在傳統文化傳播過程中，普遍存在這樣一個理念：凡是對麵來的，都是命裏有的，所以要忍，要認賬。逆來順受，不但可以消業，還可以增加福報。有人還把“忍”定義為最高境界。是不是可以這樣理解：麵對侵略，我們不但不能抵抗，而且還要心存感激。因為他們在給我們消業，在給我們增加福報。真的是這樣嗎？這不是在等待著亡族滅種嗎！
這裏我們可以看到：僵化思維和固化眼光的危害有多大。如果按照這種觀點下去，強者可以名正言順地倚強淩弱。況且事情的發生，原因有很多。並不是單一的，像很多人說的那樣，可能隻有一種。難道就不能是侵略者在製造惡業或者繼續先前的惡習嗎？這種忍受服從，不是典型的縱容嗎！
當遇到不平事，常用：忍一時之氣，可免百日之憂；忍一時風平浪靜，退一步海闊天空等等，來安慰自己，以獲得暫時的心理平衡。恰恰當忍成為習慣，就會失去原則，會形成典型的奴才性格，可以任人宰割，而且還認為理所當然。
迴顧一下曆史，為什麽在國難當頭，民族危難之時，委屈求全者、漢奸、賣國者，會那麽多？就是深植於人們頭腦之中的傳統觀念在作怪。
有的傳播機構，打著傳統文化的幌子，不傳播主流的儒釋道思想，在暗地裏傳播某善人的思想，還不允許提名。當仔細研究發現：主要是教人怎樣做，屬於典型的行為學。看似成體係，實則不通透、不完整，還有概念不清、邏輯矛盾等問題。
此外，哭鬧發泄、封閉止語的辦學方式，所傳播理念還存在邏輯混亂、概念不清、觀點錯誤等等問題。但是從表麵上看形勢大好，看似有效的表麵效果，給人一種表麵繁榮的假象，而潛在的問題卻很多，所以更大的危機還在後麵。
再加上最近幾十年的改革開放，以經濟建設為中心，又把金錢這個魔王放了出來，把人們的眼光導向經濟和利益，這樣的價值定位，使文化變革取得的成果，在短短的時間內，付諸東流。多少有識之士和老一輩無產階級革命家要砸碎的傳統，又被請了迴來，並披上了合法外衣，可以名正言順、堂而皇之地登場了，大有揚眉吐氣、東山再起之勢。
這樣一來，傳統流毒與現代魔王實現了“雙劍合璧”。真可謂：屋漏又逢連夜雨。如此關鍵時刻，生死攸關之時，將是對人類的一次重大考驗。
朗朗乾坤，茫茫宇宙。滿天星鬥就像千萬雙眼睛，時時在注視著人類的一舉一動、一言一行。俗話說：人人心中有杆稱。的確，人心就是一杆稱，時時在監督，時時在稱量；無形中規範著人的想法和言行；時刻在提醒人類：什麽可為，什麽不可為；無人能逃脫內心的監督和審判。
曆史發展到今天，人類經曆了風風雨雨，世界經曆了滄桑巨變，時間老人正在用事實驗證著真理。真正的文化經得起檢驗，它將以頑強旺盛的生命力，戰勝謬論，戰勝邪見。還世界一片藍天，還人心一片清明。使社會和諧有序，讓人們真正過上幸福美好的生活。
幾千年來，有個非常特殊的詞匯常掛在中國人嘴邊，那是修身最高的境界——“慎獨”。“慎獨”最先見於《禮記·大學》和《禮記·中庸》。《禮記·大學》“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”《禮記·中庸》中言曰：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”
何為慎獨呢？流傳於普通百姓之口的很多俗語，如“要想人不知，除非己莫為”、“為人不做虧心事，夜半敲門心不驚”，“舉頭三尺有神明”等等，也都或多或少地包含了慎獨的意思。關於慎獨，中國的儒家學派曆來十分重視，並把它視作一個人道德行為是否高尚的最終衡量標杆。而就當今時代和當前的年輕人而言，我對於慎獨的個人理解是，一個人在沒有人監督，自發自願保持個人高尚的道德品質，在能做各種壞事可能性的情況下，不做壞事，在能不做各種好事可能性的情況下，仍然做好事，這就是——慎獨。
在初中時我有一位同學，上學時馬路上沒車周圍也沒有其他人，但他遇到紅燈，他也會停下來等紅燈變綠再過去。在當時其他人看來這個人很傻，大家認為不受監督的道德就不需要遵守，但是放到現在看來，不管出於什麽，他確實做到了慎獨。慎獨的意義應該僅僅出於自身，動機出於外物就不叫慎獨了。
以前年少不知愁滋味，覺得“慎獨”這兩字很厲害，可以玩味很久，覺得慎獨提高了人生境界，其實是自欺欺人。上大學看過了很多人和事以後，不進則退，慎獨開始是謹言慎行，常思己過。古人提倡慎獨，不僅僅在於追求個人修養境界的崇高，還包含了防患於未然的謹慎，大有深意，值得我輩深深體味。曾國藩在逝世前的一年零一個月，總結了自己一生的處世經驗，寫了著名的“日課四條”，即：慎獨、主敬、求仁、習勞。在這四條之中，慎獨是根本，是“體”；其他三條是枝葉，是“用”，慎獨則心安。
如何做到慎獨呢？《菜根譚》中有言道“夜深人靜獨坐觀心，始覺妄窮而真獨露。每於此中得大機趣，既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸”。我認為，首先毋自欺也，不要自己騙自己，真誠的麵對自己，錯了就改不要找借口；其次，不要流於表麵，是做給自己看的而不是為了得到別人的褒獎；最後，合理的控製自己的私欲，抵製不好的欲望產生。
人們對未知的東西總會加以自己的想象，認為地球是平的就覺得永遠走不到盡頭，認為地球是圓的就可以打一個洞直通另一邊。就像有些人會因為想要做到慎獨就開始遠離人群、不去交際，以此來追求自己口中的“慎獨”，獨立思考有助於讓人發現自己的問題，那麽我們要做的，不是抑鬱，不是恐懼，而是應該正視問題，並想辦法解決問題，從中磨煉自己的思維能力、磨煉自己的行為能力。
慎獨，慎在謹慎，慎在自我，慎在知行合一，慎在無常。
那些看山不是山的歲月，總會在山石的麵目下找到開解，那些獨坐的憂思與憤懣，也可以在時光和夜色的大背景下獲得新生。當所有侵占我身體觸覺的瑣碎全部遠離，我的獨行才剛剛開始，在一切開始之前，請不要叨擾我的獨坐。總有一些束縛，需要自我去解，而總有更多的束縛，需要更敏銳的靈魂去超脫。
一杯茶，一盒煙，一台筆記本，構成我獨坐的形式。一縷風，一點光，一陣思索，我仿佛在和理想對話。誰說理想是用來實現的，他早已存在我的心裏，融入我的生命。我一行動，就浮現在我的行動軌跡中。除此之外的，都不叫理想，最多能被叫做成功。成功的人到處有，成功的方法也到處都是，但能被獨坐看上的，都不是、都不應該是。
獨坐是自我的開解，也是自我的散發，既承認客觀事實，也飽滿創造的熱情。生命的實用性是生活，生命的裝飾性則是藝術，獨坐將兩者分開，如此清晰的分門別類。時光的可貴並不在於長短，並不在於年華，而在於人的心靈是否真實感觸著周遭的變化。獨坐這一行為很好的將生活的一麵卸下，並主動關照內心，給昨天做一個歸納，為明天埋下更多期許。人不全是靠身體活著，更多的來自心理暗示，你以為自己很健康，那麽你就會很健康。
有多少潮水般的往事與日常的瑣碎，捆縛著本該細膩的睡眠，它們糾纏著你的心，試圖將你原本活脫的部分扼殺掉。我獨坐著，像一隻雀鳥，飛到了密林深處，我慢慢找尋著可以供我棲息的樹梢。風華正茂，我是那棵等待季節的桂花。生活氛圍的無趣，碎片時光的無聊，無數來自同一價值觀的洗腦，無數次想要把我擊倒。我想要呐喊，想要飛翔。罅隙裏生長，誰都知道那是一顆草難以阻擋的宿命。
我知道，獨坐也許是沒有價值的，不能帶給你榮譽，不能賜給你幸福。但它消耗掉了多餘、沉重、激進、渾噩的睡眠般生活，就像被雕刻家一一剔掉的石塊，棱角才慢慢豐富而深刻。這麽說，我的獨坐是有意義的，隻是意義不在遠方，而在當下。願意認真活著的人，一定是愛生活的人。愛生活就是既能豁達地接受命運降臨的困境，又能在此境中飽滿熱情，活出自我的色彩。生命的每一刻並非都是精彩的，但站在生命的高處看，每一刻執著認真而又充滿本性的身影，都是熠熠生輝的！
這裏我們可以看到：僵化思維和固化眼光的危害有多大。如果按照這種觀點下去，強者可以名正言順地倚強淩弱。況且事情的發生，原因有很多。並不是單一的，像很多人說的那樣，可能隻有一種。難道就不能是侵略者在製造惡業或者繼續先前的惡習嗎？這種忍受服從，不是典型的縱容嗎！
當遇到不平事，常用：忍一時之氣，可免百日之憂；忍一時風平浪靜，退一步海闊天空等等，來安慰自己，以獲得暫時的心理平衡。恰恰當忍成為習慣，就會失去原則，會形成典型的奴才性格，可以任人宰割，而且還認為理所當然。
迴顧一下曆史，為什麽在國難當頭，民族危難之時，委屈求全者、漢奸、賣國者，會那麽多？就是深植於人們頭腦之中的傳統觀念在作怪。
有的傳播機構，打著傳統文化的幌子，不傳播主流的儒釋道思想，在暗地裏傳播某善人的思想，還不允許提名。當仔細研究發現：主要是教人怎樣做，屬於典型的行為學。看似成體係，實則不通透、不完整，還有概念不清、邏輯矛盾等問題。
此外，哭鬧發泄、封閉止語的辦學方式，所傳播理念還存在邏輯混亂、概念不清、觀點錯誤等等問題。但是從表麵上看形勢大好，看似有效的表麵效果，給人一種表麵繁榮的假象，而潛在的問題卻很多，所以更大的危機還在後麵。
再加上最近幾十年的改革開放，以經濟建設為中心，又把金錢這個魔王放了出來，把人們的眼光導向經濟和利益，這樣的價值定位，使文化變革取得的成果，在短短的時間內，付諸東流。多少有識之士和老一輩無產階級革命家要砸碎的傳統，又被請了迴來，並披上了合法外衣，可以名正言順、堂而皇之地登場了，大有揚眉吐氣、東山再起之勢。
這樣一來，傳統流毒與現代魔王實現了“雙劍合璧”。真可謂：屋漏又逢連夜雨。如此關鍵時刻，生死攸關之時，將是對人類的一次重大考驗。
朗朗乾坤，茫茫宇宙。滿天星鬥就像千萬雙眼睛，時時在注視著人類的一舉一動、一言一行。俗話說：人人心中有杆稱。的確，人心就是一杆稱，時時在監督，時時在稱量；無形中規範著人的想法和言行；時刻在提醒人類：什麽可為，什麽不可為；無人能逃脫內心的監督和審判。
曆史發展到今天，人類經曆了風風雨雨，世界經曆了滄桑巨變，時間老人正在用事實驗證著真理。真正的文化經得起檢驗，它將以頑強旺盛的生命力，戰勝謬論，戰勝邪見。還世界一片藍天，還人心一片清明。使社會和諧有序，讓人們真正過上幸福美好的生活。
幾千年來，有個非常特殊的詞匯常掛在中國人嘴邊，那是修身最高的境界——“慎獨”。“慎獨”最先見於《禮記·大學》和《禮記·中庸》。《禮記·大學》“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”《禮記·中庸》中言曰：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”
何為慎獨呢？流傳於普通百姓之口的很多俗語，如“要想人不知，除非己莫為”、“為人不做虧心事，夜半敲門心不驚”，“舉頭三尺有神明”等等，也都或多或少地包含了慎獨的意思。關於慎獨，中國的儒家學派曆來十分重視，並把它視作一個人道德行為是否高尚的最終衡量標杆。而就當今時代和當前的年輕人而言，我對於慎獨的個人理解是，一個人在沒有人監督，自發自願保持個人高尚的道德品質，在能做各種壞事可能性的情況下，不做壞事，在能不做各種好事可能性的情況下，仍然做好事，這就是——慎獨。
在初中時我有一位同學，上學時馬路上沒車周圍也沒有其他人，但他遇到紅燈，他也會停下來等紅燈變綠再過去。在當時其他人看來這個人很傻，大家認為不受監督的道德就不需要遵守，但是放到現在看來，不管出於什麽，他確實做到了慎獨。慎獨的意義應該僅僅出於自身，動機出於外物就不叫慎獨了。
以前年少不知愁滋味，覺得“慎獨”這兩字很厲害，可以玩味很久，覺得慎獨提高了人生境界，其實是自欺欺人。上大學看過了很多人和事以後，不進則退，慎獨開始是謹言慎行，常思己過。古人提倡慎獨，不僅僅在於追求個人修養境界的崇高，還包含了防患於未然的謹慎，大有深意，值得我輩深深體味。曾國藩在逝世前的一年零一個月，總結了自己一生的處世經驗，寫了著名的“日課四條”，即：慎獨、主敬、求仁、習勞。在這四條之中，慎獨是根本，是“體”；其他三條是枝葉，是“用”，慎獨則心安。
如何做到慎獨呢？《菜根譚》中有言道“夜深人靜獨坐觀心，始覺妄窮而真獨露。每於此中得大機趣，既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸”。我認為，首先毋自欺也，不要自己騙自己，真誠的麵對自己，錯了就改不要找借口；其次，不要流於表麵，是做給自己看的而不是為了得到別人的褒獎；最後，合理的控製自己的私欲，抵製不好的欲望產生。
人們對未知的東西總會加以自己的想象，認為地球是平的就覺得永遠走不到盡頭，認為地球是圓的就可以打一個洞直通另一邊。就像有些人會因為想要做到慎獨就開始遠離人群、不去交際，以此來追求自己口中的“慎獨”，獨立思考有助於讓人發現自己的問題，那麽我們要做的，不是抑鬱，不是恐懼，而是應該正視問題，並想辦法解決問題，從中磨煉自己的思維能力、磨煉自己的行為能力。
慎獨，慎在謹慎，慎在自我，慎在知行合一，慎在無常。
那些看山不是山的歲月，總會在山石的麵目下找到開解，那些獨坐的憂思與憤懣，也可以在時光和夜色的大背景下獲得新生。當所有侵占我身體觸覺的瑣碎全部遠離，我的獨行才剛剛開始，在一切開始之前，請不要叨擾我的獨坐。總有一些束縛，需要自我去解，而總有更多的束縛，需要更敏銳的靈魂去超脫。
一杯茶，一盒煙，一台筆記本，構成我獨坐的形式。一縷風，一點光，一陣思索，我仿佛在和理想對話。誰說理想是用來實現的，他早已存在我的心裏，融入我的生命。我一行動，就浮現在我的行動軌跡中。除此之外的，都不叫理想，最多能被叫做成功。成功的人到處有，成功的方法也到處都是，但能被獨坐看上的，都不是、都不應該是。
獨坐是自我的開解，也是自我的散發，既承認客觀事實，也飽滿創造的熱情。生命的實用性是生活，生命的裝飾性則是藝術，獨坐將兩者分開，如此清晰的分門別類。時光的可貴並不在於長短，並不在於年華，而在於人的心靈是否真實感觸著周遭的變化。獨坐這一行為很好的將生活的一麵卸下，並主動關照內心，給昨天做一個歸納，為明天埋下更多期許。人不全是靠身體活著，更多的來自心理暗示，你以為自己很健康，那麽你就會很健康。
有多少潮水般的往事與日常的瑣碎，捆縛著本該細膩的睡眠，它們糾纏著你的心，試圖將你原本活脫的部分扼殺掉。我獨坐著，像一隻雀鳥，飛到了密林深處，我慢慢找尋著可以供我棲息的樹梢。風華正茂，我是那棵等待季節的桂花。生活氛圍的無趣，碎片時光的無聊，無數來自同一價值觀的洗腦，無數次想要把我擊倒。我想要呐喊，想要飛翔。罅隙裏生長，誰都知道那是一顆草難以阻擋的宿命。
我知道，獨坐也許是沒有價值的，不能帶給你榮譽，不能賜給你幸福。但它消耗掉了多餘、沉重、激進、渾噩的睡眠般生活，就像被雕刻家一一剔掉的石塊，棱角才慢慢豐富而深刻。這麽說，我的獨坐是有意義的，隻是意義不在遠方，而在當下。願意認真活著的人，一定是愛生活的人。愛生活就是既能豁達地接受命運降臨的困境，又能在此境中飽滿熱情，活出自我的色彩。生命的每一刻並非都是精彩的，但站在生命的高處看，每一刻執著認真而又充滿本性的身影，都是熠熠生輝的！