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莊子內篇最後一篇中的“神巫看相”這一段，好像與整篇不接連似的，不是講“帝王之治”的，有些跑題了。就跟中的“庖丁解牛”一樣，與整篇有些格格不入。
其實！這兩篇的風格是一樣的。看似不相幹，但都是有一定地喻意的。讀懂了其中的喻意，你就不會覺得與整篇不接連了。相反！你會覺得太完美了。
關於對這兩篇的解讀，曆史上有太多人的解讀是不連貫的。他們連不起來，隻能胡說八道一通。或者！東拉西扯，賣弄一番學問，最後隻能證明他們讀了很多書。但又暴露了一點：他們讀再多地書，可能都是一知半解。
沒有讀懂道，他們也隻能瞎扯。
前麵已經講過，中的“庖丁解牛”解的不僅僅是牛，而是社會關係。當我們明白了社會關係的本質後，我們就能夠在社會中“遊刃有餘”，就能夠更好地養生。
而中的“神巫看相”這一段，講的是演戲！如果把人生比作是一場大戲的話，是一部電視劇的話？那麽！這個電視劇是在演繹一個人的一生或者是“半生”。
半生！沒有活到終老就死了。在自己的人生大戲中是一生，在別人的人生劇中隻演了幾集。
當然！這是用現代語言來解讀的。在戰國時期，還沒有電視劇，隻有歌舞短劇，歌妓們在君王和世襲貴族們麵前跳跳舞什麽地。或者！祭祀的時候，表演一些儀式什麽地。
總之！這一段“神巫看相”的文字是在告訴我們：心態、心境不同，我們的人生也就不同，我們留給別人的印象也就不同。
說得再直白一些：我們的人生觀不同，我們的人生就與眾不同，我們行為處事的方法等各方麵都與眾不同。我們每個人都有不同地人生觀點，結果這個世界就豐富多彩了，也變得混亂了起來。
社會混亂的根源，是因為我們的人生觀混亂了，沒有統一，而且都是錯誤地。所以！社會就混亂了。
人生觀統一了也沒有用，錯誤地人生觀就算統一了，一樣是錯誤地。隻是有利於某些人而已，其他人得不到好處。
比如說儒家。儒家思想主導了中國文化兩千多年，社會一樣混亂。能夠保持幾十年相對穩定，就很了不起了。
一個沒有解決人生哲學的學說思想，都隻能稱為“應對思想”，應對現實世事的一種方法，是一種頭痛醫頭腳痛醫腳的庸醫思想。解決的永遠隻是社會現實問題、表象問題。而不是人的根本問題，而不是哲學問題。
不解決人生哲學的問題，人類社會是永遠沒有和平可言的。和平是有，相對曆史長河來講，永遠是短暫地。幾十年的和平，在漫漫曆史長河麵前，灰都沒有了。
言歸正傳。
神巫季鹹會看相，列子覺得這人了不起，就想改換門庭拜人家為師。不過！列子是個老實人，就把這件事跟老師壺子講了。壺子就說了列子一頓，然後讓列子帶這個人過來給他看相，讓列子見識一下師父的本事。
列子就把神巫季鹹帶來了，給老師看相，也想見識一下，比較一下，到底誰的本事大。
神巫季鹹一共給列子的老師壺子看了四次相，最後一次落荒而逃。覺得遇上高人了，不敢再賣弄。或者！覺得自己被人耍了，沒臉見人。
神巫季鹹第一次給壺子看相，壺子示給他的是“地文”。地文，冬天的大地之象，大地上蕭條一片，毫無生機。說直接一些就是“死人之相”。
壺子裝成一個快要死的人的樣子，讓神巫季鹹給他看相。結果！神巫季鹹根本不知道人家在耍他，還一本正經地給人家施法，然後收錢走人。
神巫季鹹第二次給壺子看相，壺子示給他的是“天壤之相”。天壤之相是什麽相呢？就是天地萌動之相，春天來了，大地複蘇，萬物萌動的那種跡象。
這麽說太深奧了，說直白一些，壺子裝出一個大病初愈的人的樣子。
結果！神巫季鹹根本不知道人家在耍他，還一本正經地給人家施法，然後收錢走人。
他還向列子吹牛，說：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見其杜權矣！”意思是！你的老師要不是遇見我，那他就死定了。
神巫季鹹第三次給壺子看相，壺子示給他的是“太衝之相”。太衝之相是什麽相？說直白一些，就是一會兒裝成病情加重快要死了的樣子，一會兒又裝成病情好轉的樣子。
結果！神巫季鹹根本不知道人家在耍他，這次沒有給壺子施法，沒有施展他的那一套騙人的把戲。因為！他看不出來：列子的老師壺子這病到底是好還是要死？
看來！這個神巫季鹹還是有道德底線的，還不隻顧收錢騙人。
也許？這個時候他就開始懷疑自己被人耍了。畢竟！他也是高人，高智商的人，不是那麽輕易被人耍的。
列子就不解了，問老師是怎麽迴事？
壺子就開始說了，他說淵有九種，他隻說了三種。他剛才隻示給神巫季鹹三種人的麵相，還有“六種”都沒有展示出來。
其實！人的麵相何止九種？這裏隻是比喻一下。古人惜墨如金，行文風格就這樣，讓你去想。
壺子曰：“吾鄉示之以太衝莫勝，是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嚐又與來。”
第二天，列子又帶著神巫鹹季來見老師壺子。
這次！季鹹還未站定，就不能自持地跑了。
列子問：“這是什麽迴事呢？他幹嗎跑呢？”
壺子說：“剛才我展示給他看的麵相、外在形象，是一個懵懂少年之相。我沒有顯露出我的底細，我就一個什麽都不懂的好奇少年。我就那麽看著他，他弄不清我的究竟。於是！我又變換成很乖、很順從、不知道應該怎麽做的樣子。他可能是看出來了：我是裝的，裝的很順從，裝的很聽話，其實是反過來在試探他。所以！他就逃跑了。”
看了以上介紹，神巫看相這一段的喻意就出來了。
世人的心態是各種各樣地，世人的麵相也是各種各樣地，你根本不知道別人內心到底是什麽想法。要想看透一個人，是很不容易的。
也許？我們就跟神巫季鹹一樣，自以為聰明過人，結果還是被壺子一樣地高人給耍了。別人都是演員出身，都會演戲。
這是莊子要告訴我們的。
但是！並不僅僅是這些！
還有！我們如何才能做老師壺子那樣：參悟了各種人生呢？
一個沒有參悟人生的人，是演繹不好這個角色的。就算是好萊塢國際影視巨星，恐怕也演不好“各色人生”這個角色。
因此！神巫看相這一段文字的又一個用意又出來了。
我們隻有學道，隻有明白了人生，我們才能演好這個角色，我們才能在社會中“遊刃有餘”。
其實！這也是在講自治！人民自治！
莊子篇說的就是“帝王之治”，以及如何天下大治的。單單靠帝王治理社會永遠是不夠的，還要我們自治、自律。
寫完神巫看相，莊子就寫列子如何學道了，最後還是迴歸到學道上麵來了。
不明白道，我們在社會中就當不了主角，永遠是個俗人，隨波逐流。
列子心悅誠服地跟隨老師壺子學道，學滿而歸。他不敢再向以前那樣了，就當自己什麽也沒有學到一樣。三年不出門，他幫助妻子燒火做飯，做好丈夫。喂豬就像侍侯人一樣，不把豬當豬，而當成自己的兄弟姐妹。
因為！人與萬物都來源於天地間，豬也一樣來源於天地間。所以！他把豬當成兄弟姐妹了。
對待各種世事，不分親疏沒有偏私。過去的雕琢和華飾的裝飾，讓它們恢複到原本的樣子。萬物都不過是大地上存在的一個物種而已，就讓它們保持各自的形狀存在於世上吧！萬物雖然紛繁各異，但它們都有屬於自己的本性。
人有人性，物有物性，豬也有自己的個性……格物致知，才是認知的最高境界。
但是！萬物來源於道，最終還是要迴歸於道。
所以說！它們存在過就跟沒有存在過一樣，來到這個世界上又好像沒有來過一樣，它們都是道物化出來的一物而已。人也一樣，隻是道物化出來的一個物種而已。
所以！不要去追逐名譽和身外之物。因為！人與萬物一樣，隻是一個物種而已。在生命輪迴的長河中，人的身體猶如一具屍體，隻是一個形狀的存在而已。
所以！不要過分地去展露你的智慧、謀略。因為！人生隻是一次生命的過程，隻是為了完成這一次做人的任務而已。
所以！不要去為別人出謀劃策，做無用之功。因為！人生隻是一次生命的過程，隻是為了完成這一次做人的任務而已。再則！別人又不是傻子，要你去為他操什麽心？
體驗生命輪迴那運行不息、無窮無盡的境界，把自己忘掉。不要把自己當人看待，而當成萬物中的一種，當成道，達到無我的境界。
任由道將我們物化成任何物種，都坦然接受，沒有喜悅和悲傷之情。因為！一切生命的出現，都隻是完成這一次生命的過程而已。
修養高尚的至人，他們的內心就象一麵鏡子，任何事物映照在鏡子麵前。不刻意去逢迎也不刻意去排斥，接受但不隱藏。他們處理世事的方法就跟照鏡子一樣，所以！既能夠保持事物的原本，又不因此而勞神損己。
以上講的都是一種認知的境界，如果我們達到了這個境界，再迴歸現實生活中，我們就會坦然許多。並不是說，一定要我們沉溺在那種境界當中而忘記自己麵臨的現實生活。
境界歸境界，現實生活歸現實生活。就跟理想與現實一樣，理想歸理想，現實歸現實。隻有把兩者結合起來，才能踏踏實實地生活。
的最後，是講“渾沌之死”。其實是講智商給人類帶來的麻煩，但並不是要我們排斥智慧、智商，不是這個意思。而是要我們認清事物的本質，我們隻有找到了事物的本質，才能從根本上去根治。
作為人，我們還是要生活的，要來完成這一次生命的過程的。我們無法迴避生的過程，我們隻能坦然接受。當我們明白人生後，明白道後，換了一種心境、心態來麵對生活，來麵對現實處境，我們就會坦然許多。
莊子、列子等道家講的，是一種心態、心境，而不完全是虛無。如果我們有了這種心態、心境，再迴歸現實生活的話，我們會怎樣呢？還用說嗎？自然是逍遙遊了。
如果我們沉溺於莊子、列子等道家講的那種心態、心境，而無法迴歸現實，那麽！我們的人生一樣完蛋了，那樣地人生真的沒有意思了。
在現實生活中，我們是有親人的，有父母兄弟姐妹、配偶、子女後代和身邊相識的人的，我們要完成這一次生命的過程，要活下去，還是需要與這些人發生交結的。
所以！如果把人生比如成一場“人生大戲”的話，我們要做主角，去演繹我們自己的人生。而不是隨波逐流，活在別人的電視劇裏。
我們還是要迴歸生活的，學道隻是換一種心態、心境，並不是要我們迴避現實。
境界歸境界，現實生活歸現實生活。就跟理想與現實一樣，理想歸理想，現實歸現實。隻有把兩者結合起來，才能踏踏實實地生活。
生！是道家最珍惜的。
所以！所有解讀老莊哲學的文章而把“生”撇到一邊去了，進入虛無境界的、精神境界的，都是瞎扯。
因為！人是生活在現實世界中的。
莊子內篇最後一篇中的“神巫看相”這一段，好像與整篇不接連似的，不是講“帝王之治”的，有些跑題了。就跟中的“庖丁解牛”一樣，與整篇有些格格不入。
其實！這兩篇的風格是一樣的。看似不相幹，但都是有一定地喻意的。讀懂了其中的喻意，你就不會覺得與整篇不接連了。相反！你會覺得太完美了。
關於對這兩篇的解讀，曆史上有太多人的解讀是不連貫的。他們連不起來，隻能胡說八道一通。或者！東拉西扯，賣弄一番學問，最後隻能證明他們讀了很多書。但又暴露了一點：他們讀再多地書，可能都是一知半解。
沒有讀懂道，他們也隻能瞎扯。
前麵已經講過，中的“庖丁解牛”解的不僅僅是牛，而是社會關係。當我們明白了社會關係的本質後，我們就能夠在社會中“遊刃有餘”，就能夠更好地養生。
而中的“神巫看相”這一段，講的是演戲！如果把人生比作是一場大戲的話，是一部電視劇的話？那麽！這個電視劇是在演繹一個人的一生或者是“半生”。
半生！沒有活到終老就死了。在自己的人生大戲中是一生，在別人的人生劇中隻演了幾集。
當然！這是用現代語言來解讀的。在戰國時期，還沒有電視劇，隻有歌舞短劇，歌妓們在君王和世襲貴族們麵前跳跳舞什麽地。或者！祭祀的時候，表演一些儀式什麽地。
總之！這一段“神巫看相”的文字是在告訴我們：心態、心境不同，我們的人生也就不同，我們留給別人的印象也就不同。
說得再直白一些：我們的人生觀不同，我們的人生就與眾不同，我們行為處事的方法等各方麵都與眾不同。我們每個人都有不同地人生觀點，結果這個世界就豐富多彩了，也變得混亂了起來。
社會混亂的根源，是因為我們的人生觀混亂了，沒有統一，而且都是錯誤地。所以！社會就混亂了。
人生觀統一了也沒有用，錯誤地人生觀就算統一了，一樣是錯誤地。隻是有利於某些人而已，其他人得不到好處。
比如說儒家。儒家思想主導了中國文化兩千多年，社會一樣混亂。能夠保持幾十年相對穩定，就很了不起了。
一個沒有解決人生哲學的學說思想，都隻能稱為“應對思想”，應對現實世事的一種方法，是一種頭痛醫頭腳痛醫腳的庸醫思想。解決的永遠隻是社會現實問題、表象問題。而不是人的根本問題，而不是哲學問題。
不解決人生哲學的問題，人類社會是永遠沒有和平可言的。和平是有，相對曆史長河來講，永遠是短暫地。幾十年的和平，在漫漫曆史長河麵前，灰都沒有了。
言歸正傳。
神巫季鹹會看相，列子覺得這人了不起，就想改換門庭拜人家為師。不過！列子是個老實人，就把這件事跟老師壺子講了。壺子就說了列子一頓，然後讓列子帶這個人過來給他看相，讓列子見識一下師父的本事。
列子就把神巫季鹹帶來了，給老師看相，也想見識一下，比較一下，到底誰的本事大。
神巫季鹹一共給列子的老師壺子看了四次相，最後一次落荒而逃。覺得遇上高人了，不敢再賣弄。或者！覺得自己被人耍了，沒臉見人。
神巫季鹹第一次給壺子看相，壺子示給他的是“地文”。地文，冬天的大地之象，大地上蕭條一片，毫無生機。說直接一些就是“死人之相”。
壺子裝成一個快要死的人的樣子，讓神巫季鹹給他看相。結果！神巫季鹹根本不知道人家在耍他，還一本正經地給人家施法，然後收錢走人。
神巫季鹹第二次給壺子看相，壺子示給他的是“天壤之相”。天壤之相是什麽相呢？就是天地萌動之相，春天來了，大地複蘇，萬物萌動的那種跡象。
這麽說太深奧了，說直白一些，壺子裝出一個大病初愈的人的樣子。
結果！神巫季鹹根本不知道人家在耍他，還一本正經地給人家施法，然後收錢走人。
他還向列子吹牛，說：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見其杜權矣！”意思是！你的老師要不是遇見我，那他就死定了。
神巫季鹹第三次給壺子看相，壺子示給他的是“太衝之相”。太衝之相是什麽相？說直白一些，就是一會兒裝成病情加重快要死了的樣子，一會兒又裝成病情好轉的樣子。
結果！神巫季鹹根本不知道人家在耍他，這次沒有給壺子施法，沒有施展他的那一套騙人的把戲。因為！他看不出來：列子的老師壺子這病到底是好還是要死？
看來！這個神巫季鹹還是有道德底線的，還不隻顧收錢騙人。
也許？這個時候他就開始懷疑自己被人耍了。畢竟！他也是高人，高智商的人，不是那麽輕易被人耍的。
列子就不解了，問老師是怎麽迴事？
壺子就開始說了，他說淵有九種，他隻說了三種。他剛才隻示給神巫季鹹三種人的麵相，還有“六種”都沒有展示出來。
其實！人的麵相何止九種？這裏隻是比喻一下。古人惜墨如金，行文風格就這樣，讓你去想。
壺子曰：“吾鄉示之以太衝莫勝，是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嚐又與來。”
第二天，列子又帶著神巫鹹季來見老師壺子。
這次！季鹹還未站定，就不能自持地跑了。
列子問：“這是什麽迴事呢？他幹嗎跑呢？”
壺子說：“剛才我展示給他看的麵相、外在形象，是一個懵懂少年之相。我沒有顯露出我的底細，我就一個什麽都不懂的好奇少年。我就那麽看著他，他弄不清我的究竟。於是！我又變換成很乖、很順從、不知道應該怎麽做的樣子。他可能是看出來了：我是裝的，裝的很順從，裝的很聽話，其實是反過來在試探他。所以！他就逃跑了。”
看了以上介紹，神巫看相這一段的喻意就出來了。
世人的心態是各種各樣地，世人的麵相也是各種各樣地，你根本不知道別人內心到底是什麽想法。要想看透一個人，是很不容易的。
也許？我們就跟神巫季鹹一樣，自以為聰明過人，結果還是被壺子一樣地高人給耍了。別人都是演員出身，都會演戲。
這是莊子要告訴我們的。
但是！並不僅僅是這些！
還有！我們如何才能做老師壺子那樣：參悟了各種人生呢？
一個沒有參悟人生的人，是演繹不好這個角色的。就算是好萊塢國際影視巨星，恐怕也演不好“各色人生”這個角色。
因此！神巫看相這一段文字的又一個用意又出來了。
我們隻有學道，隻有明白了人生，我們才能演好這個角色，我們才能在社會中“遊刃有餘”。
其實！這也是在講自治！人民自治！
莊子篇說的就是“帝王之治”，以及如何天下大治的。單單靠帝王治理社會永遠是不夠的，還要我們自治、自律。
寫完神巫看相，莊子就寫列子如何學道了，最後還是迴歸到學道上麵來了。
不明白道，我們在社會中就當不了主角，永遠是個俗人，隨波逐流。
列子心悅誠服地跟隨老師壺子學道，學滿而歸。他不敢再向以前那樣了，就當自己什麽也沒有學到一樣。三年不出門，他幫助妻子燒火做飯，做好丈夫。喂豬就像侍侯人一樣，不把豬當豬，而當成自己的兄弟姐妹。
因為！人與萬物都來源於天地間，豬也一樣來源於天地間。所以！他把豬當成兄弟姐妹了。
對待各種世事，不分親疏沒有偏私。過去的雕琢和華飾的裝飾，讓它們恢複到原本的樣子。萬物都不過是大地上存在的一個物種而已，就讓它們保持各自的形狀存在於世上吧！萬物雖然紛繁各異，但它們都有屬於自己的本性。
人有人性，物有物性，豬也有自己的個性……格物致知，才是認知的最高境界。
但是！萬物來源於道，最終還是要迴歸於道。
所以說！它們存在過就跟沒有存在過一樣，來到這個世界上又好像沒有來過一樣，它們都是道物化出來的一物而已。人也一樣，隻是道物化出來的一個物種而已。
所以！不要去追逐名譽和身外之物。因為！人與萬物一樣，隻是一個物種而已。在生命輪迴的長河中，人的身體猶如一具屍體，隻是一個形狀的存在而已。
所以！不要過分地去展露你的智慧、謀略。因為！人生隻是一次生命的過程，隻是為了完成這一次做人的任務而已。
所以！不要去為別人出謀劃策，做無用之功。因為！人生隻是一次生命的過程，隻是為了完成這一次做人的任務而已。再則！別人又不是傻子，要你去為他操什麽心？
體驗生命輪迴那運行不息、無窮無盡的境界，把自己忘掉。不要把自己當人看待，而當成萬物中的一種，當成道，達到無我的境界。
任由道將我們物化成任何物種，都坦然接受，沒有喜悅和悲傷之情。因為！一切生命的出現，都隻是完成這一次生命的過程而已。
修養高尚的至人，他們的內心就象一麵鏡子，任何事物映照在鏡子麵前。不刻意去逢迎也不刻意去排斥，接受但不隱藏。他們處理世事的方法就跟照鏡子一樣，所以！既能夠保持事物的原本，又不因此而勞神損己。
以上講的都是一種認知的境界，如果我們達到了這個境界，再迴歸現實生活中，我們就會坦然許多。並不是說，一定要我們沉溺在那種境界當中而忘記自己麵臨的現實生活。
境界歸境界，現實生活歸現實生活。就跟理想與現實一樣，理想歸理想，現實歸現實。隻有把兩者結合起來，才能踏踏實實地生活。
的最後，是講“渾沌之死”。其實是講智商給人類帶來的麻煩，但並不是要我們排斥智慧、智商，不是這個意思。而是要我們認清事物的本質，我們隻有找到了事物的本質，才能從根本上去根治。
作為人，我們還是要生活的，要來完成這一次生命的過程的。我們無法迴避生的過程，我們隻能坦然接受。當我們明白人生後，明白道後，換了一種心境、心態來麵對生活，來麵對現實處境，我們就會坦然許多。
莊子、列子等道家講的，是一種心態、心境，而不完全是虛無。如果我們有了這種心態、心境，再迴歸現實生活的話，我們會怎樣呢？還用說嗎？自然是逍遙遊了。
如果我們沉溺於莊子、列子等道家講的那種心態、心境，而無法迴歸現實，那麽！我們的人生一樣完蛋了，那樣地人生真的沒有意思了。
在現實生活中，我們是有親人的，有父母兄弟姐妹、配偶、子女後代和身邊相識的人的，我們要完成這一次生命的過程，要活下去，還是需要與這些人發生交結的。
所以！如果把人生比如成一場“人生大戲”的話，我們要做主角，去演繹我們自己的人生。而不是隨波逐流，活在別人的電視劇裏。
我們還是要迴歸生活的，學道隻是換一種心態、心境，並不是要我們迴避現實。
境界歸境界，現實生活歸現實生活。就跟理想與現實一樣，理想歸理想，現實歸現實。隻有把兩者結合起來，才能踏踏實實地生活。
生！是道家最珍惜的。
所以！所有解讀老莊哲學的文章而把“生”撇到一邊去了，進入虛無境界的、精神境界的，都是瞎扯。
因為！人是生活在現實世界中的。