完全妥当，他却在一旁连声附和，足见此人胸无定见；还没有跟这个人打交道，他却在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑，足见此人信口开河，不负责任。这样的人庸俗下流，卑鄙可耻，很难跟他们合作共事。 无论遇到什么事情都不置可否，而一旦事到临头就迟疑不决，犹豫不前，足见此人优柔寡断；遇到一件根本不值得大动感情的事情，却伤心落泪，大动感情，足见此人缺乏理智。这样的人的仁慈纯属“妇人之仁”，不能跟他们推诚交心。然而以上三种情态却不一定能够决定一个人终生的命运。如果能够以以上三种人的特征向相反的方向考察，那么就几乎可以遍交天下之士了。 精神的流韵 所谓情态，就是前面提到的外刚柔，只不过外刚柔的提法侧重点在于阴阳五行的调和，而情态的提法关注的则是人在实际生活中的各种举动及其所代表的人的内心活动。从书中前后两个章节都重点提到人的情态，可知曾国藩对情态的重视，情态在其相术实践中的重要地位。 就像容貌是骨相的外在表现一样，情态是神的外在表现，这个外在表现又分为两类，即恒态与时态。恒态，是一段时间内稳定而不变的状态，也可以说是人的性格；而时态则是不停变化的状态，是为了应对外部世界而做出的变化。因而曾国藩说：“久注观人精神，乍见观人情态。”也就是说，接触较多的人，要了解他们就要观察他们的“神”；而对于生活中来去匆匆的人，因为接触很少，可能就是一瞬间，要了解他们就得观察他们的情态。 当然啦，汉语中的“惺惺作态、做作”这些词的出现也说明，所谓情态也并不一定就表现了“神”，也可能是为了达到某个目的而做的表演。有鉴于此，古人提出了“七似”，即七种似是而非的人，以免为他们的“表演”所欺骗。 一似：此人口齿伶俐，滔滔不绝，很能制造气氛，哗众取宠，表面看来似乎能言善辩。但实际上一肚子草包，根本就没有什么东西。目前社会上有很多这一类夸夸其谈的人，要特别警惕这样的人。 二似：此人肚里有些才华，也确实懂得一些东西，对政治、经济、外交、法律、军事等各问题都敢发表意见，自以为是，并且还讲得头头是道。表面上看起来他们似乎博学多才，但实际上是什么都知道一点，什么都没有深入了解。这样的人在实际生活中以学者居多，都只能为别人抬轿子、吹喇叭。 三似：此类人水平低，根本听不懂对方的言论，却故意用点头等动作迎合对方，装出听懂的样子，这样溜须拍马的人经常出现在一些有权有势的人身边。 四似：此类人学问太差，遇到问题都不先表明自己的态度，而是等大家都讲完之后，他再做一个总结性发言，或者附和别人的说法，或者复述别人的话，再想当然地瞎诌一番，看起来似乎很唬人。很多不学无术的假学者就属于这类人。 五似：此人没有能力回答这个问题，但在遇到别人问他时，又故意装得一副高深莫测的样子，避而不答。其实他们心中很虚，却表现出一副不屑回答的表情，这种时候就表明他们无法回答这个问题。牛头不对马嘴、指东打西、指南打北是他们经常干的事情。 六似：此类人一听到别人的观点就表示非常佩服，其实他们自己是似懂非懂，就是不懂。这样的人由于缺乏判断、鉴别能力，只能做一些随声附和的事。 七似：此类人就算在道理上已到了山穷水尽的地步，但他们仍然不肯服输，一味地强词夺理、牵强附会。 容貌作为骨相的外在表现，能补充骨相的不足；同样情态作为神的外在表现，也可以补神的不足。这就是所谓的补逆原则中的补，所谓的补逆原则就是补不足、逆有成。即个别部位不足，整体形势上佳，整体的上佳可以补局部的不足，是为补；个别部位有成，而整体欠佳，则个别部位不能补救整体的不足，是为逆。 具体的补逆关系又分为，自身补逆、相关补逆、相称补逆、形神补逆、大补小逆、小逆大补等，这都是按照补逆的对象来分的。自身补逆是本部位内部的相互补逆，即补救与相逆都在本部位内部完成。相关补逆是本部位先天不足或后天失调等，只能有外在力量的加入才能补逆。形神补逆是外在的形与内在的神之间补逆，也就是《冰鉴》中的“容貌佐骨之不足，情态佐神之不足”。相称补逆是整体各个部分之间的相互补逆，以达到相互之间的均衡相称、整体的和谐。大补小逆是某一部分不足，而整体的相上佳，整体的上佳能补局部的小逆，是为吉相；反之则是大逆小补，小补不能补整体的不足，是为不佳的相。 建立在补逆关系的基础上，相学家提出了所谓的上佳之相“十美十清”，也就是所谓的十全十美之相。十美：一、手掌温软如绵，且眼秀有神，口大能容拳；二、一身之肉如玉如珠；三、身瘦头圆；四、耳后肉丰满，又不脑后见腮；五、阴囊溢香，皮肤光润，气色长期鲜明；六、身黑面白，手背黑而掌心白；七、眼睛清澈有神，嘴唇红润；八、身材短小而声音清晰洪亮；九、眼有夜光，黑暗中能视物；十、胡须清秀。 十清：一、声音洪亮，先小后大；二、毛发细软；三、牙齿细小整齐，洁白如玉；四、手掌红润，手指修长，掌纹如丝；五、耳白于面，且色泽光润；六、眉毛油黑，头发光亮整齐；七、眼睛清澈有神，口唇红润；八、人体瘦而不露骨，肤色红润；九、女人体瘦而乳房坚实饱满；十、肚脐既深又大。 以上的十美十清之相，都是十全十美的完美之相，这样的相是人间罕有的，平常人或多或少都有某些缺陷与不足，这样才有了补逆的关系，部分、整体的调和、支援也能成就佳相。 在前面讲九骨时，就提到九骨虽各有所主，但是有主次的，需要分清主次，抓住主流，观察人的神情也是有主次之别的。匆忙中相见的人，要了解他们就要观察他们的情态，观察情态首先在整体印象上要分辨其清浊、忠奸，然后再观察细微处的情态变化，这时就需要有所取舍，分清楚哪一个细节才是其神的真正流露，是真正的情态而不是做作。 就像那些道德修养高深的人，他们的举止安详静穆、娴雅冲淡，就算不娴熟于交际或者缺乏交际的动力与激情，造成他们与人交际时显得有些羞涩、青涩，但其羞涩与青涩也是大家风范的羞涩，风度依然怡人。在这里安详静穆、娴雅冲淡是主流，而那些青涩、羞涩是细枝末节；其情态是冲淡、安详的。某些人明明是成年人，却故意装得跟小孩一样天真烂漫，哭哭笑笑、跳跳闹闹的；他们自己看来自己的表演很不错，在别人看来却是多么的蹩脚，一眼就让人看穿了。这时表演只是细枝末节，真正的情态隐藏在这表演之后，正是他的表演所要掩饰的。而之所以能一眼看清楚他在表演，还在于在大势上看清楚了他的清浊，也就是神，无论怎样细枝末节的表演也无法粉饰或者改变这个清浊。 恒定的情态 前文提到，所谓的情态有恒态、时态之分。恒态即人稳定或者恒定的情态，指人的形体相貌、精神气质、言谈举止等的恒定的外在表现；时态则是人随时变化的、未定型的情态，指人的形体外貌、精神气质、言谈举止等的不断变化的外在表现。上面对恒态与时态的定义属于广义的定义，而本文所要论述的则是狭义的，即局限在言谈举止范围内的恒态与时态。恒态是言谈举止的恒定一贯表现，时态是言谈举止的偶然的、未定型的表现。 在《冰鉴》中曾国藩将恒态分为弱态、狂态、疏懒态、周旋态四种。弱态的人其特征全在一个弱字，一般性情温和友善，慈爱近人，却流于优柔寡断，信心不足，少果敢独立之气，不能坚持个人意见，缺乏主心骨，对别人言计听从。这类人如果不能下定决心改变自己，增强信心与决心，通常都只能给别人做助手，难以独当一面。当然，如果弱态的人从事文化艺术事业或者宗教事业，却又能做出成绩。 弱态 弱态的人心思细腻，感官敏锐，观察细致，通常能发现别人没有注意或者无法发现的东西，对于生活中美好的东西有一种天然的亲近感。他们通常精明干练，做事周全，特别是对一些细节处理得非常贴切，富有创造性。 所谓的弱态也分为真弱与假弱。真弱是真正处于弱态，这样的人最典型的例子就是李后主李煜，他为一国之主却不能保全国家，成了亡国之君，却在文艺上取得了卓越的成就，其词中感情之细腻、真挚令人扼腕啊。而假弱的人，假装弱态明哲保身以图未来。这样的人数不胜数，最典型的要数春秋时期的越王勾践，战败以后一边装疯卖傻，对吴王服服帖帖鞍前马后，一边积蓄力量，最后灭了吴国一雪前耻。 最后弱态还表现在，小鸟依人一般，情致婉转，让人我见犹怜，《红楼梦》中的黛玉是最典型的代表，其诗词也极具功底。 狂态 狂态之人的特征全在一个狂字，通俗一点就是张狂。这样的人一般都恃才傲物、狂放不羁、愤世嫉俗，不满现实，为人耿直，处世缺乏圆滑。他们做起事情来我行我素、自成一体，一般人很难理解，他们自己又不屑解释或者去迁就别人，因而他们一般都很孤独。但正是这样，使他们能够沉醉于自己的世界，专心于发明创造，并且持之以恒，往往能做出很大的成绩。因而他们适合去做一些需要创造性的工作，比方说发明家、研发人员等。 不过，过分的狂傲不是什么好事，轻的一生孤独，重的那就是丢掉身家性命。三国时的杨修就是典型的狂傲之人，最后为曹操所杀。弱态有真假之别，狂态也有，其关键在于是否是真的有才。真狂是恃才而傲，身怀绝技，狂傲有狂傲的本钱，上面提到的杨修就是属于真狂，其才学闻名于当世。假狂是志大才疏，自命不凡，眼高手低，自高自大，狂傲却没有真才实学；这样的代表战国时期赵国的赵括算一个，读兵法的本事他倒很有几分，接替廉颇指挥赵军后，那是信心满满，最后一败涂地，闹得唯一能与秦国匹敌的赵国一蹶不振，成为二流国家。 狂而有真才称为傲，恃才傲物；狂而无才称为娇，自大而娇。对于傲才与娇才，宁用傲才，不用娇才，不过恃才傲物也需要有限度。 疏懒态 疏懒态的人，大多是有真才实学的，只是对世俗社会公认的一些行为准则与伦理规范不以为然，满不在乎，从而表现出一种懒散懈怠、傲慢、玩世不恭的状态。这样的人，如果为人真诚，与人坦诚相待，就可以走到哪儿，哪儿都有朋友，可谓朋友满天下，并适合从事科研工作、艺术创作。 对于疏懒的人，疏懒只是他们性格的一方面，一旦某件事能够吸引他们，他们则会全身心地投入这件事中，勤勤恳恳，不达目的誓不罢休。因而，对于疏懒的人是需要引导的，只要能将其兴趣与当前的事业、工作结合起来，他们就会迸发出旺盛的热情，所谓疏懒就抛到九霄云外去了。他们会又好又快地完成这些工作。在引导的同时，不能强迫他们干他们不喜欢的工作，并且为了保持他们对工作的新鲜感，适当地几年甚至几个月就为他们换一个工作或职位，这样能发挥出他们最大的潜力。 疏懒态的人绝对不能做官，对于他们这样的人，上级不会选择这样一个懒散懈怠而又傲慢、玩世不恭的人做自己的下属；而他们自己也很难处理好与上级和同事的关系，会受到同事与上级的排挤；如果他们身为上级，也很难与下级相处，弄得下级离心离德。 最后，需要指出的是疏懒的人并不一定就是疏懒态的人。疏懒的人，只是具有疏懒的表现，他们才智平平，算不上疏懒态的人，只能算疏懒之人。而疏懒态的人，那是有真才实学的，只是对大多数事情提不起兴趣，懒得表现出来而已。 周旋态 周旋态的人一般智慧极高、灵巧机警，善于调节自己的情感，待人接物游刃有余、应付自如，是交际应酬的行家能手，天生的外交人才。无论是宦海沉浮、商道诡诈，还是学海无涯，他们都能够挥洒自如如有神助，取得好的成绩。战国时期的纵横家就是周旋态的典型代表，他们周旋于各国之间，时而六国合纵，时而与秦国连横，可谓一言兴邦、一言灭国。 这样的人一般在为人处世时，都会掩饰自己的想法，并花很大的工夫去察言观色，发现别人的想法与需求，然后投其所好，以达到自己的目的。周旋态的人也可以分为两种，一种人是为掩饰而掩饰，一种是为达目的而掩饰。为了掩饰而掩饰的人，实际上没什么才学、手段，尽管他们尽力掩饰这一点，尽力掩饰自己的目的，但在别人看来他们的无能与目的就写在他们的脑门上。而有才学与手段的人，尽管他们是在掩饰、表演，但因为他们抓住了别人的心思，使别人按照他们的思路走下去，在别人眼里他们是很真诚的。周旋态的人适合做外交官或者公关人员。 以上这四种情态的人，都属于文人学士阶层，对曾国藩来说，就算是假弱态、假狂态、假疏懒态、假周旋态也并不含有什么贬义；周旋态的察言观色、投其所好以达目的，在现在看来可能为人所不齿，但在曾国藩那儿也并不是贬义，现实中也正是这样的人才能成就大事，并且他们是文人学士，还谨守着儒家的传统道德，这种道德是四种态的基础，或者说潜台词。偏离了这个潜台词，那才是真正的不好，为曾国藩所鄙视。 比方说，弱而带媚，即弱态的人一味地向人献媚、摇尾乞怜，这就变成溜须拍马之辈；狂而带哗，即恃才而傲、恃宠而娇，经常无事生非、无理取闹，鄙俗下流，粗野无比，这就成了蛮横无理之人；疏懒而不真诚，即一味地狂妄自大，什么都不放在眼里，这样的人最终难逃祸害，甚者身死家灭；周旋而无建举，即与人周旋而又缺乏柔中带刚刚中带柔的气概，要么一味地坚持周旋不能继续，要么一味委曲求全而不能达到目的，最后所谓的周旋失去了意义。 总而言之，弱态不能谄媚，要坚持自我；狂态不能过分张狂生事，要狂而有度，并有狂的资本即才学不凡；疏懒态不能对人虚伪，而要对人真诚，这样才能做到虽然疏懒，却能与人处好关系；周旋态不能无建举，而要柔中带刚、外柔内刚，以柔的圆滑应付外部世界，而又内藏阳刚，以坚定自己的目标，使周旋成为达到目标的手段。 善变的情态 所谓时态，是人在具体的交往中所表现出的情态，它是善变的。面对同样的事情，今天可能这样对待、处理，明天可能就是用完全相反的方法去对待、处理了。它所表现的是人面对事情时的想法，具有时效性，但总的来说这种一时一地的想法还是在内心的本性的指挥下做出的，只是根据时间地点有些变化而已。 正因为所谓时态具有时效性，会随着个人心性的成熟、时间地点的变化，而有所不同，是人际交往中的具体层面的东西，严格地说都不属于相学范畴。因而曾国藩也说，时态与人的命运没有什么关系，也不能因为某一时态而给人贴上一个标签，终身不再往来。 时态在现实生活中最具有可操作性，是察言观色了解别人言外之意的好工具。比方说，正在跟别人面对面交谈，他却突然将目光转向别处，思想开了小差，这是一种对人不尊重的表现。这时此人对与他说话的人毫无尊重，对所谈之事毫无诚意、感到厌烦或者别有隐情。又比如，大家言谈甚欢的时候，他却在一边冷眼旁观、漠不关心，甚或还冷言冷语，这样的人冷峻寡情，居心叵测，自我孤立于众人。上述的两种表现都是有悖于常情、常理的，因而曾国藩认为只有城府极深、居心险恶的人才会这样做，这样的人很难接近，不值得交往。 别人发表的意见未必正确、妥当，他却在一边大力鼓掌附和、捧场，连声说“是、是、是，对、对、对”。这样的人一般都是没有什么主见的人，意志薄弱，是巴结奉迎、投机取巧的可怜虫。还没有跟别人交往过，根本就不了解别人，就仅凭传言与臆想在背后说人坏话，对人极尽诬蔑、诽谤之能事；这样的人通常都是些没有学识，毫无修养，习惯于见风使舵、信口开河，不负责任之辈。这两种人，一个是下流无耻，一个是庸俗卑鄙，不能与他们一起共事。 有的人对什么事情都拿不定主意，优柔寡断、前怕狼后怕虎，这样的人没什么气质，缺乏信心。长此以往他们就会变得因循守旧，不会办事，不会动脑子的蠢人。这样的人，其自信心不足、性格软弱的根源在于胸无大志。因此，他们做起事来没有主见，不敢承担责任，人云亦云，唯唯诺诺。只能浑浑噩噩地度过一生，毫无成就可言。有的人非常敏感，多愁善感，看见落花就不自觉地流泪，看见风起就不禁伤时悲情。这样的人具有慈悲之心，但在曾国藩看来，这并非什么好事；古人有“成大事不拘小节”，不能有“妇人之仁”的说法，在这些成大事的人的眼里，上面的仁慈之心就是典型的“妇人之仁”，难以成就大事。因而曾国藩认为，那些婆婆妈妈的人是干不了大事的，不能与他们一起商讨大事。 上面讲述了三种分别不能与之交往、共事、商讨大事的人，在实际生活中所表现出来的时态。不过，关于这些时态的判定也不是绝对的，有一些例外的情况。比方说，第一种不能与之交往的，也可能他们对所谈论的事兴趣寡然，当然只能是沉默不语，甚至走神、眼睛看向别处了；还有可能他对此事有独到的见解，只是懒得说而已。第二种不能与其共事的人，也有可能是人怀才不遇，故意发表一些奇谈怪论，以引起别人的主意，以使自己得到进用的机会。第三种的妇人之仁不能与之商量大事的，须知仁并不是什么坏事，乱世当用霸道，治世必然得行仁道，以仁行事，有仁者之风，仁者无敌。 因而，在判断一个人时，决不能武断，要结合其行为的背景、学识、性格、兴趣等等，也就是要将恒态与时态相结合去考察。在考察时态时要结合恒态，结合了恒态就会知道，有些人是很会演戏的，很多时态可能都只是表演，从这些时态作出的不能与之交往、共事、商讨大事的判断是站不住脚的，得出的相反的结论也是站不住脚的。在考察恒态时结合时态，其原理跟通过考察情态去了解神一样，人的恒态会不自觉地通过不经意的举动流露出来，也就是通过时态流露出来，考察恒态结合时态有助于认识到真正的恒态。 最后，再次强调一下，对时态的考察与命运无关，时态的不稳定性决定了它的可变性，就算人的某些时态不好，只要能够认识到，并且加以纠正，同样可以与之论请、共事等。反推这些时态，以跟人交往真诚、做事果敢等去与人交往，则可以朋友满天下了。 第五篇 须 眉 “须眉[1]男子”。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉，临老一林须。”此言眉主早成，须主晚运也。然而紫面无须自贵，暴腮[2]缺须亦荣：郭令公半部不全[3]，霍骠骁一副寡脸[4]。此等间逢[5]，毕竟有须眉者，十之九也。 眉尚彩[6]，彩者，杪处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓“文明气象”，宜疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光[7]，淡忌枯索[8]。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中亦有征范[9]，不可不辨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。 须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐[10]；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾[11]。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙[12]，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮[13]；蓬然虬乱[14]，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”、“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿终身”，此其显而可见者耳。 [1]须眉：即胡须和眉毛，也泛指成年男性。 [2]暴腮：暴，暴露，凸出。这里指人的腮部凸出，与整体面貌不协调。 [3]郭令公半部不全：郭子仪胡须稀少。郭子仪曾任中书令，因而尊称为“郭令公”。他虽然面相不佳，但因平定“安史之乱”有功，官至宰辅，授爵汾阳郡王，富贵当世少有。 [4]霍骠骁一副寡脸：寡脸，即没有胡须。汉代名将霍去病，曾担任骠骁将军，因而称为霍骠骁。霍去病虽然面相不佳，但先后数次率军出击匈奴，使其远遁北海，功勋卓著。 [5]间逢：间，偶尔，间或的意思。意即上面提到的郭子仪、霍光的情况属于偶尔遇上的特例。 [6]彩：光彩。 [7]浓忌浮光：眉毛浓密，最忌讳泛虚浮之光。 [8]淡忌枯索：眉毛稀少，最忌讳眉毛像干枯的绳索一样。 [9]征范：迹象、预兆。 [10]宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐：清，清新干净；疏，疏密有间；缩，不直不硬、不散不乱；参差不齐，长短不齐，但错落有致。 [11]宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾：光，光滑亮丽；健，健康有生气；圆，圆润；有情照顾，与脸上的其他部位相协调。 [12]廊庙：即庙堂，即成为高官显贵，栋梁之才。 [13]洪壮：洪亮，壮阔。 [14]虬乱：虬，古书中记载的一种带角的龙；虬乱，即胡须像虬的胡须一样散乱刚健。 人们常说“须眉男子”，这就是将须眉作为男子的代名词。事实上也的确如此，因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为男子。人们还常说：“少年两道眉，临老一林须。”这两句话则是说，一个人少年时的命运如何，以看眉毛为主，而晚年运气则以看胡须为主。但是也有例外，脸上呈现紫气，即使没有胡须，地位也会高贵；两腮突露者，就算胡须稀少，也能够声名显达。比方说，郭子仪虽然胡须稀疏，却位极人臣，富甲天下；霍虽然没有胡须，还一副寡脸相，却功高盖世。但这种情况，不过只是偶然碰到的特例，毕竟有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上。 眉崇尚光彩，而所谓的光彩，就是眉毛梢部闪现出的亮光。富贵的人，他的眉毛的根处、中处、梢处共有三层光彩，当然有的只有两层，有的只有一层。通常所说的“文明之象”指的就是眉毛要疏密有致、清秀润朗，不要厚重呆板，又浓又密。远远望去，像两只凤凰在乘风翱翔，如一对飞龙在乘风飞舞，这就是上佳的眉相。如果像一团散浸的墨汁，则是最下等的眉相。双眉倒竖，呈倒八字形，是好的眉相。此外，眉毛下垂，呈八字形，是下等的相。眉毛如果比较长，就得要有起伏；如果比较短，就应该昂然有神；眉毛如果浓，就不应该有虚浮的光；眉毛如果淡，切忌形状像一条干枯的绳子。双眉如果像两把锋利的宝剑，这样的人必将成为统领三军的将帅；而双眉如果像两把破旧的扫帚，则会有杀身之祸。另外，这里面，还有各种其他的迹象和征兆，不可不认真地加以辨识。但是，如果眉毛过长并压迫着双眼，使目光显得迟滞不利；眉毛散乱无序，使目光显得忧劳无神；眉形过于纤细并带有媚态，眉形过于粗阔，使其没有文秀之气，这些都是属于最下等的眉相。 胡须，有的人多，有的人少，无论是多还是少，都要与眉毛相和谐，相匹配。胡须多的应该清秀流畅，疏爽明朗，不直不硬，并且长短分明有致。胡须少的，就要润泽光亮，刚健挺直，气韵十足，并与其他部位相互照应。胡须如果像螺丝一样弯曲，这人一定聪明，目光高远，豁然大度。胡须细长，像因磨损而散开的绳子一样弯弯曲曲的，这种人生性风流倜傥，却没有淫乱之心，将来一定能名高位显。胡须刚劲有力，如一把张开的利戟，这种人将来一定当大官，掌重权。胡须清新明朗，像闪闪发光的银条，这种人年纪轻轻就能登上朝堂。以上这些都是仕途官场上的大材大器的人物。如果人的胡须是紫色，眉毛如利剑，声音洪亮粗壮；胡须像虬的胡须那样蓬松劲挺散乱，而且还长到耳朵后边去，这样的胡须再配上一副清爽和英俊的骨骼与精神，即使封不了千里之侯，也能当十年的宰相。其他的胡须，如辅须先长出来，终究没有好处。人中没有胡须，一辈子受苦受穷。鼻毛连接胡须，命运不顺利，前景暗然。短髭太长而遮住了嘴，一辈子忍饥挨饿等。这些胡须的凶象，是显而易见的，这里，就用不着详细论述了。 巾帼不让须眉 古人有“巾帼不让须眉、须眉男子”的说法，巾帼指的女子，须眉指的自然是男子。以须眉作为男子的代称，可见须眉之于男子的意义，因而曾国藩认为没有须眉不能称之为男子。由此可见，须眉是男子气概的象征；因而，古时候那些皇宫中的太监常常为读书人所嘲笑，也就可以理解了。 按照传统学说，须与五脏中的肾相对应，肾在五行中属水，阴阳中属阴，因而性阴柔，所以胡须以长而下垂为美。胡须因为生长的部位不同，其名字也不一样，长在嘴唇上的称为“髭”，长在嘴唇下的称为“须”，长在颐颌部位的称为“髯”，所谓的髯也就是络腮胡；须关系着人官职的高低，髭关系着人的俸禄、财运，髯则关系着人的寿命长短。 眉毛作为眼睛的华盖，整个面部的仪表，对于人尤其重要。眉毛与六腑中的胆相对应，按照五行学说胆属于五行中的木，阴阳属性为阳，性阳刚，因而以昂扬向上为贵；关系着人的贤愚。 前面提到人体实际上是外部世界具体而微的缩影，脸部有五岳四渎等等，当然胡须、眉毛也与外部世界的事物相对应。相学上认为，胡须就像山川上的松柏一样，象征着生命力；因而胡须不但要长而下垂，还要光彩亮丽，一尘不染，这是人生命力旺盛的表现；胡须干涩、晦暗，则是生命力弱的象征。关于这一点还是有一些科学根据的，前文提到胡须与肾相对应，而肾是人体的藏精之所，关系着人的生命力，肾水旺盛则生命力强，于外则表现为胡须丰美；肾水亏损则生命力不足，于外则表现为胡须干涩、晦暗。 眉毛就像日月的华彩、山峦之上的花草，是一个人的健康状况、个性气质、贤愚贵贱的表象。因而眉毛其势要昂扬向上，其形则要疏朗、细平、阔秀、修长，这才是最佳的眉相。眉毛形如悬犀、新月，丰盈鲜亮的，主人聪慧、长寿，将来可得富贵；而眉毛粗硬、浓密而散乱、短促而杂乱的，主人愚蠢、凶悍而顽固、认死理，不能善终，多横死。就现代科学来说，胆位于肝脏的下缘，附着在肝脏的胆囊窝里，有经络与肝相连，肝胆互为表里。胆所储存的胆汁是由肝的精血所化，而胆汁的疏泄又有赖于肝的功能，因而有所谓的肝胆相照这个词来形容人们之间关系之好。胆汁与人体对食物的消化吸收有很大的关系，而人体对食物的消化吸收又直接关系到人体的健康。一个对食物消化吸收良好的人，必然身体健康，发育正常，也就自然聪慧而且可以长寿。至于所谓的富贵可期，则来源于相学上所谓的胆主决断、肝主谋略。一个有决断的人，做事果敢、有担当、百折不挠，富贵自然可期了；没有决断的人，做事拖拖拉拉贻误时机，自然难以富贵，最后还可能赔上了身家性命。 由上面的须代表人的俸禄、财运、官职、寿命，眉代表的人的气质、个性、贵贱，相学上产生了一句口诀，即“少年两道眉，临老一林须”。其意义则是，相少年人时要特别注意他的眉毛，眉毛主早年运势；相老年人时，则要特别注意他的胡须，胡须主晚年运势。 所谓“眉主早成，须主晚运”，就生理上来说，人一生下来就有眉毛，而胡须只有男子进入青春期后才会出现，而真正要成势、成形，则几乎都要到成年以后。少年时期，正是长身体的时候，胆汁疏泄有度，对事物的消化吸收较好，身体、智力自然发育较好，容易从同辈人中脱颖而出，他们于外的表现则是眉毛修美、丰盈、鲜亮。面部是人仪表的重要组成部分，而眉毛又是面部的仪表，对于在初次见面中给人留下好的印象、深刻的印象至关重要。一个好的印象、深刻的印象才能使交往深入下去，也才能有可能成事。由此可见，眉相英俊挺秀、禀赋聪慧的人，在人际交往中更容易给人留下好的、深刻的印象，也更容易获得别人的帮助，从而增加获得实现抱负、展现自我的机会，机会多了才有可能少年得志、少年早成。 青春期以后出现，成年以后成形、成势的胡须与人体的肾相对应，是生命力的象征。胡须光彩亮丽、一尘不染的人，生命力旺盛，身体健康，精力充沛，事业心往往都很强，意志坚定，有一种不达目的誓不罢休的信念，这样日积月累地坚持下去，到了中晚年，事业可能会有成。从另一个角度来说，肾功能强大的人，身体健康、生命力旺盛，这样的人往往容易多子多孙，子孙众多、自身又长寿在传统社会看来是有福的人，晚年自然幸福。 相对而言，人的毛发犹如地表的花草树木，是一个有机的整体。所谓有机整体即意味着，内部各部分之间相顾相称，均衡和谐。因而，眉毛虽然主早发，但也需要胡须的丰美来配合，否则早发来得快去得也快，容易由于精力不足后继乏力，不能长久，难以始终。胡须虽然主晚运，但也需要眉毛的配合、照应，否则就像久旱之后的苗木，迟逢雨露，纵然有些收获，其果实的质量、品相也不会太好。须眉之间需要相互配合，同时须眉又作为面部的组成部分，它也要与其他部位相互和谐、均衡，其所主才能有好的结果。比方说，眉强须弱或者须强眉弱，这必然引起整个面部的不均衡、不和谐，自然整个面部的运势不会太好，早发、晚福也就无从谈起了。 所谓“眉主早发，须主晚运”只是针对大多数人而言的，某些人没有胡须也同样能够发达，取得卓越的成绩，在容貌里我们就讲过，这种情况叫“圣人奇形”。就算是圣人奇形，其某方面的亏缺，也必然有某方面的强盛、丰美以补充、辅弼，这才能达到均衡、和谐的相学最高原则，成为奇形，成就卓越的人生与事业。因而，在《冰鉴》中曾国藩提到的两种没有胡须或胡须不好而能够发达的情况时，无须都与紫面或者暴腮相连，如果没有这两个的配合，所谓发达只能是镜花水月。 这两种没有胡须的人之所以能够发达，也是有些讲究的。在相学上，面色为紫色的人大多属于兼相中的金形人带火相，金形为白色，火形为赤色，紫色则为微火炼金之色，为贵色。前面在兼相中也提到微火炼金，主早年有些不好，晚年必然发达。放到现实社会中，面色为紫色的人通常都气血充盈，性情刚烈，从事某项事业通常都能持之以恒、有始有终，最后都能得到富贵，晚年生活幸福。 所谓暴腮，古人也称为燕颔，相学大家许负就曾说过“燕颔虎头，飞而吃肉”，这是一种万里封侯之相。在相学中，腮为口的外辅，口在五星六曜中属水星，腮自然也属水。暴腮之人，地阁也就是下巴不成方形就必然是圆形，水必然有余，因而就算胡须稀少甚至没有，也照样能荣显。 圣人奇形是有别于大多数人的特殊情况，并不具有普遍性，难以遇上，世间百分之九十以上的人还是须眉齐全的人。因而眉主早发，须主晚运，还是具有普遍意义的。 少年两道眉 眉者媚也，眉毛因媚而得名，其不但是双目的“华盖”，也是颜面的“表仪”，与人意义重大。在相学上也是人生命运的重要参照物之一，相学家认为眉毛“主兄弟姐妹多少、命运，以及兄弟姐妹之间的关系；主父母的关系与命运；显示一个人的天资、禀赋及性格特征；主寿命的长短；主有无官禄及贫富状况”。总而言之，眉毛对于人非常重要，健康在于眉，个性也在于眉，媚在于眉，威也在于眉。 眉毛显示一个人和他近亲父母、妻子、孩子的关系。清秀的眉毛，它表示的是一个人的社会关系比较和谐，他们不但喜欢交朋友，而且，他们和周围朋友亲人的友谊也比较稳固和稳定。眉毛细小，眉尾外弯者，它表示这个人具有勇气和善心。眉毛比较粗，而且眉尾又向上竖起者，它表示这个人具有勇敢、心胸宽阔的性格、品质和特点。在一般情况下，这些人都具有办工厂、当企业家的精神和气质，为与生具来的成功者。但是，如果他们的眉毛结构粗糙，这说明此人性格残忍、无情。如果一个人眉毛的尾部下垂到眼睛下面去，这表明此人具有害羞和懦弱的性格表征。如果此人眉尾的结构和色泽都显示出没有任何生命力的时候，这表明他内在的生命活力已经枯竭，离死不远了。 如果一个人的眉毛清新秀长，它表示此人早年就能扬名、发达，而且，也具有温和的性格。这样的人不喜欢做激进的事情，一般都可以续承家里的财富，或者是完全可以自食其力。这样的人通常可能是一位很有名的艺术家或者是著名的学者。如果女性具有长而清秀的眉毛，则表示她的婚姻生活容易遭受失败。当然，对于这样的人就算她的婚姻生活失败了，她仍然能够坚强而独立地生活。 如果一个人的眉毛清秀，而且，它的长度已经超过了眼睛，这表明此人具有大智大勇。如果这个人的眉毛是长而浓密的，这表明此人对他的家属有依赖性，尤其是在患难、落魄的时候。如果女性具有这样的眉相，则表明她们的婚姻生活大多不和谐。 如果一个人的眉毛与眼睛相比较，它显得太短太细，表明此人终生孤独奋斗。如果这个人的眉毛长短粗细不均匀，这表明他的一生多变化；眉毛短而细则表明这个人生性多情、婚姻美满；但是，如果眉毛细到几乎看不见了，则不是什么好相，表明此人生性狡猾、淫荡。短而浓的眉毛，表明这个人重视家庭、有责任感，而且，还具有独立进取的精神，只是脾气比较坏，尽管对爱情的追求比较激烈，但花心、不专一。在这种情况下，短而浓的眉毛得与颧骨、眼皮、鼻子均衡对称，才能补它们的不足。 短浓、粗糙、稠密的眉毛，表明此人心地邪恶、不善。如果这个人的眉毛成刷子的形状，并且分成两个层次，表明此人生性淫荡，而且还具有其他性犯罪的表征。眉毛非常短，并且其形状还粗糙得像刷子一样，没有一丝一毫的生命力可言，这样的人性格极不稳定，可能是一个极度危险的人物。如果此人不但眉毛浓粗，而且眼睛周围的皮肤还呈现黑色，这表明此人肯定有犯罪的前科。 如果一个人的部分眉毛逆向生长，这说明此人脾气特别的犟，不容易与亲人、朋友和商业上的合作伙伴妥协。双眉相连，表明此人在三十岁到三十五岁之间的运程不好。眉毛过于直竖的人，不管遇到什么事情时，他们都具有迅速作出正确判断的才能。如果眉毛中间长有一颗黑痣的话，这表明此人一生可以获得大的成就，尤其是官爵方面的成就。 如果一个人的眉毛高于正常的位置，则表明此人可以在竞选中获得圆满的成功，甚至成为政府首脑。眉毛有一根或者是两根生长在外侧的人，有长寿之相。如果这个人的眉毛有破损的现象，它表明此人是一个性格比较叛逆、奸诈的人。 眉毛又粗又浓而且连接在一起，表明此人性格特别正直，不容易听进去别人的意见和建议，是一个彻头彻尾的独裁主义者；女性具有这样的眉相，则性格特别要强，不喜欢担任或者是担当传统家庭主妇的工作，家庭生活可能会不幸福，最后孤独终老。 具有人字眉的人，不管他们是男是女，自信心都比较强，在生活中都不容易接受别人的忠告。具有八字眉的人，通常都具有超出常人的丰富的想象力和高瞻远瞩；如果是女性的话，早年容易受累于自己的美貌，之后可以在事业上获得巨大的成功。不过，有一点要特别说明，不管是人字眉还是八字眉，双眉之间都不应该连接在一起，如果连接在一起，或者是两个眉毛之间有零散的毛发，那就是不幸的眉相了。 在《麻衣神相》上，相学家将眉相根据其与外界事物的象形分为二十四类，分别是：轻清眉、尖刀眉、短促秀眉、八字眉、旋螺眉、龙眉、疏散眉、罗汉眉、扫帚眉、小扫帚眉、剑眉、柳叶眉、交加眉、虎眉、狮子眉、鬼眉、卧蚕眉、新月眉、一字眉、清秀眉、前清后疏眉、太短促眉、黄薄眉、间断眉。 轻清眉。眉形清秀而长，浊中带清，微微向下弯，颜色较淡，眉尾略散不枯不乱。此眉主早年飞黄腾达、平步青云；具有此眉的人，大多重信义，对朋友、兄弟、亲人较好，人缘好，一般兄弟、家庭和睦，一生富贵。《麻衣神相》有歌诀云：“眉秀轻清而不枯，青云有路铺皇都；雁行三五成行序，且象声驰在官途。” 尖刀眉。眉毛上斜，形如剑眉，但眉毛虽浓长却粗乱，顺逆交错头尖尾散，不像剑而像尖刀。此眉主性格暴躁，心性奸险，愚顽执拗。具有此相的人，大多出身贫寒，与兄弟姐妹关系不好；不喜读书，自卑感重，脾气暴躁，容易动口动脚，惹来是非麻烦；喜好打抱不平，但大部分都属于多管闲事；外表忠厚，但内心不正、歹毒；虽可能会有一时的成就，却难以持久，最终必然破败而不得善终。《麻衣神相》有歌诀云：“刀眉粗恶主家贫，性暴奸贪狗盗人；兄弟生来还隔膜，终归十恶丧其身。” 短促秀眉。眉毛短促而清秀，颜色漆黑而有光泽。具有此眉的人，生性仁慈，志向高远，讲究信义；忠于朋友、家庭，具有忠孝仁义的德行，夫妻都能显贵，福寿兼具。《麻衣神相》有歌诀云：“秀短之眉福寿滔，双芳联桂是英豪；平生不背贫穷约，忠孝仁慈老亦高。” 八字眉。眉头高昂，眉尾下垂，头疏眉散，呈八字形。此眉主孤苦，刑克妻、子而少子息。具有此眉的人，一生财源茂盛，但却终生劳碌，能够享高寿。《麻衣神相》有歌诀云：“八字眉头主克伤，奸门受压数妻亡；平生碌碌财恒足，恐抱螟蛉叫父娘。” 旋螺眉。眉毛浓而如旋螺，根根弯曲。此眉主威权，宜于投身军队。具有此眉的人，为人刚健勇猛，领导欲强，胆大，行事果断，有冒险精神；此眉不常见，有的人大都是英雄好汉，大富大贵，寿命较长，不过这样的人，生性多疑，亲缘关系淡薄。《麻衣神相》有歌诀云：“旋螺保寿武官眉，平淡人逢主克儿；若得此眉征寿考，性情纤巧最多疑。” 龙眉。眉高而略弯，眉宽而整齐，比眼长而有势，眉角弧度明显，色泽黑亮。具有此眉相的人，大都心地善良，才智超群，精明能干，果敢有为，一生与富贵结缘；兄弟较多并且关系和睦，父母长寿，家人幸福；一般都会出人头地，成为栋梁之才。《麻衣神相》有歌诀云：“弯弯浓秀号龙眉，拔萃超群举世知；兄弟众多皆主贵，高堂福禄望期颐。” 疏散眉。眉短而薄散，稀疏参差。此眉主一生劳碌，运气不佳。具有此眉的人，工于心计，手段狠毒；钱财来得容易，去得也容易，虽然一生不缺钱花，但也没什么余钱。《麻衣神相》有歌诀云：“疏散眉毛相总乖，平生计算性豺狼；兴衰家道难如意，劳碌营谋不称怀。” 罗汉眉。眉形短而局促宽疏，眉毛长而杂乱，眉尾下弯。此眉主一生运气不佳，晚娶妻迟立子，早年艰辛，中年以后须性格强悍的妻子管制，才能有所成就，立住家业。具有此眉的人，生性孤僻、暴躁，贪好美色；对人冷淡，难以交到知心朋友，也难得六亲的帮助，属于贫寒之相。《麻衣神相》有歌诀云：“眉如罗汉大非宜，妻晚受磨子亦迟；兄弟刑伤难得力，晚年一子杖头随。” 扫帚眉。眉形前紧后疏、前细后阔，眉尾散，眉毛粗，像扫帚一样。此眉主兄弟无情，甚至克兄弟之子。具有此眉的人，容易感情用事，冲动起来理智无法控制；兄弟很多，却没什么情义，后嗣不佳；一生虽不乏小福小寿，却无望大的福寿，晚年贫苦。《麻衣神相》有歌诀云：“帚眉前小后疏散，兄弟无情不可依；定有二三无后者，老年财帛似飞花。” 小扫帚眉。又名断心眉，此眉与扫帚眉相似，只是比扫帚眉粗而浓，宽而短，眉毛略细，眉尾向上。此眉主刑克骨肉，兄弟之间形同路人。具有此眉的人，性急而奸诈狡猾；兄弟之间冷漠，没什么感情；偶尔能取得一些成就，但难以富贵。《麻衣神相》有歌诀云：“若浓若淡两相扶，齐佛天仓尾不枯；兄弟背情南北路，功名也可上云衢。” 剑眉。顾名思义，此眉形若宝剑般，长而直，宽而秀，密而不乱。此眉主刚正不阿、有胆有识。具有此眉的人，聪明而有胆识，威严可敬，进取心强，不畏艰险，可成大业；就算出身于贫寒之家，也能够凭借自己的努力成为有权势、有地位的人。一般子女较多，也能享有长寿。女子具有此眉，一般具有不拘小节的男子性格，为人乐观，但行事有些急躁，不够稳重。《麻衣神相》有歌诀云：“剑眉长秀竖山林，胆识权威铁石心；无位之人刚傲性，精神气足不寻常。” 柳叶眉。眉毛粗而尾弯，眉的尾部呈不规则的角状，眉形整体像柳叶，眉相似浊而实清。此眉主人为人忠信可靠。具有此眉的人，一般心地善良仁慈，为人聪敏，重感情轻理智，容易因为过于信赖别人而吃亏；交友忠信，与朋友亲密无间，却与亲人关系疏远；立子较晚，容易得到贵人相助，从而中年发达，名扬四海。《麻衣神相》有歌诀云：“眉粗似叶浊中清，骨肉情疏子晚成；信发忠臣多义士，终须发达播贤声。” 交加眉。眉粗而浊，左右两眉连接在一起。此眉主父母分离，兄弟不和。具有此眉的人，一生多牢狱之灾；中老年运气极差，可能家业破败殆尽，孤苦终老，为大凶之眉。《麻衣神相》有歌诀云：“眉毛最怕两交加，中末年来已破家；贫贱伶仃兄弟恶，一朝之忿实堪嗟。” 虎眉。眉粗而清长，眉毛向上，就像老虎一样威风凛凛，不可侵犯。此眉主富寿而昌。具有此眉的人，生性胆大，志向高远，敢作敢为，大多能取得很大的成就。《麻衣神相》有歌诀云：“粗大虎眉最有威，平生胆志任施为；遐龄远大刑兄弟，绝妙形神富贵推。” 狮子眉。眉粗浊而有威仪，眉形肥直，眉毛较粗。此眉主早年平平，晚年发达。具有此眉的人，看起来有些凶恶，但实际上心地善良，文武兼备，喜好攀附权势；虽然发迹较晚，但能享高寿，可以大富大贵。《麻衣神相》有歌诀云：“狮眉粗浊有威仪，笑尔功名看榜迟；岳渎形神无配合，空空如也更分离。” 鬼眉。眉毛浓粗压眼，眉形前窄后宽，杂乱无序。此眉主心术不正、行为不端。具有此眉的人，生性歹毒，假仁假义，占有欲特强；一生漂泊不定，际遇不佳，做事难有成就，寿命也不长久，一般来说三十一岁到四十三岁是危险期。《麻衣神相》有歌诀云：“粗杂鬼眉压眼波，假施仁义毒心多；百般生活无沾染，窃得人财着绮罗。” 卧蚕眉。眉形清秀弯长，头尾略细，中间略粗，颜色黝黑有光泽。此眉主早年发达，一举成名。具有此眉的人，生性机智灵活，刚直重义，机谋深远，文武全才，少年时即可出人头地；兄弟之间不易亲近和睦。《麻衣神相》有歌诀云：“卧蚕弯秀早成名，一片灵机甚可惊；矮屋文章称妙手，雁行多恐不如情。” 新月眉。清秀而修长，高而不压眼，眉尾向上接近天仓，眉形似新月。此眉主兄弟和睦、事业早成。具有此眉的人，性情温良，心思细腻，待人亲切，直觉敏锐，感情丰富，自尊心较强，但缺乏决断力；兄弟之间和睦，家庭内妻贤子孝，事业早成，能够共享富贵。《麻衣神相》有歌诀云：“新月清高秀且长，弯弯势若拂天仓；喜他棠棣情和好，难兄难弟作栋梁。” 一字眉。眉形如汉字的一字，首尾均衡，清朗平直，长度较眼睛稍长，毛多而清。此眉主早得功名，富贵长寿，缺少兄弟，一生孤独。具有此眉的人，表面上虽然宽容温厚，但内心却刚毅果断，只要是自己认准的事，就都会坚持己见，因而难以与人相处，容易发生摩擦；亲情观念较浓厚，兄弟较多但关系不好，夫妻能够白头到老；早年发达，能够既富且贵。《麻衣神相》有歌诀云：“一字眉清首尾平，由仁由义早成名；可怜刑克年非永，无恐孤单少兄弟。” 清秀眉。清秀弯长，眉尾微翘，眉毛细长。此眉主兄弟和睦、富贵终生。具有此眉的人，生性聪明伶俐，谦恭尔雅，德行高洁，文才卓越，一生富贵。《麻衣神相》有歌诀云：“秀弯长顺过天仓，绣虎雕龙智异常；冠世文章登甲第，弟恭兄友姓名扬。” 前清后疏眉。顾名思义，此眉修长，前部清秀，后部疏散呈三角形。具有此眉的人，早年运气佳，中年能够显达，一生富有，但美中不足的是，兄弟之间关系不好。《麻衣神相》有歌诀云：“前清不逆后疏清，早岁功名白镪盈；中末运途虽远大，弟兄多是不投情。” 太短促眉。眉形短促而清秀，疏散而乱。具有此眉的人，生性多疑，诡计多端，一生如水中浮萍，动荡不安，难以安定下来。《麻衣神相》有歌诀云：“短眉不秀若无眉，诡计奸谋只自疑；寿骨棱棱花甲数，两眼混杂定自危。” 黄薄眉。此眉疏散而薄，眉短而颜色发黄，并且眼睛较长。此眉主大凶。具有此眉的人，早年财破家散，晚年客死他乡。《麻衣神相》有歌诀云：“眉短黄疏有若无，生来世上听人呼；半隆他部堪工艺，气浊神昏丧路途。” 间断眉。眉毛疏散，颜色淡黄，眉中有沟纹将眉毛割断。这是大凶相，主先损父后克母，兄弟姐妹之间关系淡薄，没什么亲情；钱财如过眼云烟，随来随去。《麻衣神相》有歌诀云：“勾纹黄薄断如伤，兄弟无缘各自忙；财帛兴衰多不足，六亲冰炭克爷娘。” 古人对于眉毛的要求有四条，一是有势，即所谓弯长有势；二是有神，即所谓昂扬有神；三是有气，即所疏爽有气；四是有光，即所谓秀润有光。这四样都具备的眉毛，既健康又秀美，是上佳的眉相。具有此眉的人，就算不能达到古人所谓立德、立功、立言的三不朽境界，也能做到一不朽或者二不朽。 在这四者中，以有光最为重要。眉毛有光泽就像珠宝有光泽一样，熠熠生辉；没有光泽则像明珠蒙尘，暗淡无光。这里所谓的光实际上就是眉毛末梢泛起的那一层油亮之光，在《冰鉴》中称之为“彩”。在现代科学看来，毛发末梢的亮光是有生命力的象征，年轻人的头发之所以多润泽鲜亮，老年人的多枯槁无光，也就在于年轻人生命力旺盛，而老年人生命力已经衰弱。曾国藩认为，眉毛上有彩主富贵，但彩也有多少的区别，拥有三层眉彩的最贵，即根处、中处、眉梢处各有一层眉彩；有两层的中等富贵；一层的小富小贵。 此外眉毛还有疏爽凝滞、清浊的分别，疏爽即清秀，凝滞即混浊。眉的疏爽与凝滞分为两种情况，一是眉自身的疏爽与凝滞，比方说前文提到的龙眉、轻清眉、柳叶眉、卧蚕眉、新月眉、清秀眉等都属于疏爽眉，而扫帚眉、小扫帚眉、鬼眉等则属于凝滞眉；二是双眉之间的关系疏爽或凝滞，像龙眉、剑眉、轻清眉等双眉之间关系疏爽为疏爽眉，交加眉、八字眉等双眉之间关系凝滞为凝滞眉。 古人根据眉的凝滞清秀将上述的二十四种眉相分为佳、次、凶三种，其中轻清眉、短促秀眉、旋螺眉、龙眉、剑眉、柳叶眉、虎眉、狮子眉、卧蚕眉、新月眉、一字眉、清秀眉、前清后疏眉等为佳眉，疏散眉、罗汉眉、扫帚眉、小扫帚眉、交加眉、太短促眉等为次眉，尖刀眉、八字眉、鬼眉、间断眉、黄薄眉等为凶眉。 最后，眉作为眼睛的滑盖，位于眉骨上，其吉凶也需要眼睛、眉骨与其相配合。眉骨低的人，如果有颧骨、眼睛、鼻子、颚骨相配合达到和谐，主大器晚成；眉骨高的人，通常可以取得辉煌的成就；眉骨平的人，如果眉毛也很普通，则是平凡之人。 临老一副须 胡须，俗称胡子，泛指生长于男性上唇、下巴、面颊、两腮或脖子上的毛发。如果严格说来，只有长在嘴边的毛发才能称为“胡”。不过在相学上，长在上嘴唇上的称为“髭”，所谓的八字胡、八字须、两撇胡就是髭；长在下嘴唇上的称为“须”，所谓的山羊胡就是须；长在腮部，从两鬓延伸至下巴的称为“胡”，所谓的络腮胡、虬髯就是胡。 前文中论述眉毛时，对于眉毛的贵相有明确的四个要求，要有势、有神、有光、有气，而对胡须则没有这样具体的原则去考察，其最大的原则就是要与眉毛相称。也就是说，眉毛多而浓的人，胡须以多而浓为佳相，以少而淡为破相；眉毛少而淡的人，胡须以少而淡为佳相，以多而浓为破相。因而对于胡须的考察分为胡须较多、胡须较少两种情况来说明。要声明一点，胡须的多、少，甚至没有，并不一定就是佳相、破相，一定得与眉毛相称，并且结合其本身形势的佳破。 对于胡须较多的人，其胡须要清、疏、缩、参差不齐，这样才有形、势。所谓清，即清秀、清朗、清雅，就是不浊、不乱、不俗；所谓疏，即疏落、疏散，就是不丛杂、不壅塞；所谓缩，即弯曲有致，就是不直、不僵硬；所谓参差不齐，即有长有短，长短错杂有致，就是不像一刀切一样整齐，长短一样。对于这样的须相，无论眉毛是多还是少都能与他们相称。眉毛少的，这种须相能在神上与它们协调一致；眉毛多的，则能与它们形成一定的反差。 对于胡须较少的人，其胡须要光、健、圆、有情照顾。所谓光，即不枯、不涩，就是胡须要润泽、亮丽；所谓健，即不弱、不萎、不寒、不薄，就是胡须要刚健、挺拔，不能虚弱、枯萎、寒薄；所谓圆，即不滞、不呆、不死板，就是胡须要有生气、飘逸，不能呆板凝滞；所谓有情照顾，就是胡须要与面部的头发、眉毛、五岳四渎等相互照应。满足上述四个要求的胡须，也是上佳的须相，无论眉毛的多寡都能与之相称。 具体来说，在相学上胡须不但有多胡、少胡，还有卷胡、长胡、短胡、劲胡、亮胡、紫胡、乱胡、辅须长胡、人中无须、鼻毛接胡等。下面来具体分析各种胡须。 一、多胡。 即胡须较多，并且显得粗野。这样的人如果还伴有头发浓密的话，则主性情积极，个性热情，好动，喜欢招呼朋友；这样的人身上大都有一些粗野的味道，行事大大咧咧，说话耿直有一说一，对朋友忠诚有义，是难得的挚友。有这种朋友的人，一定要珍惜。 如果胡须较多、粗野，还伴有胡须长的话，这时胡须就需要清新明快，疏朗有致，不直不硬，并且还要与面部的眉毛、头发等长短相称、相得益彰，这才是佳相。 二、少胡。 即胡须少而清秀。这样的人如果还伴有头发浓密的话，则主性情较为消极，待人处事有种爱理不理的味道，给人的感觉好像是对什么事都提不起兴趣，什么事也不放在心上。但是，实际上他们的心里有许多在乎的事情，只是他们经常不知道如何去处理这些事，这样做也不好，那样做也不好，最后就懒得去做了。与此同时，他们的运势处于停滞状态，这时候如果不能振奋精神，改变自己消极的个性，行动起来，恐怕一生就会虚度了。 胡须少的人，其胡须就要清新润泽、刚劲康健、气韵生动，并与其它部位相互照顾呼应，这才是佳相。因而头发及胡须都少的人，双眉就要秀致而淡雅，否则不但在视觉上显得不对称，也会影响整个脸形的比例及流年的运势。 三、卷胡。 即胡须卷曲，虬髯就是典型的卷胡。胡须像螺纹一样卷曲，而且根根见底，浓疏分明，主人头脑聪明、心胸开阔。这样的人一般稀奇古怪的主意特别多，但也很有用，适合从事创意产业或成为活动组织者。在工作上，他们眼光远大，不会只看眼前而不管将来，或是只看个别，不看总体，可以成为一位很好的策划者或领导者。在生活中，他们心胸宽阔，是一位不可多得的好朋友、好情人、好丈夫。 四、长胡。 胡须长主人风流倜傥。胡须细长就像磨损的绳子一样到处是细小的弯曲，这样的人生性风流倜傥却不淫乱；是一个多情种子，但在投入一段感情时，却是很专一的，对情人倍加温柔体贴，很有情趣。与这样的人在一起，可能会有一种腾云驾雾的感觉，因为天天都如同在天堂一样。不过，太过浓烈的东西都难以持久，这样的热情也一样，很快，他们就会有新的目标，新的情人。所以，与这样的人在一起，不能抱太大期望，最好还是尽早抽身而退。这样的人从小应该在良好的环境下长大，所以良好的修养以及优良的教育会令他将来地位高贵、声名显赫。 五、劲胡。 胡须刚劲有力主得禄。胡须刚劲有力，就像一把张开的利戟，这样的人通常很有野心，做起来事来有目标、有计划，尽管有时给人的感觉有些粗鲁，但他们也有细心的一面，只是难以发现罢了。这样的人有魄力、有胆识，是天生的领导者，有大将之风，只要自身努力，将来一定身居高位，执掌重权。 六、亮胡。 胡须亮若银条主少年早成。胡须气色鲜润、活力旺盛、清新亮泽，像闪闪发光的银条，这样的人文雅多才、超尘脱俗，年轻时就能取得很大的成就，成为政坛中的重要人物。 七、紫胡。 胡须为黑色透红呈现紫色的，并且眉毛如利剑，声音洪亮粗壮，这是金形人兼带微火，金形得金局，主大富大贵。 八、乱胡。 胡须虬乱主官重。胡须像虬龙的胡须一样蓬松劲挺而又散乱，并且有时还延伸到耳朵后面，如果再有清爽的精神和奇特的骨骼与之相配合，这样的人就算不能成为拥有方圆千里土地的诸侯，也能担任宰相执掌朝政数十年。按照现在的说法，就是成为纵横政坛的风云人物。 九、辅须先长。 辅须先长主以下犯上。严格来说，狭义的胡须只指上嘴唇上的胡须，也就是上文中提到的髭，其他的胡、须、髯都只属于广义的胡须范畴。在广义的范畴中，髭为胡须的主体，胡、须、髯等都是辅佐它的称为辅须。所谓的辅须先长，就是胡、须、髯等先于髭长出来，这一种秩序颠倒、本末倒置的象征。这样的人通常都没有什么孝心，与亲人关系疏远，对上司及长辈经常冒犯顶嘴，事业难有成就。 十、人中隐。 人中无胡主惹是非。人中没有长胡须，这样的人没什么威势，影响个人前程；特别是到了中年时期，会失去许多机会，容易招小人、是非，严重时甚至有牢狱之灾或财物损失。 十一、鼻毛接须。 胡须接鼻毛主运渺茫。鼻毛与胡须连在了一起，在相学这属于土克水之相，这样的人一生命运不顺，前途渺茫。 十二、短须。 短须遮嘴主受穷挨饿。胡须较短，却遮住了嘴，在相术这是所谓的“垂帘”之相，主无禄，这样的人一辈子都会受穷挨饿。 最后，要注意的是胡须主中晚年命运，其所主的早发与眉毛所主的早发是不一样的，其早发是中晚年早期的发达。 第六篇 声 音 人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田[1]，发于喉，转于舌，辨于齿[2]，出于唇，实与五音[3]相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！ 声与音不同[4]。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄[5]者，如钟则贵，如锣则贱；声雌[6]者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返[7]，荒郊牛鸣。急而不达[8]，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口[9]；或齿喉隔断，喈喈混谈[10]：市井之夫，何足比较？ 音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”[11]是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士[12]；口阔无溢出，舌尖无窕音[13]，不唯实厚，兼获名高。 [1]丹田：道家修炼内丹中的精气神时的用语，有上中下三丹田：上丹田为督脉印堂之处，又称“泥丸宫”；中丹田为胸部膻中穴处，为宗气之所聚；下丹田为任脉关元穴，脐下三寸之处，为藏精之所。上丹田为性根，下丹田为命蒂。性命交修，便可以打通大小周天，达到炼神还虚的境界。古人称精气神为三宝，视丹田为储藏精气神的地方，因此对丹田极为重视，犹如“性命之根本”。现代人口中的丹田，是指下丹田。 [2]辨于齿：辨，分辨、辨别。即发于丹田的声音，经过喉、舌之后，在牙齿的作用下有了轻重、清浊的差别。 [3]五音：指中国五声音阶中的宫、商、角、徵、羽五个音级。五音又与五行相对应，宫为君居中，属土；商为臣居西，属金；角为民居东，属木；徵为事之象居南，属火；羽为物之象居北，属水。五音如果与人自身的五行属性相符则大吉大利，反之则不吉。 [4]声与音不同：现代意义上声与音的意义一样，没有本质区别。但在古人的研究中，声只存在于发声器官产生声音的那一刹那，然后声音在空气中传播、回响，这时只能称为音。 [5]雄：雄壮。 [6]雌：声音阴柔秀气。 [7]出而不返：指声音散漫虚浮，没有余韵。 [8]急而不达：指说话急促，不能清楚表达意思。 [9]喋喋利口：喋喋，没完没了，不停地说。指没完没了地快速说话。 [10]喈喈混谈：喈喈，鸟鸣声。指说话像鸟鸣一样含混不清。 [11]禽无声，兽无音：鸟类鸣叫，声音细小，不雄壮，属于“无声”；兽类叫声大而粗野，属于“无音”。 [12]国士：一个国家中最优秀的人才。 [13]窕音：窕，虚浮不实。即虚浮不实的声音。 人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。看相识人的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合；但是只要听到声音就要想到这个人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其人的庐山真面目才能看出他究竟是个英才还是庸才。 声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的，是两种不同的事物。声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；音产生于发音器官闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声相优劣高下的方法很多，但是一定要着重从人的喜怒哀乐中去细加鉴别。欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地一声惊雷，其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄切；欢乐之声，宛如雪花于疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。它们都有一个共同的特点——轻扬而清朗，被列为上佳之声。如果是刚健激越的阳刚之声，那么，像钟声一样洪亮沉雄，就高贵；像锣声一样轻薄浮泛，就卑贱；如果是温润文秀的阴柔之声，那么，像鸡鸣一样清朗悠扬，就高贵；像蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。远远听去，刚健激越，充满了阳刚之气；而近处听来，却温润悠扬，充满了阴柔之致；起的时候如微风悄动，悦耳愉心，止的时候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之最佳者。俗话说，“高声畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露”，这乃是声中之较佳者。声音发出之后，散漫虚浮，缺乏余韵，像荒郊旷野中的孤牛鸣叫；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，像夜深人静的时候老鼠在偷吃东西；说话的时候，一句紧接一句，语无伦次，没完没了，而且嘴快气促；说话的时候，口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊，这几种说话声，都属于市井之人的粗鄙俗陋之声，完全不能跟前面提到的声音相提并论。 音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间的差异从细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文；圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作。俗话所谓的“鸟鸣无声，兽叫无音”，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声响散布在空气中而已，并无音可言。如果说话的时候，一开口就情动于中，而声中饱含着情，到话说完了尚有余音袅袅，不绝于耳，则不仅可以说是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名流。如果说话的时候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿灵俐，却又不矫造轻佻，这不仅表明其人自身内在素养深厚，而且预示其人还会获得大的声名。 声音识人 所谓声音，在现实世界里分为两类，第一类是物体振动比方说碰撞、摩擦等发出的声响，风声、雨声都属于这一类；第二类是发音器官发出的声音，一切生物发声器官所发出的声音都属于这一类。相学上所研究的声音就是第二类，其对象也仅限于人的发声器官所发出的声音，即说话。 就人所发出的声音而言，在生理学和物理学上讲，所谓的声音只是气流的运动，使声带振动而发出的声响，是一种纯粹的生理、物理现象，这样的声响也不是相学所要研究的对象，相学所研究的是带有神与气的声响，这样的声响才能称之为声音。 相学家认为，心动为性——神与气，性发则为声。这不但是相学家以声音观人的理论基础，也是观人的基本原则。声音的发出是自然之气流动的结果，但其声音的内容却来自于神与气，声音是神与气或者说人的内刚柔、神情的外在流露。从中可以看出人的个人修养、健康状况、性格、贵贱、贤愚等等。 相学上的发声原理与生理学上的也是不一样的。在生理学上，发声器官主要由三大部分组成，一是肺、气管，二是喉头、声带，三是鼻腔、口腔。在这里，肺是发声的动力，它决定空气流量的大小；音量的大小主要由喉头和声带构成的振动系统决定，振动大音量大，振动小音量小；音色主要由鼻腔和口腔组成的共鸣系统决定。肺内的空气经由气管到达喉咙、声带，在气流的冲击下喉咙、声带振动发出声响；发出的声响沿着气管向外传播，最后在口腔、鼻腔产生共鸣，在舌头等的作用下声响变成了声音，表现出种种音色，轻重缓急，表达出各种意思。这样声音有了大小、美丑之分。 而相学上认为，声音始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇。即气发于丹田，在喉咙发出声响，到舌头发生转化，在牙齿的作用下产生清浊的分别，最后经由嘴唇发出去。在传统文化中，人体有上中下三丹田，上丹田为督脉上的印堂，即面部的印堂，位于眉心位置；中丹田为胸部的膻中穴，位于胸部两乳头连线的中间；下丹田为任脉上的关元穴，位于肚脐正下方三寸的地方，它们是人体精气神的储藏之所，称为“性命之根本”。相学上声音之始的丹田，为下丹田关元穴，也是通常意义上的丹田。此处是人体任脉、督脉、冲脉三脉经气运行的起点，十二经脉也都直接或间接通过丹田运行，它是人体气血升降、开合的基地。丹田所生之气，实际上是人体精气神的气，其所代表的是人的精气神的状况，即内刚柔或者性情的状况，由此气推动所发出的声音，必然会表现出人性情的状况。 人的出身、生存环境、后天修养、健康状况等的不同，使人的内刚柔——性情产生了不同，由此而产生的声音也是不一样的。人在不同的时候，其性情表现为不同的时态，声音也是不一样的。因而，从声音可以看出一个人的文化品格的雅与俗、禀赋的智与愚、人格修养的贵与贱、生活的富与贫、身体的健康与不健康以及命运。 在通过声音考察人的命运的基础上，相学家提出了“贵人”的声音、“小人”的声音的说法及其具体表现。贵人的声音多发出于丹田，与性情相通，真实地表达了自己的性情。丹田作为声音的根源，口舌作为声音的外在表达渠道，根部渊源深厚，外部的表达才能厚重而诚恳；根源浅薄则外在表达虚浮。因此贵人的声音具有以下特征：清越而圆润，刚毅而响亮，语速低缓而语气有激情，语速快而语气和缓，声调长而有力，语气勇猛而有节制；声音大如洪钟，小如滴水激石，但都符合音律；声音富有感染力，听见他们的声音就会受其感染而有所行动，相谈久了就会与他们相应和。 小人的声音不是发端于丹田，而是发端于舌端，这样的话语就像水中浮萍、天上飞絮一样，都是些无根之物；在表达意思时，语气虽然短促而急迫，却不能清楚地表达出自己的意图。小人的声音具有以下特征：语速快而语言暴躁，语速慢而语言晦涩，语气深沉而语言呆滞，语气浅显而语言干瘪；火气大的时候，说话语无伦次、散乱。声音轻重不均，有时虽然嘹亮但缺乏节制；极小的仇恨都要曝露出来，语言繁乱而浮华；声音像破败的钟发出的声音、战败以后敲的鼓声；像乌鸦哺育幼鸟、鹅鸭更咽时发出的声音；像生病的猿猴追求伴侣、掉队的大雁呼喊群雁的声音；声音细时，像蚯蚓发出的声音，难以听闻；声音张狂时，像青龟夜嘹般远近皆闻；还有声音像狗叫羊鸣的，都是福缘浅薄的小人之相。 在古代的音律中有宫、商、角、徵、羽五音，人的声音也有这五音。同时，人又禀阴阳之化，合五行之行，声音也有五行之声，五行分别与五音一一对应。宫音属土，其声以高厚为特点，韵律厚重，听来源远流长、响亮；以声音响亮，远处都能听清楚为贵，以声音细小，近处很难听清楚为贱。商音属金，其声以和润为特点，音韵悠长，声音清越、响亮；以远处听来圆润而清楚为贵，以听起来声音破败为贱。角音属木，其声以高畅为特点，音韵有条理而通达，初全终散；以声音厚重为贵，轻浮为贱。徵音属火，其声以焦烈为特点，韵律清越而浩大，条理通畅而不拖沓；以声音圆润而缓慢为贵，以焦急而破败为贱。羽音属水，其声以时缓时急为特点，韵律清越、急促、响亮而悠长；以声音细腻为贵，低而粗为贱。五行正形、兼形的人，都以其声音合乎其五行属性的贵形为贵，也就是说，金形人的声音以音韵悠长、声音响亮，远处听起来圆润而清楚为贵。 此外，声音还要与人的性别、身体、前后、神气等相合，相合则为贵相，不合则为贱相。就性别来说，男有男声女有女声，男发男声，女发女声为贵；男子作女声的人贫贱，女子发男声也有所妨害，属于贱相。对于身材的大小，身材高大的人发出的声音却很小，这是凶相。声音大小不均的称为雌雄声，也不是什么好事。声音先是迟缓而后变得急促，或是先是急促而后迟缓，或是话还没说完气已经衰竭，或是心中还没有做什么打算而脸色已经变了，这都是贱相。对于神来说，神位于人体内，其安详则外表气色、声音和缓，这是佳相，这时才能与人交流、沟通；其焦急不安，则气色、声音都不好，脸色晦暗，语言夹杂不清，这是贱相。 综上所述，所谓的佳声有：声音清泠如涧中流水，主大贵；声音响亮如瓮中之响，主五福俱全；身材小而声音雄壮，主位至三公；声音小但音调高、音色亮，主人贤能而尊贵。 贱声：雌雄声，即声音大小不均，主下贱；罗网声，即声音干暴不齐，主贫贱；声音太轻，主断事无能；声音破败，主做事不成；声音混浊，主谋运不佳；声音太低，主驽钝无知；声音太柔，主性格懦弱；声音太刚，主早夭少寿；身材大而声音小，主凶而早夭；声音像破锣发出的，即所谓的破锣嗓子，主家业难立，田产消尽；声音像火一样躁动，主一生奔波，无依无靠；男人女声，主性格轻浮，家贫破尽；女人男声，主性格缺乏女性的温柔，克妨丈夫。 辨声 所谓的声音，如果细细考究，声与音是有区别的。人们开口之时，发出的是声，此时受到推动的空气密度大，发音器官最紧张。嘴闭合以后，留下的就是音，此时受到推动的空气的密度已经变小，原本紧张的发声器官已经松弛下来，仅留下声的余韵。所谓的“声主张，寻发处见；音主敛，寻歇处见”就是这个意思。 对声的考察，清代白峰禅师的《灵山秘叶》中有四句口诀，“察其声气，而测其度；视其声华，而别其质；听其声势，而观其力；考其声情，而推其征”。所谓声气，相当于声音的音量，声华相当于声音的音质或音色。声势顾名思义则是从声音所表达的效果来说，是声音的气势，声音大一般气势就大，声音小则气势一般。声情是指声音所表达的情感，即人的喜怒哀乐。通过考察声音所蕴涵的气是否充沛，气的轻重与平衡，可以知道人的心胸与气度。通过查看声音的音质或者音色是否协调，可以知道人的兴趣爱好与品质；音质或者音色并不以悦耳动听为唯一标准，而是更加看重其是否和谐、协调。通过考察声音气势的大小，可以知道人的意志是否坚强；声音气势雄壮的，意志坚强有力，不可动摇，声势虚弱的，意志薄弱，没有主见。考察声音中所包含的情感，可以知道人当前的精神状况。人的喜怒哀乐都会通过声气、声华、声势、声情表现出现，这是任何人都掩饰不了的。 比方说，人高兴的时候声音就像青竹折断一样清脆悦耳，充满了自然的柔美与协调，质朴，不虚饰，不造作，不俗不媚，神态雍容华贵；反之，如果人的声音与情态表现为这样时就知道他是真的高兴了，发自内心的喜悦。生气起来，就像平地惊雷，爆炸于空中，集中于地下，说话声音突然提高，气势很大但不暴戾，声音强劲但不急躁、呆滞，胸怀宽广具有容人之量。哀痛的时候，声音清脆明亮，不散不乱，虽然情态悲苦，但语气既不急促、峻峭，也不严厉、激烈，发乎情而止乎礼。快乐的时候，声音就像漫天的飞雪一样，随风飘舞，悠然自得，轻而不狂，美而不淫，飘而不荡，奔而不野。喜怒哀乐时声音如以上这样的人，在相学上都属于“贵人”，其共同的特征是“轻清”，即所谓的“乐而不淫，哀而不伤”。 雄声即雄壮的声音，充满了阳刚之气，表现为声音粗壮，气势宏伟。钟的声音洪亮而雄壮，余音不绝，传播很远，听起来令人赏心悦目，自然是“贵”声。由此也可见，凡是能够令人陶醉、赏心悦目的声音，几乎都可以定为“贵”声。而锣的声音单薄、嘶哑，散漫而荒芜，没什么余韵，尖巧刺耳，所以被定为“贱”。可见，凡是不好听的声音，大多可以定为“贱”声。 雌声即阴柔的声音，野鸡的鸣叫与青蛙的鸣叫都属于阴柔的声音，但野鸡的声音清越悠长，声随气动，抑扬顿挫，虽然阴柔但也同样悦耳，所以为贵声。而青蛙的鸣叫，聒噪喧嚣，嘈杂不堪，声气争出，外强中干，阴柔而刺耳，所以为贱声。 所谓的雌声、雄声即阳刚、阴柔之声，在古代男人为阳，女人为阴，其声就为雄声、雌声，这是自然之理。前文中也提到，男人作雄声，女人作雌声为吉利、贵；反之，男人作雌声，女人作雄声，则违背了自然之理，为凶、贱。在男人作雄声，女人作雌声的情况下，其雄声、雌声也有吉凶贵贱，这时不管雌声、雄声都以清越为贵，混浊为贱。单纯地以雄声为贵雌声为贱是不对的，要结合发声之人来判断，然后再去判断其声音是否清越。 除了上述声音的吉凶外，曾国藩确切地指出了两种贵声与四种贱声。一贵：远听时，声音沉雄刚健、气魄宏伟，性情豪放，远山相应；近听时，声音如笙管般宛转有致、温润悠扬；初起时，声音如乘风般飞动，悦耳动人；停止时，像琴师弾完琴后拍琴一样，雍容华贵、挥洒自如。这样的人，气魄宏伟，性格豪放，多才多艺，神采飞扬，必然功成名就，为上上之相。 二贵：高声说话时，却不大张其口；小声说话时，也不露出牙齿。这样的人，温文尔雅、成熟干练、谨慎稳重、学识渊博，也同样会有所成就，是上上之相。 一贱：就像荒郊野外一头孤独的牛在那儿鸣叫一样，声音散漫而虚浮，缺乏余韵，这样的人粗鲁愚顽，难有所成。 二贱：就像夜深人静时，老鼠偷吃东西时发出的声音，断断续续、急急切切，这样的人尖头小脸，一副小人样。 三贱：说起话来，语无伦次，字句相连，散乱无序，还喋喋不休地没完没了，而且嘴快声急，这样的人必然幼稚浅薄，无所作为。 四贱：说起话来口齿不清、吞吞吐吐、含混不清，这样的人生性懦弱无能，一事无成。 后面的四种贱相在曾国藩那里，都属于市井之人的相，在他看来他们本来就是粗俗鄙陋之人，自然其声音是好不了的，根本不能与上面读书人的两种贵声相提并论。当然是最下等的声，不能有所成就；而读书人的两种贵声自然是最上等的声，成就卓著。由此可见，曾国藩也无法跳出作为人上人的藩篱，其相学仅只是相读书人，确切地说是读书的男子，女人、市井小人、农民等等他都不予以考察。 辨音 前文提到，所谓声音，声是发声器官发出的声音，只在发声的一瞬间存在，而音是声音发生后留在空气中的残余，也就是声音的余韵。有声有音才能称之为声音，即声音是要有余韵的，而有余韵就在于其声音优雅而有韵味、意蕴悠远，耐人寻味。就现代科学来说，实际上声与音的区别就在于音色的差别，音色美好的为音，音色不好的为声。 贫贱的人，声音粗野，缺乏文雅的韵味与情致，没什么音色可讲，因而有声无音。尖巧的人，处世圆滑，八面玲珑，善于虚饰，说起话来谨慎小心，讲话之前都得思前想后以免给人口实，自然说话慢声细气，给人有音而无声的感觉。而所谓的群鸟争鸣，莺语宛转，燕语呢喃，好一副生机勃勃的景象，不可谓不悦耳动人，然而细细品味则为靡靡之音，只有暧昧而无豪壮之气，自然有音而无声。荒山大泽中的猛兽，狼奔豕突，吼叫起来山林振动，气势不可谓不雄壮，却过于粗野，缺乏音韵，是有声而无音。 由此可知，所谓的声音，包括声与音两个部分，声以雄壮、洪亮、有气势为贵，而以声大而粗野、声细小为贱；音以优美而有致为贵。不过，尽管声音可以分为声与音，但它们统一于声音，是一个整体，沉雄有致的声音不但有声更有音，是贵声；声大粗野、声小自然没什么余韵可言，音色低贱，为贱声。 通常人说话时，声音发出后就散在空气中，没什么余韵可言。而那些温文尔雅的人，一开口说话，必然饱含真情，语态自然而真诚，话说完了，声音仍然在空中缭绕不绝，这样的人国士无双。那些口大的人，在未发声时不会漏出一丝气息，声音也不会粗声大气；就算说话轻巧流利，但其声音没有任何矫揉造作的意思，这样的人涵养深厚，将来必定扬名天下。 关于声音，心理学家也曾做过一个调查，将不同的声音给人的感受做了一个总结。声音低沉而粗的，这样的人太过做作，对人对事比较现实；一方面可以说这样的人心智成熟，适应能力比较强，到什么地方唱什么歌，一方面大多数人会认为这样的人太“假”、太“奸”，类似于前面情态中提到的“纯奸”之人；但现实世界中，这样的人往往在社会上混得风生水起、如鱼得水，能够取得事业的成功。 声音洪亮的人，一般都精力充沛，为人豪爽、耿直，有热情、有荣誉感，也很有趣，具有艺术家的气质。这样的人，在现实生活中，可能不讨人喜欢，还可能成为那死认原则的挡路人，但他们的出发点都是没有恶意的，不针对某一个人，相处久了都会成为他们的朋友。他们只要认准了方向，就会坚持不懈地去努力，并能得到朋友的帮助，最后达到目标，取得成就。 说话速度快的人，一般性格外向，朝气蓬勃，活力十足，做事风风火火。这样的人办事讲求效率，对事情也有热情，不过这热情可能来得快也去得快。有热情时，做事非常努力，不达目的誓不罢休；热情消退时，一点兴趣都提不起来，如果在热情消退前没能做完这件事，这件事也就会慢慢地半途放弃了。 说话喜欢带尾音等后缀的人，一般都精神昂扬，带有些女性化的倾向，艺术家的气质。 上面提到的这些通过声音去识人，实际上都是对人的人生运势、性格的认识，这些都属于情态中的恒态的范畴；在实际生活中，对时态即人面对各种情况时的情态的认识更具有可操作性，更具有现实意义。比方说，当人紧张时，说话可能结巴、前言不搭后语；生气时，语速会加快，声调会提高等，从这些反推可以知道人当时的心情，察言观色。 说到察言观色，就得再次重申一个原则，那就是人无论是物质的肉体还是精神的兴趣、情态，都是一个整体，以和谐、调和为美、为贵，任何的时态都不只是一个器官、部位参与的，而是整个系统各个部位相互配合的，任何单一部位参与完成的情态，恐怕都不是真实的内心反映，而只是一种表演。也就说，在考察声音的情态时，也需要考察其他部位，单一的声音无法表达出任何真实的时态。 就拿高兴来说，当人高兴时，说话声音自然会欢快起来，与此同时面部会不自觉地笑起来，嘴角上翘，眼睛眯起来，动作也会轻快起来，这样的笑才是真诚的、发自内心的笑。如果只是语言轻快，而面部表情没什么变化，或者就算嘴角上翘了，但眼睛、眉毛什么的没有参与，这也不是真正的高兴，所谓的皮笑肉不笑就是这个意思。 最后，就时态而言，在与人对话时有一些要求与禁忌，一定要注意。第一，与人说话要声调不能太高太尖，这样会让人感到头疼、反感，这时你需要放松，别把注意力全放在嗓门上。第二，与人说话声音不能低沉到有气无力、半死不活，这样的声音让人忧愁。第三，声音可以雄壮但不能太大，太大让人感觉咄咄逼人，容易惹恼别人；声音可以小但不能小到听不见。第四，声音要抑扬顿挫、充满激情，平淡、乏味的语调就像老夫子摇头晃脑读经，只能起催眠的作用。第五，速度不能太快，太快容易让人听不明白，还容易显得不稳重；也不能太慢，太慢了容易让人失去耐心，并缺乏能引起与听众互动的生气。第六，说话中要适当地做一些停顿，以给人说话、发表意见的机会。第七，用语要准确、精练，要避免用鼻音回答别人，大多数人都不喜欢“嗯、啊”的回答，认为这是很典型的敷衍，不把人放在眼里。 第七篇气　色 面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰[1]。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘[2]未扬，明光与布葛[3]齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。 人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，“少淡、长明、壮艳、老素”[4]是也。有一年之气色，“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色，“朔后森发，望后隐跃”[5]是也。有一日之气色，“早青、昼满、晚停、暮静”是也。 科名中人[6]，以黄为主，此正色也。黄云盖顶[7]，必掇大魁[8]；黄翅[9]入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净[10]，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分[11]，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。 色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，赪尾守地阁。”[12]有一于此，前程退落，祸患再三矣。 [1]大命固宜整齐，小运亦当亨泰：大命，即后文的“一生祸福”；小运，即后文的“三月吉凶”。整齐，即均衡、平衡；亨泰，即通达、安定。全句的意思是：先天决定的一生的命运固然要与后天的遭遇平衡、均衡，就是只决定几个月运势的小运也要保持通达、安定。 [2]藻绘：彩色的纹饰，错杂华丽的色彩。 [3]布葛：葛，一种植物，纤维可以织布。布葛在文中泛指低级的布料。 [4]少淡、长明、壮艳、老素：淡，气色纯净、淡薄；明，气色勃然有生气；艳，气色丰满艳丽；素，气色朴实。 [5]朔后森发，望后隐跃：朔，即朔日，农历每月的初一；森发，即像森林中的树木一样长大起来；从农历每月初一开始，月亮逐渐变大、变圆，因而称为“森发”。望，即望日，农历每月十五；隐跃，即逐渐隐去；在农历每月十五月亮达到最大、最亮以后，就逐渐开始变小，直至看不到，因而称为“隐跃”。 [6]科名中人：指打算通过科举考试谋取前程的人。 [7]黄云盖顶：黄云，即黄色彩云，祥瑞之气。即黄色彩云覆盖在头顶。 [8]大魁：即魁首，获得科举考试的魁首殿试第一甲第一名的状元。 [9]黄翅：即颧部有黄云像翅膀一样直冲鬓角。 [10]明堂素净：明堂，即鼻子；素净，白润干净。即鼻子白润干净。 [11]红晕中分：红晕，指因血液突然涌至两颊而产生的脸红。即两颊各有一块红晕并被鼻梁隔开，各不相连。 [12]太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，赪尾守地阁：太白，即金星，又称启明星，主杀伐；日月，即日角和月角，天庭的左边为日角，右边有月角。乌鸟，即乌鸦；天庭，即额头的中央。桃花，这里指红色斑点。赪尾，赤色的鱼尾，也指奔波劳累的人，文中指浅赤色；地阁，即下颌。 如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现着人的小运。大命是先天生成的，但仍应该与后天的遭遇保持均衡，小运也应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和碎砖烂瓦没有什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是绫罗和绵绣，也和粗布糙葛没有什么二致。大命能够决定一个人一生的祸福，小运也能够决定一个人几个月的吉凶。 气是一个人自身生存和发展的主宰，在人体内部表现为人的精神，在人体外部表现为人的气色。气色有多种形态：其中有贯穿人一生的气色，这就是俗话说的“少年时期气色为淡，所谓的淡，就是气稚色薄；青年时期气色为明，所谓的明，就是气勃色明；壮年时期气色为艳，所谓的艳，就是气丰盈色艳；老年时期气色为素，所谓的素，就是气实色朴”，就是这种气色。有贯穿一年的气色，这就是俗话说的“春季气色为青色——木色、春色，夏季气色为红色——火色、夏色，秋季气色为黄色——土色、秋色，冬季气色为白色——金色、冬色”，就是这种气色。有贯穿一月的气色，这就是俗话说的“每月初一之后如枝叶盛发，十五日之后则若隐若现”，就是这种气色。有贯穿一天的气色，这就是俗话说的“早晨开始复苏，白天充盈饱满，傍晚渐趋隐伏，夜间安宁平静”，就是这种气色。 对追求功名的士人来说，面部气色应该以黄色为主，因为黄色是正色、吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在头顶，那么可以肯定，这位士子必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；如果两颧部位各有一片黄色向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，那么可以肯定，这位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远；如果命宫、印堂呈黄色，那么可以肯定，这位士子很快就会获得既能够致富又能够做官的机会；如果明堂部位即鼻子白润而洁净，那么可以肯定，这位士子必能科考登第。 其他面部气色，如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么可以肯定，这位童子参加童子试，必然能够顺利考中秀才；命宫印堂，有一片紫色发动，向上注入山根之间，那么可以肯定，此人经常会获得一些钱财之利；如果两眼下方各有一片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接，那么可以肯定，此人定会喜贵子；如果两颧部位红润光泽，那么可以肯定，此人的亲人如父子、叔侄、兄弟等，必然能够立功显名并发家致富。由此推而广之，足可以窥见面部气色与人的命运的关系。 面部气色忌讳青色，也忌讳白色。青色一般出现在眼睛的下方，白色则经常出现在两眉的眉梢。它们的具体情形又有差别：如果是由于心事忧烦困苦而面呈青色，那么这种青色多半既浓且厚，状如凝墨；如果是由于遇到飞来的横祸而面呈青色，那么这种青色一定轻重不均，状如浮烟；如果是由于嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色，那么这种白色一定势如卧羊，不久即会消散；如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色，那么这种白色一定惨如枯骨，充满死气。还有青中带紫之色，如果是金形人遇到这种气色，一定能够飞黄腾达；如果是白润光泽之色，土形兼金形人面呈这种气色，也会获得富贵，这些都是特例，不在以上所论之列。而最为不佳的，则是以下四种气色：“白色围绕眼圈，此相主丧乱；黑气聚集额头，此相主参革；赤斑布满两颊，此相主刑狱；浅赤凝结地阁，此相主凶亡。”以上四相，如果仅具其一，就会前程倒退败落；并且接连遭灾遇祸。 面部如命，气色如运 所谓气，在传统哲学里是万物的本源，是一种不断运动变化的物质，不具有任何的形状、声音、状态等。更确切地说，它不是任何一种具体的物质，而是一个抽象的存在，从万事万物所具有的性质中抽象提炼出来的共性，具有万事万物的性质，万事万物都具有它的性质。 气又有阴阳之分，阴阳二气充塞于天地之间，相互和合，而化育万物。二气调和，万物兴盛；二气乖戾，万物衰微。人也是秉气而生，乘其而长，气是人生命的原动力、本源。人的形体是气的外壳，而气是人内在的神，没有气的人体，犹如行尸走肉；没有形体而只有气，也就不称其为人了。由此可见，气是人体的生命力之源，与人的健康和命运息息相关，通过对气的考察可以分辨出人性格的优劣、品格的高下以及流年的气运。 气是无形、无声，看不见摸不着的，并且还是人内在的，因而相学上通过考察人的气来评断、预测人的命运，实际上是通过观察人体内在的气的外在表现“色”来实现的。这样的方法被称为“相色”。 所谓色，在生理学上讲就是人体皮肤的颜色或色泽，其所反映的是人体的健康状况，传统中医望、闻、问、切四诊法中的“望”在很大程度上也是看人的面色。相学上的色实际上也是人面部的颜色或色泽，只是赋予了它新的含义，那就是面色是气的外在表现形式，观察面色的目的是为了观察气。人所禀的气发生变化，面色必然也随之变化，因而相学家将气与色并称，称为气色；而在理论与实践中，气色主要还是指的色，因为气色中气虽然为根本、本源，但气是抽象的、无法把握的，而色是具体的、可以把握的；因而后文中的气色如果没有特殊的说明，所指的都是色。 相学上的气色论主要涉及具体气色的所主，以及气色出现的部位、颜色等所对应的吉凶。这里首先来讲述气色的主客。实际上所谓的主客就是先天之色、后天之色，主色是先天之色，客色是后天之色。先天之色禀天地之气而生，随人体的五行属性而出现，一旦成形终生不变。所谓的五行形相即前文提到的金木水火土五形人，金为白色，木为青色，水为青色，火为赤色，土为黄色，对于这些颜色前面已经指出并不是纯正的白、清等色，而是建立在中国人作为黄种人微黄的肤色基础上的。这些颜色是各形人的基本肤色，只要与本形相符就是正形，就是正色、吉色。 所谓客色，是后天之色，是随着时间、季节变化的颜色，就像《冰鉴》中提到的一生之色、四时之色、一月之色、一天之色。客色的变化是无常的，因而其吉凶自然也是无常的、变化的，通常相学所考察的气色就是这不断变化的、无常的客色。 接下来讲吉色与凶色。前面提到，所谓的色来源于人的五行形相，各形人具有不同的色，就主色而言要合五行正色，就客色而言还要符合四时正色，两者都符合方为吉色，即先天后天均为吉利。反之，不符合五行正色，也不符合四时之色，则为凶色。 五行正色是依五形人而来的；而四时之色，是依照十二地支所在的部位而定的，具体见四时气色图。 五行正色，金白、木青、水黑、火赤、土黄，五色的吉凶在传统相学里分别有五色的吉凶歌，分别录于下。 一、《白色吉凶歌》 天中春色来年上，斗战刀兵事可愁。左厢必定主忧恼，阳尺将行走外州。发在奸门因妇女，皮干入狱内遭囚。又主男女相妒害，交友妇须被外求。山根见者主忧囚，男女逢他必死忧。寿上徒囚君不见，堂上父母斯堪愁。命门甲匮凶来急，内厨酒肉致伤亡。承浆逢见身当丧，大海遭时主水殃。印堂白气灾爷娘，苦在命门兄弟当。奸门若招主私恸，中岳横纹有家丧。日月角中忧重服，法令陂池脚忌伤。眼下横纹夫妇斗，准头还是竞田庄。地阁横遮牛马损，若侵年寿死公婆。入口分明忧口舌，囷仓上有贼还多。 二、《青色吉凶歌》 天中光泽得诏贵，枯燥须忧诏贵亡。秋色发从年上去，阴私口舌厄难当。阳尺忧行兼疾病，天庭主客系堪忧。交友妇须通外客，司空忽起被徒囚。巷路但成百里威，太阳定与妻相打。外伤枉死被谗言，若是太阳连入日。必招县宰恶笞鞭，房小春发岁生子。寿上当忧口舌牵，坑堑对须看大怪。陂池蛇怪不堪言，山林花鸟妖呈异。栏枥马牛有怪愆，忽在井灶釜鸣响。不然井溢涌寒泉，命门甲匮忧凶厄。准头兄弟父母丧，散失主边防失职。人中愁有别离伤，承浆不是当遭病。大海虽防水溺亡，若临月角须忧贼。若有川文官禄迁，日角临蚕知傅粉。印堂退口病迟延，道上或逢忧阻滞。山林蛇虎厄难当，若来金匮并墙壁。财物三旬共可伤，奸门怕被外妻挠。眼下横来病苦缠，寿上若逢受病厄。更忧债负祸来煎，口畔入来忧饿死。更兼枉滥事相牵，三位囚伤子孙损。半月之间入墓眠，天门三十日财至。天井圆珠武官位，病人值此病难安，囚人见之尤迍滞。 三、《黑色吉凶歌》 天中必定失官勋，忽于颧上似官刑。若还至下来年上，病患相缠丧此身。天狱年上应狱死，高广逢时病主亡。阳尺过来凶可得，天庭客死在他乡。四煞贼来成凶贼，司空病疾苦缠身。右府生来忧此位，重眉不利远行征。额角黑广善为偷，印堂移徒看他州。山根必死于旬日，太阳疾病厄堪忧。牢狱至眼忧牢狱，法令入口形分八。更有眉头青色应，百日饮酒还醉杀。眼目兼更赤色间，二旬或讼见血光。外阳发被人欺劫，年上忧死困灾伤。男女忧他男女厄，寿上入耳卒中亡。命下甲匮遭烧死，准头忧病外来殃。黑发三阳黑气多，失官停职事波波。更上发来年寿上，天中有黑见阎罗。黑气入口死于夏，颧上兄弟妇奔逃。奸门切忌女相干，日角若临妻亦亡。井部黑气水溺死，印堂退光非谬假。横飞寿上防逢灾，六十日内须应也。黑气额上父母死，生来眼下子孙殃。若见下来年寿上，自然病时入冥逢。黑气三阳至盗门，奸私贼盗岂堪论。更见黑气鼻准上，知君财破避无门。黑生妻部及年上，妻厄身灾非是旺。更兼入井下陂池，切记水殃心莫忘。黑气蒙蒙散命门，四季切记小灾迍。若生口入气厨灶，必定遭他毒药人。黑色天中年寿上，更从地阁似烟笼。又如黑色初发散，此个须叟命必终。眉间横入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失财，驿马常防遭险坠。虎角频遭虎犬伤，人中井部水中亡。年寿山根同位断，地阁争田讼见殃。若侵法令遭公讼，大海见之奴婢逃。墙壁生来合中岳，定归泉下哭声高。 四、《赤色吉凶歌》 天中连印鼻头赤，中旬车马惊令死。下来年上争竞灾，左右远行须病住。阳尺惊恐厄斗生，武库夫妇折伤灾。天庭必有忧囚事，若见司空叫骂来。交友朋求离别去，在职当忧上位刑。无职定同父友斗，头角如值死于兵。印堂争斗被忧囚，若在山根惊怕处。太阳夫妻求离别，年上暴厄亦堪愁。又却断他生贵子，房中妻不产贤侯。三男三女病灾迍，寿上如豆与妻争。年上准头连发者，夫妻争斗太难明。命门甲匮须兵死，准头官府事牵系。墙壁之上财必失，外圆当紫得官荣。武官巡捕看燕尾，盗贼收擒被称情。牛角看来牛马厄，山林蛇虎又堪惊。忽眼下如蚕丝发，妻子因何争斗声。金匮奸门招挠事，承浆为酒起喧争。陂池井部相连接，因水逢财却称情。田上见之田地退，口边横入祸全生。酒樽酒肉宜相会，地阁田岸有讼成。若在山林须慎火，又兼家内捐财并。命门发到山根上，更过眉上左耳平。只定六旬遭法死，妇人右耳疾来频。 五、《黄色吉凶歌》 黄色天中列土分，圆光重大拜公卿。更过年上并灶部，有功常受赐高勋。或如月出照年上，定当宿卫入朝门。若经两阙即征拜，金匮诏赐帛与银。忽至阙庭官骤转，不然即是得财盈。或是龙形须受赏，如悬钟鼓位槐庭。若似蚕丝官必得，春来年上喜欣欣。武库光润将军福，亦主喜庆阳尺并。母墓喜并田宅事，更宜父母少灾迍。司空百日得财宝，右府里内敕来征。重眉交友如棋子，七个旬中左右丞。更过山林天中者，征为博士最为荣。印堂如月六旬内，拜作将军镇百城。便似连刀天庭至，下及准头亦分明。断他县令忽迁转，长吏分官值阙庭。大体发时多喜庆，亦言远信至逡巡。山根听向皆称遂，太阳必定得财庆。少阳喜庆重重过，鱼尾有吉引前行。若似龙形年上见，连色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黄生男右生女。妇人有以反前谕，金匮家内财帛人。寿上柳叶主财入，归来远信至中庭。出自准头庭冲位，骤贵封侯起有乘。兰台必得尚书绶，内厨酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者，日月三公位显清。早匮生来财主库，内仓中至有蛇形。道尚三位财如拾，中须牛马喜方成。眉位有圆多好事，酒樽酒馔得丰醇。 《冰鉴》的第五篇《须眉》中讲面色时，也提到“紫面无须自贵”，紫色的面色是金形人兼带火形，属于兼形，跟上面的正形不同。紫色的吉凶也有《紫色吉凶歌》：紫气天中八时分，兰台月角得财频。法令生来逢印信，终是刑名不及身。寿上俄然一字横，家中新妇喜分明。天门川字将军禄，天井圆珠享大荣。玄壁福堂知积庆，若当地阁创家居。山根忽有终加职，驿马全生喜庆余。玄壁左边迁官职，山林精舍喜相须。陂池位上增余福，中岳横纹贵自如。 从上述歌诀可以看出，在相学上气色的吉凶只与出现的部位与气色有关，歌诀只提到部位、气色与吉凶的对应关系，至于对部位、气色的观察只字不提，观察不准一切吉凶也就不准了。正确的观察方式是，在天刚刚亮或者傍晚，人刚睡醒的时候，在帷幄中打着灯去辨认脸色，这时观察无不应验。不能对着眼光观察，观察之前不能盥洗、喝汤药。如果不在早晚的时候观察，也可以让人凝神静坐一段时间之后再观察，这样也能看出一些端倪。此外，在喝醉酒以后或者发怒的时候也能观察出一些端倪。 《麻衣神相》里有“骨骼管一生之荣枯，气色定行年之休咎”，也就是说“骨骼”即前面所说的神骨决定人一生的命运，而气色则决定人流年的运势。从相学上来说，命的是静态的，某人具有某相就必然具有某相所对应的命运，一生不变；而运势是运动变化的，因而曾国藩有言“面部如命，气色运云”，命主一生祸福，运主三月吉凶。 气色流年 气是人的生命之源，在人体内部表现为人的精气神，于外部则表现为人的气色。这个气色是不断发展变化的，有伴随着人的一生变化的，称为一生之气；有随着一年四季变化的，称为一年之气；有随着一月变化的，称为一月之气；还有随着一天变化的，称为一天之气。 人的一生虽然神骨不变，但气色却是伴随着人的成长而不断变化的。这就像花草树木，初生时、成熟时、暮年时气色是完全不一样的。人在幼年时期，懵懂无知，几乎还是一张白板，这时气色单薄而稚嫩，如没有雕琢的璞玉，眼神也是清澈的。到了青年时期，对社会、未来充满了期望，满怀抱负，英气勃发，气色光洁而明亮。壮年时期，事业、精神正处于巅峰，对任何事都自信满满，一副胜券在握的神色，这时气色丰美而繁盛。到了老年时期，人生经历过了辉煌与成就以后，所追求的不再是喧闹与辉煌，而是宁静与享受生活的幸福，这时的素淡而朴实，是一种铅华洗尽后的宁静。 一年之色，春夏秋冬。春季万物复苏，莺飞草长，百花盛开，万木抽芽，这时人的欲望是最强的。春季五行属木，木色为青，与人对应的是五脏中的肝、面部的眼睛，因而春季旺肝。表现在面色上是青色，生机勃发之色。此青为白中透青的苍翠之色。 夏季气温炎热，人血脉扩张，这时人的情绪最易激动。按照五行学说，夏季五行属火，与人的心脏、舌头相对应。火为赤色，于外则表现为红色。 秋季金风送爽，落叶纷下，这时人的情绪容易多愁善感、伤春悲秋。秋季五行属金，金为白色，与肺和鼻子相对应。白色虽然为金的正色，但白色为凶色，作为秋季的颜色不吉利。而土属黄，宜于四季，与脾脏相对应，土能生金，因而秋季属黄。 冬季万物凋谢，寒风凌冽，一片肃杀之气，这时人类的生活趋于安逸、享乐，就像人的暮年一样。冬季五行属水，水为黑色，与人的肾、耳相对应。黑色虽为冬季的正色，但黑色不吉利，以金生水，而又不失其正，所以冬季为白色，以固本培元，为来年奠定基础。 一月之色，即一月之内朔望之间的气色变化。一月之初也就是朔日，人的气色就像这时的月亮一样，隐藏在阴影里看不见，但其发展的趋势却是向上的，如树枝、花朵的抽条、发芽，一切都在酝酿之中。到了望日——月中十五或者十六时，月亮高挂天中，圆大而亮，达到一月之中的最佳状态，人的气色在这时同样也达到最好状态。望日之后，明月虽然还能看见，但其发展趋势却是往下的，日趋于小直至看不见，这时人的气色渐趋于平淡、朴实。 一日之间的早青、昼满、晚停、暮静其实也跟人的一生一样，早晨犹如幼年，气色清脆而薄；白天犹如青年、壮年，气色充盈饱满；傍晚是夜晚的前兆，气色渐趋于宁静；夜晚犹如晚年，气色宁静而安详。 骨骼管一生之荣枯，气色定流年之命运，气色在一生、一年、一月、一日之间都在不停变化，其考察需要结合时间、部位，古人据此总结出了《流年气运部位歌》、《运气口诀》、《识限歌》，详细地列出了在什么年岁出现什么气色所主的吉凶。 《流年气运部位歌》：欲识流年运气行，男左女右各分明。天轮一二初行运，三四周流至天城。天廓垂珠五六七，八九天轮之上停。人轮十岁及十一，轮飞廓反必相刑。十二十三并十四，地轮朝口寿康宁。十五天星居正额，十六天中骨格成。十七十八日月角，远逢十九应天庭。辅角二十二十一，二十二岁至司空。二十三四边城地，二十五岁逢中正。二十六上主丘陵，二十七年看冢墓。二十八遇印堂平，二九三十山林部。三十一岁凌云程，三十二遇紫气生。三十三行繁霞上，三十四有彩霞明。三十五上太阳位，三十六上会太阴。中阳正位三十七，中阴三十八王亨。少阳年当三十九，少阴四十看须真。山根路远四十一，四十二造精舍宫。四十三岁登光殿，四十有四年上增。寿上又逢四十五，四十六七两颧宫。准头喜居四十八，四十九入兰台中。廷尉相逢正五十，人中五十一人惊。五十二三居仙库，五十有四食仓盈。五五得请禄仓米，五十六七法令明。五十八九遇虎耳，耳顺之年遏水星。承浆正居六十一，地库六十二三逢。六十四居陂池内，六十五处鹅鸭鸣。六十六七穿金缕，归来六十八九程。逾矩之年逢颂堂，地阁频添七十一。七十二三多奴仆，腮骨七十四五同。七十六七寻子位，七十八九丑牛耕。太公之年添一岁，更临寅虎相偏风。八十二三卯兔宫，八十四五辰龙行。八旬六七巳蛇中，八十八九午马轻。九十九一未羊明，九十二三猴结果。九十四五听鸡鸣，九十六七犬吠月。九十八九亥猪吞。若问人生过百岁，顺数朝上保长生。周而复始轮于面，纹痣缺陷祸非轻。限运斗冲明暗便，更逢破败属幽冥。又兼气色相刑克，骨肉破败自伶仃。倘若运逢部位好，顺时气色见光晶。五岳四渎相朝挹，扶摇万里任飞腾。谁识神仙真妙诀，相逢谈笑世人惊。 《运气口诀》：水行一数金三岁，土厚惟将四岁推。火起五年求顺逆，木刑二岁复何疑。金水兼之从上下，若云木火反求之。土自准头初主限，周而复始定安危。 《识限歌》：一岁十八二十八，下至山根上至发。有无活计两头消，三十印堂莫带煞。三二四二五十二，山根上下准头止。禾仓禄马要相当，不识之人莫染指。五三六三七十三，人中排来地阁间。逐一推详看祸福，火星百岁印堂添。上下两截分贵贱，仓库分平定有无。此是神仙真妙诀，莫将胡乱教庸夫。 文人气色 本书的最开始就提到，相学在流派上有江湖派与文人学士派的分别，《冰鉴》作为曾国藩的作品自然是属于文人学士派的。文人学士派的相术其所观察的对象顾名思义就是文人学士，也就是说不是女人，也不是普通老百姓，而是读书人。作为读书人，其读书的目的是为了中科举成为公职人员，因而其所谓的相文人学士，主要还是相这些人能否或者什么时候能够金榜题名成为官员。放在今天来看，其所主也可以说是事业、学业的有成。 在相学上，观人论相通常分为七种颜色，即青、黄、赤、白、黑、红、紫，黄、红、紫主吉，黑、白、青、赤主凶。具体是：青色主是非、忧惧、惊慌；黑色主牢狱、疾病、灾难；白色主折伤、孝服、亡故；赤色主血光、口舌、诉讼；紫色主迁官、荣升、名望；红色主发财、功名、生子；黄色主各种吉庆之事。 在古代黄色为正色，黄色的服饰只有皇亲贵族才有资格使用，明黄服饰更是天子的专利，普通人擅自使用形同造反，那是杀头的罪。因而，黄色在相术上是最吉利的颜色，任何的黄色都是吉利的，黄色无凶兆。中国人作为黄色人种，其颜色天生就微带黄色，作为吉色的黄色实际上就是比正常的面色鲜润饱满一些。 气色的吉凶在《麻衣神相》上有专门的论述，其按照面部上、中、下三停的顺序分别讲述各处出现各样气色的吉凶，现录于后。 一、上停吉气。 离位为官禄之宫，横连坤巽，宜高广而有角。额为南方，离位，左为巽，右为坤。上起天中，下止印堂，旁连日月角、龙虎角、尺阳、武库、华盖、福堂，两眉上通为官禄宫，主贵。 驿马乃迁移之地，通号太阳，要丰而不别。两太阳，乃边地、驿马、山林、郊外部分，故为迁移之宫，主远出。并宜润净红黄，主官禄财喜，出入吉。不喜昏尘赤黑。赤主口舌、争讼，白主丧服折伤，青主忧惊降黜，黑主牢狱死亡。 庆云现于官禄，三台八座之尊。黄气中有紫气，点点如花、如豆者，为庆云，见于额上，更得九州黄明，必主大拜公侯将相。浓厚者，应在三旬，迟则六旬或一年。若紫气如钱、如月者，五七日必应。若无紫气，只有红黄者，但转资而已。盖紫乃贵气，王钦命诏敕及面君。唯四品以上有，以下难得。天中部主王侯极品，天庭部主二品，司空部主三品，中正部主四品，印堂部主五品。 紫气临于印堂，五马诸侯之贵。黄气中有紫气如仰月，上应天部，眉上旁驿，下应准头者，六旬有敕命之喜。或见荐举及生贵子、进田产、得大财、罪人遇赦。若上见红黄色光润者，但转资，常人得财喜，新婚生子而已。 天中见圆光，七旬内加官进级。天中有黄白圆光如钱，发从高广，兼三台有黄喜气，七旬必封拜，得紫气必面君。 额角留正色，三年中纳陛升阶。日月龙虎角常有黄色不散，三年内出将入相，更得紫气及诸部之相应者，必面君。 黄气余从高广，一季中必得官资。 祥云拥照内宫，日日中当应天宠。 凡黄气一二点，如钱如月，或寸许，或如丝路，自天庭高广，下接印堂眉上，旁连两太阳及准头悬壁相应者，官必迁转，士必登科，常人得财进产。浓厚者，应在一月。稍薄者，六旬。若气如桂花，如鱼鳞，其中有紫红隐隐如丝如豆者，此为祥云，兼印堂有此气者，官必超升，大则封侯拜相，小则钦取科道，致仕官起用，士子高中，白衣得官，僧道命服，战士得胜，常人获珍宝大财。浓厚者，应一七。稍薄者，二三七也。 印堂有紫，虽小忧，不为害。若印堂无此气，但循资迁转而已。 丝路显于上停，官职骎骎而进。额上有红黄丝路者，三十日内加官，凡人百事大吉。 红黄见于诸部，财源滚滚而来。 奏书瑞气光浓，吉祥可想。两眉头为奏书，一部黄光，与准头相应，百事吉昌，赤色不宜。 罗计黄光发耀，财喜频增。眉为罗计，眉上黄莹，左主添人进财，右主娶妻进产，应在一月。赤妨讼，白妨父母，青忧病，黑牢狱死亡，刑克兄弟。 九州黄色，喜自天来。扬州额，翼州颏，豫州准，荆州左太阳，徐州右太阳，青州左颧，梁州右颧，衮州口左，雍州口右。满面黄莹，必迁官，登科、进财。若黄点如桂花、栗豆，祥云中有玉纹者，超升高第，常人获珠宝大财，白衣僧道皆得官，非常之相也。 满面紫花，禄随日至。紫气点点如豆如月，如丝络如玉纹，上逢天中，下贯准头，并正面边驿诸部者，主封拜财禄，士人登科，宜东南、西方，不宜北方。 紫气诀云：“天中川字将军禄，天井圆钱享贵荣。山根忽见应加职，中正如逢定面君。悬壁福德皆有要，奸门鱼尾定妻娠。法令如钱迁美职，忽来地阁产频增。” 三台喜气应三场，不喜光如油抹。三台即三停。士子入三场，上主头场，中主二场，下主三场。但有黄气成花，如九州黄莹者，必中选。若先见黄白光如油抹者，必下第。有粉红光泽，白淡发于科名、科甲、印堂、准头、两颧者，必贴出驳克。 一部黄明占一等，惟防火点胭脂。士子考试，三台黄莹带红丝红点，天中有圆光，必上等首选。若眉下黄如结茧横末，及准头黄明，印有红绿气者，中等也。但眉上黄色，印有红气，而目下准头有火气者，又次之。面无黄气，而眉头、额上有红点，而准头粉红有暗点墙壁者暗，兼勾陈、螣蛇、元武，发动青气者，必下等退黜也。官员见此，罢斥；庶人见此，官讼破财。 桂花黄九有，文占高魁。九有，即九州。黄花点片，印有红紫丝点，应速。龙虎角紫气，亦妙。 蜡色映三台，等居上列。士子考试，但眉、印、颧、准、天中、地阁皆有黄气，虽不满面，而印有喜红者，亦居上选。 科甲紫黄，策名天府。科名王润，独步文场。眉上为科甲，眉下为科名，入场二处黄紫连印堂横发，必主大利。 黄气少而带气重，功名来又不来。面上虽有黄气，而印堂、准头、边驿之气暗，为明中有滞也。凡人行事进退，饥寒切身者，为形滞。似醉似睡，似哭似愁者，为神滞。言语无力，举止似有病者，为气滞。似明不明，似暗不暗者，为色滞。形滞十年，神滞八年，气滞五年，色滞三年。滞气开则运气通矣。如不开，即一生偃蹇，兼形相看。 青气少而明莹多，喜气至而还矣。元武、勾陈虽有青气，而三合准印明莹，乃滞中有明，反化为吉也。 二、上停凶气。 光岳清明，则太虚晃朗。烟雾蒙暗，则六合弥漫。 神清者，霁月秋波。气滞者，浓云薄雾。醉不醉而睡不睡，定非发达之形。暗不暗而明不明，岂是飞扬之色。 神宜藏而不宜露，露则促年。神宜光而不宜短，短则无寿。 上视者傲，而下视者愚，斜视者奸，而怒视者恶。 眼光如水，男女多淫。目炬如火，奸雄嗜杀。睛有赤沙赤缕，决不善终。眼或如鹘如蛇，皆含毒性。昏眸白露，恶死奸人。赤眼金睛，凶亡暴客。 目尾下垂，夫妻生别。眼弦三角，骨肉刑戕，又主心毒。 有浓发之健儿，无小头之贵客。 行摇头而坐低头，岂不贫穷。卧开眼而食露齿，岂不贱恶。 形如土偶，寿算难延。貌若烟尘，行藏必滞。面带悲容，定然寒苦。血不华色，多是贫酸。 怒面青蓝，心奸如鬼。喜容红艳，寿短如花。白如枯骨，不久人间。黑似湿灰，行归泉下。青如点染，晦气时侵。青色主忧惊疾厄，或如珠点，或成痕路，天中青而光润，必被诏命；若枯燥，则死于诏里。秋发乃应。额上青，六十日忧惊。眉下青，旬日内虚惊。印堂青点，灾厄损财。山根年寿青，疾病。准头青，乃木克土，百不称意。人中有青，破财。地阁青，水厄。勾陈螣蛇元武皆有青，见后。 黑或冥蒙，凶灾日见。黑主死亡、牢狱、破财。额上黑露，百日内非常之病，死亡罢斥。脸上黑雾，七日死。印堂黑暗，耳门黑气入口者，死。山根年寿黑，大病。准头黑，停官、疾病、枷锁牢狱至死，二三七应。人中黑，急病。人中口吻黑绕，七日死。承浆黑，醉溺死。地阁黑，水厄、牢狱，损奴畜，百事不利，冬月稍可。 粉色变容，丧必应。团团片片，各宫妨。面白如涂粉，无光润者，主丧服。若白片白点如梅花梨花，团团而见者，随宫分断之。额上忧父母，六旬应。印堂白气如丝，主父母达。鼻口耳者，七十日，无父母则本身。山根主轻服，一百二十日见。目下主子女，目尾主妻妾，三七应。颧上主兄弟叔伯。耳下边地姊妹姑姨，又主伤折。年上主重丧及祖父母，应速。寿上主一年哭泣。准头主父母，甚则自身仍破财。人中防毒及产厄。地阁损奴畜。 火光照面，讼频遭。点点丝丝，诸部畏。凡人满面火色，主官讼。若有赤点、赤丝发露，决主官事、火殃、恶病、血光之厄。天中天庭赤点，火殃兵厄。司空中正，横事破财。印堂眉头，斗讼械击。山根年寿，血光火殃，损财畜。准头，刑厄争讼。赤带丝路如蛆者，血光破财。人中失物，围口上下，口舌。承浆，酒祸。地阁，田讼。小口，舌病。目上，牢狱。目下，疝气，疽产厄。 焰里点烟，外主官，家主火。满面火色，毛孔中有针点之青及赤丝路者，名为火里烟，主人命危厄至，至念。 播纱染皂，肥主疽毒，瘦主痨。额准颧颌有火气，带青点，名曰播纱染皂。而印堂眉下悬壁皆红者，肥人必发疽痘恶疮，瘦人痨病，与火里烟不同。 赤横眉上，九十日必至凶亡。火点额头，一月中须防人命。 满额绛霞，应有讼，二七日应。贯天青气，岂无忧？青气贯天庭，九十日有不测之忧。或云青气发自发际接印堂，不论疾病深浅，六十日死。至鼻梁，一月死；至人中，一七死；满面，即日死；满身，即时死。 天庭有青点，可虑瘟灾。华盖黑蒙胧，须防卒病。 年上乌云应天岳，狴犴难逃。天岳在天中旁，二处皆有黑气，甚则瘦死也。 鼻梁黑雾上天庭，阎罗必见。准头有光，可折一生。 太岁临门，额上昏昏，常蹙滞。边庭晦气，耳边点点，定逆运。两太阳边，驿下耳前悬壁一带，气色不甚光明者，百事不遂。若有黑气，则破财失脱牢狱也。 黑斑点额，死症难医。黑点如麻子。 赤气入边，游魂不返，主亡外。 四杀青可见祥，临危致命。眉上一寸名四杀，黄润则行兵得胜，有黑气，凶。 驿马白虹贯额，半路回程。驿马宜黄润，若黑青气贯之，车马有灾。赤主口舌，白气横贯天庭，则其半路丧也。 眉上白光如练，左损夫兮右损娘。 印堂粉气如丝，非丧亲兮即丧己。（并祥粉色又容下）满面雀斑白焰光，孝服上身。天仓雪色连边，折伤亡命。 天仓白气连太阳、驿马，主有刑伤。 丧门光如锡，有哭泣之哀。泪堂白痕如锡光，名丧门。 白虎气环唇，主死亡之厄。耳前白气朝口，名白虎。 三、中停吉气。 中停部位所辖甚多。印堂为命官，最宜平阔。年根系疾厄，亦要丰隆。土星为财禄之宫，直大为美。罗计列兄弟之位，长秀斯良。子女居于龙宫，眶宜平满。妻妾属乎鱼尾，肉忌陷枯，最宜光莹清明，总忌暗昏滞晦。 耳高朝海，福寿可知。颧广侵云，威权必重。 天仓地库丰肥，富齐猗顿。天仓在日角后，地库在地阁旁，并主田财。 印绶命门高莹，福比陶朱。命门即耳珠前，印绶在其下，主福寿。 月孛光隆，平生少疾。年宫润泽，一岁平安。 印堂黄点如珠，祯祥叠见。紫气祥光如豆，贵禄齐来。紫气即印堂，四时黄明，发财称意，病人不死，官讼得赦。百事大利。若黄气如珠、如钱者，官迁职，士利考，庶人得大财，应七十四日。若黄中隐隐见紫丝紫点者，官超升，士高第，生贵子，得大财，尤宜南方，或有小忧，不能为害。 阙中忽见仰月紫，章服应颁。鼻柱横拖柳叶黄，钱财横发。黄色向山根、年寿，横过眼之上下至发际；或自准头，过两颧至命门，形如柳叶横拖，并主大财。 奏书黄气斜侵驿马，必高迁。两眉头为奏书，黄气横至边驿者，必迁官得远财。 就铨选曹，细察二台黄色。凡印堂黄明，贯奏书，入边驿，及准头明莹者，宜就选得美职。若上中二台，眉上眉下，边驿、印堂、准头、两颧有黄色如碎米，中有紫点者，必除要位。若印上红黄，山根青点，准头赤色者，必地方不美。若命门悬壁暗黑者，地必不美，且防路途病险。 欲除正授，但看夹鼻印光。凡准头、法令、廷尉有黄气，夹鼻上彻印堂者，官必正授。不然，皆假授及闲散杂职。 三阳喜色黄浓，进财进职。博士祥光紫发，生子生孙。眉下为太阳、外阳，谓之博士。常要明净，若常黄色，必有财喜新婚。忽黄浓带红紫气，必生子进职，切忌暗黑，并印堂、准头、两颧俱暗者，必失职破财，家宅不安。 黄气山腰连日角，大振才名。紫气上贯天中，高升爵禄。山根、年寿常光润，主无灾疾。黄色安乐，病人即愈。若昏暗，多不遂。赤血、白光丧服，青忧患，黑灾厄。若黄色上贯眉下者，百日财喜官迁也。透额角中，有紫气者，必超升，白衣得官者也。 准上金光透印堂，得禄得妻亦可得贵子。准头至山根、印堂有黄色，上达天庭者，三七四七日有财喜、进产、娶贤妻、生贵子等事。更得三阳诸部相应，大贵大财，只有一部相应，亦有得财喜。 鼻尖紫气如偃月，进财进马进田庄（主贵人相访），五十日应。 禾仓生黄，秀才及第。禾仓在颧下，又主喜信至及移动。若带紫点，尤速。 兰台见紫，贵客临门，主贵人相访。 明堂一点不生，为云开见日。田匮两旁黄润，财旺称心。凡四方有滞未开，但得准头一点开发，即渐渐亨通也。鼻乃明堂，为一面之主，其上下左右可候五脏六腑之病，为最要。灵枢经云：“明堂者，鼻也。阙，眉间也。庭者，颜也。藩者，颊侧也。蔽者，耳门也。其间欲方，去之十步皆见者，必寿也。明堂骨宜高起平直，五脏次于中央，六腑挟其两侧。庭者，首也。阙上者，咽喉也。阙中者，肺也。主官（印堂）。心者，直下肝也。肝左，胆也。再下，脾也。准上，胃也。中央大肠也。挟大肠肾也。面主以下膀胱子脏也。五色各出其部，部骨陷者，必不免于病。但外邪乘袭者，病虽甚不死。黄赤为风，青黑为病，白为虚寒。察其浮沉以知浅深泽天，以观成败，以知远近上下，以知病处。从外部走内部者，病从外入；从内部走外部者，病从内出。其色沉，天上行者，病益甚。其色下行如云彻散者，病方已。其色上锐上向，下锐下向，左右亦然，男女易位。” 甲匮在鼻梁两旁，满润，旬日有财喜。 金匮光明，诸吉鼎至。金神黄紫，百福履祥。眼角、天仓、神光、天门、玄武之部，通谓之金神也。 鱼尾贼门红隐隐，捕盗有功。武官捕盗，官宜见之。此处有奸贼游军诸部故也。须印准三阳边驿皆明莹，应在二七，万不失一。若青黑色，元武动，印准暗，必因公失职。 天中妇女紫斑斑，诰封益福。妇女天中左右有紫点如花，必受诰封。紫色常见者，寿长。 鱼尾半钱红润，定配佳人。卧蚕半点金明，决生贵子。 龙穴黄润生贵嗣，凤池红绕产娇娥。左目为龙穴，右目为凤池，有黄红润、紫色围绕眼泡上下，印准亦红黄者，主生贵子。眼下青黄则生女。通主进财迁官。若印无色，主生子不育多。二宫青色，忧病。眼下黑色，克子女。 阴骘纹生，佳气盘旋阳德厚。子孙痕起，印堂排列子生成。目下红黄为阴骘纹，上微福堂为边驿三阳泥沙，左生贵子，右生贵女。语曰：“目下紫气，儿女主贵。”印堂有肉痕隐隐直下者，一条一子。 四、下停吉气。 下停部位专主暮年。地阁为田宅之司，亦朝鼻准。颐额为仆马之地，喜应天仓。口如角弓而发如戟，衣禄无穷。沟若破竹，而唇抹丹，福寿自有。 双生紫气夹兰台，一月中定迎敕命。食仓，在法令内兰台外。忽有紫气如虫行者，一月内必有敕命，兼至印准额上看。 两道黄光来口角，百日内必转官衔。士子必登科，兼额印准头看。 帐下紫钱现，逾科成名。准头明镜光，神仙有分。帐下，在兰台下人中旁。有紫色如钱，二十日成名，有阴功，遇灾无咎，兼准头看。准头色如镜光，冬夏不绝，三五年必遇仙。 内厨黄如半月，必获珍馐，内厨，在法令下，主百人进美食。 法令紫若破钱，当添姬从，三月内应，又主得敕命。若黄色进人口，左进男，右进女。 地阁红黄，主进田园奴马。学堂明净，必逢荐剡贵人。四学堂，目为官学堂，额为禄学堂，齿为内学堂，耳为外学堂。又有八学堂，天中曰高明，司空曰高广，印堂曰光大，眉曰班笋，目曰明秀，耳曰聪慧，口曰忠信，颌曰广德。 悬壁色明，家宅宁而吉利。地阁红莹，晚景泰而安康。 五、中下二停凶气。 印陷坎坷有乱纹，则刑复不免。三二三限至。 眉交破荡点黑子，则羁旅而亡。 眉逆弟兄不睦，棱高性情多刚。 山根断或偏，孤贫疾厄。鼻梁斜或曲，奸狡贪婪。 耳上乱纹，家破财。鼻腰生节，室分离。 鼻如鹰嘴，心藏毒。窍似针筒，心性必悭矣。 土星缺陷，孤克可知。灶孔露昂，钱财难聚。 鲇口播闻乞祭，鸟喙转后无情。 结喉露齿，客死他乡。引舌添唇，中藏淫毒。 发际似草是愚夫，声破似锣名大凶。主刑克。 赤符破印，火厄官非。朱雀临堂，凶灾囚禁。印堂有赤色如钱，名赤符朱雀，百日内有官讼、火厄、失血、失职之应。赤色如丝如麻者，三年官讼。赤色连年，受械系之厄。 年寿赤光，多生脓血。眉头红气，定有横非。 山根赤，过两眼，防血光火烛之灾。 命门红贯山根，有囚禁法场之厄。命门赤色发到眉下，贯于山根，主法死。应六旬。右耳，应一年。 准赤为肺病，亦主奔波。鼻掀乃酒徒，常招雀角。 赤蛆聚于准头，火刑为厄。赤纹如蛆如草根，主官事火灾。 红缕垂连法令，奴仆虚惊。上聚准头，火殃官事。 兰台侧畔有红丝，遗精白浊。兰台侧红绿，主病。 年上眼膛横绛气，疝气疼。 飞廉见于颧鼻，男痔疮，而女产厄。年寿横连两颧有红点如火，名为飞廉。 朱雀动于准颧，官降调而家斗争。准颧红于胭脂为朱雀发动，若兼勾陈发动，元武生连，但印堂三阳有黄气者，官必降调。元黄气者，必罢斥或讼，就选及考试见此，皆不称意，居家兄弟不睦。 桃花染颊，脑病行尸。痨病颊红名桃花疰，必死。小儿疳痨病同。 红粉涂颧，腰俞肾痛。肾音惯，腰痛也。 太阳红黑面如桃，应遭毒痢。两目后红烟色，面上皆红者，必毒痢。 颧上赤青，唇带白，恐致中风。面上红气中有青点，而唇带白，瞳黄者，防中风死。 赤虫游目下，妇人产又防刑。妇人目下有赤虫，又防产厄防刑狱。 红艳映眼眶，女子淫而且妒。女子满面红艳为桃面杀，兼眼上下乌黑，必淫而且妒。 孕妇准颧发火，产厄难逃。妊娠沟洫滞青，双生可念。孕妇眼眶上下青黄，人中亦青黄，必双生。或云人中黑子，双生。 面色熏黄，经水不调之病。眼眶灰湿，崩漏中带之灾。 面堂青气如庄，喜私游子。鼻柱青筋直贯，谋杀亲夫。女人鼻柱有一青筋直上贯颧，必害杀夫。面青主淫。 鱼尾微黄，因奸得利。微青，则妻妾有灾。 奸门显赤，为色招非。显黑，则房帷失偶。应六十日。 太阳青黑，夫妇常争。脸下赤珠，阴阳反目。目下太阳有青色，及目下少男有红点者，常与妻间，或年寿赤色如豆者，亦然。 奸门青白连外阳，婢妾逃走。中央青痕接年上，水府厄急。 印上点青，官财休损。奏书现碧，文事淹滞。 勾陈独动，小小忧疑。两大背夹，山根青色，名勾陈杀，主忧疑，无大害。 元武生了，常常妻病。 玄武动而损牛马，不利出行。玄武有三，其青痕见于鱼尾，生连上奸门，主妻病。黑及白，则克妻。见于鱼尾，斜上驿马者，车马有惊。见于眉毛，直上牛角者，损牛马而已。 螣蛇发而多惊忧，或伤于色。目下青色为螣蛇杀，主疑惑忧惊事，犯欲后亦有此色。 二神动于两眦，鼻头赤，则官罚戒而庶破财。勾陈动于大眦，元武动小眦而准头赤者，官有戒饬罚俸之事，凡庶破财。 四杀发于一堂，额间暗，则犯械锁而系牢狱。大毗小毗眼下皆有青色，而朱雀赤点发于准头眉上，兼额间年寿有青气，必有枷锁牢狱。若朱雀不动，额间不青，但休官破财等事而已。 眼下常青，三五岁破财不了。 土中有木，十年间虚耗何堪。准乃土星，最怕木克，若见青色，名为天罗，久不退，主十年虚耗，百不称心。若更青黑暗甚者，必主身克子。 土星薄而山根重，滞气多灾。月孛昏而青暗频，沉绵短寿。山根为月孛，昏沉青黑常不散者，主多病，难过四九前后也。久病曰沉绵。 色青横于正面，号作行尸。气黑暗于耳前，名为夺命。吉气之多来自准头，黑气之来多自耳前。耳前为命门，属肾，色宜白莹，乃金生水。黑乃肾之色，气现则主病，若横过面鼻口者，必死。 命门黑纹蟋蟀脚，号作鬼书。左耳前有此纹，大小号鬼书，兼人中黑者，必死。 准头黑点蜘蛛身，名为破败，主破亡身家。 黑自耳旁入鱼尾，莫渡江河。凡此纹见，主水厄，有病者死。 黪从寿准下归来，须防禄病。归来在法令边有黑气，自年寿下至此，必有酒食色欲之厄；自兰台下者，失官失财也。 黑烟蔽印，性命所关，病轻亦死。 暗雾山根，财官俱失。山根如烟者，破财休官，又防盗劫，三十日应。 寿宫鬼印，死不待时。年寿有黑如指大者，名鬼印。若鼻出冷气即死。 年上黑油，生应无日。年上黑气初起，如猪油抹者，初不伤生，过半年不散，必死。 家宅不宁，盖是青龙黑暗。眉上为青龙，三阳为家，三阴为宅。黑色昏昏淡淡，如线者，家宅不宁，奴仆灾厄，兼印准颧上不明，罢官破财横事。 子宫有厄，但看眼下黪黑如煤如乌。眼下黪黑如煤，在左男，在右女。 眼眶黑煤如碳，痰饮生灾。眼胞属脾，若黑炭煤灰者，停痰冷饮之病，兼天中年准有黑者，死。 金匮黑气如弓，财货失利。在目尾下，应九十日。 力士黑青，遭配遣。颧上为力士，若黑青兼印有晦气，必发配，女主产厄。 黄幡旋漆黑，有灾殃。鼻柱两旁为黄幡，豹尾常要洁净，有黑气，主火灾。 眼角青筋，缠口螣蛇，死命在他乡。目尾有青红筋，下缠颐口，为螣蛇入口，必外死或饿死。 下停赤色交加，大耗损财，防劫盗。下停一部干燥有赤黑气纹，为大耗。兼印准有暗气，必主盗，损财及奴畜。 地阁黑气连腮，名为五鬼。应五十日。 耳下乌云入海，是为流魂。黑气自命门入口，防水厄。应一七日。 雾蔽墙壁，人奴不旺。墙壁有黑暗气入口，奴婢不旺。 仓库黑低，难存田宅。天仓地库为财帛，兼地阁准头看。 灶厨红焰，必损血财。灶厨在法令边，有红焰，必损血财。 鼻门黑燥，谋事难成。 赤口红遮，招非不免。口之上下有赤气，或赤点，主招是非。 口角白干，病临目下。 耳轮焦黑，死在眼前。耳属肾，肾绝则耳焦黑。兼命门年寿俱黑者，死。 久病朱唇不可医。 小儿弄色，须只险。小儿病，面色时青时白，时赤时黑，曰弄色。 法令入口，梁武饿亡。必病更噎，或因事饿死。如梁武帝、周亚夫之类，虽贵不免。 乱索锁唇，邓攸绝嗣。乱纹入口，男女皆主无子。 鱼尾短纹，克妻可征其数。鱼尾有短纹，一条克一妻。若长纹，但主劳碌也。目尾下乱纹多，主生子忤逆。 奸门长纹入鬓，不死于家，必外死。 揣骨而知贵贱，似不资于眸子。 听声而知吉凶，又何待乎形容。 圆机之士，不泥于文，通变之才，自符于古。 四大凶色 所谓气色，有黄、红、紫、青、白、黑、赤七色，其中黄、红、紫三色主升官发财为吉色，青、白、黑、赤四色不是主牢狱就是主血光之灾为凶色。 青色为五行属木之色，虽然其为凶色，但色中仍有吉凶，前文中提到青色介于绿色和蓝色之间，偏向绿色则颜色翠绿为吉色，偏向蓝色则颜色墨黑、昏暗为凶色。此种颜色多出现在两眼的下边，卧蚕位置。如果颜色如墨水落在纸上一样，凝固而有光泽，虽停滞而又包含生气，这样的人多半是操劳过度，休养一段时间之后就能恢复过来。如果青色如漂浮的青烟一样，暗淡无关，漂浮不定，颜色不均，这里重那里轻的，就很麻烦了，这样的青色为死色，最近必有灾祸及身。 白色为五行属金之色，主哭啼、丧亡，多出现在两眉的眉梢位置。如果面如白色，就像搽了粉一样暗淡无光、死气沉沉，大灾大难就不远了。如果白色像一头卧着的山羊，这样的白色大多数情况下都是由于酒色过度，身体过于疲劳造成的，休息一段时间之后就会消失。 当然，青、白两色也有例外的情况，这就跟人的五行属性中的兼形人关系密切了。比方说金形人遇上青色带紫的面色，遇上白而有光的面色。金形人面部正色为白色，青色为木形人的正色，紫色为火炼金的颜色，这样金克木、火克金，在五行关系里均属于逆合，金形人得这样的面色必然飞黄腾达。金形人虽然以白色为正色，但金形人并不一定以白色为吉色；土形人以黄色为正色，而庚五行属金，阴阳属阳，为阳金，取其金土相当，既无过也无不及，是均衡之相，金形人带土，主富贵，为吉祥；脸部白而有光也是金形人带土的表现，因而也主富贵。 黑色五行属水，主牢狱、疾病、灾难，自然为凶色。赤色为红色的一种，但不是纯正的红色，纯正的红色就是前面与黄、紫并称为三大吉色的红色。纯正的红色，颜色鲜艳而明亮，望之给人喜庆的感觉，因而喜事又有红事的称谓。赤色虽为红色的一种，颜色为红，但其颜色晦暗，忘之不祥，因而为凶色。 前述对七大颜色的划分还是按照其正色、一般情况来讲其吉凶的，也对某些具体的化凶为吉的情况举了几个例子，实际上在相学上，考察颜色的吉凶必须跟人、地、时空相结合来考察，这样的才能准确。 最后，来讲一下相术上最忌讳的四大凶色，这四色是纯粹的凶色，百害而无一利。 一是“太白夹日月”，所谓日月即日角、月角，位于左右两眉眉骨隆起处至两边发际处，而太白即可以指白色也可以指太白星宿，白色为凶色，太白星宿为金星主杀伐，也是凶星。白色在日月角位置围绕着眼眶，为大凶之兆，主丧乱。 二是“乌鸟集天庭”，所谓乌鸟在古时候指乌鸦，是不吉利的鸟，常常是死亡、恐惧、厄运的代名词，其啼叫有“乌鸣地上无好音”的说法；在文中指的是黑色，也是凶色。黑色覆盖天庭也就是额头，一见面给人的印象就是黑云盖顶，霉运当头，此相主参革，于文人学士被参劾、革职，也就意味着仕途的一大打击，自然大凶。 三是“桃花散面颊”，所谓桃花即赤色的斑点，赤色是晦暗的红色，为凶色。晦暗的红色斑点布满两颊，主刑狱，也就是有牢狱之灾。 四是“赪尾守地阁”，所谓赪尾即浅赤色的的鱼尾，地阁即下颌，这里指浅赤色的斑点分布在下颌部位，此相主凶亡。 上述四者是文人学士气色中最不吉利的四大凶色，具有任意的一个，也就不要奢谈什么的前程、富贵，只要不祸患相连，就是不幸中的大幸了。 后　记 有一种说法，晚清中兴名臣曾国藩一共有十三套学问，只流传下来了一套——《曾国藩家书》，实际上还有一套，那就是看人识人的学问——《冰鉴》。 曾国藩文拜武英殿大学士，武封一等毅勇侯，实现了一个文人“文拜相武封侯”的最高理想，其识人用人之明在其中起到了举足轻重的作用。要知道晚清中兴四大名臣之一的左宗棠、彭玉麟都曾在其麾下效力，没有他的推荐就没有他们的功业；晚清后期的支柱李鸿章更是其弟子，天下督抚大半都出自其一手创建的湘军，湘、淮、楚三系几乎左右了晚清政坛，由此可见其识人用人之明，而《冰鉴》又是其识人用人之学的结晶。 《冰鉴》自问世以来，一直以其体察入微、洞察人心，极强的实用性、启迪性和借鉴性而为人所重视。本书根据国家图书馆馆藏珍本，精校原文，并结合古人一些辨识人才的著作对其加以注释、解读、补充，并配以大量手绘图表，力图用简明的体例、精炼的文字、新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机集合，全方位、立体地解读曾国藩的识人用人之学。