五）四柱五行生克中對應需補的髒腑和部位
木:肝與膽互為髒腑表裏,又屬筋骨和四肢.過旺或過衰,較宜患肝,膽,頭,頸,四肢,關節,筋脈,眼,神經等方麵的疾病.
火:心髒與小腸互為髒腑表裏,又屬血脈及整個循環係統.過旺或過衰,較宜患小腸,心髒,肩,血液,經血,臉部,牙齒,腹部,舌部等方麵的疾病.
土:脾與胃互為髒腑表裏,又屬腸及整個消化係統.過旺或過衰,較宜患脾,胃,肋,背,胸,肺,肚等方麵的疾病.
金:肺與大腸互為髒腑表裏,又屬氣管及整個唿吸係統.過旺或過衰,較宜患大腸,肺,臍,咳痰,肝,皮膚,痔瘡,鼻氣管等方麵的疾病.
水:腎與膀胱互為髒腑表裏,又屬腦與泌尿係統.過旺或過衰,較宜患腎,膀胱,脛,足,頭,肝,泌尿,yb,腰部,耳,子宮,疝氣等方麵的疾病.
六）臨床應用
祖國醫學的五行學說，是將人體各部分歸屬成木、火、土、金、水五大類。同類事物之間發生縱的聯係：例如屬於木的，有肝、膽、目、筋、怒、青、酸、風等，其相互之間的聯係是“肝開竅於目”，“肝主筋”，“怒傷肝”，肝病易生“肝風”等；望診時，青色多屬肝風，赤色多屬心火，黃色多屬脾濕，白色多屬肺寒，黑色多屬腎虛；
用藥時，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎等。各類事物之間發生橫的聯係：即運用生克、乘侮等變化來說明五髒之間在生理和病理情況下的相互聯係。例如某一髒有病，既可以因生克關係由另一髒傳來，也可以通過生克關係傳到另一髒。“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”、“虛則補其母，實則瀉其子”等就是這個理論的具體應用。
而五行之中，火的攻擊最強悍，水的緩和能力最好，木的治愈能力超強，金的衝擊能力最強，土的防禦能力最好！
五行的最新訓詁與解析
《糖尿病行為醫學技術指南》作者、天津醫科大學王英博士，撰著了《儒醫理論與心身疾病治療》，對陰陽五行學說進行了全麵訓詁和重新解析。引起學術界重視。原文節選如下：
古人對陰陽五行，都是用生命的活性來加以理解，並用來說明活生生的事物。明確這一點，對正確理解儒家心性學說非常重要，對理解儒家心性理論對中國人心身健康發生的作用同樣非常重要。
上個世紀五十年代以後中國大陸有關古代陰陽哲學的認識幾乎是統一的，而這種統一就在於陰陽學說符合唯物辯證法的矛盾論。與此相關的認識是，五行理論就是古代樸素的唯物論，而這種說法的依據就是把《尚書洪範》中的五行理解成五種物質。近年來這種情況發生了一些變化，這表現在很多學者試圖擺脫辯證唯物主義的統一哲學模式來重新理解古代哲學思想。事實上，當離開辯證唯物主義的角度迴歸到秦漢之前哲學水平上的時候，陰陽哲學就會顯現出原本的內容。早在上個世紀六十年代台灣學者徐複觀就注意到，先秦文獻中凡提到“五行”時大都是用“陰陽五行”，而提到陰陽則經常不帶有五行，這說明五行是依附陰陽存在的。(.)遺憾的是徐複觀對陰陽五行理論的考察沒有關注到還有中醫學的存在，也沒有提及到《黃帝內經》中的相關論述。因此對陰陽理論如何駕馭五行學說沒有做出進一步的探討。實際上，陰、陽、木、火、土、金、水，在原本體係內都是抽像的概念，其中的木、火、土、金、水並不是指有形的物質。本觀點的相關證據如下：
第一點，早期文獻上不支持五行是五種物質的說法。
行，古文是走的意思。《洪範》原文：
“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
鄭玄《洪範注》：“行者，順天行氣也。”《春秋繁露》解釋說：“行者，行也。”五行的“行”首先是動詞，然後轉化成描述“動”的名詞。五行，也就是五種基本走勢。所以接著就用了五種運動方式來說明木火土金水。可見漢代儒家理解的木火土金水，是基於陰陽運動方式作出的定義，而不是五種基本物質。至於《左傳》中才出現“五材”，這並不表示五行就是五材。“行”字在古代從來就沒有“材”的含義，把“五行”解釋成“五材”也就沒有任何根據。這種把不同的文獻的內容沒經過文字訓詁而硬放到一起解說的做法，在學術上是不嚴謹的。
《尚書甘誓》中提到“五行，”《尚書洪範》又細論五行。越來越多的證據表明《洪範》是西周時期就成書的作品。“很多人覺得《洪範》晚出，是由於篇中首列五行，而近人的一項成見，是以為五行的出現很遲。這種論證方式，在邏輯上是顛倒的。”建國後的中醫教材中把五行和五材硬拉到一起，也因為文獻考據不足而承認是一種推測。對五行理論發展的“疑古”考證，邏輯上是錯誤的。根據“疑古派”的邏輯，凡是涉略五行的先秦作品，大都是漢代以後的偽作。凡是有金、木、水、火、土之類文字出現的，就必然是講古代的五行理論。按照這些考證，很多文獻被認定為西漢以後完成卻偽稱是先秦作品。隨著郭店楚墓竹簡出土，證明《尚書》確實為周代作品而非漢代人偽作的。
第二點，五行學說在儒學和中醫學上發揮的隻是哲學作用，而不是物質作用。
近年來，中醫學者也說明在用於疾病研究的方f論中，五行已經不再是五種物質，而是哲學概念。更重要的是，中國古代在《黃帝內經》以後一直把用於分析生命現象的陰陽五行當成哲學概念解說，而不是當成樸素唯物論來解說。這就導致了五行學說對秦漢之後的儒學發展也就一直發生了方f論上的作用，而不是五種物質的作用。
從戰國到明清，各種醫學、儒學著作大都是用變化和作用來理解五行關係，如《黃帝內經》、董仲舒的《春秋繁露》、班固的《白虎通》等都是類似的理解。
第三點，五行理論本身不支持物質說法。
五行表達了陰陽之間的關係。五行在生命體內的相互依存，表達了陰陽之間相互依存不可分割的關係；五行之間的相互製約，表達了生命運動所具有的內部規定性；五行的運動和轉化，表達了陰陽之間不斷發生力量變化的消長關係；五行不能獨立存在，同生同滅，表達了陰陽並行不悖的關係。陰陽之間的這種重要關係，也無法用五種物質關係來理解。五行所描述的是不能分割的一體關係，是生命體內的互相支持、互相製約又不斷變化的關係，而不是五種獨立個體之間的關係。
金、木、水、火、土，這五種物質之間缺乏嚴格的互相支持關係，可以獨立存在。而在五行學說中，沒有一“行”可以離開其他的四“行”而存在。因此把五行說成是五種物質是牽強附會的。
第四點，五行理論的功用不支持物質說法。
五行理論是用來解說天地萬物變化的。所以中醫學總是用運行不息來理解五行。中醫學的陰陽關係，是通過五行（木、火、土、金、水）來表述的。陰陽五行，描述了生命係統內部所必須具有的相互支持和相互製約力量，因而形成了對生命特殊的看法。五行理論把生命描述成活的、不斷運動發展和能夠維護自身平衡的生命，而這一作用無法用把五行看成五種物質的理論來完成。
五行生克
>曰:”五行者,金木水火土,更貴更賤,以知生死,以決成敗.”
五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金.
五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金.
五行相生含義:
木生火,是因為木性溫暖,火隱伏其中,鑽木而生火,所以木生火.
火生土,是因為火灼熱,所以能夠焚燒木,木被焚燒後就變成灰燼,灰即土,所以火生土.
土生金,因為金需要隱藏在石裏,依附著山,津潤而生,聚土成山,有山必生石,所以土生金.
金生水,因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤,金靠水生,銷鍛金也可變為水,所以金生水.
水生木,因為水溫潤而使樹木生長出來,所以水生木.
五行相克含義:是因為天地之性
眾勝寡,故水勝火.精勝堅,故火勝金.
剛勝柔,故金勝木.專勝散,故木勝土.實勝虛,故土勝水.
五行生克製化宜忌:
金:金旺得火,方成器皿.
金能生水,水多金沉;強金得水,方挫其鋒.金能克木,木多金缺;木弱逢金,必為砍折.
金賴土生,土多金埋;土能生金,金多土變.
火:火旺得水,方成相濟.
火能生土,土多火晦;強火得土,方止其焰.火能克金,金多火熄;金弱遇火,必見銷熔.
火賴木生,木多火熾;木能生火,火多木焚.
水:水旺得土,方成池沼.
水能生木,木多水縮;強水得木,方泄其勢.水能克火,火多水幹;火弱遇水,必不熄滅.
水賴金生,金多水濁;金能生水,水多金沉.
土:土旺得水,方能疏通.
土能生金,金多土變;強土得金,方製其壅.土能克水,水多土流;水弱逢土,必為淤塞.
土賴火生,火多土焦;火能生土,土多火晦.
木:木旺得金,方成棟梁.
木能生火,火多木焚;強木得火,方化其頑.木能克土,土多木折;土弱逢木,必為傾陷.
木賴水生,水多木漂;水能生木,木多水縮.
五行之性
木主仁,其性直,其情和,其味酸,其色青.木盛的人長得豐姿秀麗,骨骼修長,手足細膩,口尖發美,麵色青白.為人有博愛惻隱之心,慈祥愷悌之意,清高慷慨,質樸無偽.木衰之人則個子瘦長,頭發稀少,性格偏狹,嫉妒不仁.木氣死絕之人則眉眼不正,項長喉結,肌肉幹燥,為人鄙下吝嗇.
火主禮,其性急,其情恭,其味苦,其色赤.火盛之人頭小腳長,上尖下闊,濃眉小耳,精神閃爍,為人謙和恭敬,純樸急躁.火衰之人則黃瘦尖楞,語言妄誕,詭詐妒毒,做事有始無終.
土主信,其性重,其情厚,其味甘,其色黃.土盛之人圓腰廓鼻,眉清木秀,口才聲重.為人忠孝至誠,度量寬厚,言必行,行必果.土氣太過則頭腦僵化,愚拙不明,內向好靜.不及之人麵色憂滯,麵扁鼻低,為人狠毒乖戾,不講信用,不通情理.
金主義,其性剛,其情烈,其味辣,其色白.金盛之人骨肉相稱,麵方白淨,眉高眼深,體健神清.為人剛毅果斷,疏財仗義,深知廉恥.太過則有勇無謀,貪欲不仁.不及則身材瘦小,為人刻薄內毒,喜淫好殺,吝嗇貪婪.
水主智,其性聰,其情善,其味鹹,其色黑.水旺之人麵黑有采,語言清和,為人深思熟慮,足智多謀,學識過人.太過則好說是非,飄蕩貪魅.不及則人物短小,性情無常,膽小無略,行事反覆.
四柱五行宜從事的行業與方位
宜木者,喜東方.可從事木材,木器,家具,裝潢,木成品,紙業,種植,養花,育
樹苗,敬神物品,香料,植物性素食品等經營和事業.
宜火者,喜南方.可從事放光,照明,光學,高熱,易燃,油類,酒精類,熱飲食,食品,理發,化妝品,人身裝飾品,文藝,文學,文具,文化學生,文人,作家,寫作,撰文,教員,校長,秘書,出版,公務,正界等方麵的經營和事業.
宜土者,喜中央之地,本地.可從事土產,地產,農村,畜牧,布匹,服裝,紡織,石料,石灰,山地,水泥,建築,房產買賣,雨衣,雨傘,築堤,容水物品,當鋪,古董,中間人,律師,管理,買賣,設計,顧問,喪業,築墓,墓地管理,僧尼等方麵的
經營和事業.
宜水者,喜北方.可從事航海,冷溫不燃液體,冰水,魚類,水產,水利,冷藏,冷凍,打撈,洗潔,掃除,流水,港口,泳池,湖池塘,浴池,冷食物買賣,飄遊,奔波,流動,連續性,易變化,屬水性質,音響性質,清潔性質,海上作業,遷旅,特技表演,運動,導遊,旅行,玩具,魔術,記者,偵探,旅社,滅火器具,釣魚器具,醫療業,藥物經營,醫生,護士,占卜等方麵的經營和工作.
宜金者,喜西方.可從事精纖材或金屬工具材料,堅硬,決斷,武術,鑒定,總管,汽車,交通,金融,工程,種子,開礦,民意代表,伐木,機械等方麵的經營和工作.
四柱五行生克中對應需補的髒腑和部位
木:肝與膽互為髒腑表裏,又屬筋骨和四肢.過旺或過衰,較宜患肝,膽,頭,頸,四肢,關節,筋脈,眼,神經等方麵的疾病.
火:心髒與小腸互為髒腑表裏,又屬血脈及整個循環係統.過旺或過衰,較宜患小腸,心髒,肩,血液,經血,臉部,牙齒,腹部,舌部等方麵的疾病.
土:脾與胃互為髒腑表裏,又屬腸及整個消化係統.過旺或過衰,較宜患脾,胃,肋,背,胸,肺,肚等方麵的疾病.
金:肺與大腸互為髒腑表裏,又屬氣管及整個唿吸係統.過旺或過衰,較宜患大腸,肺,臍,咳痰,肝,皮膚,痔瘡,鼻氣管等方麵的疾病.
水:腎與膀胱互為髒腑表裏,又屬腦與泌尿係統.過旺或過衰,較宜患腎,膀胱,脛,足,頭,肝,泌尿,tb,腰部,耳,子宮,疝氣等方麵的疾病.
天幹地支行
>中說,幹支是大撓創製的.大撓”采五行之情,占鬥機所建,始作甲乙，以名日,謂之幹,作子醜以名月,謂之枝.有事於天則用日,有事於地則用月.
陰陽之別,故有枝幹名也.”
十天幹:甲,乙,丙,丁,戊,己,庚,辛,壬,癸.
十二地支:子,醜,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥.
天幹的含義:>中說:
甲是拆的意思,指萬物剖符而出.
乙是軋的意思,指萬物出生,抽軋而出.
丙是炳的意思,指萬物炳然著見.
丁是強的意思,指萬物丁壯.
戊是茂的意思,指萬物茂盛.
己是紀的意思,指萬物有形可紀識.
庚是更的意思,指萬物收斂有實.
辛是新的意思,指萬物初新皆收成.
壬是任的意思,指陽氣任養萬物之下.
癸是揆的意思,指萬物可揆度.
由此可見,十天幹與太陽出沒有關,而太陽的循環往複周期,對萬物產生著直接的影響.
十二地支的含義:
子是茲的意思,指萬物茲萌於既動之陽氣下.
醜是紐,係的意思,既萌而係長.
寅是移,引的意思,指萬物至此已畢盡而起.
卯是冒的意思,指萬物冒地而出.
辰是震的意思,物經震動而長.
巳是起,巳的意思,指萬物至此已畢盡而起.
午是仵的意思,指萬物盛大枝柯密布.
未是昧的意思,指陰氣已長.萬物稍衰,體暖昧.
申是身的意思,指萬物的身體都已成就.
酉是老的意思,指萬物老極而成熟.
戌是滅的意思,指萬物老極而成熟.
亥是核的意思,指萬物收藏皆堅核.
木:肝與膽互為髒腑表裏,又屬筋骨和四肢.過旺或過衰,較宜患肝,膽,頭,頸,四肢,關節,筋脈,眼,神經等方麵的疾病.
火:心髒與小腸互為髒腑表裏,又屬血脈及整個循環係統.過旺或過衰,較宜患小腸,心髒,肩,血液,經血,臉部,牙齒,腹部,舌部等方麵的疾病.
土:脾與胃互為髒腑表裏,又屬腸及整個消化係統.過旺或過衰,較宜患脾,胃,肋,背,胸,肺,肚等方麵的疾病.
金:肺與大腸互為髒腑表裏,又屬氣管及整個唿吸係統.過旺或過衰,較宜患大腸,肺,臍,咳痰,肝,皮膚,痔瘡,鼻氣管等方麵的疾病.
水:腎與膀胱互為髒腑表裏,又屬腦與泌尿係統.過旺或過衰,較宜患腎,膀胱,脛,足,頭,肝,泌尿,yb,腰部,耳,子宮,疝氣等方麵的疾病.
六）臨床應用
祖國醫學的五行學說，是將人體各部分歸屬成木、火、土、金、水五大類。同類事物之間發生縱的聯係：例如屬於木的，有肝、膽、目、筋、怒、青、酸、風等，其相互之間的聯係是“肝開竅於目”，“肝主筋”，“怒傷肝”，肝病易生“肝風”等；望診時，青色多屬肝風，赤色多屬心火，黃色多屬脾濕，白色多屬肺寒，黑色多屬腎虛；
用藥時，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎等。各類事物之間發生橫的聯係：即運用生克、乘侮等變化來說明五髒之間在生理和病理情況下的相互聯係。例如某一髒有病，既可以因生克關係由另一髒傳來，也可以通過生克關係傳到另一髒。“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”、“虛則補其母，實則瀉其子”等就是這個理論的具體應用。
而五行之中，火的攻擊最強悍，水的緩和能力最好，木的治愈能力超強，金的衝擊能力最強，土的防禦能力最好！
五行的最新訓詁與解析
《糖尿病行為醫學技術指南》作者、天津醫科大學王英博士，撰著了《儒醫理論與心身疾病治療》，對陰陽五行學說進行了全麵訓詁和重新解析。引起學術界重視。原文節選如下：
古人對陰陽五行，都是用生命的活性來加以理解，並用來說明活生生的事物。明確這一點，對正確理解儒家心性學說非常重要，對理解儒家心性理論對中國人心身健康發生的作用同樣非常重要。
上個世紀五十年代以後中國大陸有關古代陰陽哲學的認識幾乎是統一的，而這種統一就在於陰陽學說符合唯物辯證法的矛盾論。與此相關的認識是，五行理論就是古代樸素的唯物論，而這種說法的依據就是把《尚書洪範》中的五行理解成五種物質。近年來這種情況發生了一些變化，這表現在很多學者試圖擺脫辯證唯物主義的統一哲學模式來重新理解古代哲學思想。事實上，當離開辯證唯物主義的角度迴歸到秦漢之前哲學水平上的時候，陰陽哲學就會顯現出原本的內容。早在上個世紀六十年代台灣學者徐複觀就注意到，先秦文獻中凡提到“五行”時大都是用“陰陽五行”，而提到陰陽則經常不帶有五行，這說明五行是依附陰陽存在的。(.)遺憾的是徐複觀對陰陽五行理論的考察沒有關注到還有中醫學的存在，也沒有提及到《黃帝內經》中的相關論述。因此對陰陽理論如何駕馭五行學說沒有做出進一步的探討。實際上，陰、陽、木、火、土、金、水，在原本體係內都是抽像的概念，其中的木、火、土、金、水並不是指有形的物質。本觀點的相關證據如下：
第一點，早期文獻上不支持五行是五種物質的說法。
行，古文是走的意思。《洪範》原文：
“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
鄭玄《洪範注》：“行者，順天行氣也。”《春秋繁露》解釋說：“行者，行也。”五行的“行”首先是動詞，然後轉化成描述“動”的名詞。五行，也就是五種基本走勢。所以接著就用了五種運動方式來說明木火土金水。可見漢代儒家理解的木火土金水，是基於陰陽運動方式作出的定義，而不是五種基本物質。至於《左傳》中才出現“五材”，這並不表示五行就是五材。“行”字在古代從來就沒有“材”的含義，把“五行”解釋成“五材”也就沒有任何根據。這種把不同的文獻的內容沒經過文字訓詁而硬放到一起解說的做法，在學術上是不嚴謹的。
《尚書甘誓》中提到“五行，”《尚書洪範》又細論五行。越來越多的證據表明《洪範》是西周時期就成書的作品。“很多人覺得《洪範》晚出，是由於篇中首列五行，而近人的一項成見，是以為五行的出現很遲。這種論證方式，在邏輯上是顛倒的。”建國後的中醫教材中把五行和五材硬拉到一起，也因為文獻考據不足而承認是一種推測。對五行理論發展的“疑古”考證，邏輯上是錯誤的。根據“疑古派”的邏輯，凡是涉略五行的先秦作品，大都是漢代以後的偽作。凡是有金、木、水、火、土之類文字出現的，就必然是講古代的五行理論。按照這些考證，很多文獻被認定為西漢以後完成卻偽稱是先秦作品。隨著郭店楚墓竹簡出土，證明《尚書》確實為周代作品而非漢代人偽作的。
第二點，五行學說在儒學和中醫學上發揮的隻是哲學作用，而不是物質作用。
近年來，中醫學者也說明在用於疾病研究的方f論中，五行已經不再是五種物質，而是哲學概念。更重要的是，中國古代在《黃帝內經》以後一直把用於分析生命現象的陰陽五行當成哲學概念解說，而不是當成樸素唯物論來解說。這就導致了五行學說對秦漢之後的儒學發展也就一直發生了方f論上的作用，而不是五種物質的作用。
從戰國到明清，各種醫學、儒學著作大都是用變化和作用來理解五行關係，如《黃帝內經》、董仲舒的《春秋繁露》、班固的《白虎通》等都是類似的理解。
第三點，五行理論本身不支持物質說法。
五行表達了陰陽之間的關係。五行在生命體內的相互依存，表達了陰陽之間相互依存不可分割的關係；五行之間的相互製約，表達了生命運動所具有的內部規定性；五行的運動和轉化，表達了陰陽之間不斷發生力量變化的消長關係；五行不能獨立存在，同生同滅，表達了陰陽並行不悖的關係。陰陽之間的這種重要關係，也無法用五種物質關係來理解。五行所描述的是不能分割的一體關係，是生命體內的互相支持、互相製約又不斷變化的關係，而不是五種獨立個體之間的關係。
金、木、水、火、土，這五種物質之間缺乏嚴格的互相支持關係，可以獨立存在。而在五行學說中，沒有一“行”可以離開其他的四“行”而存在。因此把五行說成是五種物質是牽強附會的。
第四點，五行理論的功用不支持物質說法。
五行理論是用來解說天地萬物變化的。所以中醫學總是用運行不息來理解五行。中醫學的陰陽關係，是通過五行（木、火、土、金、水）來表述的。陰陽五行，描述了生命係統內部所必須具有的相互支持和相互製約力量，因而形成了對生命特殊的看法。五行理論把生命描述成活的、不斷運動發展和能夠維護自身平衡的生命，而這一作用無法用把五行看成五種物質的理論來完成。
五行生克
>曰:”五行者,金木水火土,更貴更賤,以知生死,以決成敗.”
五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金.
五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金.
五行相生含義:
木生火,是因為木性溫暖,火隱伏其中,鑽木而生火,所以木生火.
火生土,是因為火灼熱,所以能夠焚燒木,木被焚燒後就變成灰燼,灰即土,所以火生土.
土生金,因為金需要隱藏在石裏,依附著山,津潤而生,聚土成山,有山必生石,所以土生金.
金生水,因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤,金靠水生,銷鍛金也可變為水,所以金生水.
水生木,因為水溫潤而使樹木生長出來,所以水生木.
五行相克含義:是因為天地之性
眾勝寡,故水勝火.精勝堅,故火勝金.
剛勝柔,故金勝木.專勝散,故木勝土.實勝虛,故土勝水.
五行生克製化宜忌:
金:金旺得火,方成器皿.
金能生水,水多金沉;強金得水,方挫其鋒.金能克木,木多金缺;木弱逢金,必為砍折.
金賴土生,土多金埋;土能生金,金多土變.
火:火旺得水,方成相濟.
火能生土,土多火晦;強火得土,方止其焰.火能克金,金多火熄;金弱遇火,必見銷熔.
火賴木生,木多火熾;木能生火,火多木焚.
水:水旺得土,方成池沼.
水能生木,木多水縮;強水得木,方泄其勢.水能克火,火多水幹;火弱遇水,必不熄滅.
水賴金生,金多水濁;金能生水,水多金沉.
土:土旺得水,方能疏通.
土能生金,金多土變;強土得金,方製其壅.土能克水,水多土流;水弱逢土,必為淤塞.
土賴火生,火多土焦;火能生土,土多火晦.
木:木旺得金,方成棟梁.
木能生火,火多木焚;強木得火,方化其頑.木能克土,土多木折;土弱逢木,必為傾陷.
木賴水生,水多木漂;水能生木,木多水縮.
五行之性
木主仁,其性直,其情和,其味酸,其色青.木盛的人長得豐姿秀麗,骨骼修長,手足細膩,口尖發美,麵色青白.為人有博愛惻隱之心,慈祥愷悌之意,清高慷慨,質樸無偽.木衰之人則個子瘦長,頭發稀少,性格偏狹,嫉妒不仁.木氣死絕之人則眉眼不正,項長喉結,肌肉幹燥,為人鄙下吝嗇.
火主禮,其性急,其情恭,其味苦,其色赤.火盛之人頭小腳長,上尖下闊,濃眉小耳,精神閃爍,為人謙和恭敬,純樸急躁.火衰之人則黃瘦尖楞,語言妄誕,詭詐妒毒,做事有始無終.
土主信,其性重,其情厚,其味甘,其色黃.土盛之人圓腰廓鼻,眉清木秀,口才聲重.為人忠孝至誠,度量寬厚,言必行,行必果.土氣太過則頭腦僵化,愚拙不明,內向好靜.不及之人麵色憂滯,麵扁鼻低,為人狠毒乖戾,不講信用,不通情理.
金主義,其性剛,其情烈,其味辣,其色白.金盛之人骨肉相稱,麵方白淨,眉高眼深,體健神清.為人剛毅果斷,疏財仗義,深知廉恥.太過則有勇無謀,貪欲不仁.不及則身材瘦小,為人刻薄內毒,喜淫好殺,吝嗇貪婪.
水主智,其性聰,其情善,其味鹹,其色黑.水旺之人麵黑有采,語言清和,為人深思熟慮,足智多謀,學識過人.太過則好說是非,飄蕩貪魅.不及則人物短小,性情無常,膽小無略,行事反覆.
四柱五行宜從事的行業與方位
宜木者,喜東方.可從事木材,木器,家具,裝潢,木成品,紙業,種植,養花,育
樹苗,敬神物品,香料,植物性素食品等經營和事業.
宜火者,喜南方.可從事放光,照明,光學,高熱,易燃,油類,酒精類,熱飲食,食品,理發,化妝品,人身裝飾品,文藝,文學,文具,文化學生,文人,作家,寫作,撰文,教員,校長,秘書,出版,公務,正界等方麵的經營和事業.
宜土者,喜中央之地,本地.可從事土產,地產,農村,畜牧,布匹,服裝,紡織,石料,石灰,山地,水泥,建築,房產買賣,雨衣,雨傘,築堤,容水物品,當鋪,古董,中間人,律師,管理,買賣,設計,顧問,喪業,築墓,墓地管理,僧尼等方麵的
經營和事業.
宜水者,喜北方.可從事航海,冷溫不燃液體,冰水,魚類,水產,水利,冷藏,冷凍,打撈,洗潔,掃除,流水,港口,泳池,湖池塘,浴池,冷食物買賣,飄遊,奔波,流動,連續性,易變化,屬水性質,音響性質,清潔性質,海上作業,遷旅,特技表演,運動,導遊,旅行,玩具,魔術,記者,偵探,旅社,滅火器具,釣魚器具,醫療業,藥物經營,醫生,護士,占卜等方麵的經營和工作.
宜金者,喜西方.可從事精纖材或金屬工具材料,堅硬,決斷,武術,鑒定,總管,汽車,交通,金融,工程,種子,開礦,民意代表,伐木,機械等方麵的經營和工作.
四柱五行生克中對應需補的髒腑和部位
木:肝與膽互為髒腑表裏,又屬筋骨和四肢.過旺或過衰,較宜患肝,膽,頭,頸,四肢,關節,筋脈,眼,神經等方麵的疾病.
火:心髒與小腸互為髒腑表裏,又屬血脈及整個循環係統.過旺或過衰,較宜患小腸,心髒,肩,血液,經血,臉部,牙齒,腹部,舌部等方麵的疾病.
土:脾與胃互為髒腑表裏,又屬腸及整個消化係統.過旺或過衰,較宜患脾,胃,肋,背,胸,肺,肚等方麵的疾病.
金:肺與大腸互為髒腑表裏,又屬氣管及整個唿吸係統.過旺或過衰,較宜患大腸,肺,臍,咳痰,肝,皮膚,痔瘡,鼻氣管等方麵的疾病.
水:腎與膀胱互為髒腑表裏,又屬腦與泌尿係統.過旺或過衰,較宜患腎,膀胱,脛,足,頭,肝,泌尿,tb,腰部,耳,子宮,疝氣等方麵的疾病.
天幹地支行
>中說,幹支是大撓創製的.大撓”采五行之情,占鬥機所建,始作甲乙，以名日,謂之幹,作子醜以名月,謂之枝.有事於天則用日,有事於地則用月.
陰陽之別,故有枝幹名也.”
十天幹:甲,乙,丙,丁,戊,己,庚,辛,壬,癸.
十二地支:子,醜,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥.
天幹的含義:>中說:
甲是拆的意思,指萬物剖符而出.
乙是軋的意思,指萬物出生,抽軋而出.
丙是炳的意思,指萬物炳然著見.
丁是強的意思,指萬物丁壯.
戊是茂的意思,指萬物茂盛.
己是紀的意思,指萬物有形可紀識.
庚是更的意思,指萬物收斂有實.
辛是新的意思,指萬物初新皆收成.
壬是任的意思,指陽氣任養萬物之下.
癸是揆的意思,指萬物可揆度.
由此可見,十天幹與太陽出沒有關,而太陽的循環往複周期,對萬物產生著直接的影響.
十二地支的含義:
子是茲的意思,指萬物茲萌於既動之陽氣下.
醜是紐,係的意思,既萌而係長.
寅是移,引的意思,指萬物至此已畢盡而起.
卯是冒的意思,指萬物冒地而出.
辰是震的意思,物經震動而長.
巳是起,巳的意思,指萬物至此已畢盡而起.
午是仵的意思,指萬物盛大枝柯密布.
未是昧的意思,指陰氣已長.萬物稍衰,體暖昧.
申是身的意思,指萬物的身體都已成就.
酉是老的意思,指萬物老極而成熟.
戌是滅的意思,指萬物老極而成熟.
亥是核的意思,指萬物收藏皆堅核.