雖僅僅隻出場了一幕，卻給司空湛留下了極為深刻的印象。
枯榮大師出身大理皇室親族，年輕時出家為僧，出家於大理國天龍寺。
出場時武功高強，德高望重，掌有六脈神劍經劍譜。唯一不和諧的一點就是麵色太過冰冷，沒有一般得道高僧的慈悲麵目。
而恰恰正是這點，讓司空湛留心此人，武功高強，一臉疾苦之色，或者慈悲和藹之色的高僧大德世間簡直多不勝數，不久前金牛寺的那些大師不就是這類人，而神色冰冷的大師，他還是第一次見。
像道濟那般的佛門奇葩不算，僅有一麵之緣的一心除妖的法海似乎更算不得。
枯榮大師不但在外上引人注意，性格之上更另司空湛暗暗佩服。
記得大輪明王僧鳩摩智來奪神劍劍譜，他寧為玉碎不為瓦全將譜銷毀，令鳩摩智徒然而去，雖被鳩摩智所傷，但也用少澤劍將其打傷。
所修枯榮神功，乃天龍寺的一門自佛經中悟出的天下絕學，精要在有常無常，雙樹枯榮，南北西東，表假表空——四枯四榮。
據傳，佛在入滅時，東西南北，各有雙樹，每一麵的兩株樹都是一榮一枯，稱之為四枯四榮。
佛經中言道，東方雙樹意為常與無常，南方雙樹意為樂與無樂，西方雙樹意為我與無我，北方雙樹意為淨與無淨。
茂盛榮華之樹意示涅般本相：常樂我淨；枯萎凋殘之樹顯示世相：無常無樂無我無淨。佛在這八境界之間入滅，意為非枯非榮，非假非空。
枯榮大師數十年靜參枯禪，已修到半枯半榮的境界，就差最後一步，便修到更高一層的非枯非榮，亦枯亦榮的圓滿之境。
記憶雖在，但現實早就走在了另一條岔道之上，以枯榮大師的天資，司空湛實在不敢輕易斷言枯榮大師如今究竟還存不存在。
即便在天龍寺裏個麵容冰冷的年輕和尚自稱是枯榮大師，他絕不會感到驚訝，自然，前提是對方一招就能把他自己給ko。
天龍寺有沒有枯榮大師，司空湛可以放下不論，但以前的四絕之一的南帝段智興，現在的南僧一燈，他怎麽也繞不過去。
尤其還是未經英姑的情傷，一心向武，厚著臉皮賴在天龍寺，死活不還俗重新當皇帝的偽和尚南帝。
加之他自己的刺激，司空湛也難想象日後這家夥的結局，畢竟倍受刺激的洪七都發奮圖強，愛武成癡的段智興會怎樣，根本就不用想象。
這時的四絕可不是二十年後固步自封，俯視群雄，沒有絲毫進取之心的武者，他們被封為四絕可沒幾年，個個都雄心勃勃，被一個年輕人超越，豈會輕易善罷幹休，必會更加苦修，找迴丟掉的“麵子”。
來到大理國，段智興的地盤，以全真教和大理段氏的淵源，司空湛縱是有天大的理由，也得親自上門拜訪一番。
既然追溯到了這裏，順便向段家問詢一二武者失蹤的情況，說不定有意想不到的收獲。
統領一國和整個西南江湖的段氏如果追查不到線索，就憑他孤身一人，司空湛再是自大，也覺著希望渺茫，盡管他身懷法術這個大殺器。
“就讓貧道做一迴地道的武者吧！”司空湛自失一笑。
道士自然要有個道士的樣子，便是自由隨心，逍遙無為，淡泊處世，以修心修道為要旨。
而江湖武者行走江湖，快意天涯，從來都是豪情熱血，一生可謂跌宕起伏，精彩絕倫。
也許心性太過契合道派，司空湛從來沒有在意過他武者的這一重身份。
在外遇到不公不平之事則順手而為，無事則一身輕鬆，且行且自在，一切順其自然，隨緣便可。他根本從未往行俠仗義方麵想過，當然，做那些事僅僅是他作為一個人的本性良知，懲惡揚善，有能力施為何樂而不為。
能得到大俠的稱號，在司空湛自己多是沾了全真教諾大名聲的光，比起那些實實在在仗劍江湖，出生入死的大俠，他確是稍顯不足。
但他也不會妄自菲薄，他幾年來做的那些事跡，大俠或許底氣不足，但一個小俠的讚稱他當之無愧。
“比起受世人敬仰的一代大俠，我還是更願意做個道德修士。竹丈芒鞋，葛衣素服，行於名山大川之間，遊離於紅塵凡世之外，觀人間百態，悟道了法，豈非人生幸事。”
盡管心中這麽想的，但遇上此事，自己又沒有要緊之事，袖手旁觀還是人嗎。
無論作為一個道士，還是一個武者，起碼在心裏這一關，司空湛自身先過不去。
是日，司空湛終於來到大理城外，立於高處遙望城池，巍峨雄壯，透出一種古樸的氣韻。
城的整個布局井然有序莊重威嚴，很有王權的氣概，國都之勢盛隆。
對此一番南宋小朝廷的臨時國都臨安城，司空湛頓生感觸，兩者根本無法比。
臨安城有江南城池的固有特色，勝在精巧別致，但用來作為都城，難免小家子氣，不夠大氣莊嚴。論大氣，前朝國都長安城當屬第一，汴京隻堪與大理城高出一些。
城總體呈方形，開四門，上建城樓，下有衛城，更有南北三條溪水作為天然屏障。
仔細觀瞧，城內由南到北橫貫著五條大街，自西向東縱穿了八條街巷，整個城市呈棋盤式布局。
以司空湛的腳力，不大會兒便到了大理城的北門之外。
入得城內，沿著青石板大街，深街幽巷縱橫交錯，全城清一色的清瓦屋麵，鵝卵石堆砌的牆壁，顯示著古城的古樸別致。
街道兩旁，店鋪林立，攤販繁多，異族風情迥然於中原大地。
尤其突出的是，這裏崇佛之風特別興盛，佛寺遍布大理國境內，有小寺三幹，大寺八百之稱，其中威名最盛的莫過於有國寺稱號的天龍寺。
而司空湛的目的地，正是天龍寺。
枯榮大師出身大理皇室親族，年輕時出家為僧，出家於大理國天龍寺。
出場時武功高強，德高望重，掌有六脈神劍經劍譜。唯一不和諧的一點就是麵色太過冰冷，沒有一般得道高僧的慈悲麵目。
而恰恰正是這點，讓司空湛留心此人，武功高強，一臉疾苦之色，或者慈悲和藹之色的高僧大德世間簡直多不勝數，不久前金牛寺的那些大師不就是這類人，而神色冰冷的大師，他還是第一次見。
像道濟那般的佛門奇葩不算，僅有一麵之緣的一心除妖的法海似乎更算不得。
枯榮大師不但在外上引人注意，性格之上更另司空湛暗暗佩服。
記得大輪明王僧鳩摩智來奪神劍劍譜，他寧為玉碎不為瓦全將譜銷毀，令鳩摩智徒然而去，雖被鳩摩智所傷，但也用少澤劍將其打傷。
所修枯榮神功，乃天龍寺的一門自佛經中悟出的天下絕學，精要在有常無常，雙樹枯榮，南北西東，表假表空——四枯四榮。
據傳，佛在入滅時，東西南北，各有雙樹，每一麵的兩株樹都是一榮一枯，稱之為四枯四榮。
佛經中言道，東方雙樹意為常與無常，南方雙樹意為樂與無樂，西方雙樹意為我與無我，北方雙樹意為淨與無淨。
茂盛榮華之樹意示涅般本相：常樂我淨；枯萎凋殘之樹顯示世相：無常無樂無我無淨。佛在這八境界之間入滅，意為非枯非榮，非假非空。
枯榮大師數十年靜參枯禪，已修到半枯半榮的境界，就差最後一步，便修到更高一層的非枯非榮，亦枯亦榮的圓滿之境。
記憶雖在，但現實早就走在了另一條岔道之上，以枯榮大師的天資，司空湛實在不敢輕易斷言枯榮大師如今究竟還存不存在。
即便在天龍寺裏個麵容冰冷的年輕和尚自稱是枯榮大師，他絕不會感到驚訝，自然，前提是對方一招就能把他自己給ko。
天龍寺有沒有枯榮大師，司空湛可以放下不論，但以前的四絕之一的南帝段智興，現在的南僧一燈，他怎麽也繞不過去。
尤其還是未經英姑的情傷，一心向武，厚著臉皮賴在天龍寺，死活不還俗重新當皇帝的偽和尚南帝。
加之他自己的刺激，司空湛也難想象日後這家夥的結局，畢竟倍受刺激的洪七都發奮圖強，愛武成癡的段智興會怎樣，根本就不用想象。
這時的四絕可不是二十年後固步自封，俯視群雄，沒有絲毫進取之心的武者，他們被封為四絕可沒幾年，個個都雄心勃勃，被一個年輕人超越，豈會輕易善罷幹休，必會更加苦修，找迴丟掉的“麵子”。
來到大理國，段智興的地盤，以全真教和大理段氏的淵源，司空湛縱是有天大的理由，也得親自上門拜訪一番。
既然追溯到了這裏，順便向段家問詢一二武者失蹤的情況，說不定有意想不到的收獲。
統領一國和整個西南江湖的段氏如果追查不到線索，就憑他孤身一人，司空湛再是自大，也覺著希望渺茫，盡管他身懷法術這個大殺器。
“就讓貧道做一迴地道的武者吧！”司空湛自失一笑。
道士自然要有個道士的樣子，便是自由隨心，逍遙無為，淡泊處世，以修心修道為要旨。
而江湖武者行走江湖，快意天涯，從來都是豪情熱血，一生可謂跌宕起伏，精彩絕倫。
也許心性太過契合道派，司空湛從來沒有在意過他武者的這一重身份。
在外遇到不公不平之事則順手而為，無事則一身輕鬆，且行且自在，一切順其自然，隨緣便可。他根本從未往行俠仗義方麵想過，當然，做那些事僅僅是他作為一個人的本性良知，懲惡揚善，有能力施為何樂而不為。
能得到大俠的稱號，在司空湛自己多是沾了全真教諾大名聲的光，比起那些實實在在仗劍江湖，出生入死的大俠，他確是稍顯不足。
但他也不會妄自菲薄，他幾年來做的那些事跡，大俠或許底氣不足，但一個小俠的讚稱他當之無愧。
“比起受世人敬仰的一代大俠，我還是更願意做個道德修士。竹丈芒鞋，葛衣素服，行於名山大川之間，遊離於紅塵凡世之外，觀人間百態，悟道了法，豈非人生幸事。”
盡管心中這麽想的，但遇上此事，自己又沒有要緊之事，袖手旁觀還是人嗎。
無論作為一個道士，還是一個武者，起碼在心裏這一關，司空湛自身先過不去。
是日，司空湛終於來到大理城外，立於高處遙望城池，巍峨雄壯，透出一種古樸的氣韻。
城的整個布局井然有序莊重威嚴，很有王權的氣概，國都之勢盛隆。
對此一番南宋小朝廷的臨時國都臨安城，司空湛頓生感觸，兩者根本無法比。
臨安城有江南城池的固有特色，勝在精巧別致，但用來作為都城，難免小家子氣，不夠大氣莊嚴。論大氣，前朝國都長安城當屬第一，汴京隻堪與大理城高出一些。
城總體呈方形，開四門，上建城樓，下有衛城，更有南北三條溪水作為天然屏障。
仔細觀瞧，城內由南到北橫貫著五條大街，自西向東縱穿了八條街巷，整個城市呈棋盤式布局。
以司空湛的腳力，不大會兒便到了大理城的北門之外。
入得城內，沿著青石板大街，深街幽巷縱橫交錯，全城清一色的清瓦屋麵，鵝卵石堆砌的牆壁，顯示著古城的古樸別致。
街道兩旁，店鋪林立，攤販繁多，異族風情迥然於中原大地。
尤其突出的是，這裏崇佛之風特別興盛，佛寺遍布大理國境內，有小寺三幹，大寺八百之稱，其中威名最盛的莫過於有國寺稱號的天龍寺。
而司空湛的目的地，正是天龍寺。