上迴說到老子開口說道：“孺子可教也。”
隨著老子這句話一出，也意味著老子對孔子的觀察考驗結束。至於老子心中有過多少千迴百轉的心緒變化，卻是不為外人所知。孔子聞言，執弟子禮再拜，老子坦然受之，算是確立了兩人之間的名分關係。
老子博通古今，學究天人，知禮樂之源，明道德之要，並沒有直接對孔子灌輸自己的理念，教導以啟迪居多。老子用最原始、最簡樸的語言、動作，甚至是神態、氣息來演示最本質的大道。孔子學之，思之，問之，辯之。
老子是偉大的，也許他所理解的大道最接近大道本質，但卻不等同於大道本質。而孔子也是獨一無二的，當然是辯證地、有選擇地學習、吸收老子對於大道的理解。孔子當然不會處處模仿老子，去做老子的翻版，畢竟學我者生，似我者死啊！
孔子在老子處問道求學的這段日子是充實的、愉悅的，隻感道淵如海，學無止境。孔子就像一塊幹涸的海綿，如饑似渴地學習著無窮無盡的知識，與蘊含其中的智慧，而他初創的文道修煉體係也日益完善。
昔時洪荒之中有修者稱之為煉氣士，無境界之分，采霞光五色，采霧中靈光，取天地秀氣，輔以唿吸吐納之法，煉氣為道。這般采氣入體，積蓄在身，不在丹田，故無境界之分，隻得年深日久，真氣積蓄深厚，漸成湖泊，再成汪洋。真氣浩瀚無邊，法力廣大通玄，頂上三花朝北闕，胸中五氣透南溟。
後來又有人族巫師學習巫族巫術，經過無數元會以來曆代巫師的苦心研究，不斷推陳出新，走出了自己的特色。而這批人則被稱為方士或是術士，如今大多數都在人族聖殿****研究修習，人間界各大諸侯國也有奉養。
而老子早在成聖之前便在人族傳下金丹、元嬰、元神的修煉體係，即金丹大道，追求羽化飛升。修煉之人稱之為道門羽士，簡稱道士。
煉氣士、方士、道士的修煉體係各有優劣，各擅勝場，很難說到底哪一種更強一些。不過經過這麽多年的發展，道門羽士已成為其中主流。隻是如今天地有變，修道之法終究是比煉氣之法與修術之法更為適合天地變化。而且此番老子投胎人間界，再度完善金丹大道，修道之法取代煉氣之法與修術之法已成不可逆之大勢。
老子的修道體係，卻是對孔子的文道修煉體係有不少參考借鑒之處。通玄所修煉的正是老子完善後的金丹大道，這段時間同學與老子，也讓二人結下不淺的交情。老子對孔子所創的文道修煉體係極為讚賞，也明白創法的不易，如今根基已立，卻是需要集百家之長，融於一體。
於是老子便將孔子引薦於萇弘，也就是孔子初入洛邑王城之時，老子所訪之友。萇弘能被老子稱友，自然是“子”一級的人物，而且是最正統的方士，知天文地理，精星象音律。萇弘乃蜀地賢能，如今任上大夫之職，周室之執數者也，天地之氣，日月之行，風雨之變，律曆之術，無所不通。
萇弘明鬼神事，能招致神異，周靈王時，萇弘初入周室，曾一展玄妙。周靈王登台而觀，望雲氣蓊鬱，忽見二人乘雲而至，須發皆黃，非謠俗之類也。乘遊龍飛鳳之輦，駕以青螭，其衣皆縫緝毛羽也。
周靈王當即迎之上席，時天下大旱，地裂木燃。一人先唱：‘能為雪霜。’引氣一噴，則雲起雪飛，坐者皆凜然，宮中池井，堅冰可琢。又設狐腋素裘、紫羆文褥，羆褥是西域所獻也，施於台上，坐者皆溫。又有一人唱：‘能使即席為炎。’乃以指彈席上，而暄風入室，裘褥者棄於台下。
孔子在萇弘處見識到了方士最正宗係統的修煉之法，雖有助益，但對其文道修煉體係的完善程度遠遠不如老子的金丹大道。孔子在後來甚至說出‘敬鬼神而遠之’、‘不語怪力亂神’之言，是故，孔子向萇弘學得最多的還是音律、樂理。
樂器之中，琴為帝，箏為後，而且琴音素有‘太古之音’、‘天地之音’之稱，孔子學習的樂器當然是七弦琴。
琴為天皇伏羲所傳，僅有一弦，長七尺二寸，伏羲也作瑟，絲弦極多，‘錦瑟無端五十弦’便是明證。至地皇神農時，以純絲做弦，刻桐木為琴，人皇軒轅之妻（之一）**也曾將瑟一刨為二，作二十五弦琴。至虞舜之時，定為五弦，長八尺六寸，後周文王增一弦，周武王又增一弦，始成七弦琴。
一日，孔子聽萇弘講解武樂與韶樂的異同，問道：“武樂與韶樂孰為軒輊？”
萇弘答道：“武樂為周武王之樂名，韶樂為虞舜之樂名，若以二者之功業論，舜是繼堯之後治理天下，武王伐紂以救萬民，皆功昭日月，無分軒輊。然則就樂論樂，韶樂之聲容宏盛，字義盡美；武樂之聲容雖美，曲調節器卻隱含晦澀，稍遜於韶樂。故爾武樂盡美而不盡善，唯韶樂可稱盡善盡美矣1
萇弘入周室為官，當然不能非議武王伐紂之事，稱頌武王功績也就成了自然而然的事情。
萇弘除了教孔子音樂之外，還引其觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，孔子感歎不已，獲益不淺。孔子不時來往於老子居所與萇弘之處，聆聽聖人賢者教誨，日益精進。
這日，孔子正在萇弘居所院中樹蔭下撫琴，散音鬆沉而曠遠，起遠古之思；泛音則如天籟，清冷入仙；按音吟猱餘韻、細微悠長，時如人語，時如心緒，縹緲多變。泛音象天，按音如人，散音同地，稱為天地人三籟，可以狀人情之思，可以達天地宇宙之理。
所謂琴聲即心聲，孔子所彈並不是一首完整的曲子，而是隨興而彈，心思之即彈之，卻無半點雜亂之感。琴音三音交錯、變幻無方、悠悠不已之中，凡高山流水、萬壑鬆風、水光雲影、蟲鳴鳥語，盡在其中。琴音悅耳，安靜悠遠，聞之不覺心曠神怡，身心寧靜，院牆、樹枝之上諸多鳥雀駐足，卻無唧喳之聲。
房屋之中，萇弘正坐其中閉目聆聽琴音，手指不時敲點著膝蓋合著拍子，頗是自得。對於一位老師來說，再沒有比教出一位優秀的弟子更令人欣慰的事了，雖然他和孔子之間並沒有明確確立師徒名分。
漸漸，孔子的琴音沒有停，萇弘合拍的手指卻停了，閉合的雙眸也睜了開來，眼中猶留震驚之色。卻是孔子在不知不覺之間進入了悟道之境，手中依舊無意識地撫弄著琴弦，有意無意之間，琴曲更加契合天地大道，道韻彌漫。
萇弘連忙手結術法密印，在院落四周形成一道無形的護罩，一為孔子護法，一為避免城中普通人受琴音道韻影響。繼而萇弘卻是凝神聆聽感悟孔子所彈琴音，蓋因此時琴音即道音，琴運即道韻。這琴律道音縱是對稱“子”的萇弘也有不小的助益，但對四周鳥雀來說，是天大的機緣，也是致命的死劫。
孔子這琴律道音一響便是百年，四周諸多鳥雀早已命斷魂散，卻形體不腐，栩栩如生。所謂朝聞道，夕死可矣，古來多少修士在悟道過程中羽化、道化。更何況這些此前靈智都不曾開啟的鳥雀，受孔子琴音道韻影響，陷入其中不能清醒，道化而亡。這也是之前萇弘為何要結下護罩的原因。(未完待續。)
隨著老子這句話一出，也意味著老子對孔子的觀察考驗結束。至於老子心中有過多少千迴百轉的心緒變化，卻是不為外人所知。孔子聞言，執弟子禮再拜，老子坦然受之，算是確立了兩人之間的名分關係。
老子博通古今，學究天人，知禮樂之源，明道德之要，並沒有直接對孔子灌輸自己的理念，教導以啟迪居多。老子用最原始、最簡樸的語言、動作，甚至是神態、氣息來演示最本質的大道。孔子學之，思之，問之，辯之。
老子是偉大的，也許他所理解的大道最接近大道本質，但卻不等同於大道本質。而孔子也是獨一無二的，當然是辯證地、有選擇地學習、吸收老子對於大道的理解。孔子當然不會處處模仿老子，去做老子的翻版，畢竟學我者生，似我者死啊！
孔子在老子處問道求學的這段日子是充實的、愉悅的，隻感道淵如海，學無止境。孔子就像一塊幹涸的海綿，如饑似渴地學習著無窮無盡的知識，與蘊含其中的智慧，而他初創的文道修煉體係也日益完善。
昔時洪荒之中有修者稱之為煉氣士，無境界之分，采霞光五色，采霧中靈光，取天地秀氣，輔以唿吸吐納之法，煉氣為道。這般采氣入體，積蓄在身，不在丹田，故無境界之分，隻得年深日久，真氣積蓄深厚，漸成湖泊，再成汪洋。真氣浩瀚無邊，法力廣大通玄，頂上三花朝北闕，胸中五氣透南溟。
後來又有人族巫師學習巫族巫術，經過無數元會以來曆代巫師的苦心研究，不斷推陳出新，走出了自己的特色。而這批人則被稱為方士或是術士，如今大多數都在人族聖殿****研究修習，人間界各大諸侯國也有奉養。
而老子早在成聖之前便在人族傳下金丹、元嬰、元神的修煉體係，即金丹大道，追求羽化飛升。修煉之人稱之為道門羽士，簡稱道士。
煉氣士、方士、道士的修煉體係各有優劣，各擅勝場，很難說到底哪一種更強一些。不過經過這麽多年的發展，道門羽士已成為其中主流。隻是如今天地有變，修道之法終究是比煉氣之法與修術之法更為適合天地變化。而且此番老子投胎人間界，再度完善金丹大道，修道之法取代煉氣之法與修術之法已成不可逆之大勢。
老子的修道體係，卻是對孔子的文道修煉體係有不少參考借鑒之處。通玄所修煉的正是老子完善後的金丹大道，這段時間同學與老子，也讓二人結下不淺的交情。老子對孔子所創的文道修煉體係極為讚賞，也明白創法的不易，如今根基已立，卻是需要集百家之長，融於一體。
於是老子便將孔子引薦於萇弘，也就是孔子初入洛邑王城之時，老子所訪之友。萇弘能被老子稱友，自然是“子”一級的人物，而且是最正統的方士，知天文地理，精星象音律。萇弘乃蜀地賢能，如今任上大夫之職，周室之執數者也，天地之氣，日月之行，風雨之變，律曆之術，無所不通。
萇弘明鬼神事，能招致神異，周靈王時，萇弘初入周室，曾一展玄妙。周靈王登台而觀，望雲氣蓊鬱，忽見二人乘雲而至，須發皆黃，非謠俗之類也。乘遊龍飛鳳之輦，駕以青螭，其衣皆縫緝毛羽也。
周靈王當即迎之上席，時天下大旱，地裂木燃。一人先唱：‘能為雪霜。’引氣一噴，則雲起雪飛，坐者皆凜然，宮中池井，堅冰可琢。又設狐腋素裘、紫羆文褥，羆褥是西域所獻也，施於台上，坐者皆溫。又有一人唱：‘能使即席為炎。’乃以指彈席上，而暄風入室，裘褥者棄於台下。
孔子在萇弘處見識到了方士最正宗係統的修煉之法，雖有助益，但對其文道修煉體係的完善程度遠遠不如老子的金丹大道。孔子在後來甚至說出‘敬鬼神而遠之’、‘不語怪力亂神’之言，是故，孔子向萇弘學得最多的還是音律、樂理。
樂器之中，琴為帝，箏為後，而且琴音素有‘太古之音’、‘天地之音’之稱，孔子學習的樂器當然是七弦琴。
琴為天皇伏羲所傳，僅有一弦，長七尺二寸，伏羲也作瑟，絲弦極多，‘錦瑟無端五十弦’便是明證。至地皇神農時，以純絲做弦，刻桐木為琴，人皇軒轅之妻（之一）**也曾將瑟一刨為二，作二十五弦琴。至虞舜之時，定為五弦，長八尺六寸，後周文王增一弦，周武王又增一弦，始成七弦琴。
一日，孔子聽萇弘講解武樂與韶樂的異同，問道：“武樂與韶樂孰為軒輊？”
萇弘答道：“武樂為周武王之樂名，韶樂為虞舜之樂名，若以二者之功業論，舜是繼堯之後治理天下，武王伐紂以救萬民，皆功昭日月，無分軒輊。然則就樂論樂，韶樂之聲容宏盛，字義盡美；武樂之聲容雖美，曲調節器卻隱含晦澀，稍遜於韶樂。故爾武樂盡美而不盡善，唯韶樂可稱盡善盡美矣1
萇弘入周室為官，當然不能非議武王伐紂之事，稱頌武王功績也就成了自然而然的事情。
萇弘除了教孔子音樂之外，還引其觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，孔子感歎不已，獲益不淺。孔子不時來往於老子居所與萇弘之處，聆聽聖人賢者教誨，日益精進。
這日，孔子正在萇弘居所院中樹蔭下撫琴，散音鬆沉而曠遠，起遠古之思；泛音則如天籟，清冷入仙；按音吟猱餘韻、細微悠長，時如人語，時如心緒，縹緲多變。泛音象天，按音如人，散音同地，稱為天地人三籟，可以狀人情之思，可以達天地宇宙之理。
所謂琴聲即心聲，孔子所彈並不是一首完整的曲子，而是隨興而彈，心思之即彈之，卻無半點雜亂之感。琴音三音交錯、變幻無方、悠悠不已之中，凡高山流水、萬壑鬆風、水光雲影、蟲鳴鳥語，盡在其中。琴音悅耳，安靜悠遠，聞之不覺心曠神怡，身心寧靜，院牆、樹枝之上諸多鳥雀駐足，卻無唧喳之聲。
房屋之中，萇弘正坐其中閉目聆聽琴音，手指不時敲點著膝蓋合著拍子，頗是自得。對於一位老師來說，再沒有比教出一位優秀的弟子更令人欣慰的事了，雖然他和孔子之間並沒有明確確立師徒名分。
漸漸，孔子的琴音沒有停，萇弘合拍的手指卻停了，閉合的雙眸也睜了開來，眼中猶留震驚之色。卻是孔子在不知不覺之間進入了悟道之境，手中依舊無意識地撫弄著琴弦，有意無意之間，琴曲更加契合天地大道，道韻彌漫。
萇弘連忙手結術法密印，在院落四周形成一道無形的護罩，一為孔子護法，一為避免城中普通人受琴音道韻影響。繼而萇弘卻是凝神聆聽感悟孔子所彈琴音，蓋因此時琴音即道音，琴運即道韻。這琴律道音縱是對稱“子”的萇弘也有不小的助益，但對四周鳥雀來說，是天大的機緣，也是致命的死劫。
孔子這琴律道音一響便是百年，四周諸多鳥雀早已命斷魂散，卻形體不腐，栩栩如生。所謂朝聞道，夕死可矣，古來多少修士在悟道過程中羽化、道化。更何況這些此前靈智都不曾開啟的鳥雀，受孔子琴音道韻影響，陷入其中不能清醒，道化而亡。這也是之前萇弘為何要結下護罩的原因。(未完待續。)