</p>
孟軻也就是後來的亞聖孟子，就莊子說的“儒家理論最大地錯誤，是把人與人強製性地組建成一個整體，並給這個整體取名曰國家。。しwxs”，就國家的來源，引經論據作了一番解釋。
然後說道：“……怎麽叫儒家把人與人強製性的組建成一個整體呢？國家來源已久，儒家是站在國家立場角度來治理國家的，儒家是承襲周製，按照周製、周禮來管理國家的。大周幾百年來一直繁榮，也就是從東周開始，才禮崩樂壞的……
儒家理論是依承於周製、周禮而來，周製、周禮延續了幾百年大周的繁榮盛世。所以！儒家理論是有曆史見證的，怎麽能說是錯誤地呢？”
聽了孟軻的辯解，田公子田矩不住地點頭，讚同孟軻的觀點。然後！收斂起臉上的笑容，朝著莊子看著。
站在孟軻身後的護衛們，聽了孟軻的辯解，也一樣讚同，都覺得莊子剛才說的，就是瞎扯。
怎麽是儒家把“把人與人強製性地組建成一個整體，並給這個整體取名曰國家”呢？國家本來就存在，存在已久。不站在國家的角度、立場上來管理國家，那站在哪個角度上來管理國家呢？
幾個護衛也都把目光看向莊子，等著看莊子的笑話。
莊子不以為然，先看了看田公子，又看了看孟軻，再看向孟軻身後的護衛。再扭頭看向容兒、青兒姐，見容兒和青兒姐兩人都為他著急，他搖頭自嘲地笑了下，這才看向對麵的孟軻，田公子眼中的孟才子。
他先朝著孟軻點了一下頭，然後才說道：“正是因為儒家承襲周製、周禮而來，所以！它是錯誤的！試想！如果周製、周禮那麽完美，我們的大周會淪落到如今這個地步嗎？禮崩樂壞，諸侯割據，周室勢微，是不是？
儒家學說理論隻是在修複舊製、舊禮而已！
就好比一件工具，已經使用過了，這件工具已經損壞了，不能再用了，無論你如何修複，它也使用不了多長時間。壞了再修複，修複好了再使用，壞了再修複，如此循環而已。既然不能用了，我們為什麽不換一件新的工具呢？
就比如銅器的使用，銅器代替了石器，成為時代的主流，帶動了曆史的進步。可現在已經進入鐵器時代，我們為什麽還要執著於銅器，而排斥鐵器，說鐵器的冶煉時代還沒有到來，冶煉技術還不成熟呢？
孟大才子？你說？是不是這個道理？田公子？你說？是不是這個道理？還有你們！（轉向孟軻身後的護衛你們說，是不是這個道理？儒家理論就是修複過的周製、周禮，是不是？不管你修複得再好再完美，也是使用不了多久的！”
莊子說著，看著孟軻身後的幾個護衛笑著。見孟軻的臉色很難看，他才把視線收了迴來，扭頭朝著容兒與青兒姐看著。
容兒與青兒姐朝著他點了點頭，表示支持他！他又得意地笑了一下，這才看向田公子，看向孟軻。
孟軻見莊子看過來，把頭低下了，一時之間，不知道說什麽好。莊子說的沒有錯，儒家是承襲周製、周禮而來。現代儒家，自從孔子開始，就在試圖修複、完善周製、周禮。
修複、完善也是一種創新啊？比憑空而來的諸子百家學說更可靠啊？
“那我問你？不依承周製、周禮，我們還能脫離實際，脫離現實？”田公子見孟軻一時之間答不上來，打圓場道。
“隻要大周朝存在一天，還有周天子，我們都必須遵循周製、周禮！”
莊子搖頭笑道：“那是表麵上！而實際上，根本沒有人遵循。各諸侯各自為政，怎麽有利於他們的發展，就怎麽行事。改革，是大勢所趨。而周製、周禮，隻是用來約束、收拾別人的借口。
在發動戰爭前，該諸侯國君王，就會在周製、周禮上做文章，尋找‘師出有名’的借口。諸侯君王治別人的罪時，也可以從周製、周禮上找一個理由；官員收拾人民的時候，也會從周製、周禮上尋找理由；人與人之間的恩怨，也一樣，會找出一個理由來收拾、拿捏對方。這個理由就出自周製、周禮……”
孟軻見莊子又說了起來，打斷道：“人世間是需要法度的，周製、周禮就是法度，人民的行為尺度。周製、周禮不是憑空而來的，它是沿襲商製而來，商朝的製度是因夏朝而來。夏朝的製度是沿襲前朝製度而來，前朝製度是沿襲先古而來。
人世間遵循的製度、禮儀，都是世代相傳而來的，都是在傳承的基礎上改變而來的。也就是修複！再使用！再修複再使用，如此循環。
儒家理論是沿襲周製、周禮，是修複、完善後的新製，是沿襲而來，是適應時代發展的需要，是順應時勢……”
孟軻講起大道理來，一套一套地，莊子聽了，都不由地點頭。
田公子聽了，又滿意地笑了起來。
孟軻身後的護衛們聽了，又開始佩服了起來。
容兒聽了，也覺得有道理。
楊青兒聽了，收眉頭一皺一皺地。
她自小在道家思想教育下長大，接受的都是道家思想。她覺得孟軻講的好像是有那麽一點道理，可又覺得，還是哪裏有問題，可她又找不出其中的問題所在。
等到孟軻說完，莊子也沒有再客氣，接過說道：“你說的聽起來好像是有道理的，可我先前已經說了，你們儒家，犯了根本性錯誤，你說的一切，都白忙活了都是錯誤的！”
“你？”孟軻立馬要辯駁，莊子阻止道：“我先說了，你們儒家是站在管理國家的立場上，來管理國家和人民的。所以！儒家犯了一個根本性的錯誤。”
“那？”孟軻反問道：“不站在管理國家的立足上管理國家和人民，站在什麽角度、立場上呢？站在君王的角度、立場上？”
莊子搖頭道：“要站在人民的立場上，站在人的立場上，站在個體的人的角度、立場上，來管理國家和人民。因為！國家是由一個個個體的人組合而成的……”
孟軻也就是後來的亞聖孟子，就莊子說的“儒家理論最大地錯誤，是把人與人強製性地組建成一個整體，並給這個整體取名曰國家。。しwxs”，就國家的來源，引經論據作了一番解釋。
然後說道：“……怎麽叫儒家把人與人強製性的組建成一個整體呢？國家來源已久，儒家是站在國家立場角度來治理國家的，儒家是承襲周製，按照周製、周禮來管理國家的。大周幾百年來一直繁榮，也就是從東周開始，才禮崩樂壞的……
儒家理論是依承於周製、周禮而來，周製、周禮延續了幾百年大周的繁榮盛世。所以！儒家理論是有曆史見證的，怎麽能說是錯誤地呢？”
聽了孟軻的辯解，田公子田矩不住地點頭，讚同孟軻的觀點。然後！收斂起臉上的笑容，朝著莊子看著。
站在孟軻身後的護衛們，聽了孟軻的辯解，也一樣讚同，都覺得莊子剛才說的，就是瞎扯。
怎麽是儒家把“把人與人強製性地組建成一個整體，並給這個整體取名曰國家”呢？國家本來就存在，存在已久。不站在國家的角度、立場上來管理國家，那站在哪個角度上來管理國家呢？
幾個護衛也都把目光看向莊子，等著看莊子的笑話。
莊子不以為然，先看了看田公子，又看了看孟軻，再看向孟軻身後的護衛。再扭頭看向容兒、青兒姐，見容兒和青兒姐兩人都為他著急，他搖頭自嘲地笑了下，這才看向對麵的孟軻，田公子眼中的孟才子。
他先朝著孟軻點了一下頭，然後才說道：“正是因為儒家承襲周製、周禮而來，所以！它是錯誤的！試想！如果周製、周禮那麽完美，我們的大周會淪落到如今這個地步嗎？禮崩樂壞，諸侯割據，周室勢微，是不是？
儒家學說理論隻是在修複舊製、舊禮而已！
就好比一件工具，已經使用過了，這件工具已經損壞了，不能再用了，無論你如何修複，它也使用不了多長時間。壞了再修複，修複好了再使用，壞了再修複，如此循環而已。既然不能用了，我們為什麽不換一件新的工具呢？
就比如銅器的使用，銅器代替了石器，成為時代的主流，帶動了曆史的進步。可現在已經進入鐵器時代，我們為什麽還要執著於銅器，而排斥鐵器，說鐵器的冶煉時代還沒有到來，冶煉技術還不成熟呢？
孟大才子？你說？是不是這個道理？田公子？你說？是不是這個道理？還有你們！（轉向孟軻身後的護衛你們說，是不是這個道理？儒家理論就是修複過的周製、周禮，是不是？不管你修複得再好再完美，也是使用不了多久的！”
莊子說著，看著孟軻身後的幾個護衛笑著。見孟軻的臉色很難看，他才把視線收了迴來，扭頭朝著容兒與青兒姐看著。
容兒與青兒姐朝著他點了點頭，表示支持他！他又得意地笑了一下，這才看向田公子，看向孟軻。
孟軻見莊子看過來，把頭低下了，一時之間，不知道說什麽好。莊子說的沒有錯，儒家是承襲周製、周禮而來。現代儒家，自從孔子開始，就在試圖修複、完善周製、周禮。
修複、完善也是一種創新啊？比憑空而來的諸子百家學說更可靠啊？
“那我問你？不依承周製、周禮，我們還能脫離實際，脫離現實？”田公子見孟軻一時之間答不上來，打圓場道。
“隻要大周朝存在一天，還有周天子，我們都必須遵循周製、周禮！”
莊子搖頭笑道：“那是表麵上！而實際上，根本沒有人遵循。各諸侯各自為政，怎麽有利於他們的發展，就怎麽行事。改革，是大勢所趨。而周製、周禮，隻是用來約束、收拾別人的借口。
在發動戰爭前，該諸侯國君王，就會在周製、周禮上做文章，尋找‘師出有名’的借口。諸侯君王治別人的罪時，也可以從周製、周禮上找一個理由；官員收拾人民的時候，也會從周製、周禮上尋找理由；人與人之間的恩怨，也一樣，會找出一個理由來收拾、拿捏對方。這個理由就出自周製、周禮……”
孟軻見莊子又說了起來，打斷道：“人世間是需要法度的，周製、周禮就是法度，人民的行為尺度。周製、周禮不是憑空而來的，它是沿襲商製而來，商朝的製度是因夏朝而來。夏朝的製度是沿襲前朝製度而來，前朝製度是沿襲先古而來。
人世間遵循的製度、禮儀，都是世代相傳而來的，都是在傳承的基礎上改變而來的。也就是修複！再使用！再修複再使用，如此循環。
儒家理論是沿襲周製、周禮，是修複、完善後的新製，是沿襲而來，是適應時代發展的需要，是順應時勢……”
孟軻講起大道理來，一套一套地，莊子聽了，都不由地點頭。
田公子聽了，又滿意地笑了起來。
孟軻身後的護衛們聽了，又開始佩服了起來。
容兒聽了，也覺得有道理。
楊青兒聽了，收眉頭一皺一皺地。
她自小在道家思想教育下長大，接受的都是道家思想。她覺得孟軻講的好像是有那麽一點道理，可又覺得，還是哪裏有問題，可她又找不出其中的問題所在。
等到孟軻說完，莊子也沒有再客氣，接過說道：“你說的聽起來好像是有道理的，可我先前已經說了，你們儒家，犯了根本性錯誤，你說的一切，都白忙活了都是錯誤的！”
“你？”孟軻立馬要辯駁，莊子阻止道：“我先說了，你們儒家是站在管理國家的立場上，來管理國家和人民的。所以！儒家犯了一個根本性的錯誤。”
“那？”孟軻反問道：“不站在管理國家的立足上管理國家和人民，站在什麽角度、立場上呢？站在君王的角度、立場上？”
莊子搖頭道：“要站在人民的立場上，站在人的立場上，站在個體的人的角度、立場上，來管理國家和人民。因為！國家是由一個個個體的人組合而成的……”