第350章 你特麽想反皇權？
大明從挽救嫡長孫開始 作者：見月明 投票推薦 加入書簽 留言反饋
方孝孺當然不會忘記那兩個詞：
人權和剝削。
一開始他並不甚了解這兩個詞的含義，還很奇怪為何陳景恪會如此鄭重其事。
隨著走過的地方越來越多，接觸過形形色色的人。
尤其是唯物思想小成，並用其來分析曆史。
他終於知道了這兩個詞意味著什麽。
可以想象當時他是多麽的震驚。
再迴頭去看陳景恪的種種政策，他有了更深層次的了解。
也因此，他對陳景恪徹底心服口服。
然而，這兩個詞也成了他心中的禁忌，不敢對任何人提起。
此時聽陳景恪問起，他深吸口氣說道：
“你準備把這兩個詞寫進新書裏嗎？”
陳景恪反問道：“不行嗎？”
方孝孺表情凝重的道：“你可知這麽做的後果？”
皇帝就是最大的剝削者，你確信要把這一點寫進書裏嗎？
他很想大聲的質問一句，你特麽想反皇權？
陳景恪笑了：“看來你真的明白了這兩個詞的含義，我很高興。”
方孝孺卻一點都不想笑，甚至想調頭就走：
“這一點都不值得開心。”
陳景恪沒有再說笑，表情轉向嚴肅，說道：
“我豈能不知道其中的危險性，但有些事情沒必要直說，也沒必要說透。”
“關鍵看你怎麽去做。”
“我的種種政策，其實都是在賦予百姓更多的人權，減輕對他們的剝削。”
“這些政策不是一樣得到廣泛施行嗎。”
方孝孺也不得不承認這一點，但……
“可是這兩個概念依然很危險，很容易被有心人利用。”
“最危險的還是來自於百姓的覺醒……一旦天下人都明白了這個道理，後果你應該能想到。”
陳景恪心道，我可太知道了。
“但就算我們不說，就能保證沒有人領悟到這個道理嗎？”
“與其遮遮掩掩，不如想想怎麽在兩者之間取得一個平衡。”
方孝孺並不看好這一點，說道：“真的能平衡嗎？”
陳景恪說道：“至少目前可以，你說的情況或許會出現，但那也是數百年後的事情了。”
“說句大逆不道的話，那會兒大明還在不在都不好說，考慮這個問題就是杞人憂天。”
方孝孺愣了一下。
一是沒想到，陳景恪竟敢說出如此大逆不道的話。
二是陡然明白過來，自己好像真想多了。
對百姓來說，任何大道理都遠不如一碗飯來的實在。
這碗飯是誰給的並不重要，重要的是他們會將忠心獻給讓他們吃飽飯的人。
想讓百姓在乎這些大道理，至少也要等到解決了全民溫飽問題。
正所謂倉廩實而知禮節嗎。
全民溫飽有可能實現嗎？
至少方孝孺無法想象該如何實現。
大明采用陳景恪的新政，廢除奴籍，采用均田、攤丁入畝、一條鞭法等等良法。
廣大百姓才算是有了安身之地而已，溫飽依然是可望而不可即的奢侈。
就算如此，也稱得上是史上少有的大治之世了。
後人提及這一段曆史的時候，至少也是洪武之治、建章之治一類的評價。
至於全民‘倉廩實’、‘衣食足’，簡直不敢想。
所以，從這個角度來說，就算告訴百姓人權和剝削的概念，大家也不會在意。
估計隻有造反的人才會拿此事當口號。
自己純粹是被自己給嚇到了，將這兩個詞當做禁忌一般的存在。
想通了這些，方孝孺心中豁然開朗，說道：
“我明白了，還是景恪看的透徹啊。”
陳景恪說道：“明白了就好，伱以為陛下他們就不明白這個道理嗎？”
“我又不是傻子，不會拿自己的小命開玩笑。”
“正是因為解決了這個問題，才敢把它寫進新書裏麵。”
階段性的解決也是解決，至於未來會如何，那就隻能相信後人的智慧了。
隻要華夏能稱霸全球，隨便後人怎麽折騰都無所謂，反正肉都爛在鍋裏了。
方孝孺氣道：“你為何不早說，故意戲耍我是吧。”
陳景恪笑道：“我可沒戲耍你，有些事情你自己想通了才行，別人解釋效果會差很多。”
方孝孺也不是真的生氣，也就沒有繼續糾結此事，轉而說道：
“給我說說，你是怎麽解決這個問題的？”
陳景恪就將‘曆史賦予皇權’、曆史賦予國家的責任和義務、皇權的責任和義務。
以及皇權代天行道，抑製權貴，幫扶百姓。
曆史的發展，就是中央集權以及人權普及的過程等等。
這一係列的思想，全都講了一遍。
“這些思想之前都已經告訴過太上皇、陛下他們，也獲得了他們的認可。”
“尤其是太上皇，比起天賦皇權，他更喜歡曆史賦予皇權使命這個說法。”
方孝孺想起朱元璋的那句‘我本淮右布衣’，也不禁讚道：
“陛下實乃千古一人也。”
而對於陳景恪的這一套思想邏輯，他更是大為驚歎。
這一套邏輯對不對且不去說，但確實是地地道道的唯物思想。
“你對唯物學的認識遠勝於我，我還在思考什麽是唯物學，你已經將其應用到實際生活中去了。”
陳景恪也沒有謙虛，笑道：“總不能這麽快就被你這個後來者給超越吧，哈哈。”
笑過之後，陳景恪進一步解釋了這一套邏輯。
當然，光有思想也不行，紙上談兵誰不會？
最重要的是，如何將你的思想付諸於實際。
說白了，就是針對這套邏輯，設置的政治製度。
這其實也是一種思想，能否存在下去的根本。
為啥農家、陰陽家、名家之類的學說，始終成不了大氣候？
因為他們隻有一套不完整的思想邏輯，要問他們具體如何治國，就說不出個所以然了。
法家、儒家、道家、墨家等學派能興盛，則是因為他們不光擁有完整的思想體係。
還根據這套思想體係，構建了相應的政治製度。
陳景恪的思想，自然也有相應的政治製度設計。
“稅的本質是朝廷主持的財富分配……是實現代天行道最簡單也是最直接的辦法。”
“隻是曆朝曆代都不明白這個道理，往往會給特權階級免稅特權，去問窮人收稅。”
“然後窮人越窮，富人越富。”
“這完全違背了‘代天行道’的思想，最終窮人活不下去，揭竿而起一切重來。”
“大明朝廷就認識到了這一點，所以才進行了稅改，並設立稅務稽查司，專門問有錢人征稅。”
“事實上，科舉製按照省份劃分名額，也同樣可以看做是代天行道思想的體現。”
“這些製度，在一定程度上為窮人鬆綁，讓占有更多資源的富人，承擔更多的責任和義務。”
“同樣也是保護人權，減少削弱的體現。”
“在這個過程中，天子受到萬民愛戴，統治更加穩固。”
“朝廷的財政狀況更加健康，國家可以長治久安……”
“可以說，這就是多贏的局麵。”
方孝孺聽的目放異彩，連連點頭。
這一番解析，讓他對陳景恪的思想以及變革，有了更深入更全麵的了解。
對陳景恪也就更加的佩服，對他的這套思想也就更加的好奇。
“來說說你的新書吧，到底寫了什麽。”
陳景恪說的有些口渴，拿起杯子喝了幾口，嚴肅的道：
“我要圍繞大同世界，構建一套全新的思想體係。”
即便已經想到他的新思想不簡單，可方孝孺震驚不已：
“等等……大同世界？你真的以為它能實現？”
之前他還在朝鮮國的時候，陳景恪幾次寫信詢問他對大同世界的看法。
當時他隨口評論了幾句，直言這是儒家幻想出來的理想世界。
和佛教的淨土世界沒有區別，根本就不可能實現。
儒家自己都隻提三代之治，從不提大同世界。
他以為陳景恪就是隨便問問，所以並未放在心上。
今日才知道，對方竟然要圍繞大同世界做文章。
太不可思議了。
陳景恪知道他為何會有這樣的疑問，就說道：
“我並不覺得大同世界能實現。”
方孝孺問道：“那為何還要圍繞它來搭建思想體係？”
陳景恪解釋道：“我的目的是樹立一個標準，告訴世人什麽是對的，什麽是錯的。”
“世人隻要向著這個方向前進就可以了。”
“而有了目標，就能減少很多弊政的出現。”
“最重要的是，我要用大同世界，徹底擺脫儒家敬天法祖的思想。”
儒家推崇三代之治。
三代就是夏商周，是過去的朝代，儒家推崇它們，就注定了保守。
而大同世界是未來，以它為目標，大家就會變得開放。
以後誰再想搞變法，大家首先想到的不是什麽祖宗之法不可變，而是先考慮是否符合大同思想的要求。
如果施行新政，離大同世界更遠了，大家就會反對。
如果離大同世界更近，大家就會支持。
聞聽此言，方孝孺不禁再次感到震驚，沒想到他竟然能想到這一層。
大同世界也是儒家構想出來的理想社會。
這還真是以彼之道，還使彼身，天理循環，報應不爽啊。
關鍵是，以儒家來破儒家，能大大降低儒生的抵觸情緒。
方孝孺感歎道，果然不愧是亙古第一天才啊。
現在他已經開始認同，陳景恪的大同思想真的有實施的可能了。
陳景恪等他消化完之後，才繼續說道：
“不過大同世界畢竟是終極理想目標，是不可能實現的。”
“反對派必然會針對這一點來發動攻擊。”
“且，一個永遠不可能實現的目標，也會讓人產生消極情緒，進而懷疑整個大同思想的正確性。”
方孝孺再次感到意外：“你連這都已經考慮到了？”
這種前瞻性，太可怕了。
陳景恪沒有解釋太多，而是說道：“所以，我們要設置階段性目標。”
“也就是說降低標準，設立一個或者多個，能看得見摸得著的社會模型。”
“如此既可以應對別人的攻擊，也可以讓相信這個學說的人，有更確切的奮鬥目標。”
方孝孺再次讚歎道：“景恪高瞻遠矚，為兄佩服……這個階段性目標，你準備如何設置？”
陳景恪搖搖頭，說道：“有了一些想法，但還不確定行不行，這也是我想和你討論的問題之一。”
方孝孺精神一振，終於輪到我出馬了嗎：
“哦，不知景恪都有哪些想法，我看看能否給你一些建議。”
陳景恪說道：“在說這個問題之前，我想先和你討論一下另外一個理論。”
方孝孺說道：“你說。”
陳景恪組織了一下語言，說道：“這個理論，我稱之為人類需求層次理論。”
方孝孺疑惑的道：“人類……需求層次理論？”
陳景恪解釋道：“就是人在不同階段的需求……管子的倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，是一個道理。”
方孝孺恍然大悟，說道：“原來如此，具體說一說。”
陳景恪說道：“我將人的需求分為五個層次。”
“第一個層次是最基本的生存需求，活下來是人最大的本能。”
“吃飯、喝水、唿吸、睡眠等，都可以囊括在內。”
方孝孺點點頭，這個道理很簡單，他輕易就能聽懂。
陳景恪繼續說道：“在滿足了最基本的生存需求之後，人類會產生安全需求。”
“就是希望身體健康、財產家人都安全……”
方孝孺再次點頭，亂世人不如太平犬，就是這個道理。
將這兩條放在一起，確實存在一個遞進關係。
先是活下來，然後追求安全。
他不禁開始期待後麵的內容。
“人是社會性動物，對族群具有極強的依賴性，這是天性使然……”
“所以，在安全得到滿足之後，就需要社交。”
“通俗點說就是，需要親情和友情，需要參與到人類的社會活動中去。”
“第四個階段，獲得尊重，大家都不希望自己被無視或者謾罵，都希望獲得他人的尊重……”
“第五個階段，也就是人類的最高需求，自我理想的實現。”
“用古人的話來說就是，立德立言立功，三不朽。”
說完之後，陳景恪看著他，問道：“方兄以為這五種需求理論，是否有道理？”
(本章完)
人權和剝削。
一開始他並不甚了解這兩個詞的含義，還很奇怪為何陳景恪會如此鄭重其事。
隨著走過的地方越來越多，接觸過形形色色的人。
尤其是唯物思想小成，並用其來分析曆史。
他終於知道了這兩個詞意味著什麽。
可以想象當時他是多麽的震驚。
再迴頭去看陳景恪的種種政策，他有了更深層次的了解。
也因此，他對陳景恪徹底心服口服。
然而，這兩個詞也成了他心中的禁忌，不敢對任何人提起。
此時聽陳景恪問起，他深吸口氣說道：
“你準備把這兩個詞寫進新書裏嗎？”
陳景恪反問道：“不行嗎？”
方孝孺表情凝重的道：“你可知這麽做的後果？”
皇帝就是最大的剝削者，你確信要把這一點寫進書裏嗎？
他很想大聲的質問一句，你特麽想反皇權？
陳景恪笑了：“看來你真的明白了這兩個詞的含義，我很高興。”
方孝孺卻一點都不想笑，甚至想調頭就走：
“這一點都不值得開心。”
陳景恪沒有再說笑，表情轉向嚴肅，說道：
“我豈能不知道其中的危險性，但有些事情沒必要直說，也沒必要說透。”
“關鍵看你怎麽去做。”
“我的種種政策，其實都是在賦予百姓更多的人權，減輕對他們的剝削。”
“這些政策不是一樣得到廣泛施行嗎。”
方孝孺也不得不承認這一點，但……
“可是這兩個概念依然很危險，很容易被有心人利用。”
“最危險的還是來自於百姓的覺醒……一旦天下人都明白了這個道理，後果你應該能想到。”
陳景恪心道，我可太知道了。
“但就算我們不說，就能保證沒有人領悟到這個道理嗎？”
“與其遮遮掩掩，不如想想怎麽在兩者之間取得一個平衡。”
方孝孺並不看好這一點，說道：“真的能平衡嗎？”
陳景恪說道：“至少目前可以，你說的情況或許會出現，但那也是數百年後的事情了。”
“說句大逆不道的話，那會兒大明還在不在都不好說，考慮這個問題就是杞人憂天。”
方孝孺愣了一下。
一是沒想到，陳景恪竟敢說出如此大逆不道的話。
二是陡然明白過來，自己好像真想多了。
對百姓來說，任何大道理都遠不如一碗飯來的實在。
這碗飯是誰給的並不重要，重要的是他們會將忠心獻給讓他們吃飽飯的人。
想讓百姓在乎這些大道理，至少也要等到解決了全民溫飽問題。
正所謂倉廩實而知禮節嗎。
全民溫飽有可能實現嗎？
至少方孝孺無法想象該如何實現。
大明采用陳景恪的新政，廢除奴籍，采用均田、攤丁入畝、一條鞭法等等良法。
廣大百姓才算是有了安身之地而已，溫飽依然是可望而不可即的奢侈。
就算如此，也稱得上是史上少有的大治之世了。
後人提及這一段曆史的時候，至少也是洪武之治、建章之治一類的評價。
至於全民‘倉廩實’、‘衣食足’，簡直不敢想。
所以，從這個角度來說，就算告訴百姓人權和剝削的概念，大家也不會在意。
估計隻有造反的人才會拿此事當口號。
自己純粹是被自己給嚇到了，將這兩個詞當做禁忌一般的存在。
想通了這些，方孝孺心中豁然開朗，說道：
“我明白了，還是景恪看的透徹啊。”
陳景恪說道：“明白了就好，伱以為陛下他們就不明白這個道理嗎？”
“我又不是傻子，不會拿自己的小命開玩笑。”
“正是因為解決了這個問題，才敢把它寫進新書裏麵。”
階段性的解決也是解決，至於未來會如何，那就隻能相信後人的智慧了。
隻要華夏能稱霸全球，隨便後人怎麽折騰都無所謂，反正肉都爛在鍋裏了。
方孝孺氣道：“你為何不早說，故意戲耍我是吧。”
陳景恪笑道：“我可沒戲耍你，有些事情你自己想通了才行，別人解釋效果會差很多。”
方孝孺也不是真的生氣，也就沒有繼續糾結此事，轉而說道：
“給我說說，你是怎麽解決這個問題的？”
陳景恪就將‘曆史賦予皇權’、曆史賦予國家的責任和義務、皇權的責任和義務。
以及皇權代天行道，抑製權貴，幫扶百姓。
曆史的發展，就是中央集權以及人權普及的過程等等。
這一係列的思想，全都講了一遍。
“這些思想之前都已經告訴過太上皇、陛下他們，也獲得了他們的認可。”
“尤其是太上皇，比起天賦皇權，他更喜歡曆史賦予皇權使命這個說法。”
方孝孺想起朱元璋的那句‘我本淮右布衣’，也不禁讚道：
“陛下實乃千古一人也。”
而對於陳景恪的這一套思想邏輯，他更是大為驚歎。
這一套邏輯對不對且不去說，但確實是地地道道的唯物思想。
“你對唯物學的認識遠勝於我，我還在思考什麽是唯物學，你已經將其應用到實際生活中去了。”
陳景恪也沒有謙虛，笑道：“總不能這麽快就被你這個後來者給超越吧，哈哈。”
笑過之後，陳景恪進一步解釋了這一套邏輯。
當然，光有思想也不行，紙上談兵誰不會？
最重要的是，如何將你的思想付諸於實際。
說白了，就是針對這套邏輯，設置的政治製度。
這其實也是一種思想，能否存在下去的根本。
為啥農家、陰陽家、名家之類的學說，始終成不了大氣候？
因為他們隻有一套不完整的思想邏輯，要問他們具體如何治國，就說不出個所以然了。
法家、儒家、道家、墨家等學派能興盛，則是因為他們不光擁有完整的思想體係。
還根據這套思想體係，構建了相應的政治製度。
陳景恪的思想，自然也有相應的政治製度設計。
“稅的本質是朝廷主持的財富分配……是實現代天行道最簡單也是最直接的辦法。”
“隻是曆朝曆代都不明白這個道理，往往會給特權階級免稅特權，去問窮人收稅。”
“然後窮人越窮，富人越富。”
“這完全違背了‘代天行道’的思想，最終窮人活不下去，揭竿而起一切重來。”
“大明朝廷就認識到了這一點，所以才進行了稅改，並設立稅務稽查司，專門問有錢人征稅。”
“事實上，科舉製按照省份劃分名額，也同樣可以看做是代天行道思想的體現。”
“這些製度，在一定程度上為窮人鬆綁，讓占有更多資源的富人，承擔更多的責任和義務。”
“同樣也是保護人權，減少削弱的體現。”
“在這個過程中，天子受到萬民愛戴，統治更加穩固。”
“朝廷的財政狀況更加健康，國家可以長治久安……”
“可以說，這就是多贏的局麵。”
方孝孺聽的目放異彩，連連點頭。
這一番解析，讓他對陳景恪的思想以及變革，有了更深入更全麵的了解。
對陳景恪也就更加的佩服，對他的這套思想也就更加的好奇。
“來說說你的新書吧，到底寫了什麽。”
陳景恪說的有些口渴，拿起杯子喝了幾口，嚴肅的道：
“我要圍繞大同世界，構建一套全新的思想體係。”
即便已經想到他的新思想不簡單，可方孝孺震驚不已：
“等等……大同世界？你真的以為它能實現？”
之前他還在朝鮮國的時候，陳景恪幾次寫信詢問他對大同世界的看法。
當時他隨口評論了幾句，直言這是儒家幻想出來的理想世界。
和佛教的淨土世界沒有區別，根本就不可能實現。
儒家自己都隻提三代之治，從不提大同世界。
他以為陳景恪就是隨便問問，所以並未放在心上。
今日才知道，對方竟然要圍繞大同世界做文章。
太不可思議了。
陳景恪知道他為何會有這樣的疑問，就說道：
“我並不覺得大同世界能實現。”
方孝孺問道：“那為何還要圍繞它來搭建思想體係？”
陳景恪解釋道：“我的目的是樹立一個標準，告訴世人什麽是對的，什麽是錯的。”
“世人隻要向著這個方向前進就可以了。”
“而有了目標，就能減少很多弊政的出現。”
“最重要的是，我要用大同世界，徹底擺脫儒家敬天法祖的思想。”
儒家推崇三代之治。
三代就是夏商周，是過去的朝代，儒家推崇它們，就注定了保守。
而大同世界是未來，以它為目標，大家就會變得開放。
以後誰再想搞變法，大家首先想到的不是什麽祖宗之法不可變，而是先考慮是否符合大同思想的要求。
如果施行新政，離大同世界更遠了，大家就會反對。
如果離大同世界更近，大家就會支持。
聞聽此言，方孝孺不禁再次感到震驚，沒想到他竟然能想到這一層。
大同世界也是儒家構想出來的理想社會。
這還真是以彼之道，還使彼身，天理循環，報應不爽啊。
關鍵是，以儒家來破儒家，能大大降低儒生的抵觸情緒。
方孝孺感歎道，果然不愧是亙古第一天才啊。
現在他已經開始認同，陳景恪的大同思想真的有實施的可能了。
陳景恪等他消化完之後，才繼續說道：
“不過大同世界畢竟是終極理想目標，是不可能實現的。”
“反對派必然會針對這一點來發動攻擊。”
“且，一個永遠不可能實現的目標，也會讓人產生消極情緒，進而懷疑整個大同思想的正確性。”
方孝孺再次感到意外：“你連這都已經考慮到了？”
這種前瞻性，太可怕了。
陳景恪沒有解釋太多，而是說道：“所以，我們要設置階段性目標。”
“也就是說降低標準，設立一個或者多個，能看得見摸得著的社會模型。”
“如此既可以應對別人的攻擊，也可以讓相信這個學說的人，有更確切的奮鬥目標。”
方孝孺再次讚歎道：“景恪高瞻遠矚，為兄佩服……這個階段性目標，你準備如何設置？”
陳景恪搖搖頭，說道：“有了一些想法，但還不確定行不行，這也是我想和你討論的問題之一。”
方孝孺精神一振，終於輪到我出馬了嗎：
“哦，不知景恪都有哪些想法，我看看能否給你一些建議。”
陳景恪說道：“在說這個問題之前，我想先和你討論一下另外一個理論。”
方孝孺說道：“你說。”
陳景恪組織了一下語言，說道：“這個理論，我稱之為人類需求層次理論。”
方孝孺疑惑的道：“人類……需求層次理論？”
陳景恪解釋道：“就是人在不同階段的需求……管子的倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，是一個道理。”
方孝孺恍然大悟，說道：“原來如此，具體說一說。”
陳景恪說道：“我將人的需求分為五個層次。”
“第一個層次是最基本的生存需求，活下來是人最大的本能。”
“吃飯、喝水、唿吸、睡眠等，都可以囊括在內。”
方孝孺點點頭，這個道理很簡單，他輕易就能聽懂。
陳景恪繼續說道：“在滿足了最基本的生存需求之後，人類會產生安全需求。”
“就是希望身體健康、財產家人都安全……”
方孝孺再次點頭，亂世人不如太平犬，就是這個道理。
將這兩條放在一起，確實存在一個遞進關係。
先是活下來，然後追求安全。
他不禁開始期待後麵的內容。
“人是社會性動物，對族群具有極強的依賴性，這是天性使然……”
“所以，在安全得到滿足之後，就需要社交。”
“通俗點說就是，需要親情和友情，需要參與到人類的社會活動中去。”
“第四個階段，獲得尊重，大家都不希望自己被無視或者謾罵，都希望獲得他人的尊重……”
“第五個階段，也就是人類的最高需求，自我理想的實現。”
“用古人的話來說就是，立德立言立功，三不朽。”
說完之後，陳景恪看著他，問道：“方兄以為這五種需求理論，是否有道理？”
(本章完)