“其實關於君子的話題，千百年來都有人議論，每個人對於君子的理解都不同。按拆字法來說，我們的君字，可以拆成尹與口字，尹指的是治理，口代表發號施令，治理國家。所以從這一個字來說，君子當時是地位很尊貴的一群人，並不是所有人都可以稱之為君子的。不過，隨著時代的發展，君子漸漸成為了道德高尚的代表。”
說到君子，莫白亦是無比的有研究。
不但有研究，而且，莫白還將前世無數觀點集於一身，可謂是比這個世界任何人都更懂什麽才是君子。
“曾子曰，君子以行仁，行義為己任，所以仁是君子的一個很重要因素。當然，這是時代下的產物。曾子所處的時代，正是禮崩樂壞的時代，社會秩序一片混亂。要想治理這一個社會，必需通過恢複禮治，而恢複禮治的核心，那就是仁。所以，曾子有言君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
“君子又有四不，君子不妄動，動必有道。君子不徒語，語必有理。君子不苟求，求必有義。君子不虛行，行必有正……這是儒家對於君子的定義。”
莫白寫小說寫得多了，對於君子亦是認識深刻。
台下一眾學子一邊聽，亦是一邊點頭，不時小聲議論。
“沒想到莫白大竟然真有大學問呀。”
“可不是，想想之前一些什麽暢銷作家前來講課，講的都是一些什麽呀。真要讓他們做學問，沒一個做得出來。”
“這不廢話嘛，莫白大大可是被人稱之為大文豪的人。”
一眾學子小聲佩服。
畢竟，他們卻是知道，寫小說寫得好並不代表做學問做得好。
身居華國頂尖學府的他們，雖然也佩服那一些暢銷小說作家，但他們更佩服的是那些學者。
“當然，上麵我們說的是儒家對於君子的認識，想必剛才我說的，一眾同學也比較清楚。不過，不知道各位同學有沒有了解過道家對於君子又有什麽認識？”
說到這裏，莫白拋出了一個問題。
“莫白先生，好像道家沒有對於君子的見解吧。”
一位學子站起來問道。
“是呀，莫白先生，春秋百家雖然各家爭鳴，但留下來對於世人有影響的也隻有儒家。我們對於君子的認識，也來自於儒家，難道道家也有對於君子的認識嗎？”
又一位學子也站起來問道。
“當然有，而且，我認為，道家對於君子的認識比之儒家認識的更為深刻。”
點了點頭，莫白說道。
“大家都知道，春秋百家，最為被當朝者重視的隻有儒家。直到漢朝董仲舒罷黜百家之後，儒家更是成為了我們唯一能夠認識的流派。所以，我們所認識的君子，也是以儒家的思想為基礎。但是，儒家之所以得到重視，是因為儒家符合了統治者治國的需要。所以，此中儒家對於君子的定義，未必就是真的君子。或者說，哪怕儒家認識的君子很有道理，但我們同樣可以聽聽其他派別對於君子的定義，比如道家。”
說完，莫白便在黑板上寫下了四個字：【君子不器】。
“莫白先生，君子不器好像也是儒家提出來的吧。”
見莫白寫出君子不器四個字，一位學子站起來說道。
“並不是。”
莫白搖頭：“事實上君子不器最早出自於易經，在易經裏有一句，形而上者謂之道，形而下者謂之器。於是，儒家先賢便將這一句化為君子不器。流傳至今，很多人便以為，這一句君子不器是儒家的至理名言。”
“那麽，說到這四個字，不知道有沒有同學能解釋一下這四個字的意思。”
“莫白先生，君子不器這一句話說的是君子應該心懷天下，不應該像器具一樣，僅僅隻限於某一方麵。器者，形也。有形即有度，有度必有盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器……”
燕大學子就是燕大學子。
哪怕現在還處於學習的階段，但對於各種學問已經有了自己的思考。
莫白僅僅隻是一提君子不器，下麵便有一位學子站了起來解釋說道。
“好，很好。”
莫白帶頭鼓掌：“翻譯的非常好。不過，這解釋的隻是儒家所認為的君子不器的意思。”
說到這裏，莫白知道，可能這會兒台下一眾學子聽不懂了。
也沒在意，接著說道：“可能大家這會兒便會問了，這又有什麽不一樣？當然不一樣，各位同學，剛才我已經說過。君子不器最早不是出自於儒家，而是出至於易經。準確的說，是出至於易經裏麵的係辭。可是，各位同學是否知道。對於易經裏的係辭，千年百來，一直以來都不僅僅隻有一種解釋。”
易經是華國萬經之首。
易經更是華國所有文化的源頭。
可以說，所有的文化，不管是儒，道，法……都出至於易經。
無數先賢都是從易經當中有所領悟，進而開創了自己的流派。
道家從易經中看到了道，進而有了道。
儒家從易經中看到了仁，進而有了儒。
法家在易經中看到了法，進而有了法。
哪怕就是現在。
易經裏的係辭到底真正的意思是什麽，各家流派仍在爭論不休。
而君子不器，同樣有著無比的爭論。
“如果儒家認為君子不器指的是君子不應該像器具一樣，應該心懷天下。那麽，在我看來。君子不器中這一句話，更應該與易經裏麵的道字相連。形而下者謂之器，形而上者謂之道。器是有形的，道是無形的。但道與器並不分離，有形的器必需依據無形的道才能成器，因為道是自然，道是規律，道是法則……而無形的道又必需通過有形的器才能顯現於自然。所以，現在我們再來想一想，君子不器中的君子，他到底又應該如何做呢？”
又一個疑問就此出現。
原本大家對於君子已經有了自己的認知。
但是，在莫白加入道有，加入易經之後，人們對於君子又變得不確定起來。
特別是那一句【形而下者謂之器，形而上者謂之道】，原本他們以為自己真正明白了這一句話的意思。可是，在莫白講完之後，他們卻發現自己認識的卻是無比的短淺。
“其實大家不必急於尋找答案，而且，這一句話也未必有答案，更或者這一句話有著多個答案。未來大家可以自己思考，或許，在某一個時刻，你便能尋找到屬於你自己的答案。而到時，我想，大家已經是堂堂君子……”
結束君子話題，莫白就此下課。
說到君子，莫白亦是無比的有研究。
不但有研究，而且，莫白還將前世無數觀點集於一身，可謂是比這個世界任何人都更懂什麽才是君子。
“曾子曰，君子以行仁，行義為己任，所以仁是君子的一個很重要因素。當然，這是時代下的產物。曾子所處的時代，正是禮崩樂壞的時代，社會秩序一片混亂。要想治理這一個社會，必需通過恢複禮治，而恢複禮治的核心，那就是仁。所以，曾子有言君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
“君子又有四不，君子不妄動，動必有道。君子不徒語，語必有理。君子不苟求，求必有義。君子不虛行，行必有正……這是儒家對於君子的定義。”
莫白寫小說寫得多了，對於君子亦是認識深刻。
台下一眾學子一邊聽，亦是一邊點頭，不時小聲議論。
“沒想到莫白大竟然真有大學問呀。”
“可不是，想想之前一些什麽暢銷作家前來講課，講的都是一些什麽呀。真要讓他們做學問，沒一個做得出來。”
“這不廢話嘛，莫白大大可是被人稱之為大文豪的人。”
一眾學子小聲佩服。
畢竟，他們卻是知道，寫小說寫得好並不代表做學問做得好。
身居華國頂尖學府的他們，雖然也佩服那一些暢銷小說作家，但他們更佩服的是那些學者。
“當然，上麵我們說的是儒家對於君子的認識，想必剛才我說的，一眾同學也比較清楚。不過，不知道各位同學有沒有了解過道家對於君子又有什麽認識？”
說到這裏，莫白拋出了一個問題。
“莫白先生，好像道家沒有對於君子的見解吧。”
一位學子站起來問道。
“是呀，莫白先生，春秋百家雖然各家爭鳴，但留下來對於世人有影響的也隻有儒家。我們對於君子的認識，也來自於儒家，難道道家也有對於君子的認識嗎？”
又一位學子也站起來問道。
“當然有，而且，我認為，道家對於君子的認識比之儒家認識的更為深刻。”
點了點頭，莫白說道。
“大家都知道，春秋百家，最為被當朝者重視的隻有儒家。直到漢朝董仲舒罷黜百家之後，儒家更是成為了我們唯一能夠認識的流派。所以，我們所認識的君子，也是以儒家的思想為基礎。但是，儒家之所以得到重視，是因為儒家符合了統治者治國的需要。所以，此中儒家對於君子的定義，未必就是真的君子。或者說，哪怕儒家認識的君子很有道理，但我們同樣可以聽聽其他派別對於君子的定義，比如道家。”
說完，莫白便在黑板上寫下了四個字：【君子不器】。
“莫白先生，君子不器好像也是儒家提出來的吧。”
見莫白寫出君子不器四個字，一位學子站起來說道。
“並不是。”
莫白搖頭：“事實上君子不器最早出自於易經，在易經裏有一句，形而上者謂之道，形而下者謂之器。於是，儒家先賢便將這一句化為君子不器。流傳至今，很多人便以為，這一句君子不器是儒家的至理名言。”
“那麽，說到這四個字，不知道有沒有同學能解釋一下這四個字的意思。”
“莫白先生，君子不器這一句話說的是君子應該心懷天下，不應該像器具一樣，僅僅隻限於某一方麵。器者，形也。有形即有度，有度必有盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器……”
燕大學子就是燕大學子。
哪怕現在還處於學習的階段，但對於各種學問已經有了自己的思考。
莫白僅僅隻是一提君子不器，下麵便有一位學子站了起來解釋說道。
“好，很好。”
莫白帶頭鼓掌：“翻譯的非常好。不過，這解釋的隻是儒家所認為的君子不器的意思。”
說到這裏，莫白知道，可能這會兒台下一眾學子聽不懂了。
也沒在意，接著說道：“可能大家這會兒便會問了，這又有什麽不一樣？當然不一樣，各位同學，剛才我已經說過。君子不器最早不是出自於儒家，而是出至於易經。準確的說，是出至於易經裏麵的係辭。可是，各位同學是否知道。對於易經裏的係辭，千年百來，一直以來都不僅僅隻有一種解釋。”
易經是華國萬經之首。
易經更是華國所有文化的源頭。
可以說，所有的文化，不管是儒，道，法……都出至於易經。
無數先賢都是從易經當中有所領悟，進而開創了自己的流派。
道家從易經中看到了道，進而有了道。
儒家從易經中看到了仁，進而有了儒。
法家在易經中看到了法，進而有了法。
哪怕就是現在。
易經裏的係辭到底真正的意思是什麽，各家流派仍在爭論不休。
而君子不器，同樣有著無比的爭論。
“如果儒家認為君子不器指的是君子不應該像器具一樣，應該心懷天下。那麽，在我看來。君子不器中這一句話，更應該與易經裏麵的道字相連。形而下者謂之器，形而上者謂之道。器是有形的，道是無形的。但道與器並不分離，有形的器必需依據無形的道才能成器，因為道是自然，道是規律，道是法則……而無形的道又必需通過有形的器才能顯現於自然。所以，現在我們再來想一想，君子不器中的君子，他到底又應該如何做呢？”
又一個疑問就此出現。
原本大家對於君子已經有了自己的認知。
但是，在莫白加入道有，加入易經之後，人們對於君子又變得不確定起來。
特別是那一句【形而下者謂之器，形而上者謂之道】，原本他們以為自己真正明白了這一句話的意思。可是，在莫白講完之後，他們卻發現自己認識的卻是無比的短淺。
“其實大家不必急於尋找答案，而且，這一句話也未必有答案，更或者這一句話有著多個答案。未來大家可以自己思考，或許，在某一個時刻，你便能尋找到屬於你自己的答案。而到時，我想，大家已經是堂堂君子……”
結束君子話題，莫白就此下課。