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離開大海，莊子繼續往南尋找，後進入南蠻之地。天籟小說ww一路無果後，再折道迴了宋國。
很遺憾，在大江之南沒有搜索到任何關於天涯無名和楊延的消息。
不過！莊子並不覺得此行沒有意義。這一路尋找，讓他長了不少見識，喚醒了他的不少記憶。曾經讀過的書、曾經師公和師父講解的事例和古籍，都在這次出行中得到了驗證。
讀萬卷書不如行萬裏路，行萬裏路可以驗證書中記載的真假。
莊子這次行走，休止萬裏？而是幾萬、幾十萬裏。他的一念之間，就能走無限的路。當然！這次之行，莊子除了在大海上用意念飛行外，其餘的時候大多是步行的，是一二一地用雙腳丈量的。
這次的吳越之行和南蠻之行，讓莊子受益匪淺，他看到了各地的民俗，特別是南蠻部落中的那些民俗。從而！讓他更懂人性的真實，民俗的演變，人性、家庭、家族、團隊、組織、區域、國家的形成。
從原始部落那裏，可以看到人性的真實和本初。以及！人性思維的僵化模式。
僵化模式，是指停留在某個層麵上，不能跳出這個層麵來思維、看待事物。
迴到墨家分壇，讓莊子感到高興的是：嫂夫人和張山兩人都還健在。並且！身體都很好。
這也讓莊子感到意外！
因為！嫂夫人和張山兩人都不會武功。不會武功的人因缺少鍛煉，體質往往較差。
另外！嫂夫人和張山兩人都有了自己的弟子。
嫂夫人收了幾個女弟子，這些女弟子兒女成年後就放棄了家庭，來墨家分壇這邊一心修道了。
張山收了幾個男弟子，這些男弟子大多都是退役的傷殘軍人。他們大多手腳不是很方麵，可他們卻都能自食其力。為了不給兒女後代添麻煩，他們決定跟隨張山，一邊學道，一邊自食其力，相互照顧。
一時之間！墨家分壇又熱鬧了起來。
這些弟子分成男女兩派，分別住在各自的茅草棚內，獨自生活。不跟嫂夫人和張山住在一起，不住宮殿一般的房子。他們完成每天的工作後，下雨、農閑、晚上，才到嫂夫人和張山這邊來，虛心求教，學習道法。
看嫂夫人與張山兩人的氣色，莊子很是懷疑：這兩人可能在心法上麵有了突破，有修煉成為真人體的可能。
見師父迴來了，嫂夫人和張山兩人都很高興，都想跟師父談談修煉心得。
嫂夫人讓弟子給莊子準備了一個房間，可莊子並沒有住進去，隻是在大廳內要了一個席位。
張山讓弟子給師父做養生餐，可莊子一樣不感興趣。現在的他，是個真人體，不再需要保養肉身了。他沒有肉身，肉身隻是他幻化出來的。
弟子們見祖師迴來了，也是一個個跑過來跪拜。
莊子把大家都叫過來，便開始講解始祖老子的道經和德經。
在以前的時候，是沒有《道德經》這個書名的，隻有道經和德經兩個部分。
道經在前，講的是道家的理論，主要講什麽是道。然後講道家理論的主要原理，那就是“有”和“無”。
德經是講道家學說的應用，講人類社會應該效仿天地，效仿道，隻有這樣，人類才能長久，才能有一個美好地生活。
這是莊子第一次公開講解始祖的道德經，也是第一次係統地講解道德經。
在以前，莊子講的都是他對道家學說的理解，教導世人如何學道，教導世人認識道。以及！道家學說在當代的運用。
以前講的，主要是根據自己的理解，講解自己的道學，以及楊朱的道學。大多時候，是以一個傳道者的身份，來講解、傳播道家學說的。
而這次！莊子是專門講解始祖的經文。
在深山隱居期間，師父楊朱專門給他講解過始祖老子的經文。可由於他年齡小，對經文中的很多東東，隻是記住了師父的話，而並沒有理解其中的意思。
後來在社會實踐中，他慢慢地全麵理解了師父講的。他這才知道！始祖老子的經文博大精深。才知道！諸子百家中的人是如何有意的抹黑道家，故意曲解道家。
什麽叫斷章取義？這就是斷章取義！那些抹黑、曲解道家學說的人，就是斷章取義，挑道德經文的錯。表麵上，說得很有道理，其實！就是故意曲解。
莊子一邊講解，一邊氣憤，恨不能把那些故意曲解的人給殺掉。可是！氣歸氣，你都找不到那些故意曲解的人到底是誰？
自從道家學說流傳開來始，就有人專門故意曲解了。真的！故意曲解道家學說已經幾百年了。真的！你都找不到真正是誰？
不用說！這個故意曲解的人，一定是為了傳播自己的學說，而故意抹黑別人。
莊子整整用了一年時間，對嫂夫人和張山以及兩人的弟子進行講解道德經文。並讓張山把他的講解記錄下，讓嫂夫人修改，然後有時間的話，再把它記錄到竹簡上，流傳給後人，方便查閱。
在這一年的時間，莊子不僅僅給弟子們講解老子的道德經文，他還抽空迴到藏經洞中，查閱墨家收藏的古籍。
長到老學到老，到死還有三樣沒有學到手。
莊子覺得自己的知識太少了，沒有能力給人類寫一部簡史。要是能夠寫一部人類簡史的話，就更方便大家來理解、學習道家學說。
因為！道家學說是人類終極哲學，是人生哲學，是生存哲學，不同於諸子百家中的其他學說。其他學說大多是頭痛醫頭腳痛醫腳的庸醫哲學，不是終極哲學。
比如說！儒家學說，他看到的隻是如何管理社會，如何規範社會，如何約束自己去迎合社會，去構建一個和諧社會。儒家是站在社會管理學的角度上，來克己複禮，構建和諧社會的，而不是站在個體的人的角度上來看待社會的。
所以！儒家學說最終是要沒落的。因為它壓抑了人性，製約了人性的自由。
因為！社會、國家是因人而存在的，不是先有國家而後有人，而是先有人而後有國家。國家是為了保障人民而產生、而存在的，當人民不需要國家來保護了，國家就不存在了。當國家不再能夠保護人民，國家也一樣不存在了。
所以說！國家隻是人類展史上某個時間段而出現的一個機構，一個暫時性的需要，不是永久的東東。正如宗教思想一樣，隻是人類曆史上某個階段的產物，當人類尋找到了正確地指導思想後，宗教思想就會自動被人類放棄。
所以！站在迎合國家管理的這個角度上來治理社會、管理、約束他人，是錯誤的。在理論上就是錯誤的，就是站不住腳的。
人才是永遠的，隻有站在人的角度上，才是正確的。
人民萬歲！
要想拯救社會、拯救天下、拯救國家，必須先拯救人民，拯救人民的思想。
離開大海，莊子繼續往南尋找，後進入南蠻之地。天籟小說ww一路無果後，再折道迴了宋國。
很遺憾，在大江之南沒有搜索到任何關於天涯無名和楊延的消息。
不過！莊子並不覺得此行沒有意義。這一路尋找，讓他長了不少見識，喚醒了他的不少記憶。曾經讀過的書、曾經師公和師父講解的事例和古籍，都在這次出行中得到了驗證。
讀萬卷書不如行萬裏路，行萬裏路可以驗證書中記載的真假。
莊子這次行走，休止萬裏？而是幾萬、幾十萬裏。他的一念之間，就能走無限的路。當然！這次之行，莊子除了在大海上用意念飛行外，其餘的時候大多是步行的，是一二一地用雙腳丈量的。
這次的吳越之行和南蠻之行，讓莊子受益匪淺，他看到了各地的民俗，特別是南蠻部落中的那些民俗。從而！讓他更懂人性的真實，民俗的演變，人性、家庭、家族、團隊、組織、區域、國家的形成。
從原始部落那裏，可以看到人性的真實和本初。以及！人性思維的僵化模式。
僵化模式，是指停留在某個層麵上，不能跳出這個層麵來思維、看待事物。
迴到墨家分壇，讓莊子感到高興的是：嫂夫人和張山兩人都還健在。並且！身體都很好。
這也讓莊子感到意外！
因為！嫂夫人和張山兩人都不會武功。不會武功的人因缺少鍛煉，體質往往較差。
另外！嫂夫人和張山兩人都有了自己的弟子。
嫂夫人收了幾個女弟子，這些女弟子兒女成年後就放棄了家庭，來墨家分壇這邊一心修道了。
張山收了幾個男弟子，這些男弟子大多都是退役的傷殘軍人。他們大多手腳不是很方麵，可他們卻都能自食其力。為了不給兒女後代添麻煩，他們決定跟隨張山，一邊學道，一邊自食其力，相互照顧。
一時之間！墨家分壇又熱鬧了起來。
這些弟子分成男女兩派，分別住在各自的茅草棚內，獨自生活。不跟嫂夫人和張山住在一起，不住宮殿一般的房子。他們完成每天的工作後，下雨、農閑、晚上，才到嫂夫人和張山這邊來，虛心求教，學習道法。
看嫂夫人與張山兩人的氣色，莊子很是懷疑：這兩人可能在心法上麵有了突破，有修煉成為真人體的可能。
見師父迴來了，嫂夫人和張山兩人都很高興，都想跟師父談談修煉心得。
嫂夫人讓弟子給莊子準備了一個房間，可莊子並沒有住進去，隻是在大廳內要了一個席位。
張山讓弟子給師父做養生餐，可莊子一樣不感興趣。現在的他，是個真人體，不再需要保養肉身了。他沒有肉身，肉身隻是他幻化出來的。
弟子們見祖師迴來了，也是一個個跑過來跪拜。
莊子把大家都叫過來，便開始講解始祖老子的道經和德經。
在以前的時候，是沒有《道德經》這個書名的，隻有道經和德經兩個部分。
道經在前，講的是道家的理論，主要講什麽是道。然後講道家理論的主要原理，那就是“有”和“無”。
德經是講道家學說的應用，講人類社會應該效仿天地，效仿道，隻有這樣，人類才能長久，才能有一個美好地生活。
這是莊子第一次公開講解始祖的道德經，也是第一次係統地講解道德經。
在以前，莊子講的都是他對道家學說的理解，教導世人如何學道，教導世人認識道。以及！道家學說在當代的運用。
以前講的，主要是根據自己的理解，講解自己的道學，以及楊朱的道學。大多時候，是以一個傳道者的身份，來講解、傳播道家學說的。
而這次！莊子是專門講解始祖的經文。
在深山隱居期間，師父楊朱專門給他講解過始祖老子的經文。可由於他年齡小，對經文中的很多東東，隻是記住了師父的話，而並沒有理解其中的意思。
後來在社會實踐中，他慢慢地全麵理解了師父講的。他這才知道！始祖老子的經文博大精深。才知道！諸子百家中的人是如何有意的抹黑道家，故意曲解道家。
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在這一年的時間，莊子不僅僅給弟子們講解老子的道德經文，他還抽空迴到藏經洞中，查閱墨家收藏的古籍。
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莊子覺得自己的知識太少了，沒有能力給人類寫一部簡史。要是能夠寫一部人類簡史的話，就更方便大家來理解、學習道家學說。
因為！道家學說是人類終極哲學，是人生哲學，是生存哲學，不同於諸子百家中的其他學說。其他學說大多是頭痛醫頭腳痛醫腳的庸醫哲學，不是終極哲學。
比如說！儒家學說，他看到的隻是如何管理社會，如何規範社會，如何約束自己去迎合社會，去構建一個和諧社會。儒家是站在社會管理學的角度上，來克己複禮，構建和諧社會的，而不是站在個體的人的角度上來看待社會的。
所以！儒家學說最終是要沒落的。因為它壓抑了人性，製約了人性的自由。
因為！社會、國家是因人而存在的，不是先有國家而後有人，而是先有人而後有國家。國家是為了保障人民而產生、而存在的，當人民不需要國家來保護了，國家就不存在了。當國家不再能夠保護人民，國家也一樣不存在了。
所以說！國家隻是人類展史上某個時間段而出現的一個機構，一個暫時性的需要，不是永久的東東。正如宗教思想一樣，隻是人類曆史上某個階段的產物，當人類尋找到了正確地指導思想後，宗教思想就會自動被人類放棄。
所以！站在迎合國家管理的這個角度上來治理社會、管理、約束他人，是錯誤的。在理論上就是錯誤的，就是站不住腳的。
人才是永遠的，隻有站在人的角度上，才是正確的。
人民萬歲！
要想拯救社會、拯救天下、拯救國家，必須先拯救人民，拯救人民的思想。