《論語》是一大堆成型的寶物，被砸碎了之後，從中選取各種價值最高的碎片，收攏到一起的大雜燴經典。
因此，其實這是一本不太容易，能夠融匯貫通的書籍，畢竟看到的全都是碎片，根本就不知道前後的語境，也就無法看到每一個碎片，在沒有被雜碎之前，到底是一個什麽樣子。
不過呢，編輯論語的那些儒者，並不是胡亂編的，也不是把一堆的寶物隨便一收攏，便算是徹底完事兒的。
《論語》二十篇的編輯，也是有一定思路的，每一篇，也都是勉強有一個主題的，不是絕對有一個主題，隻是勉強有一個而已。
第一篇的名稱為學而，但是，學而卻並不是這第一篇，唯一所要表達的真正主題。
或者可以這樣講，由於構成第一篇的所有內容，全都是一句句的名言，一個個的寶物碎片，因此，每一個名言所講的東西，卻並非全都是為了，要說明何為學而的。
聖人說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”一共講了三個內容，學而、有朋、君子，並非僅僅隻是講了一個學而。
這一句話如果真有一個主題，那麽，顯然是在說什麽才叫做快樂，而不是一個屁用都沒有的學習方法。
經常去學些本事，讓自己變的更好，怎麽能不快樂呢；好朋友遠道而來，大家一起喝茶聊天、遊玩嬉戲，又怎麽能不開心呢；別人不了解自己的為人，便看不起自己，甚至無端的欺負自己，但是自己卻並不在意，也根本就不生氣，還是天天都傻樂傻樂的，像這種沒心沒肺的笨蛋，難道就不是君子嗎？
因此，1+1=2隻要知道了之後，為什麽還要天天都去複習，已經將一篇文章融匯貫通了之後，幹嘛還需要反複的再去不停地閱讀，甚至必須非要背下來才可以呢？
學習，並不僅僅隻限於書本，而不斷反複的去研究一個知識，最根本的目的也隻是為了學會而已，如果就是怎麽學都學不會呢，應該是沒幾個人會感到快樂的吧？
快樂說完之後，又接著說了一句，原文有點兒長，因此便跳過第二句不說了，但要說明的是，第二句跟題目學而就更加的沒有關係了。
第三句，聖人說：“巧言令色，鮮矣仁！”
這一句很短，而且意思極度的明顯，根本就和題目學而一點兒關係都沒有，等於是又講了一點兒別的東西。
那麽，編者幹嘛要把這一句話，放到第一篇之中呢，難道僅僅就是亂加，湊字數的嗎？
當然不可能是這樣的，之所以非要加這句話，是因為這句話非常的重要。
什麽叫巧言令色，為什麽巧言令色，就一定是不仁？
換句話說，既然巧言令色是不仁，那麽，隻要找到巧言令色的反麵，是不是就可以說很仁了呢？
所以，這句僅有七個字的短語之中，隱含著一個很寶貴的東西——仁，它便必然是一定要放在第一篇的……，第三句的！
很會說，幾乎就是個演講家，而且麵色從來都是一臉的善良樣，一看就是個好人一樣，這種人，聖人說……，根本就不仁。
因此，這顯然是一種錯誤的觀點，完全就是不對的。
怎麽能說一臉和善的演講家，就是一定不忍呢，這也太片麵，太武斷了吧？
世上的人千千萬，演講家根本就數都數不過來，其中絕對有無數外表和善的人，在這麽多的人中，又怎麽可能就沒有一個是仁者，絕對是一定有的！
所以，孤零零的看這一句，隻是看個小小的碎片，很明顯聖人是說錯啦。
那麽，既然這話不對，它卻又為什麽要放在第三句呢？
聖人說和善的演講家不仁，反之，一臉兇惡，少言寡語的人，難道就一定是仁者嗎？
不是這樣的，其實答案非常的簡單，之所以非要把這話放到第三句，是因為這句話中，隱含了聖人對於仁者的一個標準。
一臉兇惡，少言寡語的人，並一定是仁者，同樣，一臉和善的演講家，也可能並不是真正的仁者，因此，評價一個人是否為仁者，絕對不能隻看他會說不會說，隻看他的外表是否善良。
做一個真正的仁者，可以說非常的容易，也可以說非常的不容易，也是絕對假裝不了的，真君子就是真君子，偽君子哪怕就是裝一輩子，一生都在不停的幹好事兒，他自己也會比任何人都要清楚，自己……，並不是一個仁人君子。
這就不是能假裝的事情，哪怕就是能騙天下人，也是不可能……，連自己都給騙過去的！
大概，這就是為何一定要把這句話，放到整本書第三句的原因。
是不是這樣的，沒有答案，畢竟那些編者都是兩千年前的人，隻有鬼才能找到他們，向他們問出一個答案。
不過呢，可以非常確定的是，這一句和第一篇的標題，是絕對沒啥關係的，反正看來看去，也實在是看不出來，這句話到底怎麽和學而扯上關係。
接下來的十三句也是一樣，完全就是講什麽的都有，根本就像是不停的秀名言一樣，讓人看的是眼花繚亂，就是無法找到那根，隱藏在所有話的下麵，將它們都給穿起了的……，那根線！
隻要不是隨意的堆積文字，那麽，不管一本書寫的到底是多爛，一片文章寫的到底是多差勁，那根被稱為思路的無形之線，都是一定存在的。
區別在於，好的文章好的書，這條線非常的好找，大多數都是清清楚楚、一目了然的，而壞的文章壞的書呢，作者本身的思路都是一團亂麻，基本上是想到什麽寫什麽，是不是很熟悉這種感覺呢，沒錯，最近經常讀的書中，甚至是此時此刻，正在讀的文章，就屬於是這種隨意寫的。
不過呢，好的文章好的書，也不全是思路都一目了然，像《論語》就是這種書，而壞的文章壞的書，作者想到什麽寫什麽的書和文章，卻也並非是沒有思路，怎麽看都找不到的。
因此，要想將一篇文章融匯貫通，就非要找到那根無形的絲線，搞清作者的思路才行。
而大雜燴一般《論語》，就是這樣一本思路隱藏的極度秘密，好像根本就沒有一樣的，非常難以找到，卻又絕對值得為此而不斷努力、不斷思考、不斷尋覓，能讓自己的尋找水平，大大提高的寶貴經典。
因此，其實這是一本不太容易，能夠融匯貫通的書籍，畢竟看到的全都是碎片，根本就不知道前後的語境，也就無法看到每一個碎片，在沒有被雜碎之前，到底是一個什麽樣子。
不過呢，編輯論語的那些儒者，並不是胡亂編的，也不是把一堆的寶物隨便一收攏，便算是徹底完事兒的。
《論語》二十篇的編輯，也是有一定思路的，每一篇，也都是勉強有一個主題的，不是絕對有一個主題，隻是勉強有一個而已。
第一篇的名稱為學而，但是，學而卻並不是這第一篇，唯一所要表達的真正主題。
或者可以這樣講，由於構成第一篇的所有內容，全都是一句句的名言，一個個的寶物碎片，因此，每一個名言所講的東西，卻並非全都是為了，要說明何為學而的。
聖人說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”一共講了三個內容，學而、有朋、君子，並非僅僅隻是講了一個學而。
這一句話如果真有一個主題，那麽，顯然是在說什麽才叫做快樂，而不是一個屁用都沒有的學習方法。
經常去學些本事，讓自己變的更好，怎麽能不快樂呢；好朋友遠道而來，大家一起喝茶聊天、遊玩嬉戲，又怎麽能不開心呢；別人不了解自己的為人，便看不起自己，甚至無端的欺負自己，但是自己卻並不在意，也根本就不生氣，還是天天都傻樂傻樂的，像這種沒心沒肺的笨蛋，難道就不是君子嗎？
因此，1+1=2隻要知道了之後，為什麽還要天天都去複習，已經將一篇文章融匯貫通了之後，幹嘛還需要反複的再去不停地閱讀，甚至必須非要背下來才可以呢？
學習，並不僅僅隻限於書本，而不斷反複的去研究一個知識，最根本的目的也隻是為了學會而已，如果就是怎麽學都學不會呢，應該是沒幾個人會感到快樂的吧？
快樂說完之後，又接著說了一句，原文有點兒長，因此便跳過第二句不說了，但要說明的是，第二句跟題目學而就更加的沒有關係了。
第三句，聖人說：“巧言令色，鮮矣仁！”
這一句很短，而且意思極度的明顯，根本就和題目學而一點兒關係都沒有，等於是又講了一點兒別的東西。
那麽，編者幹嘛要把這一句話，放到第一篇之中呢，難道僅僅就是亂加，湊字數的嗎？
當然不可能是這樣的，之所以非要加這句話，是因為這句話非常的重要。
什麽叫巧言令色，為什麽巧言令色，就一定是不仁？
換句話說，既然巧言令色是不仁，那麽，隻要找到巧言令色的反麵，是不是就可以說很仁了呢？
所以，這句僅有七個字的短語之中，隱含著一個很寶貴的東西——仁，它便必然是一定要放在第一篇的……，第三句的！
很會說，幾乎就是個演講家，而且麵色從來都是一臉的善良樣，一看就是個好人一樣，這種人，聖人說……，根本就不仁。
因此，這顯然是一種錯誤的觀點，完全就是不對的。
怎麽能說一臉和善的演講家，就是一定不忍呢，這也太片麵，太武斷了吧？
世上的人千千萬，演講家根本就數都數不過來，其中絕對有無數外表和善的人，在這麽多的人中，又怎麽可能就沒有一個是仁者，絕對是一定有的！
所以，孤零零的看這一句，隻是看個小小的碎片，很明顯聖人是說錯啦。
那麽，既然這話不對，它卻又為什麽要放在第三句呢？
聖人說和善的演講家不仁，反之，一臉兇惡，少言寡語的人，難道就一定是仁者嗎？
不是這樣的，其實答案非常的簡單，之所以非要把這話放到第三句，是因為這句話中，隱含了聖人對於仁者的一個標準。
一臉兇惡，少言寡語的人，並一定是仁者，同樣，一臉和善的演講家，也可能並不是真正的仁者，因此，評價一個人是否為仁者，絕對不能隻看他會說不會說，隻看他的外表是否善良。
做一個真正的仁者，可以說非常的容易，也可以說非常的不容易，也是絕對假裝不了的，真君子就是真君子，偽君子哪怕就是裝一輩子，一生都在不停的幹好事兒，他自己也會比任何人都要清楚，自己……，並不是一個仁人君子。
這就不是能假裝的事情，哪怕就是能騙天下人，也是不可能……，連自己都給騙過去的！
大概，這就是為何一定要把這句話，放到整本書第三句的原因。
是不是這樣的，沒有答案，畢竟那些編者都是兩千年前的人，隻有鬼才能找到他們，向他們問出一個答案。
不過呢，可以非常確定的是，這一句和第一篇的標題，是絕對沒啥關係的，反正看來看去，也實在是看不出來，這句話到底怎麽和學而扯上關係。
接下來的十三句也是一樣，完全就是講什麽的都有，根本就像是不停的秀名言一樣，讓人看的是眼花繚亂，就是無法找到那根，隱藏在所有話的下麵，將它們都給穿起了的……，那根線！
隻要不是隨意的堆積文字，那麽，不管一本書寫的到底是多爛，一片文章寫的到底是多差勁，那根被稱為思路的無形之線，都是一定存在的。
區別在於，好的文章好的書，這條線非常的好找，大多數都是清清楚楚、一目了然的，而壞的文章壞的書呢，作者本身的思路都是一團亂麻，基本上是想到什麽寫什麽，是不是很熟悉這種感覺呢，沒錯，最近經常讀的書中，甚至是此時此刻，正在讀的文章，就屬於是這種隨意寫的。
不過呢，好的文章好的書，也不全是思路都一目了然，像《論語》就是這種書，而壞的文章壞的書，作者想到什麽寫什麽的書和文章，卻也並非是沒有思路，怎麽看都找不到的。
因此，要想將一篇文章融匯貫通，就非要找到那根無形的絲線，搞清作者的思路才行。
而大雜燴一般《論語》，就是這樣一本思路隱藏的極度秘密，好像根本就沒有一樣的，非常難以找到，卻又絕對值得為此而不斷努力、不斷思考、不斷尋覓，能讓自己的尋找水平，大大提高的寶貴經典。