又討論了一會兒軍事部署之後，多耶見時候不早了，便邀請黃太吉留下來一起吃一頓便餐——說是簡餐，可依然是在一位伯爵的府上盛大開席，往來穿梭的侍女鶯鶯燕燕，席間還有歌姬和雜耍藝人獻藝，而流水一般的葡萄美酒是從格魯吉亞運來的，佐餐的魚子醬是大遼進口的上等白海大馬哈魚魚子醬，鯨魚肉烹製的正餐，加上駝峰與魚翅，這樣的奢靡生活，仿佛是要人忘記了近在咫尺的平叛戰爭。
充任主人的伯爵是大夏王國的老貴族，他的曾祖父曾經隨著大夏幾代先王征伐四方，家中院落裏的一口青銅大鼎就是六十年前在位的紹宗賜予的。現任伯爵年輕時也曾投身軍旅——正如每一位古典時代的貴族那樣，他在先王宣宗的時代曾經出征天竺，在攻打葡萄牙人占領的果阿的時候受了傷才光榮退役。
伯爵的正妻已經故去了，前年為了晚上睡覺不太冷，他又從遙遠的東方娶了一位年輕的寡婦作為自己的續弦。這位寡婦帶來了很豐厚的嫁妝——茶葉、鐵器還有經書和足夠支撐一座廟宇的和尚。
和尚對於西夏貴族而言是很重要的。地位僅次於土地和人口。
不論是夏王國還是遼帝國其實幾百年來都有一個問題，如何以絕對的少數貴族統治大多數人。遼帝國在庚子變法之前，實際上是以占人口百分之幾的契丹族與奚族的貴族聯盟統治帝國，庚子變法之後，漢族士大夫的地位在法律層麵上得到鞏固，作為迴報。他們將漢族王朝的統治經驗傳授給了契丹族，那就是恩威並重，改土歸流。
遼帝國一麵封建軍功貴族征收山川險要、民風彪悍之處，並以蠻夷充實其中，采用軍事手段壓製境內的異民族。另一方麵犬牙交錯的布置各州府道，以警惕軍功貴族可能的潛在反叛之心。這一套政治措施是有效的。同時，遼帝國的文化氛圍一直以來都較為寬鬆，女真人早期信仰的薩滿教，後來女真上層貴族（如愛新覺羅、葉赫那拉等家族）都改姓了佛教並非是出於什麽壓力，而是一種上層的氛圍，蒙兀貴族們也放棄了早起草原上的原始圖騰崇拜，但並沒有改信漢傳佛教，而是選擇了從雪域高原流傳而來的黃教。除此之外，為帝國立下軍功的哥薩克人、東斯拉夫人等白狄各部落，他們有信仰天主教的或東正教的，帝國也都保留了他們的基本信仰權利，這與夏王國有很大不同。
從李秉常西政以來，曆代夏王都以佛教的保衛者自居，特別是大量的王室子弟出家為僧之後，佛教的勢力在王國內相當強大。王權與教權糾纏之深刻，如同一對孿生兒一般密不可分。
這一局麵的形成，自然有其曆史因素——夏王國的每一步擴張，都是從異教徒手中奪取（或者說恢複）佛教的勢力範圍，為了壓製異教徒、異民族的殘餘勢力，夏王國是必要在政治之外的地方大做文章。當亡國之民們依然團結在異教的大旗下反抗王國大軍的鐵蹄時，樹立一個國教來團結自己需要團結的人，打擊自己需要打擊的人，就成了案頭的必備之選。
李秉常因為個人經曆的緣故，不願意在自己的領土上封建新的領主，但是他手下的驕兵悍將們需要用土地、莊園和奴仆去酬勞，為此，他和他兒子想出了一個好主意，他以寺廟為單位，讓驕兵悍將們成為佛寺的保護者，寺廟周圍的土地和田莊的出產都需要向寺廟的真正主人們供奉——這是真正意義上的供奉。獻給泥胎木塑的供奉都是一些不值錢的瓜果，而給主人的供奉卻是實打實的土特產，從皮毛、良馬到葡萄酒、麵粉，甚至還有一種古老的等價物——女人。
李秉常曾經在新政府的領地上下過一道命令：異族禁結社，父子需別居。十戶可養一大兵，聽其家家戶戶供養。
大夏王國連年征戰，傷殘退伍的大兵為數不少，這些人該如何安置？他們許多都喪失勞動能力了，若是迴鄉安置或者生計難以維持，或者要給家庭帶來沉重負擔。若是由官府養著那麽給朝廷的財政也是不小的壓力。
天縱英才的夏王李秉常經過一番思索之後便把這個包袱丟給了被征服者。由這些被征服者去養大兵們。缺胳膊斷腿的大兵背著包袱就住進了迴鶻人的帳篷，突厥人的營地。吃他們的羊肉，睡他們的女人，第二代夏王昭宗李仁孝還充滿惡趣味的頒布了一道著名的“初夜權令”。在執行這道王令的地區，迴鶻人、突厥人等異民族的婚姻中，女方的頭一夜的貞潔需要由退伍大兵們來驗證。據說曾有人進諫王上，擔憂可能會引起異民族的不滿，但李仁孝卻不以為然得道：“蠻夷不如中國之知禮，以此驗貞之舉，乃教化也。”果然，這一舉動其實並未引起異民族的多少反抗或者不滿。成為了促進民族團結和融合的典型措施。
閑篇少扯，多說無益。
老伯爵盛宴招待了來自大遼帝國的貴客之後，黃太吉略帶著些醉意與幾名夏軍軍官一起騎馬往迴走，在路過一個街道的時候，遇上了一隊身著錦衣的騎士正在處決犯人——黃太吉知道，這些錦衣騎士就是所謂的錦衣衛，他們是夏王國的特務機關，專司緝捕各類危險分子。隻是那些哭哭啼啼的婦人怎麽看都不像是什麽危險分子的樣子。
黃太吉略帶醉意的舉起馬鞭：“這些婦女也是犯了法？為何在街頭就要處決？難道夏國就沒有法製了嗎？”
一名情報軍官揉了揉眼睛，道：“是錦衣衛在拿人啊……哪位去喚他們的頭目過來問個明白。”
一名衛兵拍馬上去，不多時便帶迴來一名錦衣衛少尉。這位少尉見眼前的都是將校長官，先行了一個軍禮，才出聲道：“不知道長官召喚有什麽指示？”
充任主人的伯爵是大夏王國的老貴族，他的曾祖父曾經隨著大夏幾代先王征伐四方，家中院落裏的一口青銅大鼎就是六十年前在位的紹宗賜予的。現任伯爵年輕時也曾投身軍旅——正如每一位古典時代的貴族那樣，他在先王宣宗的時代曾經出征天竺，在攻打葡萄牙人占領的果阿的時候受了傷才光榮退役。
伯爵的正妻已經故去了，前年為了晚上睡覺不太冷，他又從遙遠的東方娶了一位年輕的寡婦作為自己的續弦。這位寡婦帶來了很豐厚的嫁妝——茶葉、鐵器還有經書和足夠支撐一座廟宇的和尚。
和尚對於西夏貴族而言是很重要的。地位僅次於土地和人口。
不論是夏王國還是遼帝國其實幾百年來都有一個問題，如何以絕對的少數貴族統治大多數人。遼帝國在庚子變法之前，實際上是以占人口百分之幾的契丹族與奚族的貴族聯盟統治帝國，庚子變法之後，漢族士大夫的地位在法律層麵上得到鞏固，作為迴報。他們將漢族王朝的統治經驗傳授給了契丹族，那就是恩威並重，改土歸流。
遼帝國一麵封建軍功貴族征收山川險要、民風彪悍之處，並以蠻夷充實其中，采用軍事手段壓製境內的異民族。另一方麵犬牙交錯的布置各州府道，以警惕軍功貴族可能的潛在反叛之心。這一套政治措施是有效的。同時，遼帝國的文化氛圍一直以來都較為寬鬆，女真人早期信仰的薩滿教，後來女真上層貴族（如愛新覺羅、葉赫那拉等家族）都改姓了佛教並非是出於什麽壓力，而是一種上層的氛圍，蒙兀貴族們也放棄了早起草原上的原始圖騰崇拜，但並沒有改信漢傳佛教，而是選擇了從雪域高原流傳而來的黃教。除此之外，為帝國立下軍功的哥薩克人、東斯拉夫人等白狄各部落，他們有信仰天主教的或東正教的，帝國也都保留了他們的基本信仰權利，這與夏王國有很大不同。
從李秉常西政以來，曆代夏王都以佛教的保衛者自居，特別是大量的王室子弟出家為僧之後，佛教的勢力在王國內相當強大。王權與教權糾纏之深刻，如同一對孿生兒一般密不可分。
這一局麵的形成，自然有其曆史因素——夏王國的每一步擴張，都是從異教徒手中奪取（或者說恢複）佛教的勢力範圍，為了壓製異教徒、異民族的殘餘勢力，夏王國是必要在政治之外的地方大做文章。當亡國之民們依然團結在異教的大旗下反抗王國大軍的鐵蹄時，樹立一個國教來團結自己需要團結的人，打擊自己需要打擊的人，就成了案頭的必備之選。
李秉常因為個人經曆的緣故，不願意在自己的領土上封建新的領主，但是他手下的驕兵悍將們需要用土地、莊園和奴仆去酬勞，為此，他和他兒子想出了一個好主意，他以寺廟為單位，讓驕兵悍將們成為佛寺的保護者，寺廟周圍的土地和田莊的出產都需要向寺廟的真正主人們供奉——這是真正意義上的供奉。獻給泥胎木塑的供奉都是一些不值錢的瓜果，而給主人的供奉卻是實打實的土特產，從皮毛、良馬到葡萄酒、麵粉，甚至還有一種古老的等價物——女人。
李秉常曾經在新政府的領地上下過一道命令：異族禁結社，父子需別居。十戶可養一大兵，聽其家家戶戶供養。
大夏王國連年征戰，傷殘退伍的大兵為數不少，這些人該如何安置？他們許多都喪失勞動能力了，若是迴鄉安置或者生計難以維持，或者要給家庭帶來沉重負擔。若是由官府養著那麽給朝廷的財政也是不小的壓力。
天縱英才的夏王李秉常經過一番思索之後便把這個包袱丟給了被征服者。由這些被征服者去養大兵們。缺胳膊斷腿的大兵背著包袱就住進了迴鶻人的帳篷，突厥人的營地。吃他們的羊肉，睡他們的女人，第二代夏王昭宗李仁孝還充滿惡趣味的頒布了一道著名的“初夜權令”。在執行這道王令的地區，迴鶻人、突厥人等異民族的婚姻中，女方的頭一夜的貞潔需要由退伍大兵們來驗證。據說曾有人進諫王上，擔憂可能會引起異民族的不滿，但李仁孝卻不以為然得道：“蠻夷不如中國之知禮，以此驗貞之舉，乃教化也。”果然，這一舉動其實並未引起異民族的多少反抗或者不滿。成為了促進民族團結和融合的典型措施。
閑篇少扯，多說無益。
老伯爵盛宴招待了來自大遼帝國的貴客之後，黃太吉略帶著些醉意與幾名夏軍軍官一起騎馬往迴走，在路過一個街道的時候，遇上了一隊身著錦衣的騎士正在處決犯人——黃太吉知道，這些錦衣騎士就是所謂的錦衣衛，他們是夏王國的特務機關，專司緝捕各類危險分子。隻是那些哭哭啼啼的婦人怎麽看都不像是什麽危險分子的樣子。
黃太吉略帶醉意的舉起馬鞭：“這些婦女也是犯了法？為何在街頭就要處決？難道夏國就沒有法製了嗎？”
一名情報軍官揉了揉眼睛，道：“是錦衣衛在拿人啊……哪位去喚他們的頭目過來問個明白。”
一名衛兵拍馬上去，不多時便帶迴來一名錦衣衛少尉。這位少尉見眼前的都是將校長官，先行了一個軍禮，才出聲道：“不知道長官召喚有什麽指示？”