就在趙然的懵圈中，龍央繼續滔滔不絕，神情凝重：“敝寺當然可以拿出銀子來接濟他們，可若是有機會讓迦藍寺徹底走出困境，豈非更好？俗語有雲：授人以魚不如授人以漁，故此，我想將敝寺在天馬藥業中的股子，分一半給迦藍寺，將來煉製丹藥的營生，也讓他們承擔一部分。隻是咱們協議之中也有約束，如敝寺這般的大股東發起人，若是轉讓股子，必得其他大股東同意，且其他大股東有優先購買之權……”
趙然打斷龍央：“大師稍待……”想了想，還不敢確定此迦藍為彼迦藍，於是找了個方式試探：“這個迦藍寺，有沒有什麽特殊功法，對普通凡人有益的？”
龍央點頭：“有！這正是我今日來找成東家的原因。隻不過雖然是有功法，但不能拿出來輕易示人，更是不能用來營生。”
“等等，你剛才說，這是過來找我的原因？”
“貧僧聽玄譚師侄說，他觀成東家似乎根骨不太正，興許這便是成東家以如此大智大慧卻沒有修行的原因。貧僧得罪，貧僧剛才也察看了成東家的根骨，果然欠缺機緣。於佛法而言，倒也能參悟，隻是畢竟不能深入，所謂入門靠“他力”，成就靠“自力”；但在道法的修行上來說，就很難了。”
事涉自家修行，趙然不敢信口雌黃，老老實實道：“我在大明正過兩次根骨，但效果不佳。”
“果然！迦藍寺有門奇功，可助常人入修行門檻，這門功法，敝寺是得了迦藍寺的傳承，方丈和貧僧都會。因此貧僧和方丈師兄商議過，隻要成東家同意敝寺將股子轉一半給迦藍寺，敝寺便以功法相酬。若是成東家願意修習佛門功法，我家方丈可為成東家施法，從此，成東家可入我佛門修行。當然，這需要成東家立誓不外傳。”
趙然這迴是真動容了：“大師說的這門奇功，是……”
“生生轉輪法！”
這門功法於趙然而言，當真是如雷貫耳！
趙然最早接觸生生轉輪法，是被寶瓶僧擄去巴顏喀拉山的那一段經曆，當時寶瓶僧以生生轉輪法為根基，按照自己的意願予以變化，稍稍做了改動，然後實施在裴中澤和趙然二人身上，希圖奪舍以重修。
寶瓶僧在裴中澤體內施法時失敗，卻無意間助裴中澤正了根骨。而在趙然身上，寶瓶僧幾乎已算成功，一步邁入了菩薩境！但可惜最後功虧一簣，隻落得煙消雲散。趙然也由此得了諸般好處，綠索於體內構築了深厚的氣海。
至今，寶瓶僧的下落不明依然是巴顏喀拉山諸寺的不解公案，寶瓶寺方丈一職甚至一直沒有人出任。
其後便是來夏國之前和東方禮之間的一席談話，東方禮專門談起生生轉輪法，說是希望趙然有機會的話多多留意。當時趙然嘴上答應了，但真沒放在心上，來興慶府已經一年，對此從來沒有過問過。
一則生生轉輪法給他的印象並不愉快，內心中下意識有些排斥；二則迦藍寺太過神秘，就連許多夏國佛門中的修行僧也不曾聽說過，更遑論這一奇特功法。
所以趙然一年來幾乎都忘到九霄雲外去了，沒想到今夜從天馬台寺這位住持老和尚口中再次聽到了這門奇功的名字。
但從龍央大師的描述中，生生轉輪法似乎並沒有想象中那麽邪性，於是趙然立刻生起莫大興趣。
於是龍央大師講述了一個很長的故事。
天馬台寺和迦藍寺在千年前同屬一脈，祖庭便在廬山西林寺。因在佛道大爭之中失敗，而被迫西遷夏國。
廬山是什麽地方？有道門上清派的核心宮觀，是佛道大爭之時的道門總樞之地！道門爭得中原後在廬山坐論，劃分各派傳承，並將天下總觀定於簡寂觀，由此可見廬山在這方世界道門中的地位。
西林寺既然處於這樣一個地方，在大戰中首當其衝，結局必然是悲劇性的。但其悲劇性不僅於此，更在其後西遷中遭到的佛門各派打壓。
西林寺一脈為何在佛門內部也不遭受待見？這就得從傳承功法上說起。
佛法的修行其實是件很困難的事情，並不比道法容易半分。修行道法的過程中，隻要資質根骨俱佳，其實很多時候是可以依靠靈丹靈藥把修為“堆”上去的。
而佛門更重悟性，這個“悟”字就不是一般人能夠做到的，偶然性很大。
天才般的西林寺祖師慧.源大師於是創立了一種新的修行功法，稱為“持名念佛法”，顧名思義，一句“南無阿彌陀佛”可解千愁！
你說你悟不懂悟不透？沒關係，來來來，跟我一起念——“南無阿彌陀佛”，怎樣？懂了嗎？
還是不明白？沒關係，來咱們繼續，跟我一起念——“南無阿彌陀佛”，這下明白了？
當然，這是玩笑話，事實上不至於如此簡單，但其功法的簡明易懂，在佛門各派傳承中是相當有特點的，對於普羅大眾的吸引力也是非常強的。
有的說，你這是歪曲我佛門功法的本義，這個不對，不能這麽幹！
更有人說，你搞那麽簡單，信眾都跑你那裏去了，我們還怎麽混？
於是乎，西林寺的傳承遭受了第二次悲劇，僅隻分到了三處荒僻之地。西林寺無奈之下按照內部傳承也分為三座寺廟：天馬台寺、迦藍寺和白蓮花寺。
其中白蓮花寺這一脈因注重持戒而顯得不合時宜，早於三百年前消亡，隻剩天馬台寺和迦藍寺守望相助。
幾百年遭受佛門各派排擠打壓之事不勝枚舉，個中心酸隻有當事者能體會。
天馬台寺的承繼以專稱佛名為主，所以龍央大師開口一個“阿彌陀佛”，閉口一個“阿彌陀佛”。
而迦藍寺的承繼則以重悟性為主，對於持名念佛背後的功法理論有著深厚的研究，也因此在功法上保留的更多。如生生轉輪法便是其一，天馬台寺以如此貧瘠的資源，為何入修行門檻的弟子那麽多？就是得了迦藍寺的這門功法之故。
關於生生轉輪法，龍央大師做了詳盡的解釋。
很多人都知道厭離娑婆念佛法，這是門針對半緣之體修行艱難的功法，發揮半緣體的悟性優勢，專修心性，發菩提心，然後通過持名念佛的方式，積累並借助阿彌陀佛的願力，溝通極樂，最終往生阿彌陀佛淨土。
不得不承認，這是門善法，如裴中澤、趙然之輩的半緣體，若是轉修佛法，便不存在修行上的困難。
目前在佛門中流傳的一種說法是，有些人不走正道，由厭離娑婆念佛法中參悟轉化出一門邪功，以此奪舍半緣之體，化他人軀殼為己用，此功法就是生生轉輪法。
對此，龍央大師悲哀的表示，這純粹屬於抹黑。其因果關係完全顛倒，其事實邏輯完全扭曲，更有惡勢力指鹿為馬，刻意混淆視聽。
生生轉輪法是西林寺傳承下來的古老功法，與其說是功法，不如說是個小小的法術。通過一種匪夷所思的方式，可以在他人體內構築一個轉輪，此轉輪在轉動之中上演一幕幕體照本相，構成整體“虛境”，與本體相互應和。
此功法就是這麽一段簡短的法術，無頭無尾，前後沒有因果，按照西林寺傳承，據說是開派祖師慧源夢中所悟。
這段法術有什麽用處呢？這可了不得，慧源大師正是基於這一夢中所悟的簡短法術，開創了持名念佛這一可令眾多半緣體也能加入修行的流派，可謂功德無量，善莫大焉。
這一持名念佛法，就是厭離娑婆念佛法。所以生生轉輪法在前，厭離娑婆念佛法在後，因果關係不能混淆。
趙然打斷龍央：“大師稍待……”想了想，還不敢確定此迦藍為彼迦藍，於是找了個方式試探：“這個迦藍寺，有沒有什麽特殊功法，對普通凡人有益的？”
龍央點頭：“有！這正是我今日來找成東家的原因。隻不過雖然是有功法，但不能拿出來輕易示人，更是不能用來營生。”
“等等，你剛才說，這是過來找我的原因？”
“貧僧聽玄譚師侄說，他觀成東家似乎根骨不太正，興許這便是成東家以如此大智大慧卻沒有修行的原因。貧僧得罪，貧僧剛才也察看了成東家的根骨，果然欠缺機緣。於佛法而言，倒也能參悟，隻是畢竟不能深入，所謂入門靠“他力”，成就靠“自力”；但在道法的修行上來說，就很難了。”
事涉自家修行，趙然不敢信口雌黃，老老實實道：“我在大明正過兩次根骨，但效果不佳。”
“果然！迦藍寺有門奇功，可助常人入修行門檻，這門功法，敝寺是得了迦藍寺的傳承，方丈和貧僧都會。因此貧僧和方丈師兄商議過，隻要成東家同意敝寺將股子轉一半給迦藍寺，敝寺便以功法相酬。若是成東家願意修習佛門功法，我家方丈可為成東家施法，從此，成東家可入我佛門修行。當然，這需要成東家立誓不外傳。”
趙然這迴是真動容了：“大師說的這門奇功，是……”
“生生轉輪法！”
這門功法於趙然而言，當真是如雷貫耳！
趙然最早接觸生生轉輪法，是被寶瓶僧擄去巴顏喀拉山的那一段經曆，當時寶瓶僧以生生轉輪法為根基，按照自己的意願予以變化，稍稍做了改動，然後實施在裴中澤和趙然二人身上，希圖奪舍以重修。
寶瓶僧在裴中澤體內施法時失敗，卻無意間助裴中澤正了根骨。而在趙然身上，寶瓶僧幾乎已算成功，一步邁入了菩薩境！但可惜最後功虧一簣，隻落得煙消雲散。趙然也由此得了諸般好處，綠索於體內構築了深厚的氣海。
至今，寶瓶僧的下落不明依然是巴顏喀拉山諸寺的不解公案，寶瓶寺方丈一職甚至一直沒有人出任。
其後便是來夏國之前和東方禮之間的一席談話，東方禮專門談起生生轉輪法，說是希望趙然有機會的話多多留意。當時趙然嘴上答應了，但真沒放在心上，來興慶府已經一年，對此從來沒有過問過。
一則生生轉輪法給他的印象並不愉快，內心中下意識有些排斥；二則迦藍寺太過神秘，就連許多夏國佛門中的修行僧也不曾聽說過，更遑論這一奇特功法。
所以趙然一年來幾乎都忘到九霄雲外去了，沒想到今夜從天馬台寺這位住持老和尚口中再次聽到了這門奇功的名字。
但從龍央大師的描述中，生生轉輪法似乎並沒有想象中那麽邪性，於是趙然立刻生起莫大興趣。
於是龍央大師講述了一個很長的故事。
天馬台寺和迦藍寺在千年前同屬一脈，祖庭便在廬山西林寺。因在佛道大爭之中失敗，而被迫西遷夏國。
廬山是什麽地方？有道門上清派的核心宮觀，是佛道大爭之時的道門總樞之地！道門爭得中原後在廬山坐論，劃分各派傳承，並將天下總觀定於簡寂觀，由此可見廬山在這方世界道門中的地位。
西林寺既然處於這樣一個地方，在大戰中首當其衝，結局必然是悲劇性的。但其悲劇性不僅於此，更在其後西遷中遭到的佛門各派打壓。
西林寺一脈為何在佛門內部也不遭受待見？這就得從傳承功法上說起。
佛法的修行其實是件很困難的事情，並不比道法容易半分。修行道法的過程中，隻要資質根骨俱佳，其實很多時候是可以依靠靈丹靈藥把修為“堆”上去的。
而佛門更重悟性，這個“悟”字就不是一般人能夠做到的，偶然性很大。
天才般的西林寺祖師慧.源大師於是創立了一種新的修行功法，稱為“持名念佛法”，顧名思義，一句“南無阿彌陀佛”可解千愁！
你說你悟不懂悟不透？沒關係，來來來，跟我一起念——“南無阿彌陀佛”，怎樣？懂了嗎？
還是不明白？沒關係，來咱們繼續，跟我一起念——“南無阿彌陀佛”，這下明白了？
當然，這是玩笑話，事實上不至於如此簡單，但其功法的簡明易懂，在佛門各派傳承中是相當有特點的，對於普羅大眾的吸引力也是非常強的。
有的說，你這是歪曲我佛門功法的本義，這個不對，不能這麽幹！
更有人說，你搞那麽簡單，信眾都跑你那裏去了，我們還怎麽混？
於是乎，西林寺的傳承遭受了第二次悲劇，僅隻分到了三處荒僻之地。西林寺無奈之下按照內部傳承也分為三座寺廟：天馬台寺、迦藍寺和白蓮花寺。
其中白蓮花寺這一脈因注重持戒而顯得不合時宜，早於三百年前消亡，隻剩天馬台寺和迦藍寺守望相助。
幾百年遭受佛門各派排擠打壓之事不勝枚舉，個中心酸隻有當事者能體會。
天馬台寺的承繼以專稱佛名為主，所以龍央大師開口一個“阿彌陀佛”，閉口一個“阿彌陀佛”。
而迦藍寺的承繼則以重悟性為主，對於持名念佛背後的功法理論有著深厚的研究，也因此在功法上保留的更多。如生生轉輪法便是其一，天馬台寺以如此貧瘠的資源，為何入修行門檻的弟子那麽多？就是得了迦藍寺的這門功法之故。
關於生生轉輪法，龍央大師做了詳盡的解釋。
很多人都知道厭離娑婆念佛法，這是門針對半緣之體修行艱難的功法，發揮半緣體的悟性優勢，專修心性，發菩提心，然後通過持名念佛的方式，積累並借助阿彌陀佛的願力，溝通極樂，最終往生阿彌陀佛淨土。
不得不承認，這是門善法，如裴中澤、趙然之輩的半緣體，若是轉修佛法，便不存在修行上的困難。
目前在佛門中流傳的一種說法是，有些人不走正道，由厭離娑婆念佛法中參悟轉化出一門邪功，以此奪舍半緣之體，化他人軀殼為己用，此功法就是生生轉輪法。
對此，龍央大師悲哀的表示，這純粹屬於抹黑。其因果關係完全顛倒，其事實邏輯完全扭曲，更有惡勢力指鹿為馬，刻意混淆視聽。
生生轉輪法是西林寺傳承下來的古老功法，與其說是功法，不如說是個小小的法術。通過一種匪夷所思的方式，可以在他人體內構築一個轉輪，此轉輪在轉動之中上演一幕幕體照本相，構成整體“虛境”，與本體相互應和。
此功法就是這麽一段簡短的法術，無頭無尾，前後沒有因果，按照西林寺傳承，據說是開派祖師慧源夢中所悟。
這段法術有什麽用處呢？這可了不得，慧源大師正是基於這一夢中所悟的簡短法術，開創了持名念佛這一可令眾多半緣體也能加入修行的流派，可謂功德無量，善莫大焉。
這一持名念佛法，就是厭離娑婆念佛法。所以生生轉輪法在前，厭離娑婆念佛法在後，因果關係不能混淆。