黃帝紀元六七九二年。
呃，這個時間是仙尊說的。
他說炎黃時代是在西元前五千年，那麽炎黃時代就是西元前五千年，不要問為什麽，仙尊在天界跟炎黃二位大神可是稱兄道弟的，難道這種簡單的小事他還不知道？
而這一年是西元一七九二年，再加上五千年那自然也就是黃帝紀元六七九二年了。
這是按照新的聖教曆。
所以可以簡稱聖曆六七九二年。
聖曆六七九二年十月一日，仙尊登基於南京應天皇宮奉天殿，因為皇帝陛下同時還是神仙，所以民間也稱之為神皇，以華夏為國號，設丞相及內閣總攬政務，廢大都督府，設陸軍及海軍大臣列內閣成員負責兩軍的裝備後勤及預備役建設，設陸海軍總參謀部負責軍隊的指揮調動，當然，以上各級官員都是由皇帝陛下任免的。設都察院和大理寺兩級負責司法，前者負責監察起訴後者負責審判，地方設立省府縣三級體係，其他直隸州，散州，廳之類一概廢除，縣以下設鄉村兩級，這兩級為地方自治機構，縣及縣以上由吏部報請皇帝任命，另外增設外交及殖民事務大臣負責對外殖民，兼管和妖族國家的交往，至於藩屬國那自然就歸理藩院了。
不再設科舉。
但改成吏員考試，所有識字者都可以報名參加，考試合格者就可以為吏員，以後所有地方官員都由吏員升遷，不再禁止本省為官，當然，官員異地調動這個就屬於正常的內部職位調動了。
另外為體察民情，單獨設立人民院。
這個由各省人民代表組成，負責監督內閣的工作，當對內閣工作不滿時有權叫過去進行質詢，哪怕丞相也必須接受質詢，如果還不滿，那麽人民院主席有權向皇上遞奏折彈劾，而對於這種彈劾皇帝必須優先處理，比如說親臨現場，讓人民院在皇帝麵前圍攻丞相，包括內閣涉及稅收的政令同樣必須先向人民院闡述，而年終財政收支也必須向人民院做總結匯報。
實際上就相當於過去的禦史。
但不是皇帝任命的，而是地方百姓推選出來的，也算是一種預備立憲了，畢竟這事情不能一蹴而就，必須逐步過渡，通過人民院那些代表們的選舉，先把選舉製度確立，等老百姓都熟悉了這種東西，再以憲法的形式確立下來。至於人民院選丞相這種事情還是看情況再說吧，反正在皇帝掌控經濟軍事甚至特務的情況下，丞相不過是一個打工的經理，並不是一個什麽特別重要的職位，畢竟就算讓人民院選舉，皇帝肯定還是要保留最終任命權的。
事實上楊豐從來不認為有萬世之法的政治製度。
這東西就是一個利益平衡。
不是一成不變的。
利益不斷變化，平衡點也同樣在不斷變化，今天合適的製度，未來不一定合適，在這裏看起來匪夷所思的製度，說不定換一個地方就非常合適了，糾纏這種東西毫無意義，要是在宋朝這麽玩，那他就是個傻子，而在這個時代不這麽玩他才是個傻子。
另外省府縣三級同樣設人民院。
地方人民院同樣有監督彈劾地方官員的權力，甚至可以直接對官員進行起訴。
還有封爵。
這個同樣也必須有，那些功臣最渴望的就是這個，不封爵豈不是讓他們失望了？
他的封爵自然還是習慣的那套製度，五等爵位，實封，但爵臣除了作為地主以外並無其他特權，至於封地這個很好解決，因為理論上天下所有土地都是皇帝的，老百姓隻是以一成地租和半成田賦租種，而且除了皇帝誰也沒權對土地進行交易，所以他把部分土地劃給爵臣就行了。隻不過老百姓把原本要交國家的那一成地租轉而交給爵臣，這個地租是法定的，任何人都不能更改的，而且不準收其他任何費用，所以靠地租發財根本不可能，唯一的優勢也就是擁有了土地的所有權，所以如果封地下麵有礦產那就算你走運了，沒有礦產那也就隻好種田了，實際上這樣對於爵臣來說使用奴隸絕對比佃戶劃算。
當然隻能是閹奴。
華夏聖朝是不會允許使用未經手術的奴隸的。
楊豐就是在鼓勵爵臣使用奴隸。
畢竟就佃戶那一成地租是無論如何都不可能讓爵臣們忍受的，隻要他們發現買閹奴比用佃戶更能給他們帶來更多財富，那麽肯定會大肆購買閹奴的，然後類似美國南方的奴隸製農場也就開始出現了。接下來那些在東北和西北墾荒的家夥也就同樣開始使用閹奴了，就像被爵臣拋棄的佃農，這個國家肯定不能不管，要麽進工廠要麽就可以國家補貼方式去外麵墾荒了，人手不足就可以去買閹奴，再以後殖民地墾荒的同樣也開始使用這些閹奴了，大明人民就可以踩著奴隸們的屍骨享受美好生活了。
至於工人，這個並不難解決，隻要農業產量增加，使種田無利可圖，而工業能夠獲得暴利，總會有人走進工廠的，畢竟老百姓不能隻吃飯。
看看現代的農民工就知道了。
而同樣當人口大量增長，而奴隸湧入又加劇這種壓力時候，對外擴張也就成了必然選擇，任何一個頭腦正常的領導人都會明白，有聖教的思想作為支撐，有年輕一代開疆拓土的雄心，再加上人口壓力的驅動，未來這個國家要是不富有侵略性那就完全是天方夜譚了，尤其是在他的內閣製度有意無意總是向著舊倭國靠攏的情況下，丞相不想對外擴張，那些參謀部的軍官還不答應呢！大不了給你一個天誅！
還有他的那套勳民製度，也就是發勳章，持有勳章的人根據等級不同領幾代工資，這套製度除了給財政製造點負擔以外沒別的毛病，而這個毛病可以用控製數量來解決，但收到的效果卻是巨大的，自己就算戰死了隻要能換來勳章，就能讓自己的兒子甚至孫子都領一輩子工資，那戰場上誰還不奮勇爭先？
還有宗室製度。
也就是楊豐的子孫們。
這個不封爵，除非有功否則宗室都不封爵，此舉也算讓朝野震驚，畢竟這是破天荒的好事，誰都明白那大明很大程度上就是被宗室吃死的，但神皇陛下的子孫除非有功否則不封爵位，當得知這一點後朝野無不感激神皇的慷慨無私。
當然，他分國企這個就沒必要告訴老百姓了。
他分皇室的企業相當於後代的遺產繼承，這個當然不關國家人民什麽事。
這個可比什麽封地賺錢多了，當然也不能說分，隻是未來把皇室企業搞股份製，除了帝國銀行石油之類必須皇帝獨有，其他一個個企業拆成股份給自己兒子們就行，難道分給兒子幾萬畝地比分給他一部分壟斷財團股票更有價值？
總之就是這樣了。
這是政權體係。
而同時聖教體係也重新整合。
在南京設立聖教總壇，神皇陛下擔任教宗，並且永為定例，也就是說帝國皇帝永遠兼教宗，另外在各省設大教長，由教宗任命，但府一級沒有了，縣一級設教長，由大教長報請教宗任命，每鄉設聖祠一座，聖祠祭司由縣教長自己任命，聖祠祭司負責傳道慈善還有義務教育，聖教財政由總壇負責，或者說皇室負責。
當然，也接受信徒捐獻。
但不是捐獻給祭司們，而是直接捐獻給教宗，這個隻要去臨近的郵局或者銀行存入教宗賬戶就行。
對於捐獻多的信徒，教宗會給予適當榮譽獎勵，因為教宗和皇帝是一體的，這獎勵就很有操作性了，比如有可能是銀行貸款容易些，要知道帝國銀行可是皇帝的，有可能是政府的采購傾斜，話說政府采購尤其是軍隊的采購可同樣皇上一句話，再比如家裏有孩子上大學的，有可能接到的就是皇室大學的錄取通知書做天子門生了，甚至對於一些有突出貢獻的，還有可能直接被封以爵位，當然，這個封爵絕對不是因為他給教宗捐了十萬貫鈔票，這一點是絕對的，皇室絕對不可能賣官鬻爵的……
至少神皇本人不會。
總之這裏麵水深得很，未來他的子孫有很多可操作餘地。
這樣一個神與人兩套係統並行的政體就建立起來，而因為神與人的最高統治者都是皇帝，所以神的係統也就成了人的係統的附屬，而神的係統又賦予人的係統的合法性，相互依賴而共存，這就很完美了，至於這套體係的先進性……
這個楊豐承認是沒有的。
以後世眼光看肯定還不如大洋彼岸的那個國家，但是……
這個關他屁事！
他知道這樣的帝國最適合他對外擴張就行了，再過個十幾年他就滾蛋了，以後的事情沒必要考慮太多，再說這個時代什麽先進製度都一樣沒什麽卵用，二十年後先進製度的美國還讓人家把華盛頓燒了呢！
呃，這個時間是仙尊說的。
他說炎黃時代是在西元前五千年，那麽炎黃時代就是西元前五千年，不要問為什麽，仙尊在天界跟炎黃二位大神可是稱兄道弟的，難道這種簡單的小事他還不知道？
而這一年是西元一七九二年，再加上五千年那自然也就是黃帝紀元六七九二年了。
這是按照新的聖教曆。
所以可以簡稱聖曆六七九二年。
聖曆六七九二年十月一日，仙尊登基於南京應天皇宮奉天殿，因為皇帝陛下同時還是神仙，所以民間也稱之為神皇，以華夏為國號，設丞相及內閣總攬政務，廢大都督府，設陸軍及海軍大臣列內閣成員負責兩軍的裝備後勤及預備役建設，設陸海軍總參謀部負責軍隊的指揮調動，當然，以上各級官員都是由皇帝陛下任免的。設都察院和大理寺兩級負責司法，前者負責監察起訴後者負責審判，地方設立省府縣三級體係，其他直隸州，散州，廳之類一概廢除，縣以下設鄉村兩級，這兩級為地方自治機構，縣及縣以上由吏部報請皇帝任命，另外增設外交及殖民事務大臣負責對外殖民，兼管和妖族國家的交往，至於藩屬國那自然就歸理藩院了。
不再設科舉。
但改成吏員考試，所有識字者都可以報名參加，考試合格者就可以為吏員，以後所有地方官員都由吏員升遷，不再禁止本省為官，當然，官員異地調動這個就屬於正常的內部職位調動了。
另外為體察民情，單獨設立人民院。
這個由各省人民代表組成，負責監督內閣的工作，當對內閣工作不滿時有權叫過去進行質詢，哪怕丞相也必須接受質詢，如果還不滿，那麽人民院主席有權向皇上遞奏折彈劾，而對於這種彈劾皇帝必須優先處理，比如說親臨現場，讓人民院在皇帝麵前圍攻丞相，包括內閣涉及稅收的政令同樣必須先向人民院闡述，而年終財政收支也必須向人民院做總結匯報。
實際上就相當於過去的禦史。
但不是皇帝任命的，而是地方百姓推選出來的，也算是一種預備立憲了，畢竟這事情不能一蹴而就，必須逐步過渡，通過人民院那些代表們的選舉，先把選舉製度確立，等老百姓都熟悉了這種東西，再以憲法的形式確立下來。至於人民院選丞相這種事情還是看情況再說吧，反正在皇帝掌控經濟軍事甚至特務的情況下，丞相不過是一個打工的經理，並不是一個什麽特別重要的職位，畢竟就算讓人民院選舉，皇帝肯定還是要保留最終任命權的。
事實上楊豐從來不認為有萬世之法的政治製度。
這東西就是一個利益平衡。
不是一成不變的。
利益不斷變化，平衡點也同樣在不斷變化，今天合適的製度，未來不一定合適，在這裏看起來匪夷所思的製度，說不定換一個地方就非常合適了，糾纏這種東西毫無意義，要是在宋朝這麽玩，那他就是個傻子，而在這個時代不這麽玩他才是個傻子。
另外省府縣三級同樣設人民院。
地方人民院同樣有監督彈劾地方官員的權力，甚至可以直接對官員進行起訴。
還有封爵。
這個同樣也必須有，那些功臣最渴望的就是這個，不封爵豈不是讓他們失望了？
他的封爵自然還是習慣的那套製度，五等爵位，實封，但爵臣除了作為地主以外並無其他特權，至於封地這個很好解決，因為理論上天下所有土地都是皇帝的，老百姓隻是以一成地租和半成田賦租種，而且除了皇帝誰也沒權對土地進行交易，所以他把部分土地劃給爵臣就行了。隻不過老百姓把原本要交國家的那一成地租轉而交給爵臣，這個地租是法定的，任何人都不能更改的，而且不準收其他任何費用，所以靠地租發財根本不可能，唯一的優勢也就是擁有了土地的所有權，所以如果封地下麵有礦產那就算你走運了，沒有礦產那也就隻好種田了，實際上這樣對於爵臣來說使用奴隸絕對比佃戶劃算。
當然隻能是閹奴。
華夏聖朝是不會允許使用未經手術的奴隸的。
楊豐就是在鼓勵爵臣使用奴隸。
畢竟就佃戶那一成地租是無論如何都不可能讓爵臣們忍受的，隻要他們發現買閹奴比用佃戶更能給他們帶來更多財富，那麽肯定會大肆購買閹奴的，然後類似美國南方的奴隸製農場也就開始出現了。接下來那些在東北和西北墾荒的家夥也就同樣開始使用閹奴了，就像被爵臣拋棄的佃農，這個國家肯定不能不管，要麽進工廠要麽就可以國家補貼方式去外麵墾荒了，人手不足就可以去買閹奴，再以後殖民地墾荒的同樣也開始使用這些閹奴了，大明人民就可以踩著奴隸們的屍骨享受美好生活了。
至於工人，這個並不難解決，隻要農業產量增加，使種田無利可圖，而工業能夠獲得暴利，總會有人走進工廠的，畢竟老百姓不能隻吃飯。
看看現代的農民工就知道了。
而同樣當人口大量增長，而奴隸湧入又加劇這種壓力時候，對外擴張也就成了必然選擇，任何一個頭腦正常的領導人都會明白，有聖教的思想作為支撐，有年輕一代開疆拓土的雄心，再加上人口壓力的驅動，未來這個國家要是不富有侵略性那就完全是天方夜譚了，尤其是在他的內閣製度有意無意總是向著舊倭國靠攏的情況下，丞相不想對外擴張，那些參謀部的軍官還不答應呢！大不了給你一個天誅！
還有他的那套勳民製度，也就是發勳章，持有勳章的人根據等級不同領幾代工資，這套製度除了給財政製造點負擔以外沒別的毛病，而這個毛病可以用控製數量來解決，但收到的效果卻是巨大的，自己就算戰死了隻要能換來勳章，就能讓自己的兒子甚至孫子都領一輩子工資，那戰場上誰還不奮勇爭先？
還有宗室製度。
也就是楊豐的子孫們。
這個不封爵，除非有功否則宗室都不封爵，此舉也算讓朝野震驚，畢竟這是破天荒的好事，誰都明白那大明很大程度上就是被宗室吃死的，但神皇陛下的子孫除非有功否則不封爵位，當得知這一點後朝野無不感激神皇的慷慨無私。
當然，他分國企這個就沒必要告訴老百姓了。
他分皇室的企業相當於後代的遺產繼承，這個當然不關國家人民什麽事。
這個可比什麽封地賺錢多了，當然也不能說分，隻是未來把皇室企業搞股份製，除了帝國銀行石油之類必須皇帝獨有，其他一個個企業拆成股份給自己兒子們就行，難道分給兒子幾萬畝地比分給他一部分壟斷財團股票更有價值？
總之就是這樣了。
這是政權體係。
而同時聖教體係也重新整合。
在南京設立聖教總壇，神皇陛下擔任教宗，並且永為定例，也就是說帝國皇帝永遠兼教宗，另外在各省設大教長，由教宗任命，但府一級沒有了，縣一級設教長，由大教長報請教宗任命，每鄉設聖祠一座，聖祠祭司由縣教長自己任命，聖祠祭司負責傳道慈善還有義務教育，聖教財政由總壇負責，或者說皇室負責。
當然，也接受信徒捐獻。
但不是捐獻給祭司們，而是直接捐獻給教宗，這個隻要去臨近的郵局或者銀行存入教宗賬戶就行。
對於捐獻多的信徒，教宗會給予適當榮譽獎勵，因為教宗和皇帝是一體的，這獎勵就很有操作性了，比如有可能是銀行貸款容易些，要知道帝國銀行可是皇帝的，有可能是政府的采購傾斜，話說政府采購尤其是軍隊的采購可同樣皇上一句話，再比如家裏有孩子上大學的，有可能接到的就是皇室大學的錄取通知書做天子門生了，甚至對於一些有突出貢獻的，還有可能直接被封以爵位，當然，這個封爵絕對不是因為他給教宗捐了十萬貫鈔票，這一點是絕對的，皇室絕對不可能賣官鬻爵的……
至少神皇本人不會。
總之這裏麵水深得很，未來他的子孫有很多可操作餘地。
這樣一個神與人兩套係統並行的政體就建立起來，而因為神與人的最高統治者都是皇帝，所以神的係統也就成了人的係統的附屬，而神的係統又賦予人的係統的合法性，相互依賴而共存，這就很完美了，至於這套體係的先進性……
這個楊豐承認是沒有的。
以後世眼光看肯定還不如大洋彼岸的那個國家，但是……
這個關他屁事！
他知道這樣的帝國最適合他對外擴張就行了，再過個十幾年他就滾蛋了，以後的事情沒必要考慮太多，再說這個時代什麽先進製度都一樣沒什麽卵用，二十年後先進製度的美國還讓人家把華盛頓燒了呢！