這樓是是個“迴字型”的建築，靠天井這邊是過道和樓梯，考房的前後有通用風的窗戶。一座文試樓可以容納三千考生同時進行考試，一共考九天，每天的飯食和喝的水都是同一定量供應的，到點有專門的人送上來，九天一步都不能走出自己的考房。時辰一到，就有主考官在中間的天井設擺香案祭拜天地，在地上插上三麵大旗，第一通鼓響，主考官拿起紅色的旗子傳給一個兵丁，這個兵丁再傳給下一個兵丁，一直傳到九樓再傳下來，由主考官再插迴去，第一通鼓此時敲完，這第一麵紅旗是邀請天地神靈。緊接著拿起第二麵藍色旗子，敲第二通鼓，也是一樣的從下到上再到下傳一遍插迴來，第二通鼓敲完，是為了通知考生們的列祖列宗可以來參觀。最後拿起第三麵黑色的旗子，流程都一樣，是通知考生們各家的冤親債主都可以來，有怨的報怨，有仇的報仇。第三麵旗子插好以後，宣讀楚王劉備的旨意，宣布考場的紀律。周瑜是三樓一百二十三號，但是讓周瑜意外的是看見一個熟人，正是交州牧士燮的兒子士徽，他的編號是三樓一百二十四號，兩個人正好挨著。士徽也很詫異，但是進了考場是不可以說話的，兩個人邊也相安無事各自進了自己的考房，有兵丁將考房的門鎖了。
周瑜將把筆墨紙硯弄好了，看了看題目，是一道自我發揮的論訴題。頭一天周瑜看什麽都新鮮，一直寫到天黑了，有人來送飯，木製的餐盤上麵兩葷一素加三個饅頭一碗水。吃完飯又有人將餐盤收走，周瑜又困了，這人呀一般都是吃飽了就困，趴著小睡了一會，再醒過來的時候也已經很深了，周瑜心想總睡覺可不行呀！把時間都浪費在睡覺上，可是不值得。又把墨重新研磨了一下，掭飽了筆，又開始接著寫，一直寫到了子時，外麵有打更的兵丁，把筆放下後揉了揉眼睛，伸了個懶腰，活動一下僵直的身體。
剛要把筆拿起來再寫一會，門鎖開了，緊接著有打外麵走進來一個人，側著身進來兩人女人，手裏還打著燈籠。周瑜一看來兩個少女，這大半夜的是送吃的嗎？還長得挺漂亮，但是臉色上沒有血色，可以說是冷若冰霜，這個眼神裏似乎有著千言萬語。就見少女將燈籠照過來，拿手點指周瑜道：“你……”
周瑜頓時就愣了，點頭答應了一聲。少女話還沒說完，仔細一看周瑜，掩麵說道：“找錯人了”轉身兩個少女又退了出去。
周瑜納悶的想著這都是什麽和什麽呀？怎麽就說句話就走了，不是說不能交頭接耳嘛，難道是誰家的妻子和小妾來考場探視，不能呀！周瑜自己在考房裏琢磨不明白。好奇怪，想不明白就不想了，不是來找我的，就和我沒關係，接著寫試卷。
沒寫多大一會，就聽隔壁的看房傳出嗷的一聲慘叫，這個聲音就是從胸腔裏邊發出來的，慘的不能再慘了，就聽的人一身雞皮疙的，別人不知道隔壁是誰，周瑜心裏明鏡似的，隔壁住的就是士徽呀！這是怎麽了？叫的這麽慘，慘叫聲持續了一段時間，周瑜低聲問了一句怎麽了後，聲音戛然而止。
又過了一會，就聽外邊有腳步聲過來，兵丁們來了，一個兵丁問道：“哪個屋？”
周瑜非常好奇，但是也不敢出去，以為一走出去，就違規了，考試就作廢了。周瑜趴著窗戶隻能伸頭向外看。
貴霜的手工業和商業因其中轉站的地理位置而尤其發達。手工業主要有製陶金屬加工、紡織和珠寶加工。金屬加工中以武器為大宗。貨幣鑄造相當發達，其鑄造方法和風格，既有希臘人的遺風，也有印度和中亞的特色，其鑄幣一般正麵為國王半身像，反麵為神像，且有一段銘文。
貴霜帝國，在中亞的大河流域出現了集中開墾的農田，灌溉網絡普遍得到發展，有些灌溉渠長達100公裏以上。在費爾幹納盆地，形成了扇形灌溉係統。修建水渠的技術此時也有改進，原來寬而淺的水渠被窄而深的水渠代替，甚至上陡峭的山坡上也能開鑿水渠。在一些缺乏灌溉條件的地區，人們修建小型蓄水池。在種植大麥、葡萄之外，甚至可以種植稻穀。
在不適宜種植農作物的地區，人們飼養牛、綿羊、山羊、馬和駱駝。當地的馬尤為著名，漢武帝為獲得大宛的汗血寶馬，不惜勞師動眾，派貳師將軍李廣利兩次遠征。在一個貴霜時期的遺址中，馬骨占了動物骨殖總量的20%。
迦膩色伽崇信佛教。貴霜帝國佛教迅速傳播，丘就卻、迦膩色伽都是佛教的讚助者。迦膩色迦信奉大乘教派，從此印度佛教以大乘為主。兩漢三國時，外國僧人半數以上來自貴霜領地，他在首都建立起極其壯麗的寺院和佛塔。我國東晉高僧法顯巡禮印度時曾親眼看到過這些雄偉的建築物。他慨歎地說：“凡所經見塔廟，壯麗威嚴都無此比。”在迦膩色伽時期，傳說在迦濕彌羅（又譯為罽賓或濕婆，即克什米爾）曾舉行過佛典的第四次結集。脅尊者召集500高僧，世友為上首。經這次結集，使經、律、論三藏各成10萬頌，共960萬言。當東印度佛教已不是那麽興旺的時候，西北印度的富樓沙卻成了佛教的中心。
迦膩色伽雖然崇信佛教，但並不排斥其他宗教。在他的錢幣的背麵可以看到希臘的、蘇美爾的、埃蘭的、波斯的和印度的神像。這一方麵反映了他對宗教的兼容並包的態度；另一方麵也反映了他所統治的帝國是廣大的。貴霜帝國的建立，為東西方之間的經濟來往和文化交流創造了有利條件。這也正體現了佛教的包容性。
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貴霜帝國的建立，打開了南亞與中亞之間的屏障，為佛教的東傳創造了有利條件。佛教傳入中國，最早的地方當為於闐（今中國新疆的和田市）。於闐位於塔裏木盆地南道的中心，為中西交通的要道。
據《洛陽伽藍記》和《大唐西域記》的記載，大約於公元前1世紀中葉，已有迦濕彌羅的高僧毗盧折那來此傳布佛法。佛教最早傳入中國中原地區，是在西漢末年。據《魏書·釋老誌》所記，漢哀帝元壽元年（公元前2年）有大月氏王使伊存來長安口授佛經。
東漢以來，有不少大月氏、安息、印度和康居等國的僧人東來中國傳教。相傳最早來中國的印度高僧為迦葉摩騰和竺法蘭。東漢明帝永平十年（公元67年），他們在大月氏受漢使的邀請，同來洛陽，住在白馬寺，並在這裏編譯出《四十二章經》。這是最早的漢譯佛經。隨著佛教在中國的流傳，魏晉以來，中國的僧人赴西天取經者也日益增多。至南北朝時代，佛教在中國開始盛行。著名的佛教三大石窟——敦煌、雲崗和龍門，就是從這一時代開始開鑿的。它們至今仍為世界聞名的佛教雕刻和繪畫藝術的寶藏。南北朝時期，中國的僧徒，各就所學，建立學派，為隋唐佛教全盛時期的到來作了重要準備。
貴霜地處東西方交通要道，而且貴霜帝國出自文明水平不高的遊牧部族，加之境內又有各種文化傳統、宗教信仰迥然相異的民（種）族，這就為東西方文化在其境內融合創造了極為有利的條件。融合希臘、印度傳統的犍陀羅藝術即產生、發展、成熟於貴霜時代。貴霜的文化藝術和建築對中亞有很大影響。犍陀羅藝術於魏晉時期沿絲路傳入中國。
迦膩色伽保護學術。在他的宮廷裏有著名的佛教哲學家馬鳴、脅尊者和世友，還有著名的醫生闍羅迦和著名的建築師阿基西勞斯。後者即在富樓沙所建的大佛塔的希臘建築師。
周瑜將把筆墨紙硯弄好了，看了看題目，是一道自我發揮的論訴題。頭一天周瑜看什麽都新鮮，一直寫到天黑了，有人來送飯，木製的餐盤上麵兩葷一素加三個饅頭一碗水。吃完飯又有人將餐盤收走，周瑜又困了，這人呀一般都是吃飽了就困，趴著小睡了一會，再醒過來的時候也已經很深了，周瑜心想總睡覺可不行呀！把時間都浪費在睡覺上，可是不值得。又把墨重新研磨了一下，掭飽了筆，又開始接著寫，一直寫到了子時，外麵有打更的兵丁，把筆放下後揉了揉眼睛，伸了個懶腰，活動一下僵直的身體。
剛要把筆拿起來再寫一會，門鎖開了，緊接著有打外麵走進來一個人，側著身進來兩人女人，手裏還打著燈籠。周瑜一看來兩個少女，這大半夜的是送吃的嗎？還長得挺漂亮，但是臉色上沒有血色，可以說是冷若冰霜，這個眼神裏似乎有著千言萬語。就見少女將燈籠照過來，拿手點指周瑜道：“你……”
周瑜頓時就愣了，點頭答應了一聲。少女話還沒說完，仔細一看周瑜，掩麵說道：“找錯人了”轉身兩個少女又退了出去。
周瑜納悶的想著這都是什麽和什麽呀？怎麽就說句話就走了，不是說不能交頭接耳嘛，難道是誰家的妻子和小妾來考場探視，不能呀！周瑜自己在考房裏琢磨不明白。好奇怪，想不明白就不想了，不是來找我的，就和我沒關係，接著寫試卷。
沒寫多大一會，就聽隔壁的看房傳出嗷的一聲慘叫，這個聲音就是從胸腔裏邊發出來的，慘的不能再慘了，就聽的人一身雞皮疙的，別人不知道隔壁是誰，周瑜心裏明鏡似的，隔壁住的就是士徽呀！這是怎麽了？叫的這麽慘，慘叫聲持續了一段時間，周瑜低聲問了一句怎麽了後，聲音戛然而止。
又過了一會，就聽外邊有腳步聲過來，兵丁們來了，一個兵丁問道：“哪個屋？”
周瑜非常好奇，但是也不敢出去，以為一走出去，就違規了，考試就作廢了。周瑜趴著窗戶隻能伸頭向外看。
貴霜的手工業和商業因其中轉站的地理位置而尤其發達。手工業主要有製陶金屬加工、紡織和珠寶加工。金屬加工中以武器為大宗。貨幣鑄造相當發達，其鑄造方法和風格，既有希臘人的遺風，也有印度和中亞的特色，其鑄幣一般正麵為國王半身像，反麵為神像，且有一段銘文。
貴霜帝國，在中亞的大河流域出現了集中開墾的農田，灌溉網絡普遍得到發展，有些灌溉渠長達100公裏以上。在費爾幹納盆地，形成了扇形灌溉係統。修建水渠的技術此時也有改進，原來寬而淺的水渠被窄而深的水渠代替，甚至上陡峭的山坡上也能開鑿水渠。在一些缺乏灌溉條件的地區，人們修建小型蓄水池。在種植大麥、葡萄之外，甚至可以種植稻穀。
在不適宜種植農作物的地區，人們飼養牛、綿羊、山羊、馬和駱駝。當地的馬尤為著名，漢武帝為獲得大宛的汗血寶馬，不惜勞師動眾，派貳師將軍李廣利兩次遠征。在一個貴霜時期的遺址中，馬骨占了動物骨殖總量的20%。
迦膩色伽崇信佛教。貴霜帝國佛教迅速傳播，丘就卻、迦膩色伽都是佛教的讚助者。迦膩色迦信奉大乘教派，從此印度佛教以大乘為主。兩漢三國時，外國僧人半數以上來自貴霜領地，他在首都建立起極其壯麗的寺院和佛塔。我國東晉高僧法顯巡禮印度時曾親眼看到過這些雄偉的建築物。他慨歎地說：“凡所經見塔廟，壯麗威嚴都無此比。”在迦膩色伽時期，傳說在迦濕彌羅（又譯為罽賓或濕婆，即克什米爾）曾舉行過佛典的第四次結集。脅尊者召集500高僧，世友為上首。經這次結集，使經、律、論三藏各成10萬頌，共960萬言。當東印度佛教已不是那麽興旺的時候，西北印度的富樓沙卻成了佛教的中心。
迦膩色伽雖然崇信佛教，但並不排斥其他宗教。在他的錢幣的背麵可以看到希臘的、蘇美爾的、埃蘭的、波斯的和印度的神像。這一方麵反映了他對宗教的兼容並包的態度；另一方麵也反映了他所統治的帝國是廣大的。貴霜帝國的建立，為東西方之間的經濟來往和文化交流創造了有利條件。這也正體現了佛教的包容性。
影響編輯
貴霜帝國的建立，打開了南亞與中亞之間的屏障，為佛教的東傳創造了有利條件。佛教傳入中國，最早的地方當為於闐（今中國新疆的和田市）。於闐位於塔裏木盆地南道的中心，為中西交通的要道。
據《洛陽伽藍記》和《大唐西域記》的記載，大約於公元前1世紀中葉，已有迦濕彌羅的高僧毗盧折那來此傳布佛法。佛教最早傳入中國中原地區，是在西漢末年。據《魏書·釋老誌》所記，漢哀帝元壽元年（公元前2年）有大月氏王使伊存來長安口授佛經。
東漢以來，有不少大月氏、安息、印度和康居等國的僧人東來中國傳教。相傳最早來中國的印度高僧為迦葉摩騰和竺法蘭。東漢明帝永平十年（公元67年），他們在大月氏受漢使的邀請，同來洛陽，住在白馬寺，並在這裏編譯出《四十二章經》。這是最早的漢譯佛經。隨著佛教在中國的流傳，魏晉以來，中國的僧人赴西天取經者也日益增多。至南北朝時代，佛教在中國開始盛行。著名的佛教三大石窟——敦煌、雲崗和龍門，就是從這一時代開始開鑿的。它們至今仍為世界聞名的佛教雕刻和繪畫藝術的寶藏。南北朝時期，中國的僧徒，各就所學，建立學派，為隋唐佛教全盛時期的到來作了重要準備。
貴霜地處東西方交通要道，而且貴霜帝國出自文明水平不高的遊牧部族，加之境內又有各種文化傳統、宗教信仰迥然相異的民（種）族，這就為東西方文化在其境內融合創造了極為有利的條件。融合希臘、印度傳統的犍陀羅藝術即產生、發展、成熟於貴霜時代。貴霜的文化藝術和建築對中亞有很大影響。犍陀羅藝術於魏晉時期沿絲路傳入中國。
迦膩色伽保護學術。在他的宮廷裏有著名的佛教哲學家馬鳴、脅尊者和世友，還有著名的醫生闍羅迦和著名的建築師阿基西勞斯。後者即在富樓沙所建的大佛塔的希臘建築師。