斷然的措施指的是什麽？沒有人能夠搞清楚。但是程祁的這一篇文章卻成功地將國人的目光轉移到了歐洲白種人的身上，而不是和那些天方教的餘孽們小打小鬧。
畢竟說到底，那些到了人類登月的時代也還隻會玩肉彈攻擊的家夥，如果沒有聖母瑪利亞的照顧，也沒有拉偏架的養賊自重某機構疼愛有加，說到底是無論如何也幹不過近代工業化武裝了的文明人的。
萬幸，現在的夏國首先沒有什麽聖母，其次沒有什麽大如天，非要說有的話，那麽隻有夏王震怒大如天。
近代騎兵收割叛軍如同秋風掃落葉一般，而遼國秘密的提供了一種可以連發的高速設計的槍械之後，步兵陣地硬杠上萬名原始騎兵的充分也隻是抽根煙的問題。
黃太吉作為遼國軍事觀察組的首領在一個步兵陣地上親自觀察了五個高度機密的“高速連發彈丸擊發裝置”的實戰效果之後，對這種抗擊騎兵衝鋒的有效武器驚歎不已。
“這一定會改變戰爭的麵貌，這是一種全新的武器。”黃太吉仔細地觀察著這個複雜的機械裝置擊發時機械結構的運轉，“它的發明者是誰？”
“是一名工程師，姓馬。”
“他可以獲得一枚金質勳章，然後還有一個侯爵爵位。”黃太吉開玩笑道：“這種武器就用他的名字命名吧，馬氏機關槍，嗯，聽上去還很不錯。”
馬氏機關槍在戰場上得到初次驗證之後，它的發明人很快就被招到大遼皇宮內受到了皇帝的當麵嘉獎，馬工程師也被大遼皇家工程學院列為榮譽院士並真的再後來獲得了一枚金質獎章——當然這是後話，暫且按下不提。
在無敵的機械力量麵前，叛軍的力量可謂是不值一提。到了五月中旬的時候，北方司令部已經很低調的宣布本次平叛戰爭在王上的英明決策，各部堂的通力協作之下，已經取得了決定性的勝利。
參與叛亂的迴鶻上層人物基本都已經被擊斃或者被俘，尚有少數潛逃在外的，但在遊騎兵們的地毯式搜索下，想來也很快就會落入法網。
在天一城西北角，夏國王族太廟之畔有一座類似天地壇的建築物——雖然因為王爵不能直接祭拜天地的立法限製，但是夏王在兩三百年來早已大大的僭越了最初的限製。這座修建於兩百年前中宗時代的祭壇氣勢恢宏，與汴京郊畔的天地壇已經相差無幾。
祭壇一南一北分為兩座，北麵是一座圓形祭壇，以青石壘成，南麵是一座方形祭壇，用五色土堆壘，分別象征著天圓地方。
兩座祭壇中央軸線對稱，在兩座祭壇中間，就是夏王曆代宗廟，到目前為止，按照文武昭穆製度分別供奉著以下七位先王：
太祖李繼遷——夏王國首創者；
景宗李元昊——夏國開國皇帝；
康宗李秉常——夏國西遷第一代君王，奠定今日夏王國格局的一代英主
孝宗李安嗣——遷都、漢化、拓疆一氣嗬成，是君王中的豪傑，史學家譽為“守成之令主，中興之偉君。”“黨項之孝文帝”
中宗李有道——以偏室身份結束了長達三十年的內亂，恢複孝宗以來的偉業。
緒宗李廣烈——當今夏王之祖父
定宗李子煦——當今夏王之父。
除了這七位先王之外的神主都在“地壇”正南方向的兩列昭穆神廟**奉，等到當今夏王大行之後，他的祖父緒宗也會被移出宗廟，改在昭穆神廟**奉。
在宗廟之中的七代先王的神主接受的是全體夏王族的供奉，庇佑所有的夏王後裔。而昭穆神廟中的先王神主隻接受自己直係後裔的供奉，旁支血親一般也不入內朝拜。
而夏王親自祭奠曆代先王，大開宗廟的行為非常稀少，每年隻有中秋和除夕各一迴。除此之外的節日如正月十五、寒食清明、中元等日子以及日常供奉都是由專門的機構太常寺負責。
今天就是一個特殊的日子，雖然不挨著什麽節日，但也是一個黃道吉日。第十七代夏王帶著自己的後輩兒孫、同宗兄弟以及各路遠房親戚們浩浩蕩蕩地來到郊外，舉行盛大的郊祀儀式。
在正式的儀式開始之前，太廟之外已經堆壘起了兩座雄偉的京觀——京觀是一種收集戰場上敵人屍體，封土而成的高塚，在中華大地上這種傳統可以追溯到商周之際，春秋時已經成為一個傳統，楚莊王未按傳統將晉軍陣亡者屍體築成京觀反而值得史官特地記上一筆。夏人西遷以來，曆年的征服戰爭殘酷無比，為了震懾宵小之輩，每獲大捷之後，夏王都要命令在前線用對方士卒的屍體築成京觀，同時在京城用俘獲的敵人高級俘虜獻祭太廟。
今日，太廟之外的兩座京觀都是從被俘或者投降的迴鶻叛軍中挑選的頭人、長老，前線將這些具有一定地位的敵人的腦袋砍下來之後用防腐技術處理之後運送到京城，由太常寺按照一定的規格，堆壘成兩座可怖的頭顱寶塔。
夏人崇信的佛教與漢傳佛教不太相似，也並非雪域吐蕃上流行的黃教，而是北傳佛教中的另一支派雍中派，這一派是原李氏於闐的國教。雍中派在很多地方接受了漢傳佛教的理論，但是在儀式和戒律上更接近於黃教。
因此，這些可怖的骷髏被那些佛教大師們裝點的萬分猙獰，讓人遠遠的一看就想到十八層地獄幾個字。
從漢白玉的禦道上走來，兩排林立著白色的招魂幡，手持鈴鐺、木魚等法器的太常寺供奉們念著往生咒，召喚著在平叛戰爭中英勇犧牲的將士和無辜死難的百姓。
夏王帶著自己的子嗣們緊隨其後，在他們的身後跟著身著軍服的宗親貴戚們，還有已經出家了的叔伯兄弟們也都穿著最華麗、隆重的法袍走在第三方陣。
當夏王走上祭壇的時候，九尊重達千斤的青銅巨鼎出現在他的麵前，這其中的含義不言而喻。其中一尊青銅鼎底下已經點燃了熊熊的烈火，當夏王展開卷軸，用鏗鏘有力的長安口音宣讀一段《國殤》中的選文的時候，若幹名身強力壯的衛兵，將那些身份最為高貴的迴鶻人活著投入到煮開了的沸水之中……
被煮熟了的迴鶻人當然不配用來獻祭給祖先享用——夏王的祖先們享用的是傳統的三牲。而那些被煮熟的迴鶻貴族，他們的骨頭架子會被撈起來，按照科學的方法裝訂成套，教給若幹位大師下了最深刻的詛咒之後，送入到國家博物館內陳列展覽——在過去五百年、一千年、一萬年，人們走進博物館的時候，依然能夠看見那些森森白骨，並指著它們說道：“看啊，這就是叛國者的下場！”
畢竟說到底，那些到了人類登月的時代也還隻會玩肉彈攻擊的家夥，如果沒有聖母瑪利亞的照顧，也沒有拉偏架的養賊自重某機構疼愛有加，說到底是無論如何也幹不過近代工業化武裝了的文明人的。
萬幸，現在的夏國首先沒有什麽聖母，其次沒有什麽大如天，非要說有的話，那麽隻有夏王震怒大如天。
近代騎兵收割叛軍如同秋風掃落葉一般，而遼國秘密的提供了一種可以連發的高速設計的槍械之後，步兵陣地硬杠上萬名原始騎兵的充分也隻是抽根煙的問題。
黃太吉作為遼國軍事觀察組的首領在一個步兵陣地上親自觀察了五個高度機密的“高速連發彈丸擊發裝置”的實戰效果之後，對這種抗擊騎兵衝鋒的有效武器驚歎不已。
“這一定會改變戰爭的麵貌，這是一種全新的武器。”黃太吉仔細地觀察著這個複雜的機械裝置擊發時機械結構的運轉，“它的發明者是誰？”
“是一名工程師，姓馬。”
“他可以獲得一枚金質勳章，然後還有一個侯爵爵位。”黃太吉開玩笑道：“這種武器就用他的名字命名吧，馬氏機關槍，嗯，聽上去還很不錯。”
馬氏機關槍在戰場上得到初次驗證之後，它的發明人很快就被招到大遼皇宮內受到了皇帝的當麵嘉獎，馬工程師也被大遼皇家工程學院列為榮譽院士並真的再後來獲得了一枚金質獎章——當然這是後話，暫且按下不提。
在無敵的機械力量麵前，叛軍的力量可謂是不值一提。到了五月中旬的時候，北方司令部已經很低調的宣布本次平叛戰爭在王上的英明決策，各部堂的通力協作之下，已經取得了決定性的勝利。
參與叛亂的迴鶻上層人物基本都已經被擊斃或者被俘，尚有少數潛逃在外的，但在遊騎兵們的地毯式搜索下，想來也很快就會落入法網。
在天一城西北角，夏國王族太廟之畔有一座類似天地壇的建築物——雖然因為王爵不能直接祭拜天地的立法限製，但是夏王在兩三百年來早已大大的僭越了最初的限製。這座修建於兩百年前中宗時代的祭壇氣勢恢宏，與汴京郊畔的天地壇已經相差無幾。
祭壇一南一北分為兩座，北麵是一座圓形祭壇，以青石壘成，南麵是一座方形祭壇，用五色土堆壘，分別象征著天圓地方。
兩座祭壇中央軸線對稱，在兩座祭壇中間，就是夏王曆代宗廟，到目前為止，按照文武昭穆製度分別供奉著以下七位先王：
太祖李繼遷——夏王國首創者；
景宗李元昊——夏國開國皇帝；
康宗李秉常——夏國西遷第一代君王，奠定今日夏王國格局的一代英主
孝宗李安嗣——遷都、漢化、拓疆一氣嗬成，是君王中的豪傑，史學家譽為“守成之令主，中興之偉君。”“黨項之孝文帝”
中宗李有道——以偏室身份結束了長達三十年的內亂，恢複孝宗以來的偉業。
緒宗李廣烈——當今夏王之祖父
定宗李子煦——當今夏王之父。
除了這七位先王之外的神主都在“地壇”正南方向的兩列昭穆神廟**奉，等到當今夏王大行之後，他的祖父緒宗也會被移出宗廟，改在昭穆神廟**奉。
在宗廟之中的七代先王的神主接受的是全體夏王族的供奉，庇佑所有的夏王後裔。而昭穆神廟中的先王神主隻接受自己直係後裔的供奉，旁支血親一般也不入內朝拜。
而夏王親自祭奠曆代先王，大開宗廟的行為非常稀少，每年隻有中秋和除夕各一迴。除此之外的節日如正月十五、寒食清明、中元等日子以及日常供奉都是由專門的機構太常寺負責。
今天就是一個特殊的日子，雖然不挨著什麽節日，但也是一個黃道吉日。第十七代夏王帶著自己的後輩兒孫、同宗兄弟以及各路遠房親戚們浩浩蕩蕩地來到郊外，舉行盛大的郊祀儀式。
在正式的儀式開始之前，太廟之外已經堆壘起了兩座雄偉的京觀——京觀是一種收集戰場上敵人屍體，封土而成的高塚，在中華大地上這種傳統可以追溯到商周之際，春秋時已經成為一個傳統，楚莊王未按傳統將晉軍陣亡者屍體築成京觀反而值得史官特地記上一筆。夏人西遷以來，曆年的征服戰爭殘酷無比，為了震懾宵小之輩，每獲大捷之後，夏王都要命令在前線用對方士卒的屍體築成京觀，同時在京城用俘獲的敵人高級俘虜獻祭太廟。
今日，太廟之外的兩座京觀都是從被俘或者投降的迴鶻叛軍中挑選的頭人、長老，前線將這些具有一定地位的敵人的腦袋砍下來之後用防腐技術處理之後運送到京城，由太常寺按照一定的規格，堆壘成兩座可怖的頭顱寶塔。
夏人崇信的佛教與漢傳佛教不太相似，也並非雪域吐蕃上流行的黃教，而是北傳佛教中的另一支派雍中派，這一派是原李氏於闐的國教。雍中派在很多地方接受了漢傳佛教的理論，但是在儀式和戒律上更接近於黃教。
因此，這些可怖的骷髏被那些佛教大師們裝點的萬分猙獰，讓人遠遠的一看就想到十八層地獄幾個字。
從漢白玉的禦道上走來，兩排林立著白色的招魂幡，手持鈴鐺、木魚等法器的太常寺供奉們念著往生咒，召喚著在平叛戰爭中英勇犧牲的將士和無辜死難的百姓。
夏王帶著自己的子嗣們緊隨其後，在他們的身後跟著身著軍服的宗親貴戚們，還有已經出家了的叔伯兄弟們也都穿著最華麗、隆重的法袍走在第三方陣。
當夏王走上祭壇的時候，九尊重達千斤的青銅巨鼎出現在他的麵前，這其中的含義不言而喻。其中一尊青銅鼎底下已經點燃了熊熊的烈火，當夏王展開卷軸，用鏗鏘有力的長安口音宣讀一段《國殤》中的選文的時候，若幹名身強力壯的衛兵，將那些身份最為高貴的迴鶻人活著投入到煮開了的沸水之中……
被煮熟了的迴鶻人當然不配用來獻祭給祖先享用——夏王的祖先們享用的是傳統的三牲。而那些被煮熟的迴鶻貴族，他們的骨頭架子會被撈起來，按照科學的方法裝訂成套，教給若幹位大師下了最深刻的詛咒之後，送入到國家博物館內陳列展覽——在過去五百年、一千年、一萬年，人們走進博物館的時候，依然能夠看見那些森森白骨，並指著它們說道：“看啊，這就是叛國者的下場！”