總而言之，直到最後這些宗師一一歸仙，趙觀山驗證“十善為仙”的理論的具體方法，始終都是一個謎。
據傳說在“十善為仙”的理論得到驗證後不久，這趙觀山又乘勝追擊提出了“十惡為妖”的配套論調，就好比陳景潤先證實“1+2=3”之後再次衝擊“1+1=2”一樣。但與“十善為仙”理論不同的是，“十惡為妖”最終並沒有得到像前者那樣的有力驗證，就連趙觀山本人在提出這個猜想之後也銷聲匿跡於江湖了。然而礙於“十善為仙”的理論已經得到了驗證，所以“十惡為妖”雖然直到現今仍然處在猜想狀態，卻被人們與“十善為仙”放在了一起，當做成型的理論傳承了上千年。
“百步迴魂陣，莫非是趙觀山做試驗的陣法？”石三已經猜得差不多了。
“都這麽說！”孟老鬼道，“這個陣名是晚清年間龍虎山的遊方散人童苦瞻起的，道光年間那個童苦瞻在雲遊蒼岩山的時候發現了一個岩洞，岩壁上有太一派祖師爺蕭抱珍的題詩，明擺著就是當年趙觀山驗證‘十善為仙’的山洞，山洞方圓百步，應該跟這個洞差不多，而且那個山洞跟這裏一樣，也有水，也長了不少的燈芯草。”
“那個山洞裏也有雕像和一池子的死玉？”石三問道。
“這倒沒聽說。”此時孟老鬼已經走到了雕像跟前，“如果這個洞裏布的也是百步迴魂陣，那秘密應該都在這個雕像裏。”說罷，孟老鬼把七星劍背在了背後，掏出手電開始在雕像上一寸一寸地找。
“師傅，你找啥呢？”看孟老鬼用手扒著玉衣的玉片找得挺帶勁，石三也不由自主地跟著一塊找了起來，但卻不知道要找什麽。
“傻子，這個雕像不可能是實心的鐵疙瘩，”孟老鬼道，“裏邊肯定有東西，而且肯定是雕像鑄好之後再放進去的。我找找有沒有機關暗門什麽的，能往裏放東西。”
“有什麽發現？”此時秦戈也端著那把迫擊炮手槍走到了雕像跟前。
“暫時還沒有。”石三和孟老鬼扒著玉衣的縫隙一通找，發現這個雕像似乎確定是個實心的，周身上下嚴絲合縫似乎沒有任何縫隙或暗門，“怪了，鐵器隔陰陽，給一個鐵雕像穿玉衣，這他娘的是哪門子規矩？”孟老鬼直起身子往後退了兩步，橫看豎看也沒什麽特別。
“一般情況下，我們都采取這種辦法。”隻見秦戈把手槍背在身後，伸手從靴筒裏抽出了匕首，順著雕像後腦勺處的玉衣縫隙由上到下一刀割到底，之後用手輕輕一拽，整件玉衣嘩啦一下便脫衣服一樣被脫了下來，不少散碎的玉片隨著這一脫，劈裏啪啦地全掉進了水裏。
“秦爺，你...”孟老鬼也看傻了，玉衣這東西一直以來可都是國寶啊，你秦戈一天到晚號稱考古學家，還專門研究古玉，怎麽能如此糟踐寶貝呢？
“這件玉衣不具備任何研究價值。”秦戈搖了搖頭，從口袋裏掏出手絹，低頭蘸了點水開始擦拭雕像，“明朝沒有穿玉衣入葬的習俗，況且這裏也不是墓葬，這件玉衣不是陪葬品，也不是禮器，更不是工藝品，隻是針對這個儀式特製的道具。真正值得研究的，是玉衣裏麵這座雕像。”說話間，秦戈已經擦去了雕像表麵的浮土，隻見一尊惟妙惟肖的鐵質男子矗立在水中，尺寸比例與常人無異，周身一絲不掛，肌肉質感逼真細膩，雕工之精簡直跟米開朗琪羅的“大衛”雕像有一拚。
“這他娘的，是朱允炆的雕像？”看著這尊惟妙惟肖的鐵像，孟老鬼也為之一驚，“莫非這東西立在這兒是鎮鬼用的？”按道教的傳統理論也就是“楊福畏竹”典故所提到的理論，如果冤孽生前是死於某個人之手，或被某人降伏過的話，不光會怕真人，其用過的東西、雕像、畫像甚至這些東西的複製品，都會成為冤孽的懼怕對象。如果趙金舟真是被朱允炆鎮住的，將其雕像擺在這兒也確實有鎮鬼的作用，周雕像上被著玉衣又是什麽意思呢？
“應該不是鎮鬼用的，快看這裏！”眼前這三個人之中，數石三眼神最好，當秦戈剛開始用手絹擦雕像的時候，石三便發現這雕像表麵好像有一些小孔，約莫比針眼粗點有限，就好比針灸銅人一樣，前胸後背都有。起初，石三還以為是雕像長年累月遭洞內潮氣腐蝕所致，可等到秦戈把雕像周身全擦幹淨之後，石三卻發現這些細小的孔隙似乎不是遭腐蝕那麽簡單，“看雕像上的這些小眼兒！”
“嗯？”孟老鬼低下頭湊到跟前，發現雕像上果然有不少小孔，挺像針灸銅人，但這些小孔之中，至少有一半並非針灸穴位，“這些眼兒，是他娘幹啥用的？針灸銅人？”
“莫非？”石三心中一動，伸手摸了摸鐵像的頭頂，“果然！師傅，這些是陰陽之脈，你來摸！”
聽石三這麽一說，孟老鬼趕忙把手伸到了鐵像的頭頂處，隻感覺在鐵像的惠頂脈位置，有一個約莫像喝汽水用的吸管差不多粗細的孔洞，直徑明顯比身上的小眼兒要大出不少。
“師傅，這個雕像，裏麵七脈是通著的！”石三喘著粗氣，仔細檢查鐵像的前胸後背，果然，雕像身上七脈位置的小孔，要明顯粗於其他常規穴位的小孔，“莫非是用骨灰？”站起身，石三猛然間想起了外麵那張似乎焚燒過動物屍體的石床，“師傅，我明白了，這就是你說的那個百步迴魂陣，我知道所謂的成仙的原理了！”
“哦？”孟老鬼眉頭一皺，“說說看！”
“朱允炆確實在這兒成仙了！”石三皺眉道，“你還記得我說過，外麵有個泄煞用的什麽百丈池麽？那個池子的作用，根本就不是泄煞，而是讓朱允炆升仙後離開這個寒骨洞的逃跑通道。”
在人們的印象中或是古代的傳說中，人要是成了仙，一般都是腳踏祥雲或駕鶴騎麟，周身上下光芒萬丈的光輝形象，然而若嚴格以道術理論界定的話，成仙的標準卻並非是什麽仙鶴麒麟或光芒萬丈，而是通過慧眼之中魂魄的顏色。
在慧眼之中，煞氣呈青色或藍色，陽所呈黃色或橙紅色，普通的魂魄應該為白色或乳白色，帶有陰氣的魂魄呈灰色，也有少數怨氣深重的呈黑色，然而據傳說還有一種呈現紫色或粉紫色的魂魄，這就是傳說中的成仙。
也許是巧合的緣故，傳說中，老子過函穀關之前，尹喜見有紫氣從東而來，知道將有聖人過關，果然老子騎著青牛而來，從此後紫色便被道門奉為聖仙之色，而某些得道高人羽化之後，其魂魄往往也能呈現出這種完全背離常理的色彩。相傳全真祖師王重陽羽化之時，其徒丘處機曾於慧眼之中見祖師仙體紫氣疊起，之後重陽子肉身不腐，是以成仙之兆，類似傳說或記載在其他教派也不難找到，以道術的現有理論，是解釋不了這些現象的，所以隻能將其歸結為成仙，這想必也是北宋那些宗師泰鬥判斷趙觀山“十善為仙”理論的核心標準，也就是說那個趙觀山，很可能讓一個平民百姓的魂魄也呈現出了紫色。
按石三的推斷，趙觀山試驗“十善為仙”的方法應該是這樣的：首先找一個類似於寒骨洞這樣的洞穴，魂魄出不去，但卻能在洞內自由遊弋；之後在洞內火焚屍身，魂魄雖有怨氣，卻不能出洞，就隻能附於骨灰之上。
之後再按死者生前的形態鑄一尊鐵像，就像眼下這寒骨洞的鐵像一樣，惟妙惟肖形態逼真，而鐵像內部則要預留一個空心的管道，這個管道的路徑與人體內的七脈路徑大致相同，之後將骨灰通過鐵像頭頂惠頂脈處的孔洞灌注於鐵像之內，充盈於鐵像內部的七脈管道之間。鐵器雖隔陰陽，但有七脈處的孔洞與外界相連，魂魄便會將鐵像誤認為自己的屍身，通過這些孔洞進行還魂等一係列自然程序，鐵像外披的玉衣，很可能是用於中和魂魄因火焚屍身而激發的怨氣。
此外，山洞裏的水與燈芯草也有重要的作用。按當年馬思甲老爺子的分析，燈芯草有傳遞陰怨的作用，漫山遍野的燈芯草加上洞內的地下湖，無異於形成了一個天然的陰陽循環網絡，十分類似於自然界的七關七侅。按趙觀山“十善為仙”理論推算，魂魄要在銅人、水、燈芯草這個狹窄的陰陽網絡中完成十次投胎轉世遊走七關的經曆。如果是人造的七關七侅，很容易被魂魄發覺隻有惡鬼才沒智商，既然“十善為仙”的話，魂魄肯定不是惡鬼，所以智商要高於惡鬼很多，比起人為擺陣設局，這種近乎天然的陰陽網絡更貼近於自然，對魂魄的蒙蔽性更好，不會被發覺。
據傳說在“十善為仙”的理論得到驗證後不久，這趙觀山又乘勝追擊提出了“十惡為妖”的配套論調，就好比陳景潤先證實“1+2=3”之後再次衝擊“1+1=2”一樣。但與“十善為仙”理論不同的是，“十惡為妖”最終並沒有得到像前者那樣的有力驗證，就連趙觀山本人在提出這個猜想之後也銷聲匿跡於江湖了。然而礙於“十善為仙”的理論已經得到了驗證，所以“十惡為妖”雖然直到現今仍然處在猜想狀態，卻被人們與“十善為仙”放在了一起，當做成型的理論傳承了上千年。
“百步迴魂陣，莫非是趙觀山做試驗的陣法？”石三已經猜得差不多了。
“都這麽說！”孟老鬼道，“這個陣名是晚清年間龍虎山的遊方散人童苦瞻起的，道光年間那個童苦瞻在雲遊蒼岩山的時候發現了一個岩洞，岩壁上有太一派祖師爺蕭抱珍的題詩，明擺著就是當年趙觀山驗證‘十善為仙’的山洞，山洞方圓百步，應該跟這個洞差不多，而且那個山洞跟這裏一樣，也有水，也長了不少的燈芯草。”
“那個山洞裏也有雕像和一池子的死玉？”石三問道。
“這倒沒聽說。”此時孟老鬼已經走到了雕像跟前，“如果這個洞裏布的也是百步迴魂陣，那秘密應該都在這個雕像裏。”說罷，孟老鬼把七星劍背在了背後，掏出手電開始在雕像上一寸一寸地找。
“師傅，你找啥呢？”看孟老鬼用手扒著玉衣的玉片找得挺帶勁，石三也不由自主地跟著一塊找了起來，但卻不知道要找什麽。
“傻子，這個雕像不可能是實心的鐵疙瘩，”孟老鬼道，“裏邊肯定有東西，而且肯定是雕像鑄好之後再放進去的。我找找有沒有機關暗門什麽的，能往裏放東西。”
“有什麽發現？”此時秦戈也端著那把迫擊炮手槍走到了雕像跟前。
“暫時還沒有。”石三和孟老鬼扒著玉衣的縫隙一通找，發現這個雕像似乎確定是個實心的，周身上下嚴絲合縫似乎沒有任何縫隙或暗門，“怪了，鐵器隔陰陽，給一個鐵雕像穿玉衣，這他娘的是哪門子規矩？”孟老鬼直起身子往後退了兩步，橫看豎看也沒什麽特別。
“一般情況下，我們都采取這種辦法。”隻見秦戈把手槍背在身後，伸手從靴筒裏抽出了匕首，順著雕像後腦勺處的玉衣縫隙由上到下一刀割到底，之後用手輕輕一拽，整件玉衣嘩啦一下便脫衣服一樣被脫了下來，不少散碎的玉片隨著這一脫，劈裏啪啦地全掉進了水裏。
“秦爺，你...”孟老鬼也看傻了，玉衣這東西一直以來可都是國寶啊，你秦戈一天到晚號稱考古學家，還專門研究古玉，怎麽能如此糟踐寶貝呢？
“這件玉衣不具備任何研究價值。”秦戈搖了搖頭，從口袋裏掏出手絹，低頭蘸了點水開始擦拭雕像，“明朝沒有穿玉衣入葬的習俗，況且這裏也不是墓葬，這件玉衣不是陪葬品，也不是禮器，更不是工藝品，隻是針對這個儀式特製的道具。真正值得研究的，是玉衣裏麵這座雕像。”說話間，秦戈已經擦去了雕像表麵的浮土，隻見一尊惟妙惟肖的鐵質男子矗立在水中，尺寸比例與常人無異，周身一絲不掛，肌肉質感逼真細膩，雕工之精簡直跟米開朗琪羅的“大衛”雕像有一拚。
“這他娘的，是朱允炆的雕像？”看著這尊惟妙惟肖的鐵像，孟老鬼也為之一驚，“莫非這東西立在這兒是鎮鬼用的？”按道教的傳統理論也就是“楊福畏竹”典故所提到的理論，如果冤孽生前是死於某個人之手，或被某人降伏過的話，不光會怕真人，其用過的東西、雕像、畫像甚至這些東西的複製品，都會成為冤孽的懼怕對象。如果趙金舟真是被朱允炆鎮住的，將其雕像擺在這兒也確實有鎮鬼的作用，周雕像上被著玉衣又是什麽意思呢？
“應該不是鎮鬼用的，快看這裏！”眼前這三個人之中，數石三眼神最好，當秦戈剛開始用手絹擦雕像的時候，石三便發現這雕像表麵好像有一些小孔，約莫比針眼粗點有限，就好比針灸銅人一樣，前胸後背都有。起初，石三還以為是雕像長年累月遭洞內潮氣腐蝕所致，可等到秦戈把雕像周身全擦幹淨之後，石三卻發現這些細小的孔隙似乎不是遭腐蝕那麽簡單，“看雕像上的這些小眼兒！”
“嗯？”孟老鬼低下頭湊到跟前，發現雕像上果然有不少小孔，挺像針灸銅人，但這些小孔之中，至少有一半並非針灸穴位，“這些眼兒，是他娘幹啥用的？針灸銅人？”
“莫非？”石三心中一動，伸手摸了摸鐵像的頭頂，“果然！師傅，這些是陰陽之脈，你來摸！”
聽石三這麽一說，孟老鬼趕忙把手伸到了鐵像的頭頂處，隻感覺在鐵像的惠頂脈位置，有一個約莫像喝汽水用的吸管差不多粗細的孔洞，直徑明顯比身上的小眼兒要大出不少。
“師傅，這個雕像，裏麵七脈是通著的！”石三喘著粗氣，仔細檢查鐵像的前胸後背，果然，雕像身上七脈位置的小孔，要明顯粗於其他常規穴位的小孔，“莫非是用骨灰？”站起身，石三猛然間想起了外麵那張似乎焚燒過動物屍體的石床，“師傅，我明白了，這就是你說的那個百步迴魂陣，我知道所謂的成仙的原理了！”
“哦？”孟老鬼眉頭一皺，“說說看！”
“朱允炆確實在這兒成仙了！”石三皺眉道，“你還記得我說過，外麵有個泄煞用的什麽百丈池麽？那個池子的作用，根本就不是泄煞，而是讓朱允炆升仙後離開這個寒骨洞的逃跑通道。”
在人們的印象中或是古代的傳說中，人要是成了仙，一般都是腳踏祥雲或駕鶴騎麟，周身上下光芒萬丈的光輝形象，然而若嚴格以道術理論界定的話，成仙的標準卻並非是什麽仙鶴麒麟或光芒萬丈，而是通過慧眼之中魂魄的顏色。
在慧眼之中，煞氣呈青色或藍色，陽所呈黃色或橙紅色，普通的魂魄應該為白色或乳白色，帶有陰氣的魂魄呈灰色，也有少數怨氣深重的呈黑色，然而據傳說還有一種呈現紫色或粉紫色的魂魄，這就是傳說中的成仙。
也許是巧合的緣故，傳說中，老子過函穀關之前，尹喜見有紫氣從東而來，知道將有聖人過關，果然老子騎著青牛而來，從此後紫色便被道門奉為聖仙之色，而某些得道高人羽化之後，其魂魄往往也能呈現出這種完全背離常理的色彩。相傳全真祖師王重陽羽化之時，其徒丘處機曾於慧眼之中見祖師仙體紫氣疊起，之後重陽子肉身不腐，是以成仙之兆，類似傳說或記載在其他教派也不難找到，以道術的現有理論，是解釋不了這些現象的，所以隻能將其歸結為成仙，這想必也是北宋那些宗師泰鬥判斷趙觀山“十善為仙”理論的核心標準，也就是說那個趙觀山，很可能讓一個平民百姓的魂魄也呈現出了紫色。
按石三的推斷，趙觀山試驗“十善為仙”的方法應該是這樣的：首先找一個類似於寒骨洞這樣的洞穴，魂魄出不去，但卻能在洞內自由遊弋；之後在洞內火焚屍身，魂魄雖有怨氣，卻不能出洞，就隻能附於骨灰之上。
之後再按死者生前的形態鑄一尊鐵像，就像眼下這寒骨洞的鐵像一樣，惟妙惟肖形態逼真，而鐵像內部則要預留一個空心的管道，這個管道的路徑與人體內的七脈路徑大致相同，之後將骨灰通過鐵像頭頂惠頂脈處的孔洞灌注於鐵像之內，充盈於鐵像內部的七脈管道之間。鐵器雖隔陰陽，但有七脈處的孔洞與外界相連，魂魄便會將鐵像誤認為自己的屍身，通過這些孔洞進行還魂等一係列自然程序，鐵像外披的玉衣，很可能是用於中和魂魄因火焚屍身而激發的怨氣。
此外，山洞裏的水與燈芯草也有重要的作用。按當年馬思甲老爺子的分析，燈芯草有傳遞陰怨的作用，漫山遍野的燈芯草加上洞內的地下湖，無異於形成了一個天然的陰陽循環網絡，十分類似於自然界的七關七侅。按趙觀山“十善為仙”理論推算，魂魄要在銅人、水、燈芯草這個狹窄的陰陽網絡中完成十次投胎轉世遊走七關的經曆。如果是人造的七關七侅，很容易被魂魄發覺隻有惡鬼才沒智商，既然“十善為仙”的話，魂魄肯定不是惡鬼，所以智商要高於惡鬼很多，比起人為擺陣設局，這種近乎天然的陰陽網絡更貼近於自然，對魂魄的蒙蔽性更好，不會被發覺。