當喬布斯第二次踏上華夏的土地時，心境和半個月前已經完全不同了。
希冀、興奮。。。還有那麽一絲恐懼。。。
現在，他真的開始相信，張晨能夠走到今天，必然掌握了某種他說的“道”。
這幾天來，他找了很多關於華夏道文化的資料，但與在世界範圍內廣為流傳的佛教不同，道文化的英文資料少的可憐，找了半天，也隻找到一本林語堂翻譯的道德經和一本翻譯的狗屁不通的易經。
除此之外，就是一些怪力亂神荒誕不經的傳說了。
但就這樣，喬布斯仍舊看得津津有味。
喬布斯之所以能夠成功，他那遠超常人的好奇心占了很大比重，發生在他身上的奇跡讓他猛然對道文化產生了極為強烈的好奇心。
任何一個能在市上流傳千百年的宗教，必然有其邏輯上的自洽性，怕的就是你不好奇，不鑽研。一旦你產生了好奇心，開始鑽研，十有八九會成為這個宗教的支持者。
“我想要見上次那位老者。”飛了十幾個小時抵達京城的喬布斯，剛剛見到來機場接機的張晨，便開門見山的提出要求。
張晨聳了聳肩，“抱歉，那位道長進山修行了，我現在也不知道他在哪裏，也不知道他會去多久。”
喬布斯失望之情溢於言表。
張晨看了看喬布斯，“你胰腺上查出了一個腫瘤？”
喬布斯瞪了比爾坎貝爾一眼，知道肯定是比爾坎貝爾告訴張晨的。
喬布斯無奈道：“好吧，我承認，這件事情確實超出了我的認知，這實在太神奇了，我很想知道那名老者是如何判斷出來的。”
張晨不懂聲色：“這沒什麽神奇的，隻是對道的一種應用罷了，當然，這需要很強的天賦和長久的修行。在大道麵前，那名道長所掌握的，也隻不過是滄海一粟，所以，他這種年紀，仍然還會進山修行。”
喬布斯仍不死心，“真的不知道他在哪座山上修行嗎？他既然能夠看出我的健康狀況，應該也有辦法醫治。”
張晨從懷裏掏出一紙信封，“這是那名道長留給你的治療方法。”
喬布斯精神一振，從信封中抽出一張a4大小的宣紙，上麵寫著三個不認識的漢字。
“去醫院。”
喬布斯這次帶了一個專職翻譯，聽了翻譯的話後，喬布斯瞠目結舌：“去醫院？”
無論是喬布斯接觸的東瀛禪宗，還是印度教，甚至任何一種宗教，都號稱自己能夠治病，喬布斯也是受此影響，成了堅定的素食主義者，甚至非常抵觸醫院。
但這名讓自己幾乎以為是神明的老人，居然讓自己去醫院？
張晨理所當然的道：“有病當然去醫院，要不然去哪？”
喬布斯張口結舌，“難、難道你所謂的根本大道，連病都不能治嗎？”
張晨聞言哈哈大笑：“史蒂夫，你以為道是那些到處行騙傳教的江湖騙子嗎？如果誰告訴你，不用去醫院，就能治好惡性腫瘤，那這個人肯定是騙子。如果一種宗教告訴你不用去醫院就能治好癌症，那肯定就是騙子宗教。”
“那你們怎麽吸引信徒？”喬布斯完全不能夠理解，怎麽會有一種宗教是不治病的。
“之前我就說過，從嚴格意義上講，道並不是一種教義，隻是指明了根本大道的研修方向，所謂道教，也是這樣一群對根本大道孜孜以求人的集合。我們從不會主動傳教，也不會強迫別人的信仰，我們隻在意自己的修行，隻在意自己對大道的掌握和理解。”
“你可曾聽說牛頓和愛因斯坦有什麽信徒？道也是一樣。我們對別人信不信隻有一個態度。”
“愛信信，不信滾。”
————————————————————
接下來的幾天，張晨陪喬布斯去了很多地方，既去了荒郊野嶺的道觀古刹，也去了中關村、浦東、福田等創業基地。
幾天的行程下來，喬布斯愈發沉默，他所見到的很多景象與自己腦海中的既有認知完全不同。
“我真的很不明白，這究竟是一片什麽樣的土地？貧窮和豪奢，懶惰與勤奮，淳樸與狡詐，傲慢與自卑，抄襲與創新，貪婪與奉獻。。。。。。這些完全不同的特質是如何融合在一起的？究竟我看到的哪一麵才是真實的？這又是為什麽？”喬布斯忍不住感慨道。
“因為窮。”麵對喬布斯的疑問，張晨簡短的迴答道。
“因為窮？”顯然，喬布斯並不同意張晨的看法，“我所探討的是人性的問題，華夏人的複雜性是我所見到最多的，這不能用貧窮或富有來解釋。在我看來，正是因為這些負麵的東西，才導致華夏的貧窮，不是嗎？”
張晨微微一笑：“史蒂夫，你這是在倒果為因，人性其實沒有什麽不同。dna技術的應用，已經證明人類都是起源於非洲，甚至可能有一個共同的祖先。之所以形成各種不同的文化、道德觀，外部環境的影響才是決定性的。在古代，地理上的不同會影響一個國家的強弱，而在現代，一個國家財富的多寡，同樣會影響這個國家的國民性。”
“華夏有一句古話：倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱，這句話和馬斯洛的需求層次理論不謀而合。當然，我不否認有些人在極端的貧困下，仍然能保持相當的貴族風範和崇高的道德觀。但對於大多數人來說，隻有在生存需要被充分保障的前提下，才能談得上其他。”
“最諷刺的是，財富的原始積累，幾乎與道德沒有什麽關係，甚至每一個大國的財富原始積累，都是不道德的。”
“英國能夠在十九世紀成為日不落帝國，發自於英王的私掠許可；荷蘭能夠成為海上馬車夫，源於du品和販奴貿易；西班牙人的強大來自對瑪雅人和印第安人的無恥殘殺；羅刹的擴張，來自於對韃靼人的殘酷鎮壓；至於美國，還用我說嗎？被無辜殘殺的印第安人和南北戰爭前死掉的數百萬黑奴就是美國成為世界上最強大國家的墊腳石！”
“這些國家，現在都已經成為文明國家。”
張晨的語氣並不激烈，隻是平鋪直敘，“我無意抨擊這些國家，隻是在闡述一個客觀規律。而客觀規律，同樣是道的一種。你看的道德經上有一句話：天地不仁以萬物為芻狗，這句話的意思是，天地對世間萬物都一樣，沒有特別的。華夏並不特別，哪怕在過去三千年中，百分之九十的時間都是世界上最強大的國家之一；巴比倫並不特別，哪怕他可能是世界上最早存在的國家；同樣，美國也並不特別，哪怕它現在是世界上最強大的國家。盲目與偏見，會讓我們無法完整認知這其中存在的‘道’。道家講‘太上忘情’，指的就是拋卻個人好惡，客觀看待一切事物，隻有這樣，才能得道。”
希冀、興奮。。。還有那麽一絲恐懼。。。
現在，他真的開始相信，張晨能夠走到今天，必然掌握了某種他說的“道”。
這幾天來，他找了很多關於華夏道文化的資料，但與在世界範圍內廣為流傳的佛教不同，道文化的英文資料少的可憐，找了半天，也隻找到一本林語堂翻譯的道德經和一本翻譯的狗屁不通的易經。
除此之外，就是一些怪力亂神荒誕不經的傳說了。
但就這樣，喬布斯仍舊看得津津有味。
喬布斯之所以能夠成功，他那遠超常人的好奇心占了很大比重，發生在他身上的奇跡讓他猛然對道文化產生了極為強烈的好奇心。
任何一個能在市上流傳千百年的宗教，必然有其邏輯上的自洽性，怕的就是你不好奇，不鑽研。一旦你產生了好奇心，開始鑽研，十有八九會成為這個宗教的支持者。
“我想要見上次那位老者。”飛了十幾個小時抵達京城的喬布斯，剛剛見到來機場接機的張晨，便開門見山的提出要求。
張晨聳了聳肩，“抱歉，那位道長進山修行了，我現在也不知道他在哪裏，也不知道他會去多久。”
喬布斯失望之情溢於言表。
張晨看了看喬布斯，“你胰腺上查出了一個腫瘤？”
喬布斯瞪了比爾坎貝爾一眼，知道肯定是比爾坎貝爾告訴張晨的。
喬布斯無奈道：“好吧，我承認，這件事情確實超出了我的認知，這實在太神奇了，我很想知道那名老者是如何判斷出來的。”
張晨不懂聲色：“這沒什麽神奇的，隻是對道的一種應用罷了，當然，這需要很強的天賦和長久的修行。在大道麵前，那名道長所掌握的，也隻不過是滄海一粟，所以，他這種年紀，仍然還會進山修行。”
喬布斯仍不死心，“真的不知道他在哪座山上修行嗎？他既然能夠看出我的健康狀況，應該也有辦法醫治。”
張晨從懷裏掏出一紙信封，“這是那名道長留給你的治療方法。”
喬布斯精神一振，從信封中抽出一張a4大小的宣紙，上麵寫著三個不認識的漢字。
“去醫院。”
喬布斯這次帶了一個專職翻譯，聽了翻譯的話後，喬布斯瞠目結舌：“去醫院？”
無論是喬布斯接觸的東瀛禪宗，還是印度教，甚至任何一種宗教，都號稱自己能夠治病，喬布斯也是受此影響，成了堅定的素食主義者，甚至非常抵觸醫院。
但這名讓自己幾乎以為是神明的老人，居然讓自己去醫院？
張晨理所當然的道：“有病當然去醫院，要不然去哪？”
喬布斯張口結舌，“難、難道你所謂的根本大道，連病都不能治嗎？”
張晨聞言哈哈大笑：“史蒂夫，你以為道是那些到處行騙傳教的江湖騙子嗎？如果誰告訴你，不用去醫院，就能治好惡性腫瘤，那這個人肯定是騙子。如果一種宗教告訴你不用去醫院就能治好癌症，那肯定就是騙子宗教。”
“那你們怎麽吸引信徒？”喬布斯完全不能夠理解，怎麽會有一種宗教是不治病的。
“之前我就說過，從嚴格意義上講，道並不是一種教義，隻是指明了根本大道的研修方向，所謂道教，也是這樣一群對根本大道孜孜以求人的集合。我們從不會主動傳教，也不會強迫別人的信仰，我們隻在意自己的修行，隻在意自己對大道的掌握和理解。”
“你可曾聽說牛頓和愛因斯坦有什麽信徒？道也是一樣。我們對別人信不信隻有一個態度。”
“愛信信，不信滾。”
————————————————————
接下來的幾天，張晨陪喬布斯去了很多地方，既去了荒郊野嶺的道觀古刹，也去了中關村、浦東、福田等創業基地。
幾天的行程下來，喬布斯愈發沉默，他所見到的很多景象與自己腦海中的既有認知完全不同。
“我真的很不明白，這究竟是一片什麽樣的土地？貧窮和豪奢，懶惰與勤奮，淳樸與狡詐，傲慢與自卑，抄襲與創新，貪婪與奉獻。。。。。。這些完全不同的特質是如何融合在一起的？究竟我看到的哪一麵才是真實的？這又是為什麽？”喬布斯忍不住感慨道。
“因為窮。”麵對喬布斯的疑問，張晨簡短的迴答道。
“因為窮？”顯然，喬布斯並不同意張晨的看法，“我所探討的是人性的問題，華夏人的複雜性是我所見到最多的，這不能用貧窮或富有來解釋。在我看來，正是因為這些負麵的東西，才導致華夏的貧窮，不是嗎？”
張晨微微一笑：“史蒂夫，你這是在倒果為因，人性其實沒有什麽不同。dna技術的應用，已經證明人類都是起源於非洲，甚至可能有一個共同的祖先。之所以形成各種不同的文化、道德觀，外部環境的影響才是決定性的。在古代，地理上的不同會影響一個國家的強弱，而在現代，一個國家財富的多寡，同樣會影響這個國家的國民性。”
“華夏有一句古話：倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱，這句話和馬斯洛的需求層次理論不謀而合。當然，我不否認有些人在極端的貧困下，仍然能保持相當的貴族風範和崇高的道德觀。但對於大多數人來說，隻有在生存需要被充分保障的前提下，才能談得上其他。”
“最諷刺的是，財富的原始積累，幾乎與道德沒有什麽關係，甚至每一個大國的財富原始積累，都是不道德的。”
“英國能夠在十九世紀成為日不落帝國，發自於英王的私掠許可；荷蘭能夠成為海上馬車夫，源於du品和販奴貿易；西班牙人的強大來自對瑪雅人和印第安人的無恥殘殺；羅刹的擴張，來自於對韃靼人的殘酷鎮壓；至於美國，還用我說嗎？被無辜殘殺的印第安人和南北戰爭前死掉的數百萬黑奴就是美國成為世界上最強大國家的墊腳石！”
“這些國家，現在都已經成為文明國家。”
張晨的語氣並不激烈，隻是平鋪直敘，“我無意抨擊這些國家，隻是在闡述一個客觀規律。而客觀規律，同樣是道的一種。你看的道德經上有一句話：天地不仁以萬物為芻狗，這句話的意思是，天地對世間萬物都一樣，沒有特別的。華夏並不特別，哪怕在過去三千年中，百分之九十的時間都是世界上最強大的國家之一；巴比倫並不特別，哪怕他可能是世界上最早存在的國家；同樣，美國也並不特別，哪怕它現在是世界上最強大的國家。盲目與偏見，會讓我們無法完整認知這其中存在的‘道’。道家講‘太上忘情’，指的就是拋卻個人好惡，客觀看待一切事物，隻有這樣，才能得道。”