沈默是不反王學的，相反，他他很清楚，陽明心學乃是打破程朱理學對人們思想禁錮的最佳利器，是這個時代思想變革、社會革新的最佳助推器。這種信心不是來自主觀臆斷，而是他知道後世每一次社會變革之前，必然會掀起陽明心學的熱潮，中國的戊戌變法、五四運動，乃至日本的明治維新，全都是革新派人士與傳統官學相抗衡的力量源泉，這不是偶然，而是因為陽明心學有著反對禁錮、解放思想、追求自我的現實意義。
在心學興起以前，國朝的社會思想，是程朱理學一統江山。而程朱理學的核心思想，是將綱常天理化，把‘三綱五常’當作世界的本體，要人們以此作為判斷是非的標準，和自身行動的準則。受這種綱常名教的束縛，在一百多年時間裏，社會等級森嚴、異常沉悶，人們受到沉重的精神壓迫，造成了思想上的僵化、學術上的空疏、道德上的虛偽，乃至對整個社會的禁錮。
而王陽明的‘致良知’學說，初衷雖然和程朱理學一樣，都是為了以倫理道德來規範人們的思想行為，但他所提倡的‘良知’畢竟是自主體內心的道德意識，從而否認了用外在規範……也就是三綱五常……來管‘心’禁‘欲’，這種強調自我，主張以自家的‘心’去認知外間事物的學說，無疑是‘滅人欲、從天理’的程朱學術的死對頭，在解放思想，張揚人性的作用方麵，甚至要比西方早些時候生的文藝複興，更加徹底和堅決的弘揚了人文精神。
這對社會進步有何重要作用呢？先，心學強調自我認識，重視人的價值，就是提倡以人為本，反對封建禮教對人性的壓抑；二是，張揚人的理性，反對封建禮教對個人理性的貶低。在陽明心學之前，無論是黃老還是孔孟，都提倡‘古之善為道者，非以明民，將以愚之。’‘是以聖人之治。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。’、‘民可使由之、不可使知之’，一以貫之的主張愚民，而陽明心學卻主張‘良知之在人心，無間於聖愚’，‘良知良能，愚夫愚婦與聖人同’，在道德人格上人人是平等的，沒有高低貴賤之分。
三是，在追求精神升華的同時，也肯定了對物質的追求。針對當時許多士人經商的現象，理學家們自然是大加譴責，但王陽明卻指出經商如能盡心修身‘致良知’，那麽與‘業儒致仕’無本質區別。無疑，這種思想為人們從事被傳統輕賤的商業，提供了正當的倫理依據。他的弟子王艮所創的泰州學派，更是提倡‘百姓日用即道’，為商人治生經商的正當性提供了充分的理論保障，使經商不再是末業和賤業，而是道之所存，光明正大的，商人的社會地位因此有了儒家倫理的充分肯定。
所以無論從解放思想，還是鼓勵工商來看，陽明心學，尤其是主張‘百姓日用即是道’的泰州學派，都極具弘揚價值。高舉陽明心學這麵大旗，是沈默很久之前便定下的方針，所以他才會修陽明公祠，才會孜孜不倦的鑽研心學各流派的著述。
但為何心學有這麽多的進步之處，卻沒有挽救大明走向滅亡呢？因為心學展下去，後學者們一味否定程朱理學，繼而連帶孔孟儒學也一並摒棄，放棄了儒家本身提倡的‘經世致用’和‘嚴謹治學’的優良傳統，不讀書，不探討實際學問，隻知談心性、參話頭，形成了終日清談的空疏學風。心學以外的諸子百家之學也都遭到了厄運，人人都去高談闊論，再沒人人肯埋頭研究了，各個領域幾乎都形同荒漠。翕翕訾訾，如沸如狂。創書院以聚徒，而官學幾廢；著語錄以惑眾，而經史不講。學士薄舉業而弗習，縉紳棄官守而弗務。後來到了萬曆年間，竟出現了政府崗位嚴重缺額的罕見現象，嚴重影響了國家機器的正常運轉，也怪不得張居正後來要禁毀天下書院了。
甚至連社會道德也淪喪了，人人打著‘貴乎自我’的旗號，實際自私自利，隻知自身享樂，毫無愛國之心，更無犧牲精神，這才讓泱泱大國，亡在了流賊、建奴的手下……說大明亡於心學有些過，因為那畢竟是多方麵原因促成的，但王陽明確實也難辭其咎，他的‘心學’核心是良知，作為本體表現為先天之知。他說：‘人心之無不知，猶水之無不就下也。’也就是說，‘人心無不知’，就像水往低處流一樣，是王學理論中，無需求證的必然前提，並非由後天的經驗綜合而形成。
這種界定和推論在邏輯上的合法性頗成問題，但在陽明心學中，卻被用來說明心與知之間的邏輯關係——既然‘人心無不知’，既然‘心外無物’、‘心外無理’，那當然不需要對外界進行認識和改造，隻要對本心，隻需要整日枯坐高談，辯而論之，修煉心性，便可窮究世界本源，繼而成就聖賢……這與禪宗多麽的相近啊。列寧曾經精辟地指出：‘哲學唯心主義是經過人的無限複雜的、辯證的認識，而通向僧侶主義的道路。’而陽明心學，正是人類唯心哲學的頂峰。
事實上，即使是王陽明本人，也因為片麵地、無限誇大‘心’的作用，而使自己陷入了禪宗的泥坑。如果說，在心學形成的過程中，他還沒有完全摒棄‘事功’思想的話，那麽到了晚年，已經明顯地表露出虛無主義的傾向……連開山宗師都如此，他的信徒們哪有不淪陷的道理？
要想擺脫這種宿命，跳出虛無主義的窠臼，唯有否定這種‘人心無不知’的先驗論，所以沈默巧妙提出了‘心無本體論’，意欲用這一命題說明，人心本來不具備任何道德與知識，想要獲得知識、提高道德，必須充分揮心的認識作用，通過不同的途徑去認識，通過實踐與思考相結合把握真理。還進一步提出了‘功夫即本體’，更是把道德和知識界定為後天學習和踐履的結果，否定有人可以生而知之。
這是對王學虛無主義的修正，消除其唯心空談的不良影響，使其化為‘經邦弘化，康濟艱難’的經世之學，繼而提出‘學問之道，貴在實行。聖賢之學，俱在踐履。更需於江山險要，士馬食貨，典製沿革，皆極意研究’，實際上與永嘉學派的‘實學’有同工之妙，卻又有本質不同，因為他並未背棄心學……沈默的‘心無本體’與王陽明所謂‘心無體’，有同根相生的意蘊，沈默並不否認‘心’作為本體存在的地位與價值，但要求學者不可將‘心’視為脫離萬物的絕對存在，而應看到作為天地萬物本體之心，是‘變化不測，萬千不同’的。這樣就把對心學的研究重點從‘致良知’，轉移到‘用功夫’上，所以欲領悟‘一心’之本體，必須以‘功夫’去窮‘萬殊’之心，惟有‘功夫’實在，方達到對心本體的把握。在功夫與本體合一的前提下，重功夫而不廢本體，實現了對內自省和對外實踐的統一，比較圓滿地解決了功夫與本體的辯證關係。
這樣一來，沈默的新學說，既繼承心學的優點和長處，又摒棄了其缺點和短處，且仍然在心學的範疇。隻是在沈默這裏，心對道德和知識的認知，不再是先天的前提，而是後天學習和實踐的結果，這樣除了可以消滅虛無主義，批判脫離現實之外，更為吸收別派的優秀思想，以及未來大力提倡科學，創造了足夠的理由。
沈默在靈濟宮的講學，意味著王學又有新的一脈誕生，沈默將其稱為‘實心學’。這個學說體現著濃重的沈氏風格，那就是八麵玲瓏，老少鹹宜，竟然各方各麵誰也不得罪，且都覺著很不錯。
對於心學北宗來說，他們本身就是以‘泰州學派’為主，而泰山學派就是沈默口中的‘功夫派’，沈默的實心學雖然同時說‘本體派’和‘功夫派’的不是，但聽起來更傾向於‘功夫派’，而且他的很多說法，都是來源於泰山學派，自然被視為同類。況且他所指出的，正是泰山學派始終無法成為主流的原因……如果隻下功夫，不注重心的修為，難免行事脫離普遍道德，被人視為異端，自然不被主流接受……這是他們一直十分苦惱，卻沒有意識到原因的。所以蘆棚中的幾個泰山學派的長老，當場就被沈默征服了，整場講授都聽得如癡如醉，頻頻擊節叫好，等到最後，已經把他當成是承前啟後、開一代新風的宗師了。
而對於‘本體派’的心學南宗長老，沈默的‘心無本體論’雖然不那麽順耳，但沈默是他們的希望所在，他們寧肯認為，這是沈默在故意騙取北宗的信任，也萬萬不會拆他的台。況且哪怕將來沈默仍然堅持不變，他們也不必擔心，仍可借助沈默搭起的平台，宣講自己的一套……就像徐階其實是‘本體派’，但依然和泰州學派相互合作，各取所需，並沒有生過衝突。畢竟大家同為王學門人，隻是對一些問題的看法不同，大方向上是一樣的。
至於傳統的程朱理學家，因為沈默的學說，帶著濃重的心學修正色彩，有向理學倡導的‘格物致知’迴歸的色彩，所以看他要比看其餘王學門人順眼得多。
還有另外一家，那就是‘實學’派，這一派講的是‘經世致用’，立‘事功’之學，溯源於南宋永嘉學派，當時可與理學、心學並稱，雖然近些年逐漸式微，但很多朝中大員，都是其堅定的信徒……代表人物是高拱、郭樸、朱衡等人，甚至張居正也在其列。無疑，實學與實心學有很大共同之處，尤其是在‘經世致用’上，雙方可謂誌同道合，當然會彼此欣賞了。
結果一番演講下來，竟然大受歡迎。沈默本來隻想講一場，但在聽眾和泰州學派長老的強烈要求下，不斷的加場。從初六到十五，接連講了九場，起先聽眾隻有一千多人，但從第三場開始，就達到五千多人，徹底爆滿，之後每場都是如此。
但沈默很清醒，他知道自己的講課大受歡迎，一是因為內容新穎；二是自己講課生動風趣，又有‘六狀元’光環的加持，三是東閣大學士的身份，吸引了很多人來捧場，所以場場爆滿並不足喜，如果不能真正得到人們的認可，就會像流行一樣，興起得快，消滅的更快。
必須趁著正新鮮的時候，讓更多人接受自己的學說，讓自己的學說更深入人心，為了這個目標，沈默每次的講學都全力以赴、使勁渾身解數，終於場場轟動，廣受聽眾好評……甚至很多人直接住在觀裏，就為了能有位子，聽他的下一講。
代價就是，正月十五最後一場講完，沈默一下台就咳血，然後失聲了……棋盤胡同，沈府前書房。
“以後要少說話，非要說話也得小聲細氣。絕對不能吃辣的、酸的、涼的東西，更不能沾酒！”金太醫匆匆趕來，看過之後，開了藥，叮囑道：“不能去人群集中的地方，不能吸入太多灰，不然一輩子都恢複不了嗓子。”
沈默苦笑著點頭應下，讓沈明臣把金太醫送走。這時第一副藥也煎好了，他端起來一嚐，眉頭不由擰成菊花，心說：‘真苦啊……’
“大人真是拚命三郎，”王寅不由感歎道：“要是換了我，估計等不到現在，早就累趴下了。”
沈默不理他，繼續低頭喝藥。
“不過辛苦沒有白費，”餘寅趕緊安慰沈默道：“您的講學反響十分的熱烈，尤其是年輕一些的士子，肯定會對實心學更感興趣，後續南方的報紙和書院，都會長期跟進，相信您的學說，一定能站住腳，然後揚光大的。”
“唿……”沈默終於喝完了見鬼的藥湯，一邊端起水杯漱口，一邊提筆寫下一行字：‘趙貞吉迴來了’。其實他前幾天就知道了，但這幾日全身心都撲在講學上，也就沒提這一茬。
“哦……”王寅不禁輕唿一聲道：“這麽快……”頓一下又問道：“還有誰？”
‘就他一個。’沈默寫道。
“按說起複的老臣，最快也得三四月份到京，”王寅皺眉道：“這趙貞吉幹嘛那麽急？”
“因為他叫趙真急……”沈明臣從外麵進來，隻聽到王寅那一句，就順口答話道。
“一邊歇著去……”王寅笑罵一聲道：“說正事兒呢？”
“啥正事兒？”沈明臣笑問道：“說來聽聽？”
餘寅便簡單一說，沈明臣頓時變了臉色道：“這肯定是徐老奸的主意！”
“為什麽？”三人的目光都落在他臉上。
“趙貞吉這個人，”在揣摩人心上，沈明臣不是一般的強，自信道：“是很有私德的，這種人很要麵子，最怕被人說長道短，隻為了靈濟宮講學，他不可能這麽早進京……”別的起複大臣都在家過年，就他一個等不及先迴來了，這讓人怎麽看他？
“所以是徐階讓他趕緊來的。”王寅輕聲問：“什麽事兒這麽急呢？”
“趙貞吉原先是幹什麽的？”沈明臣問道。
“禮部尚書啊……”王寅頓時麵色一變道：“現在禮部尚書由大人兼任，趙貞吉一迴來，於情於理，都該由他來接手了！”
“該死，看來是打定主意，不讓大人染指此次大比了。”沈明臣拍案道：“大人忙忙碌碌一個冬天，倒讓他摘了桃子！”二月份，大比的相關工作就要正式開始了，一旦開始，一般就不會再更換負責人了，除非犯了什麽大錯。而等到明年春闈時，不出意外，就是禮部尚書擔任會試主考官了。趕在正月裏把趙貞吉召迴來，很可能就是為了讓沈默無法染指明年的大比。
“徐老奸好算計，真是誰都在他的棋盤裏。”沈明臣恨恨道。
“這那是老師啊！”王寅也氣憤道：“比後娘還可惡！”
“該殺！”餘寅悶哼一聲。
見謀士們都氣壞了，沈默提筆寫下一行字：‘不要擔心，該誰的就是誰的，強求不來的。’眾人以為他這是認命了，其實正好想反了……
（未完待續）
在心學興起以前，國朝的社會思想，是程朱理學一統江山。而程朱理學的核心思想，是將綱常天理化，把‘三綱五常’當作世界的本體，要人們以此作為判斷是非的標準，和自身行動的準則。受這種綱常名教的束縛，在一百多年時間裏，社會等級森嚴、異常沉悶，人們受到沉重的精神壓迫，造成了思想上的僵化、學術上的空疏、道德上的虛偽，乃至對整個社會的禁錮。
而王陽明的‘致良知’學說，初衷雖然和程朱理學一樣，都是為了以倫理道德來規範人們的思想行為，但他所提倡的‘良知’畢竟是自主體內心的道德意識，從而否認了用外在規範……也就是三綱五常……來管‘心’禁‘欲’，這種強調自我，主張以自家的‘心’去認知外間事物的學說，無疑是‘滅人欲、從天理’的程朱學術的死對頭，在解放思想，張揚人性的作用方麵，甚至要比西方早些時候生的文藝複興，更加徹底和堅決的弘揚了人文精神。
這對社會進步有何重要作用呢？先，心學強調自我認識，重視人的價值，就是提倡以人為本，反對封建禮教對人性的壓抑；二是，張揚人的理性，反對封建禮教對個人理性的貶低。在陽明心學之前，無論是黃老還是孔孟，都提倡‘古之善為道者，非以明民，將以愚之。’‘是以聖人之治。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。’、‘民可使由之、不可使知之’，一以貫之的主張愚民，而陽明心學卻主張‘良知之在人心，無間於聖愚’，‘良知良能，愚夫愚婦與聖人同’，在道德人格上人人是平等的，沒有高低貴賤之分。
三是，在追求精神升華的同時，也肯定了對物質的追求。針對當時許多士人經商的現象，理學家們自然是大加譴責，但王陽明卻指出經商如能盡心修身‘致良知’，那麽與‘業儒致仕’無本質區別。無疑，這種思想為人們從事被傳統輕賤的商業，提供了正當的倫理依據。他的弟子王艮所創的泰州學派，更是提倡‘百姓日用即道’，為商人治生經商的正當性提供了充分的理論保障，使經商不再是末業和賤業，而是道之所存，光明正大的，商人的社會地位因此有了儒家倫理的充分肯定。
所以無論從解放思想，還是鼓勵工商來看，陽明心學，尤其是主張‘百姓日用即是道’的泰州學派，都極具弘揚價值。高舉陽明心學這麵大旗，是沈默很久之前便定下的方針，所以他才會修陽明公祠，才會孜孜不倦的鑽研心學各流派的著述。
但為何心學有這麽多的進步之處，卻沒有挽救大明走向滅亡呢？因為心學展下去，後學者們一味否定程朱理學，繼而連帶孔孟儒學也一並摒棄，放棄了儒家本身提倡的‘經世致用’和‘嚴謹治學’的優良傳統，不讀書，不探討實際學問，隻知談心性、參話頭，形成了終日清談的空疏學風。心學以外的諸子百家之學也都遭到了厄運，人人都去高談闊論，再沒人人肯埋頭研究了，各個領域幾乎都形同荒漠。翕翕訾訾，如沸如狂。創書院以聚徒，而官學幾廢；著語錄以惑眾，而經史不講。學士薄舉業而弗習，縉紳棄官守而弗務。後來到了萬曆年間，竟出現了政府崗位嚴重缺額的罕見現象，嚴重影響了國家機器的正常運轉，也怪不得張居正後來要禁毀天下書院了。
甚至連社會道德也淪喪了，人人打著‘貴乎自我’的旗號，實際自私自利，隻知自身享樂，毫無愛國之心，更無犧牲精神，這才讓泱泱大國，亡在了流賊、建奴的手下……說大明亡於心學有些過，因為那畢竟是多方麵原因促成的，但王陽明確實也難辭其咎，他的‘心學’核心是良知，作為本體表現為先天之知。他說：‘人心之無不知，猶水之無不就下也。’也就是說，‘人心無不知’，就像水往低處流一樣，是王學理論中，無需求證的必然前提，並非由後天的經驗綜合而形成。
這種界定和推論在邏輯上的合法性頗成問題，但在陽明心學中，卻被用來說明心與知之間的邏輯關係——既然‘人心無不知’，既然‘心外無物’、‘心外無理’，那當然不需要對外界進行認識和改造，隻要對本心，隻需要整日枯坐高談，辯而論之，修煉心性，便可窮究世界本源，繼而成就聖賢……這與禪宗多麽的相近啊。列寧曾經精辟地指出：‘哲學唯心主義是經過人的無限複雜的、辯證的認識，而通向僧侶主義的道路。’而陽明心學，正是人類唯心哲學的頂峰。
事實上，即使是王陽明本人，也因為片麵地、無限誇大‘心’的作用，而使自己陷入了禪宗的泥坑。如果說，在心學形成的過程中，他還沒有完全摒棄‘事功’思想的話，那麽到了晚年，已經明顯地表露出虛無主義的傾向……連開山宗師都如此，他的信徒們哪有不淪陷的道理？
要想擺脫這種宿命，跳出虛無主義的窠臼，唯有否定這種‘人心無不知’的先驗論，所以沈默巧妙提出了‘心無本體論’，意欲用這一命題說明，人心本來不具備任何道德與知識，想要獲得知識、提高道德，必須充分揮心的認識作用，通過不同的途徑去認識，通過實踐與思考相結合把握真理。還進一步提出了‘功夫即本體’，更是把道德和知識界定為後天學習和踐履的結果，否定有人可以生而知之。
這是對王學虛無主義的修正，消除其唯心空談的不良影響，使其化為‘經邦弘化，康濟艱難’的經世之學，繼而提出‘學問之道，貴在實行。聖賢之學，俱在踐履。更需於江山險要，士馬食貨，典製沿革，皆極意研究’，實際上與永嘉學派的‘實學’有同工之妙，卻又有本質不同，因為他並未背棄心學……沈默的‘心無本體’與王陽明所謂‘心無體’，有同根相生的意蘊，沈默並不否認‘心’作為本體存在的地位與價值，但要求學者不可將‘心’視為脫離萬物的絕對存在，而應看到作為天地萬物本體之心，是‘變化不測，萬千不同’的。這樣就把對心學的研究重點從‘致良知’，轉移到‘用功夫’上，所以欲領悟‘一心’之本體，必須以‘功夫’去窮‘萬殊’之心，惟有‘功夫’實在，方達到對心本體的把握。在功夫與本體合一的前提下，重功夫而不廢本體，實現了對內自省和對外實踐的統一，比較圓滿地解決了功夫與本體的辯證關係。
這樣一來，沈默的新學說，既繼承心學的優點和長處，又摒棄了其缺點和短處，且仍然在心學的範疇。隻是在沈默這裏，心對道德和知識的認知，不再是先天的前提，而是後天學習和實踐的結果，這樣除了可以消滅虛無主義，批判脫離現實之外，更為吸收別派的優秀思想，以及未來大力提倡科學，創造了足夠的理由。
沈默在靈濟宮的講學，意味著王學又有新的一脈誕生，沈默將其稱為‘實心學’。這個學說體現著濃重的沈氏風格，那就是八麵玲瓏，老少鹹宜，竟然各方各麵誰也不得罪，且都覺著很不錯。
對於心學北宗來說，他們本身就是以‘泰州學派’為主，而泰山學派就是沈默口中的‘功夫派’，沈默的實心學雖然同時說‘本體派’和‘功夫派’的不是，但聽起來更傾向於‘功夫派’，而且他的很多說法，都是來源於泰山學派，自然被視為同類。況且他所指出的，正是泰山學派始終無法成為主流的原因……如果隻下功夫，不注重心的修為，難免行事脫離普遍道德，被人視為異端，自然不被主流接受……這是他們一直十分苦惱，卻沒有意識到原因的。所以蘆棚中的幾個泰山學派的長老，當場就被沈默征服了，整場講授都聽得如癡如醉，頻頻擊節叫好，等到最後，已經把他當成是承前啟後、開一代新風的宗師了。
而對於‘本體派’的心學南宗長老，沈默的‘心無本體論’雖然不那麽順耳，但沈默是他們的希望所在，他們寧肯認為，這是沈默在故意騙取北宗的信任，也萬萬不會拆他的台。況且哪怕將來沈默仍然堅持不變，他們也不必擔心，仍可借助沈默搭起的平台，宣講自己的一套……就像徐階其實是‘本體派’，但依然和泰州學派相互合作，各取所需，並沒有生過衝突。畢竟大家同為王學門人，隻是對一些問題的看法不同，大方向上是一樣的。
至於傳統的程朱理學家，因為沈默的學說，帶著濃重的心學修正色彩，有向理學倡導的‘格物致知’迴歸的色彩，所以看他要比看其餘王學門人順眼得多。
還有另外一家，那就是‘實學’派，這一派講的是‘經世致用’，立‘事功’之學，溯源於南宋永嘉學派，當時可與理學、心學並稱，雖然近些年逐漸式微，但很多朝中大員，都是其堅定的信徒……代表人物是高拱、郭樸、朱衡等人，甚至張居正也在其列。無疑，實學與實心學有很大共同之處，尤其是在‘經世致用’上，雙方可謂誌同道合，當然會彼此欣賞了。
結果一番演講下來，竟然大受歡迎。沈默本來隻想講一場，但在聽眾和泰州學派長老的強烈要求下，不斷的加場。從初六到十五，接連講了九場，起先聽眾隻有一千多人，但從第三場開始，就達到五千多人，徹底爆滿，之後每場都是如此。
但沈默很清醒，他知道自己的講課大受歡迎，一是因為內容新穎；二是自己講課生動風趣，又有‘六狀元’光環的加持，三是東閣大學士的身份，吸引了很多人來捧場，所以場場爆滿並不足喜，如果不能真正得到人們的認可，就會像流行一樣，興起得快，消滅的更快。
必須趁著正新鮮的時候，讓更多人接受自己的學說，讓自己的學說更深入人心，為了這個目標，沈默每次的講學都全力以赴、使勁渾身解數，終於場場轟動，廣受聽眾好評……甚至很多人直接住在觀裏，就為了能有位子，聽他的下一講。
代價就是，正月十五最後一場講完，沈默一下台就咳血，然後失聲了……棋盤胡同，沈府前書房。
“以後要少說話，非要說話也得小聲細氣。絕對不能吃辣的、酸的、涼的東西，更不能沾酒！”金太醫匆匆趕來，看過之後，開了藥，叮囑道：“不能去人群集中的地方，不能吸入太多灰，不然一輩子都恢複不了嗓子。”
沈默苦笑著點頭應下，讓沈明臣把金太醫送走。這時第一副藥也煎好了，他端起來一嚐，眉頭不由擰成菊花，心說：‘真苦啊……’
“大人真是拚命三郎，”王寅不由感歎道：“要是換了我，估計等不到現在，早就累趴下了。”
沈默不理他，繼續低頭喝藥。
“不過辛苦沒有白費，”餘寅趕緊安慰沈默道：“您的講學反響十分的熱烈，尤其是年輕一些的士子，肯定會對實心學更感興趣，後續南方的報紙和書院，都會長期跟進，相信您的學說，一定能站住腳，然後揚光大的。”
“唿……”沈默終於喝完了見鬼的藥湯，一邊端起水杯漱口，一邊提筆寫下一行字：‘趙貞吉迴來了’。其實他前幾天就知道了，但這幾日全身心都撲在講學上，也就沒提這一茬。
“哦……”王寅不禁輕唿一聲道：“這麽快……”頓一下又問道：“還有誰？”
‘就他一個。’沈默寫道。
“按說起複的老臣，最快也得三四月份到京，”王寅皺眉道：“這趙貞吉幹嘛那麽急？”
“因為他叫趙真急……”沈明臣從外麵進來，隻聽到王寅那一句，就順口答話道。
“一邊歇著去……”王寅笑罵一聲道：“說正事兒呢？”
“啥正事兒？”沈明臣笑問道：“說來聽聽？”
餘寅便簡單一說，沈明臣頓時變了臉色道：“這肯定是徐老奸的主意！”
“為什麽？”三人的目光都落在他臉上。
“趙貞吉這個人，”在揣摩人心上，沈明臣不是一般的強，自信道：“是很有私德的，這種人很要麵子，最怕被人說長道短，隻為了靈濟宮講學，他不可能這麽早進京……”別的起複大臣都在家過年，就他一個等不及先迴來了，這讓人怎麽看他？
“所以是徐階讓他趕緊來的。”王寅輕聲問：“什麽事兒這麽急呢？”
“趙貞吉原先是幹什麽的？”沈明臣問道。
“禮部尚書啊……”王寅頓時麵色一變道：“現在禮部尚書由大人兼任，趙貞吉一迴來，於情於理，都該由他來接手了！”
“該死，看來是打定主意，不讓大人染指此次大比了。”沈明臣拍案道：“大人忙忙碌碌一個冬天，倒讓他摘了桃子！”二月份，大比的相關工作就要正式開始了，一旦開始，一般就不會再更換負責人了，除非犯了什麽大錯。而等到明年春闈時，不出意外，就是禮部尚書擔任會試主考官了。趕在正月裏把趙貞吉召迴來，很可能就是為了讓沈默無法染指明年的大比。
“徐老奸好算計，真是誰都在他的棋盤裏。”沈明臣恨恨道。
“這那是老師啊！”王寅也氣憤道：“比後娘還可惡！”
“該殺！”餘寅悶哼一聲。
見謀士們都氣壞了，沈默提筆寫下一行字：‘不要擔心，該誰的就是誰的，強求不來的。’眾人以為他這是認命了，其實正好想反了……
（未完待續）