略帶鹹味的海風帶起了白色的浪花，不停拍打著台北港口的堤岸。劉玉波兀立在大塊條石修築的堤岸之上，目送著台灣往庫頁島方向的海軍船隊起錨升帆，往那片隻居住著少量野人生番的海域而去。
此刻的庫頁島還不屬於歸於滿清管製，島上有若幹通古斯或是索倫部落的首領早就也不強，這一個團的兵力也足夠穩住，在憑借強橫的海軍實力，這次行動想來可以輕鬆的完成，隻要陸軍由海路登陸上島，威逼個部落投降便是了。劉玉波早有打算將這庫頁島拿下，做為攻擊後金的後方補給基地。早已命人多次派人到島上和周遭海地域堪查，得知這庫頁島乃苦寒之地，島上遍布森林野獸，除了島上原始部落之外，幾乎沒有人煙，收益有些小，本以打算放棄。
不過前不久接到了吳平的報告後，令得劉玉波重新思謀起庫頁島一事。雖然報告中很大一部分都是求情的，但也提出了不少好的意見，以來證明他的才幹，其中這庫頁島據他來看是有一定意義的，雖然前期可能會賠錢，但是後期的作用還是挺大的。一是庫頁島乃是外興安嶺那些部落與霓虹進行的貿易的關鍵點｛山丹貿易），占據了之後隻要用心經營一兩年便可收獲大量的銀子，而是可以有限的遏製努爾哈赤的擴張，此時女真的人口還是少的可憐，左右不過十幾萬而已，如此稀薄的人口是不可能完成他的野心的，所以他一方麵和蒙古聯姻拉攏這些已經沒落的“黃金貴族”，一麵大肆的先遼東以外的地區，以戰爭，重禮、威脅等等條件，收攏那些野人女真，占據庫頁島後，別意味這有機會去幹涉這一進程，也是一個不錯的選擇。
劉玉波目視著船隊離去後，騎上馬帶著隨同的大批親兵往北港城而去，一路上行人紛紛避讓，擾的大好的集市，瞬間就靜了下來，這道也怪不得劉玉波，以往他不不會如此大的排場，隻是在目睹種種事情後，為了自身的安全也就怎麽做了。好在漢人百姓對帶他們走向富裕的統治者寬容至極，雖然劉玉波違背他定下的律令，倒也沒人閑言閑語。
來到城北不久，忽的一群教士竟然從一旁冒了出來，攔在了他的馬前，劉玉波的親兵感到不妥，中間一批人護住劉玉波的安危，另一批人直接拔出刀來團團圍住了這群西洋教士。
那些教士見到如此大的陣仗，一個個都露出了不安的神色，隻有一名年輕的教士上前，大聲說道：“偉大的將軍，仁慈的東方領主，劉玉波劉都督，我們對您並未任何惡意，隻是有一事想求你幫忙而已。”
劉玉波示意手下將這人帶上來，坐在馬上居高臨下的問道：“你叫什麽名字，為何事而來？”
那名金發教士躬身道：“我叫法蘭克林，來自神聖羅馬帝國南部的勃蘭登堡。我想在北港傳教，但宗教事務所的官員一不符合規定為由，強製的關閉了我在城北的教堂，因為總總原因我的述求一直無法得到聲張，所以才迫不得已攔在將軍您的路上。”
現下在台的西方人甚多，僅僅在台灣各城辦理居住證的英國人便有四百多人、其餘荷蘭、葡萄牙等西方國家的洋人比之英國人也不遑多讓，估計現在全台大概已有一千八百餘人洋人。
不過現在的台灣這些後來的西洋人大多都過的不算太好，大部分人隻能勉強維持一定的生活，賺取一些銀子，不過得益於劉玉波大手筆的基礎建設和想著法子平穩糧價，現下台灣又是整個中國對外的貿易的中轉站，生活物品便宜，這些人活的比本國要好上不少。不過比起前麵劉玉波花重金聘請來教授些幾何、化學、物理的知識西學教師、槍炮技師和海軍軍官簡直一個天一個地，早前的這一批人可謂是真的撞到了大運，被劉玉波重金聘請來台前的，這些人大半都是些中下層平民，隻因在國內時受過基礎教育，竟然就被高薪聘請，成為受人尊敬的老師。每日隻夾著幾本書上課，教授一些基礎的知識，便可以獲得本國怎麽也賺不到的銀子，真是人生一大美事。
不得不睡此時的台灣已經化身成為明朝時的十裏洋場，前來傳教的各國耶蘇會士，海軍雇傭的教官、台灣火器局聘用的武器專家、在南洋冒險，企圖混水摸魚，空手套白狼的西方流浪貿易商、再加上各商行聘請雇傭兵、翻譯、來遠東騙錢的藝術家，魚龍混雜，良莠不齊，一千多個高鼻藍眼的洋人，組成了在遠東最大的冒險集團，在不包括軍人和移民的情況下，台灣西方冒險家數量甚至遠遠超過了各國在南洋和明朝內地的人數，這麽一個參差不齊的集團，以金錢為目標，以利益為紐帶，在台灣上演著一出出滑稽的浮世繪。
當然這是有個大前提的，就是劉玉波一直秉持著全然開放的態度，他的目的也非常簡單，衝擊千百年來已經固化的儒家社會，那有什麽比親耳所聞，親眼所見更能衝擊人心呢。
不過唯一讓劉玉波有所擔憂的便是這些教士前來傳教，不得不說劉玉波這種開發的態度在這個時代無人可及，由此吸引了南洋各地及中國內地大批的教士前來，來到台灣後此地的富庶和不是虛假謠言的開放政策讓他們欣喜不已。劉玉波此時以深深的明白這個時代，此時的天主教絕不是未來的那種世俗化的開明宗教，在者任何的時代的宗教都不免有有一種深入骨髓的權力述求，小的時候還不明顯，一但有了足夠的信徒那就不一樣了，劉玉波到底是不喜。
所以劉玉波對台灣的天主教施行了一係列的小手段，不過他隨後就停止了一大部分背後的小手段，無他，這時代的天主教擁有比劉玉波書上看到的更有強烈排異文化傾向。早前天主教這個外來宗教到台灣開教堂和發展教眾，依靠著一些小恩小惠，和流程千年的無排異傳統的中國文化，台灣百姓很寬容地接納了基督教，但是，天主教一在台灣站穩了腳（其實也就是數千人而已），就開始進行一係列排異宗教活動，例如不少激進的傳教士們隻準許台灣教眾信奉唯一基督真神，傳教士甚至不容許台灣的教眾去祭祀自己的祖先，從此，便引發了台灣百姓的一係列大反彈、不但大規模的退教，海到處去自發宣揚天主教的惡習，到是出乎意料。
-不過一想想也對，天下那有如此怪誕之事！隻要自己動動腦筋去想想，如果你家出於善良大度接納了某個外人到你家借宿，但是，不久，這個借宿的人則強行要當你家的家長，還要指手畫腳製造你家的內亂，甚至還要你放棄祖宗改名換性，這樣的借宿人到底是人，還是強盜？！
不過這天主教還是有聰明人的，有人就借楊穎之口建議劉玉波寫信給羅馬教廷，使得教廷允許中國人追念祖先，將迷信轉為一種親情哀悼的解釋。希望讓兩邊皆大歡喜，不過劉玉波隻想利用教士的科技，卻不想教士在台灣順利傳教，除非天主教在他的控製之下。此時劉玉波已經徹底見識到了中國人宗教上“狡猾”的行為，果然是千百年來的優良傳統，講究的是遇神就拜不吃虧，轉迴頭卻又將上帝拋諸腦後，劉玉波到是不擔心基督教在台灣坐大，以宗教危脅他的威權。
劉玉波因向身邊侍候的台北政務官員問道：“整個台北並台南，現下有多少教堂？”
“迴都督，台北四幢，台南二幢，台中一幢。”這官員又難的小聲說道：“這可不關宗教事務所那般小子的事，而是都督定下的教堂名額已經滿了！”劉玉波怕鄉下的愚夫愚婦中邪，定下的律法，規定了隻允許在城市裏傳教，而且如果要辦教堂的話，還得宗教事務所批準才可以。
因見劉玉波不置可否，那官員忍不住向劉玉波訴苦道：“這些洋鬼子教士太過煩人，在北港城裏傳教也罷了，本來都督你下令他們不可向鄉鎮的百姓傳教，屬下還以為會好很多，沒想到這群閑的無聊的洋人還往大屯山上鑽，往草山裏麵鑽，尋那些小部落的土著傳洋教。那些土著這幾年多來被大人感化，前不久還有意歸化，本可以省了咱們不少的心。現下可好，三天兩頭傳來洋教士在山裏被圍，要麽就是護送的人和土著打了起來，又或者洋人打傷了土著，土著們尋著官府要說法。雖說沒有大的亂子，到度是樁麻煩事。都督，幹脆禁止他們傳教得了！反正咱們就指著他們來教造炮，造槍，傳什麽鬼教！”
他劈裏啪啦說了半響，很是將這些不安份的洋教士控製了一通。劉玉波見他唾沫橫飛，一臉激奮，顯是平時為這些洋教士擦屁股，吃了不少的苦頭。
雖然他心中雖然不喜天主教，但卻不會如此的絕，一是現在還要用到他們，有這個外人怎麽說的出口，二是其實他到是有些佩服這些精神強人的。這些傳教士都是些宗教狂熱份子，不遠萬裏來到中國，一不為發財，二不為做官；生活簡樸，不求物欲享受，與後世的教士不可同日而語。這些人為了傳教，大半曾學習過落後民族不懂而又重視的知識，比如物理天文、火器製造、甚至是鍾表修理，以期用這種西式獨特的東西來打動他們眼中的野蠻人，讓上帝的光輝照耀全球。隻是當時的中國並未落後世界多遠，西方世界也沒有兩百年後那麽獨霸全球，在外傳教殊為不易。進入中國一百多年，隻不過在北京修了幾個教堂。下層百姓不肯搭理不敬祖宗的異端，上層貴人對什麽原罪、寬恕，博愛又全無興趣，更可惡的就是基督教奇葩的排他性，不拜祖先，不敬儒學，這讓崇尚祖先崇拜和尊孔的中國士子們更加的疏離。
想到此劉玉波笑道：“咱們漢人從來不禁宗教。儒釋道三教並存，也沒說哪一教獨大。官府到是禁過佛，隻是因那些禿驢們占了太多田產人丁，又不敬君父。還有那什麽景教、摩尼教、迴教，咱都沒有禁過。隻要不造反，遵守台灣法律，不引著百姓蔑視君父、不敬祖宗，不霸占田產人丁，就由他！”
法蘭克林聽到此讚美道：“都督你真是一位偉大的君主，如此的寬容與善良，正是有你這樣的君主，台灣才會被譽為東方的明珠，人民才會富足的生活，願主保佑……”
“好好，如此就好。”
劉玉波急忙打斷他們話頭，生怕這些傳教士纏著他不放。自從放耶蘇教士入台傳教，這些人整日裏就打他與孫守福等台灣大佬的主意，心想著隻要他們入教，則可以帶動大量的台灣平民入教，吹噓拍馬無所不用其極。劉玉波和孫守福早就不勝其煩，早就吩咐門衛，不得放這些教士入內。此番無意中遇見這些傳教士，心中自然想還是早些溜之大吉的好。
劉玉波連連點頭，有對他說道：“我早前定下過規矩，在台各教隻允許在大城市傳播，畢竟鄉間百姓不喜，我也不想出什麽大事，現在天主教的教堂名額已經用完了。你們這樣做就是違背了我定下的律法，你們來台之前應該也是知曉的，既然如此也怪不得宗教事務所關了你們的教堂了。”說罷雙腳夾住馬，準備離開這裏。
法蘭克林呆滯了片刻，見到劉玉波已經騎馬而去有十幾米的距離了，看著他的背影，法蘭克林由於一會大聲說道：“都督，我們與天主教並不是一家的。”
劉玉波一聽頗為驚訝，折身迴來，疑惑的問道：“你們不都是信上帝的嗎？”
此刻的庫頁島還不屬於歸於滿清管製，島上有若幹通古斯或是索倫部落的首領早就也不強，這一個團的兵力也足夠穩住，在憑借強橫的海軍實力，這次行動想來可以輕鬆的完成，隻要陸軍由海路登陸上島，威逼個部落投降便是了。劉玉波早有打算將這庫頁島拿下，做為攻擊後金的後方補給基地。早已命人多次派人到島上和周遭海地域堪查，得知這庫頁島乃苦寒之地，島上遍布森林野獸，除了島上原始部落之外，幾乎沒有人煙，收益有些小，本以打算放棄。
不過前不久接到了吳平的報告後，令得劉玉波重新思謀起庫頁島一事。雖然報告中很大一部分都是求情的，但也提出了不少好的意見，以來證明他的才幹，其中這庫頁島據他來看是有一定意義的，雖然前期可能會賠錢，但是後期的作用還是挺大的。一是庫頁島乃是外興安嶺那些部落與霓虹進行的貿易的關鍵點｛山丹貿易），占據了之後隻要用心經營一兩年便可收獲大量的銀子，而是可以有限的遏製努爾哈赤的擴張，此時女真的人口還是少的可憐，左右不過十幾萬而已，如此稀薄的人口是不可能完成他的野心的，所以他一方麵和蒙古聯姻拉攏這些已經沒落的“黃金貴族”，一麵大肆的先遼東以外的地區，以戰爭，重禮、威脅等等條件，收攏那些野人女真，占據庫頁島後，別意味這有機會去幹涉這一進程，也是一個不錯的選擇。
劉玉波目視著船隊離去後，騎上馬帶著隨同的大批親兵往北港城而去，一路上行人紛紛避讓，擾的大好的集市，瞬間就靜了下來，這道也怪不得劉玉波，以往他不不會如此大的排場，隻是在目睹種種事情後，為了自身的安全也就怎麽做了。好在漢人百姓對帶他們走向富裕的統治者寬容至極，雖然劉玉波違背他定下的律令，倒也沒人閑言閑語。
來到城北不久，忽的一群教士竟然從一旁冒了出來，攔在了他的馬前，劉玉波的親兵感到不妥，中間一批人護住劉玉波的安危，另一批人直接拔出刀來團團圍住了這群西洋教士。
那些教士見到如此大的陣仗，一個個都露出了不安的神色，隻有一名年輕的教士上前，大聲說道：“偉大的將軍，仁慈的東方領主，劉玉波劉都督，我們對您並未任何惡意，隻是有一事想求你幫忙而已。”
劉玉波示意手下將這人帶上來，坐在馬上居高臨下的問道：“你叫什麽名字，為何事而來？”
那名金發教士躬身道：“我叫法蘭克林，來自神聖羅馬帝國南部的勃蘭登堡。我想在北港傳教，但宗教事務所的官員一不符合規定為由，強製的關閉了我在城北的教堂，因為總總原因我的述求一直無法得到聲張，所以才迫不得已攔在將軍您的路上。”
現下在台的西方人甚多，僅僅在台灣各城辦理居住證的英國人便有四百多人、其餘荷蘭、葡萄牙等西方國家的洋人比之英國人也不遑多讓，估計現在全台大概已有一千八百餘人洋人。
不過現在的台灣這些後來的西洋人大多都過的不算太好，大部分人隻能勉強維持一定的生活，賺取一些銀子，不過得益於劉玉波大手筆的基礎建設和想著法子平穩糧價，現下台灣又是整個中國對外的貿易的中轉站，生活物品便宜，這些人活的比本國要好上不少。不過比起前麵劉玉波花重金聘請來教授些幾何、化學、物理的知識西學教師、槍炮技師和海軍軍官簡直一個天一個地，早前的這一批人可謂是真的撞到了大運，被劉玉波重金聘請來台前的，這些人大半都是些中下層平民，隻因在國內時受過基礎教育，竟然就被高薪聘請，成為受人尊敬的老師。每日隻夾著幾本書上課，教授一些基礎的知識，便可以獲得本國怎麽也賺不到的銀子，真是人生一大美事。
不得不睡此時的台灣已經化身成為明朝時的十裏洋場，前來傳教的各國耶蘇會士，海軍雇傭的教官、台灣火器局聘用的武器專家、在南洋冒險，企圖混水摸魚，空手套白狼的西方流浪貿易商、再加上各商行聘請雇傭兵、翻譯、來遠東騙錢的藝術家，魚龍混雜，良莠不齊，一千多個高鼻藍眼的洋人，組成了在遠東最大的冒險集團，在不包括軍人和移民的情況下，台灣西方冒險家數量甚至遠遠超過了各國在南洋和明朝內地的人數，這麽一個參差不齊的集團，以金錢為目標，以利益為紐帶，在台灣上演著一出出滑稽的浮世繪。
當然這是有個大前提的，就是劉玉波一直秉持著全然開放的態度，他的目的也非常簡單，衝擊千百年來已經固化的儒家社會，那有什麽比親耳所聞，親眼所見更能衝擊人心呢。
不過唯一讓劉玉波有所擔憂的便是這些教士前來傳教，不得不說劉玉波這種開發的態度在這個時代無人可及，由此吸引了南洋各地及中國內地大批的教士前來，來到台灣後此地的富庶和不是虛假謠言的開放政策讓他們欣喜不已。劉玉波此時以深深的明白這個時代，此時的天主教絕不是未來的那種世俗化的開明宗教，在者任何的時代的宗教都不免有有一種深入骨髓的權力述求，小的時候還不明顯，一但有了足夠的信徒那就不一樣了，劉玉波到底是不喜。
所以劉玉波對台灣的天主教施行了一係列的小手段，不過他隨後就停止了一大部分背後的小手段，無他，這時代的天主教擁有比劉玉波書上看到的更有強烈排異文化傾向。早前天主教這個外來宗教到台灣開教堂和發展教眾，依靠著一些小恩小惠，和流程千年的無排異傳統的中國文化，台灣百姓很寬容地接納了基督教，但是，天主教一在台灣站穩了腳（其實也就是數千人而已），就開始進行一係列排異宗教活動，例如不少激進的傳教士們隻準許台灣教眾信奉唯一基督真神，傳教士甚至不容許台灣的教眾去祭祀自己的祖先，從此，便引發了台灣百姓的一係列大反彈、不但大規模的退教，海到處去自發宣揚天主教的惡習，到是出乎意料。
-不過一想想也對，天下那有如此怪誕之事！隻要自己動動腦筋去想想，如果你家出於善良大度接納了某個外人到你家借宿，但是，不久，這個借宿的人則強行要當你家的家長，還要指手畫腳製造你家的內亂，甚至還要你放棄祖宗改名換性，這樣的借宿人到底是人，還是強盜？！
不過這天主教還是有聰明人的，有人就借楊穎之口建議劉玉波寫信給羅馬教廷，使得教廷允許中國人追念祖先，將迷信轉為一種親情哀悼的解釋。希望讓兩邊皆大歡喜，不過劉玉波隻想利用教士的科技，卻不想教士在台灣順利傳教，除非天主教在他的控製之下。此時劉玉波已經徹底見識到了中國人宗教上“狡猾”的行為，果然是千百年來的優良傳統，講究的是遇神就拜不吃虧，轉迴頭卻又將上帝拋諸腦後，劉玉波到是不擔心基督教在台灣坐大，以宗教危脅他的威權。
劉玉波因向身邊侍候的台北政務官員問道：“整個台北並台南，現下有多少教堂？”
“迴都督，台北四幢，台南二幢，台中一幢。”這官員又難的小聲說道：“這可不關宗教事務所那般小子的事，而是都督定下的教堂名額已經滿了！”劉玉波怕鄉下的愚夫愚婦中邪，定下的律法，規定了隻允許在城市裏傳教，而且如果要辦教堂的話，還得宗教事務所批準才可以。
因見劉玉波不置可否，那官員忍不住向劉玉波訴苦道：“這些洋鬼子教士太過煩人，在北港城裏傳教也罷了，本來都督你下令他們不可向鄉鎮的百姓傳教，屬下還以為會好很多，沒想到這群閑的無聊的洋人還往大屯山上鑽，往草山裏麵鑽，尋那些小部落的土著傳洋教。那些土著這幾年多來被大人感化，前不久還有意歸化，本可以省了咱們不少的心。現下可好，三天兩頭傳來洋教士在山裏被圍，要麽就是護送的人和土著打了起來，又或者洋人打傷了土著，土著們尋著官府要說法。雖說沒有大的亂子，到度是樁麻煩事。都督，幹脆禁止他們傳教得了！反正咱們就指著他們來教造炮，造槍，傳什麽鬼教！”
他劈裏啪啦說了半響，很是將這些不安份的洋教士控製了一通。劉玉波見他唾沫橫飛，一臉激奮，顯是平時為這些洋教士擦屁股，吃了不少的苦頭。
雖然他心中雖然不喜天主教，但卻不會如此的絕，一是現在還要用到他們，有這個外人怎麽說的出口，二是其實他到是有些佩服這些精神強人的。這些傳教士都是些宗教狂熱份子，不遠萬裏來到中國，一不為發財，二不為做官；生活簡樸，不求物欲享受，與後世的教士不可同日而語。這些人為了傳教，大半曾學習過落後民族不懂而又重視的知識，比如物理天文、火器製造、甚至是鍾表修理，以期用這種西式獨特的東西來打動他們眼中的野蠻人，讓上帝的光輝照耀全球。隻是當時的中國並未落後世界多遠，西方世界也沒有兩百年後那麽獨霸全球，在外傳教殊為不易。進入中國一百多年，隻不過在北京修了幾個教堂。下層百姓不肯搭理不敬祖宗的異端，上層貴人對什麽原罪、寬恕，博愛又全無興趣，更可惡的就是基督教奇葩的排他性，不拜祖先，不敬儒學，這讓崇尚祖先崇拜和尊孔的中國士子們更加的疏離。
想到此劉玉波笑道：“咱們漢人從來不禁宗教。儒釋道三教並存，也沒說哪一教獨大。官府到是禁過佛，隻是因那些禿驢們占了太多田產人丁，又不敬君父。還有那什麽景教、摩尼教、迴教，咱都沒有禁過。隻要不造反，遵守台灣法律，不引著百姓蔑視君父、不敬祖宗，不霸占田產人丁，就由他！”
法蘭克林聽到此讚美道：“都督你真是一位偉大的君主，如此的寬容與善良，正是有你這樣的君主，台灣才會被譽為東方的明珠，人民才會富足的生活，願主保佑……”
“好好，如此就好。”
劉玉波急忙打斷他們話頭，生怕這些傳教士纏著他不放。自從放耶蘇教士入台傳教，這些人整日裏就打他與孫守福等台灣大佬的主意，心想著隻要他們入教，則可以帶動大量的台灣平民入教，吹噓拍馬無所不用其極。劉玉波和孫守福早就不勝其煩，早就吩咐門衛，不得放這些教士入內。此番無意中遇見這些傳教士，心中自然想還是早些溜之大吉的好。
劉玉波連連點頭，有對他說道：“我早前定下過規矩，在台各教隻允許在大城市傳播，畢竟鄉間百姓不喜，我也不想出什麽大事，現在天主教的教堂名額已經用完了。你們這樣做就是違背了我定下的律法，你們來台之前應該也是知曉的，既然如此也怪不得宗教事務所關了你們的教堂了。”說罷雙腳夾住馬，準備離開這裏。
法蘭克林呆滯了片刻，見到劉玉波已經騎馬而去有十幾米的距離了，看著他的背影，法蘭克林由於一會大聲說道：“都督，我們與天主教並不是一家的。”
劉玉波一聽頗為驚訝，折身迴來，疑惑的問道：“你們不都是信上帝的嗎？”