第七百二十七章象棋精神
中國象棋博大精神!九十個交叉點三十二個棋子!可以說每盤走的都不一樣!要想棋走的好首先要取得心理上的支柱!在走棋的時候不能分心!常常走錯一步棋全盤皆輸.
走棋不能驕傲也不要謙虛.實事求是!戰無不勝!談到棋藝性質時，棋諺告訴我們：“河界三分闊，智謀萬丈深”。下棋就是一場鬥智：“象棋似布陣，點子如點兵”。
下棋的根本策略是什麽？棋諺說：“兵貴神速，搶先入局”。
下棋講究“先”字，棋諺有“棄子爭先”；“寧失一馬，不失一先”；“得子得先方為勝，得子失先方為輸”。
談到棋子的走法時，棋諺說：“馬行日，象走田，炮隔山打，車走直線，將帥不出城，小卒一去不返鄉”。
談到下棋的心態，棋諺說：“臨殺勿急，穩中取勝”。強調穩慎時又說：“一招不慎，滿盤皆輸”。
棋諺還談到了象棋各子的威力，車：“一車十子寒”。“車正永無沉底月”。馬：“馬有八麵威風”，“馬蹬四方”，“馬跳連環不用車”，“馬踩無棋”。炮：“空頭炮，兇惡難當”。卒：“卒坐宮心，老帥發昏”。將：“老將出馬，一個頂倆”。
講到象棋各子的威力欠缺時，棋諺又說：“輸棋隻因出車遲”。“低頭車，陣勢虛”。“馬退窩心，不死也昏”。“馬跳邊，易被殲”。“炮進冷蒼，難興風浪”。“孤炮難鳴”。“單車寡炮瞎胡鬧”。“高將多危”。“老卒無功”。
馬炮爭雄互不相讓時，棋諺概括兩句話：“開局炮勝馬，殘局馬勝炮”。
棋諺還辨證地闡述棋子之間的相克相生：“當頭炮，馬來招”。“擺上羊角士，不怕馬來將”。“馬卒難破士相全”。“缺士怕馬，缺相怕炮”。“缺士怕雙車”。
棋招中最忌什麽？棋諺說：“象眼謹防塞”，“馬怕蹩腳”，“車入險地”，“炮勿輕發”，“臭棋亂飛象”，“無事不支士”，“將忌暴露”。
什麽形勢最危險？棋諺說：“連車重炮臥槽馬，城裏老將挨死打”。“車臨頭，馬掛角，老將活不了”。“小卒坐大堂，將帥活不長”。
下棋的藝德有何講究？棋諺對旁觀者的要求：“觀棋不語真君子”。對當局者的要求：“舉棋不悔大丈夫”。
棋諺還告訴人們下棋時不要太在乎輸贏時說：“勝敗乃兵家常事”。“棋是木頭塊，輸了再重擺”。
棋諺還對人間一切事物做了一個精辟的論斷：“當局者迷，旁觀者清”。
兩百多年前，《梅花譜》的作者王再越先生對象棋評了兩句話。一句是“歎英雄，勤勳立業類枰場”，另一句是“看世情，爭先好勝似棋忙”。這兩句話的意思是以象棋諷刺那些甘作封建統治階級爪牙來血腥鎮壓人民的“英雄”，批評吃人的封建社會私欲橫流爭名奪利的卑劣行徑。
誌不同，道自然不合。王再越在《梅花譜》裏追求的是“為象戲以消歲月，得意疾書……真有行至水窮、坐看雲起之妙……”
對這樣的評價予以理解。但反過來說，對象棋的上述兩句評說也可以從另外角度讀出積極意義來。“坐看雲起”當然好，但“勤勳立業”也未必不佳。從象棋的角度理解，車、馬等生存空間、發展空間並不很大，他們的價值隻能在“勤勳立業”中建立。換言之，它們的支點在棋枰上，並不能按照個人的意願脫離之。假如放在市場經濟的今天，這“勤勳立業”四字，倒是體現了一種積極進取的時代精神。
從象棋的外在形態分析，象棋是一種個人性活動很強的項目，不“爭先好勝”，你就沒必要下象棋。蘇東坡說“勝固欣然，敗亦可喜”隻能針對他個人而言。此外，象棋又是一項集體協作性很強的項目，在“爭先好勝”中要協調好與群體、他人的關係。
象棋的時代精神就是如此，它是各種矛盾連起來的統一：有的跨馬，有的騎驢，有的推車，反正都在一條道上趕路。
從曆史的審美角度著，圍棋是一瓶茅台酒，高雅而自在；象棋是一壺女兒紅，世俗而奔放。
看圍棋比賽，棋手投下的是智慧；看象棋比賽，棋手走出的是力量。圍棋更多的屬於高人雅士，它追求的是自己的精神，自由的意誌。它更多地帶有浪溫的藝術化，比如棋形之美，黑白子的組合，讓人在色彩感覺間就能翩然成仙。而象棋就不是這樣，象棋不需要審美化的修飾，象棋更多強調的是等級身份的差異，個體服從集體，下級服從上級，象棋的本質是“擒賊先擒王”。而圍棋子在人文精神上是平等的，無所謂高低貴賤，棋子間相攜手同行，走成大模樣成活，真是“此中有真意，欲辯已忘言”。從這點上說，圍棋比象棋高明。
最精彩也最難忘的圍棋比賽，是在1938年日本舉行的名人告別賽，由唯美派圍棋大師本因坊秀哉對大竹七段。比賽艱難激烈，下至120手，大竹七段莫名其妙地遠離酣戰的中原，將121手下在了邊角。這是極其醜陋的一著，大大破壞了本因坊哉塑造優美名局的心情。最後，秀哉欲哭無淚，無心戀戰，隻得認輸。當時觀戰的名作家川端康成極為震撼，他在哀傷中寫了部中篇小說《名人》來紀念此次比賽。
這個故事可謂無比淒美。但在象棋裏絕沒有這樣的逸事。象棋講究的是赤裸裸地征服，以自身的力量來控製。所以，作家朱蘇進認為，沒字的東西比有字的東西更高明些，更“文化”些，更“陽春白雪”些。象棋軍棋麻將都鍥有字，圍棋沒字，從這點的比較就可以看出，最智慧的東西往往是樸素的。
當然，這樣說並非否定象棋。象棋與圍棋一樣都是宇宙生命意誌的體現。兩者都展示了適者生存、弱肉強食的強者哲學，兩者都有一種功利性與非功利性的發展與補充。畢竟，擁有“楚江巫峽半雲雨，清簟疏簾看弈棋”的境界的人少而又少。
象棋和圍棋，區別已不重要，重要的是它們都帶給我們的歡樂和自由。
也許，曆史的滄桑就像看象棋的變化，“橫看成嶺側成峰”，正麵看與側麵看，都可看出不同的景致來。
武則天，那就不得不說那曾轟動一時的電視劇《武則天》，這裏要說的是象棋迷武則天，在她身上，可看出一種鬱鬱蒼蒼的風景，讀出一種獨特的人生況味。
翻閱史籍，據《梁公九諫》記載，“則天睡至三更，又得一夢，夢與大羅天女對手著棋，局中有子，旋被打將，頻輸天女，忽然驚覺……”
這時候，象棋的話題來了。第二天上朝，武則天問諸大臣，其夢如何？那個狄仁傑丞相，就聰明地奏了一本，說什麽打將輸天女，可謂局中有子，不得其位，而失其主。最好速立太子盧陵王為儲君，而廢武三思立太子之動議……
看來，古人的智商還是很高的。虛無飄渺的象棋夢與實在的立儲君聯係在一起，思維的活躍實在可圈可點。然而，這次狄仁傑失敗了，武則天否決了他的動議。在人生的棋局上，武則天隻不過跑出了試探性的一著“馬”，狄仁傑就送上“車”被吃，那麽較量的輸贏是一目了然的。
這時候，武則天的“下棋”是輕鬆的，她不會不耐煩。她用不著像屈原在《楚辭·招魂篇》裏寫到的行棋技藝，“分曹並進，遒相迫些”，相到進攻逼迫，使對方死棋。武則天是自信從容的，她不可能不小心眼地被曆史的山峰迷霧所籠罩。
可是，武則天的悲劇就在於此。要知道。她的前身是“仕”。所謂的“仕”，也就是類似於宮中的宮女，她是為“帥”服務的。“仕”不需要太清醒，也不需要太出風頭，“仕”擅自變為“帥”，中國象棋中沒有這般規則，製度不允許，殘酷的男權社會也不允許。中國的官僚製度絕非多元，其基本理念是上下有序，男女有別，中央集權和國家要為社會傳播正確的道德框架。男權社會會逼使武則天這樣的“優秀之仕”失敗。有時候想起來，某個時期，我們所謂的社會價值導向和潮流是很卑鄙與肮髒的。像武則天這樣的象棋風景的凋落，隻能是深深地歎息！
象棋的“象”字，最初為“象征”之義，以棋象征戰鬥之事，用棋子代表將帥及各兵種來演習戰鬥，這就是象棋的來曆。
那麽，在象棋中，“卒”算何等角色呢？告訴你一句很沮喪的話，“卒”什麽也不算。在曾經圖案化的象棋棋子中，“卒”隻是手持長矛或戟的普通一兵。卒瑟瑟縮縮地站在隊伍的最前列，毫不起眼，在殘酷的戰爭中，它經常是犧牲品。
這裏，有一個很明顯的證據，南宋初流傳至今的我國著名“象棋十訣”中就有兩訣是關於“卒”的。一是“棄子爭先”；二是“舍小爭大”。一個“棄”，一個“舍”，你看看“卒”，它的地位有多“高”？掩護猛烈的火炮進攻要“卒”墊底，阻止馬進攻要“卒”，你還能說什麽呢？這樣的默默無聞無私奉獻，簡直比小草都偉大了。但悲哀的是，下棋者大部分還是看不起“卒”。
人生像局棋，變幻無窮局局新，你對“卒”敷衍了事甚至粗暴對待，那麽用到“卒”時，“卒”還會替你賣命嗎？“卒”不是無用的代名詞，它也是象棋的有機組成部分，缺它不可。明詩人毛伯溫對“卒”就曾寫詩盛讚：“帷幄士相多機變，一卒功成見太平。”
《老子》載：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”以理性的根源而論，象棋和圍棋發端於天地之“道”。吳清源認為，圍棋開始是一種天文工具。這樣，棋盤就是天，棋子是星星，因此，它應該是古人“仰則觀象於天，俯則察法於地”的智慧的結晶。
《周易·係辭》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”宇宙的變化是從無到有、從渾沌到清晰、從簡單到複雜的。象棋有河界分明劃定敵我陣地，而圍棋則不然；象棋棋子有固定功能和行走路線，而圍棋則沒有；象棋有7種棋子而圍棋隻有黑白對立。這就契合著簡單與複雜、混沌與清晰的辯證運動。在宇宙從無到有的變化過程中，“無”蘊含著“有”，混沌蘊含著清晰，簡單蘊含著複雜。圍棋有大道至簡的品格，象棋則有法度森嚴的精神，兩者均有各自奇妙的藝術境界。
象棋的藝術和棋理折射著儒家精神，圍棋的內蘊體現著道家精神。馳騁沙場的戰將多大刀闊斧縱馬馳車，而隱世不出的“仙人”多悠然措置黑白對峙。象棋的敵我陣地、棋子位置，作用和行走路線的不同，暗合著儒家的社會秩序和等級倫理；而圍棋沒有固定的陣地，棋子沒有固定的路線和作用，表現著道家不受羈束、放達超逸的理想。在儒家社會等級中，國君是最高統治者，因而象棋也就以奪取敵帥為勝；圍棋取象於天地，天地遼闊，因而以圍地多為勝。象棋尚剛，要求積極拚殺作戰；棋子運動能力越強越有優勢。圍棋尚柔，落子後就不再移動，卻像細胞生長一樣，顯現了自己的生命力。圍棋在序盤階段，尤其可以體現“善陣者不戰”的古訓，這又吻合著《周易·坤卦》至大至柔的性格。
老子說；“聖人之道，為而不爭”。日本棋手武宮正樹繼承了吳清源與木穀實變革圍棋布局的思想，並將這一思想發揮得淋漓盡致，創造了行棋奔放、氣勢磅礴的大模樣作戰法，在現代棋壇形成了鮮明的藝術個性。正是由於不爭眾人所好的“金角銀邊”，一開始就實施宏大的中原戰略，他創造了行棋的新觀念，獲得了“宇宙流棋士”的美譽。
如果說象棋複雜的戰鬥象征著社會多元的矛盾，那麽，圍棋的戰鬥就體現著陰陽對立的“太極”。一流棋手的對局往往高度體現著黑白對立和黑白交錯的稱衡。載於武宮正樹《圍棋新思維》122頁的作者與加藤正夫的對局，弈至收宮時，幾乎形成一幅奇妙的太極圖。
當然，象棋、圍棋和客觀世界的其他事物一樣，是陰中有陽、陽中有陰的對立統一。因此，有人發展了象棋陰柔的一麵，像善守的屏風馬布局就是如此；有人則充分發展了圍棋陽剛的一麵，比如加藤正夫，行棋攻勢淩厲，因此在棋手中有了“天殺星”的稱號。
象棋給人生自強不息、積極進取的啟示，圍棋則給人生審時度勢、因地製宜的智慧。
中國象棋博大精神!九十個交叉點三十二個棋子!可以說每盤走的都不一樣!要想棋走的好首先要取得心理上的支柱!在走棋的時候不能分心!常常走錯一步棋全盤皆輸.
走棋不能驕傲也不要謙虛.實事求是!戰無不勝!談到棋藝性質時，棋諺告訴我們：“河界三分闊，智謀萬丈深”。下棋就是一場鬥智：“象棋似布陣，點子如點兵”。
下棋的根本策略是什麽？棋諺說：“兵貴神速，搶先入局”。
下棋講究“先”字，棋諺有“棄子爭先”；“寧失一馬，不失一先”；“得子得先方為勝，得子失先方為輸”。
談到棋子的走法時，棋諺說：“馬行日，象走田，炮隔山打，車走直線，將帥不出城，小卒一去不返鄉”。
談到下棋的心態，棋諺說：“臨殺勿急，穩中取勝”。強調穩慎時又說：“一招不慎，滿盤皆輸”。
棋諺還談到了象棋各子的威力，車：“一車十子寒”。“車正永無沉底月”。馬：“馬有八麵威風”，“馬蹬四方”，“馬跳連環不用車”，“馬踩無棋”。炮：“空頭炮，兇惡難當”。卒：“卒坐宮心，老帥發昏”。將：“老將出馬，一個頂倆”。
講到象棋各子的威力欠缺時，棋諺又說：“輸棋隻因出車遲”。“低頭車，陣勢虛”。“馬退窩心，不死也昏”。“馬跳邊，易被殲”。“炮進冷蒼，難興風浪”。“孤炮難鳴”。“單車寡炮瞎胡鬧”。“高將多危”。“老卒無功”。
馬炮爭雄互不相讓時，棋諺概括兩句話：“開局炮勝馬，殘局馬勝炮”。
棋諺還辨證地闡述棋子之間的相克相生：“當頭炮，馬來招”。“擺上羊角士，不怕馬來將”。“馬卒難破士相全”。“缺士怕馬，缺相怕炮”。“缺士怕雙車”。
棋招中最忌什麽？棋諺說：“象眼謹防塞”，“馬怕蹩腳”，“車入險地”，“炮勿輕發”，“臭棋亂飛象”，“無事不支士”，“將忌暴露”。
什麽形勢最危險？棋諺說：“連車重炮臥槽馬，城裏老將挨死打”。“車臨頭，馬掛角，老將活不了”。“小卒坐大堂，將帥活不長”。
下棋的藝德有何講究？棋諺對旁觀者的要求：“觀棋不語真君子”。對當局者的要求：“舉棋不悔大丈夫”。
棋諺還告訴人們下棋時不要太在乎輸贏時說：“勝敗乃兵家常事”。“棋是木頭塊，輸了再重擺”。
棋諺還對人間一切事物做了一個精辟的論斷：“當局者迷，旁觀者清”。
兩百多年前，《梅花譜》的作者王再越先生對象棋評了兩句話。一句是“歎英雄，勤勳立業類枰場”，另一句是“看世情，爭先好勝似棋忙”。這兩句話的意思是以象棋諷刺那些甘作封建統治階級爪牙來血腥鎮壓人民的“英雄”，批評吃人的封建社會私欲橫流爭名奪利的卑劣行徑。
誌不同，道自然不合。王再越在《梅花譜》裏追求的是“為象戲以消歲月，得意疾書……真有行至水窮、坐看雲起之妙……”
對這樣的評價予以理解。但反過來說，對象棋的上述兩句評說也可以從另外角度讀出積極意義來。“坐看雲起”當然好，但“勤勳立業”也未必不佳。從象棋的角度理解，車、馬等生存空間、發展空間並不很大，他們的價值隻能在“勤勳立業”中建立。換言之，它們的支點在棋枰上，並不能按照個人的意願脫離之。假如放在市場經濟的今天，這“勤勳立業”四字，倒是體現了一種積極進取的時代精神。
從象棋的外在形態分析，象棋是一種個人性活動很強的項目，不“爭先好勝”，你就沒必要下象棋。蘇東坡說“勝固欣然，敗亦可喜”隻能針對他個人而言。此外，象棋又是一項集體協作性很強的項目，在“爭先好勝”中要協調好與群體、他人的關係。
象棋的時代精神就是如此，它是各種矛盾連起來的統一：有的跨馬，有的騎驢，有的推車，反正都在一條道上趕路。
從曆史的審美角度著，圍棋是一瓶茅台酒，高雅而自在；象棋是一壺女兒紅，世俗而奔放。
看圍棋比賽，棋手投下的是智慧；看象棋比賽，棋手走出的是力量。圍棋更多的屬於高人雅士，它追求的是自己的精神，自由的意誌。它更多地帶有浪溫的藝術化，比如棋形之美，黑白子的組合，讓人在色彩感覺間就能翩然成仙。而象棋就不是這樣，象棋不需要審美化的修飾，象棋更多強調的是等級身份的差異，個體服從集體，下級服從上級，象棋的本質是“擒賊先擒王”。而圍棋子在人文精神上是平等的，無所謂高低貴賤，棋子間相攜手同行，走成大模樣成活，真是“此中有真意，欲辯已忘言”。從這點上說，圍棋比象棋高明。
最精彩也最難忘的圍棋比賽，是在1938年日本舉行的名人告別賽，由唯美派圍棋大師本因坊秀哉對大竹七段。比賽艱難激烈，下至120手，大竹七段莫名其妙地遠離酣戰的中原，將121手下在了邊角。這是極其醜陋的一著，大大破壞了本因坊哉塑造優美名局的心情。最後，秀哉欲哭無淚，無心戀戰，隻得認輸。當時觀戰的名作家川端康成極為震撼，他在哀傷中寫了部中篇小說《名人》來紀念此次比賽。
這個故事可謂無比淒美。但在象棋裏絕沒有這樣的逸事。象棋講究的是赤裸裸地征服，以自身的力量來控製。所以，作家朱蘇進認為，沒字的東西比有字的東西更高明些，更“文化”些，更“陽春白雪”些。象棋軍棋麻將都鍥有字，圍棋沒字，從這點的比較就可以看出，最智慧的東西往往是樸素的。
當然，這樣說並非否定象棋。象棋與圍棋一樣都是宇宙生命意誌的體現。兩者都展示了適者生存、弱肉強食的強者哲學，兩者都有一種功利性與非功利性的發展與補充。畢竟，擁有“楚江巫峽半雲雨，清簟疏簾看弈棋”的境界的人少而又少。
象棋和圍棋，區別已不重要，重要的是它們都帶給我們的歡樂和自由。
也許，曆史的滄桑就像看象棋的變化，“橫看成嶺側成峰”，正麵看與側麵看，都可看出不同的景致來。
武則天，那就不得不說那曾轟動一時的電視劇《武則天》，這裏要說的是象棋迷武則天，在她身上，可看出一種鬱鬱蒼蒼的風景，讀出一種獨特的人生況味。
翻閱史籍，據《梁公九諫》記載，“則天睡至三更，又得一夢，夢與大羅天女對手著棋，局中有子，旋被打將，頻輸天女，忽然驚覺……”
這時候，象棋的話題來了。第二天上朝，武則天問諸大臣，其夢如何？那個狄仁傑丞相，就聰明地奏了一本，說什麽打將輸天女，可謂局中有子，不得其位，而失其主。最好速立太子盧陵王為儲君，而廢武三思立太子之動議……
看來，古人的智商還是很高的。虛無飄渺的象棋夢與實在的立儲君聯係在一起，思維的活躍實在可圈可點。然而，這次狄仁傑失敗了，武則天否決了他的動議。在人生的棋局上，武則天隻不過跑出了試探性的一著“馬”，狄仁傑就送上“車”被吃，那麽較量的輸贏是一目了然的。
這時候，武則天的“下棋”是輕鬆的，她不會不耐煩。她用不著像屈原在《楚辭·招魂篇》裏寫到的行棋技藝，“分曹並進，遒相迫些”，相到進攻逼迫，使對方死棋。武則天是自信從容的，她不可能不小心眼地被曆史的山峰迷霧所籠罩。
可是，武則天的悲劇就在於此。要知道。她的前身是“仕”。所謂的“仕”，也就是類似於宮中的宮女，她是為“帥”服務的。“仕”不需要太清醒，也不需要太出風頭，“仕”擅自變為“帥”，中國象棋中沒有這般規則，製度不允許，殘酷的男權社會也不允許。中國的官僚製度絕非多元，其基本理念是上下有序，男女有別，中央集權和國家要為社會傳播正確的道德框架。男權社會會逼使武則天這樣的“優秀之仕”失敗。有時候想起來，某個時期，我們所謂的社會價值導向和潮流是很卑鄙與肮髒的。像武則天這樣的象棋風景的凋落，隻能是深深地歎息！
象棋的“象”字，最初為“象征”之義，以棋象征戰鬥之事，用棋子代表將帥及各兵種來演習戰鬥，這就是象棋的來曆。
那麽，在象棋中，“卒”算何等角色呢？告訴你一句很沮喪的話，“卒”什麽也不算。在曾經圖案化的象棋棋子中，“卒”隻是手持長矛或戟的普通一兵。卒瑟瑟縮縮地站在隊伍的最前列，毫不起眼，在殘酷的戰爭中，它經常是犧牲品。
這裏，有一個很明顯的證據，南宋初流傳至今的我國著名“象棋十訣”中就有兩訣是關於“卒”的。一是“棄子爭先”；二是“舍小爭大”。一個“棄”，一個“舍”，你看看“卒”，它的地位有多“高”？掩護猛烈的火炮進攻要“卒”墊底，阻止馬進攻要“卒”，你還能說什麽呢？這樣的默默無聞無私奉獻，簡直比小草都偉大了。但悲哀的是，下棋者大部分還是看不起“卒”。
人生像局棋，變幻無窮局局新，你對“卒”敷衍了事甚至粗暴對待，那麽用到“卒”時，“卒”還會替你賣命嗎？“卒”不是無用的代名詞，它也是象棋的有機組成部分，缺它不可。明詩人毛伯溫對“卒”就曾寫詩盛讚：“帷幄士相多機變，一卒功成見太平。”
《老子》載：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”以理性的根源而論，象棋和圍棋發端於天地之“道”。吳清源認為，圍棋開始是一種天文工具。這樣，棋盤就是天，棋子是星星，因此，它應該是古人“仰則觀象於天，俯則察法於地”的智慧的結晶。
《周易·係辭》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”宇宙的變化是從無到有、從渾沌到清晰、從簡單到複雜的。象棋有河界分明劃定敵我陣地，而圍棋則不然；象棋棋子有固定功能和行走路線，而圍棋則沒有；象棋有7種棋子而圍棋隻有黑白對立。這就契合著簡單與複雜、混沌與清晰的辯證運動。在宇宙從無到有的變化過程中，“無”蘊含著“有”，混沌蘊含著清晰，簡單蘊含著複雜。圍棋有大道至簡的品格，象棋則有法度森嚴的精神，兩者均有各自奇妙的藝術境界。
象棋的藝術和棋理折射著儒家精神，圍棋的內蘊體現著道家精神。馳騁沙場的戰將多大刀闊斧縱馬馳車，而隱世不出的“仙人”多悠然措置黑白對峙。象棋的敵我陣地、棋子位置，作用和行走路線的不同，暗合著儒家的社會秩序和等級倫理；而圍棋沒有固定的陣地，棋子沒有固定的路線和作用，表現著道家不受羈束、放達超逸的理想。在儒家社會等級中，國君是最高統治者，因而象棋也就以奪取敵帥為勝；圍棋取象於天地，天地遼闊，因而以圍地多為勝。象棋尚剛，要求積極拚殺作戰；棋子運動能力越強越有優勢。圍棋尚柔，落子後就不再移動，卻像細胞生長一樣，顯現了自己的生命力。圍棋在序盤階段，尤其可以體現“善陣者不戰”的古訓，這又吻合著《周易·坤卦》至大至柔的性格。
老子說；“聖人之道，為而不爭”。日本棋手武宮正樹繼承了吳清源與木穀實變革圍棋布局的思想，並將這一思想發揮得淋漓盡致，創造了行棋奔放、氣勢磅礴的大模樣作戰法，在現代棋壇形成了鮮明的藝術個性。正是由於不爭眾人所好的“金角銀邊”，一開始就實施宏大的中原戰略，他創造了行棋的新觀念，獲得了“宇宙流棋士”的美譽。
如果說象棋複雜的戰鬥象征著社會多元的矛盾，那麽，圍棋的戰鬥就體現著陰陽對立的“太極”。一流棋手的對局往往高度體現著黑白對立和黑白交錯的稱衡。載於武宮正樹《圍棋新思維》122頁的作者與加藤正夫的對局，弈至收宮時，幾乎形成一幅奇妙的太極圖。
當然，象棋、圍棋和客觀世界的其他事物一樣，是陰中有陽、陽中有陰的對立統一。因此，有人發展了象棋陰柔的一麵，像善守的屏風馬布局就是如此；有人則充分發展了圍棋陽剛的一麵，比如加藤正夫，行棋攻勢淩厲，因此在棋手中有了“天殺星”的稱號。
象棋給人生自強不息、積極進取的啟示，圍棋則給人生審時度勢、因地製宜的智慧。