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?眾所周知，吐蕃的高僧一直是時代相傳，轉世往複的，這也跟佛家的修煉法門有關係，像道家修煉，例如說文揚，在文揚修煉的時候，不但要煉心，同時也要煉身，所謂性命雙修，也就是如此。《》
性指人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人的身體、生命、能量、命運、物質等。性命雙修也就是指“神形兼修”、心身全麵修煉。《中和集》、《性命圭旨》、《天仙金丹心法》、《天仙正理直論》、《金仙證論》等書都有關於“性命雙修”的論述。《性命圭旨》說：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何為之命？先天至精，一氣氤氳是也。”又說：“性之造化係乎心，命之造化係乎身。”陳攖寧大師說：“性即是吾人之靈覺，命即是吾人之生機。”可謂既深刻，又生動。人的生命實際上是兩個生命即精神生命和生理生命的雙重融合，人們通常說要身心健康，虧其一即殘缺不全。
而佛家，講求的是煉心，**並不重要。也就是所謂的三身說，在《現觀莊嚴論》中說：“自性法身及報身、化身等名以此異，應說此為佛世尊，清淨圓滿法界性。分辯一切佛陀身，自性法身及報身，此外即為佛化身。”
根據藏傳佛教的教義，佛有三身：即法身、報身和化身。法身：佛由心與宇宙萬有的終極本性真如或實相契合無二，生命升華，以真如、實相為身，名曰“法身”，又稱“自性身”。此身以萬有實性為體，離相絕言，不生不滅，超越時空，有無一異，有如虛空，而具足無量功德，能現一切形相。就法身而言，佛與一切眾生是平等不二的。可以說，世上每一個人都有這種佛性，也就是都有一種先天的、內在的、固有的成為佛的基因或成分。法身不現。報身：報身亦稱“受用身”，是佛曆劫修行積集的福慧所感召的果報身，此身多為無冠、無衣、披發的色界天王相，相貌圓滿福態，極為高大，非普通凡夫心眼所能睹。報身時隱時現。化身：化身也叫“應身”或“應化身”。此身是佛陀為了成就他救渡一切有情識的大願而變現的一種身。化身的特點是，隨類化身，隨緣而現，無有一定，即可現為六道眾生，又可現為菩薩、羅漢，還可現為山河大地草木藥物鳥獸等。佛的化身為一般眾生，也與普通眾生一樣有著生老病死，其目的是為了讓一般眾生能對佛有一種親和感、親切感，以達到其教化眾生的目的。化身應緣而生，隨緣而滅。
所以高僧，往往肉身腐朽，但是精神境界很高，如果今生未能修成羅漢，那麽來生轉世再修，一應修為，全部俱在，同時今生肉身圓寂火化，十有**會出現一種現象，那便是傳說中神乎其神的舍利子。
舍利子原指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化後留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子印度語叫做馱都，也叫設利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個人往生，經過火葬後所留下的結晶體。不過舍利子跟一般死人的骨頭是完全不同的。它的形狀千變萬化，有圓形、橢圓形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；它的顏色有白、黑、綠、紅的，也有各種顏色；舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像鑽石一般。
而這彭鬆，便是當時吐蕃高僧大德圓寂火化之舍利，經過超度以及一些宗教儀式之後，凝結成的吉祥之物，經常需要很多舍利，才能凝結成一寸的彭鬆，彼時還沒有轉世這樣的說法，經常是苦修一生的高僧，最後圓寂之時，將全身的修為，都散入空中，其餘的，便留在日常法器，或是體內了。膨鬆本就是珍惜之物，如此一來，更加珍惜。
當年，644年，清軍入關，順治帝即位，即派人入藏邀請五世達、賴五世達、賴喇嘛?阿旺羅桑嘉措進京。但是，五世達、賴接到清朝的邀請後，隻是向順治帝獻禮、問安，沒有作出應邀動身的反應。此後，清朝又在1648、1650、1651年接連派遣專人三次進藏，敦促五世達、賴前來內地。1648年，五世達、賴、曾向進藏邀請他的清朝官員推托說：“我今不往，然我必欲往，當於卯年（1661）送馬匹，辰年（1652）前來。”（見《清史稿?藩部八》、《蒙藏佛史》）。1652年正月，五世達、、賴在清朝官員的陪同下率隨行人眾三千人，自**起程，前往內地。1653年陽曆元月十五日（順治九年臘月十六日），五世達、賴到達北京。順治帝以“田獵”為名，與五世達、賴（“不期然”而相會於南苑獵場。順治帝在南苑會見五世達、賴時，賜坐、賜茶、賜宴，待以殊禮，當天由戶部拔供養銀九萬兩（見《蒙藏佛教史》上）。
而五世達、賴所給的迴禮，也不過是一塊小小的膨鬆罷了，由於後來有了轉世修行的法門，高僧在圓寂之時，自然是不會再將全身功力散去，於是就有舍利，那麽舍利中的祥瑞之氣，也會大大減少，所以後來，自從有了轉世修行這個法門，彭鬆就幾乎絕跡了。
現在文揚手中的這麽一段彭鬆，幾乎算是無價之寶了。根據文揚估算，他的價值，簡直無可估量。
“這東西到底有什麽用呢，你說了這麽半天。”旁邊金萌不解，文揚說了半天，卻也沒說出珍貴之處在哪。
“這這東西，能夠鎮壓一切煞，鬼，邪氣之物。超度效果，比一般的法器，好上千倍。”經常是皇家的墓葬才會放一點點，但是這麽大的一塊……不要說是皇上，就是當年的活佛，也不見得能夠弄到。
“有意思了……”文揚輕輕敲著旁邊的石塊，一般這東西，在皇家園林就是吉祥超度之意，保佑皇帝的靈魂，早日飛升上天，化解戾氣，但是這個地方，陣勢也好，規模也罷，格局也罷，根本不是什麽皇家墓地，皇帝安息之所，那麽……文揚突然想到了很糟的一個結果。
當年外公在給他講彭鬆的時候，也是一帶而過，因為自己也是沒有遇到過，隻是照本宣科的將前代人的經曆，規規矩矩的傳授給後輩，茅山古老相傳的一句話，就是，如果一個地方不是皇家園林。卻有彭鬆化解，那麽，此地必是鎮壓邪靈之所。
按照外公對自己說的，文揚心中一下子想到了自己來這的目的：北京人頭蓋骨，在當時的日本人在中國橫行霸道燒殺搶掠的行徑，如果說還有人能夠弄到這麽一塊彭鬆，也隻有他們了，既然彭鬆可以用來鎮壓，那麽……此處鎮壓的東西，會不會是真正的北京人頭蓋骨，那塊影響中國龍脈氣運的神奇頭骨呢。
一時間，一貫穩健的文揚，也沒有了具體主意。仿佛一個初戀的小男孩一般，手心不斷地冒著汗，也是……這麽大的一個千古之謎，就要被揭開了，沒有人能夠不緊張。這彭鬆的封印，破解也並不難，彭鬆完全是靠著自身的祥瑞之氣進行封印或者其他行為的，但是一旦周圍有什麽怨氣邪靈，整個祥瑞之氣便會立刻反噬而出，全力超度怨靈，便給了鎮物一個空間得以逃脫。
想到這裏，文揚不禁躍躍欲試，文揚輕輕轉著眼珠，顯然也是在想有什麽東西可以用來吸引這彭鬆注意力的。
金萌本來在聽文揚說這彭鬆，突然，看到文揚的這幅表情，能夠讓文揚這麽一個人死心塌地，是需要點本事的，並不是長得像晴格格，就能完全搞定的；自然也是需要雙方之間的了解，忠誠，以及愛情的，感情在很多時候，可以相通的，看到這個表情，金萌就知道文揚有什麽要使壞冒險的事要做了。
“文揚哥哥，你在幹嘛~”金萌甜甜的聲音，又飄蕩進了文揚的耳蝸，這甜美的聲音，卻帶有一絲狡黠。
沒費三言兩語，便問出了文揚的全部實話，這文揚，在金萌麵前就一點點的抵抗力都沒有，金萌聽後，出乎意料的非常嚴肅的拒絕了文揚的幾近惡作劇的賭注。
本來這個賭注就是非常冒險的，文揚能肯定底下封壓的是他要找的頭骨的可能性，其實連百分之一都占不了，如果真的揭開之後，確實天隨人願，就皆大歡喜。
但要是說裏麵萬一不是，而是什麽陳年的這個那個，那可不是什麽不得不了一死的事兒了。以此處的神奇和本身便帶有的祥瑞之氣，此處還需要彭鬆鎮壓的，自然不會是什麽易與之輩。在有些時候看來，死亡，才是剛剛開始。……
文揚依舊敲著石頭，心中卻在不停的翻轉折騰，為的隻是想一個辦法，能夠將最新最先進的各種鎖，慢慢開開，之後再研究動向……
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?眾所周知，吐蕃的高僧一直是時代相傳，轉世往複的，這也跟佛家的修煉法門有關係，像道家修煉，例如說文揚，在文揚修煉的時候，不但要煉心，同時也要煉身，所謂性命雙修，也就是如此。《》
性指人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人的身體、生命、能量、命運、物質等。性命雙修也就是指“神形兼修”、心身全麵修煉。《中和集》、《性命圭旨》、《天仙金丹心法》、《天仙正理直論》、《金仙證論》等書都有關於“性命雙修”的論述。《性命圭旨》說：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何為之命？先天至精，一氣氤氳是也。”又說：“性之造化係乎心，命之造化係乎身。”陳攖寧大師說：“性即是吾人之靈覺，命即是吾人之生機。”可謂既深刻，又生動。人的生命實際上是兩個生命即精神生命和生理生命的雙重融合，人們通常說要身心健康，虧其一即殘缺不全。
而佛家，講求的是煉心，**並不重要。也就是所謂的三身說，在《現觀莊嚴論》中說：“自性法身及報身、化身等名以此異，應說此為佛世尊，清淨圓滿法界性。分辯一切佛陀身，自性法身及報身，此外即為佛化身。”
根據藏傳佛教的教義，佛有三身：即法身、報身和化身。法身：佛由心與宇宙萬有的終極本性真如或實相契合無二，生命升華，以真如、實相為身，名曰“法身”，又稱“自性身”。此身以萬有實性為體，離相絕言，不生不滅，超越時空，有無一異，有如虛空，而具足無量功德，能現一切形相。就法身而言，佛與一切眾生是平等不二的。可以說，世上每一個人都有這種佛性，也就是都有一種先天的、內在的、固有的成為佛的基因或成分。法身不現。報身：報身亦稱“受用身”，是佛曆劫修行積集的福慧所感召的果報身，此身多為無冠、無衣、披發的色界天王相，相貌圓滿福態，極為高大，非普通凡夫心眼所能睹。報身時隱時現。化身：化身也叫“應身”或“應化身”。此身是佛陀為了成就他救渡一切有情識的大願而變現的一種身。化身的特點是，隨類化身，隨緣而現，無有一定，即可現為六道眾生，又可現為菩薩、羅漢，還可現為山河大地草木藥物鳥獸等。佛的化身為一般眾生，也與普通眾生一樣有著生老病死，其目的是為了讓一般眾生能對佛有一種親和感、親切感，以達到其教化眾生的目的。化身應緣而生，隨緣而滅。
所以高僧，往往肉身腐朽，但是精神境界很高，如果今生未能修成羅漢，那麽來生轉世再修，一應修為，全部俱在，同時今生肉身圓寂火化，十有**會出現一種現象，那便是傳說中神乎其神的舍利子。
舍利子原指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化後留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子印度語叫做馱都，也叫設利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個人往生，經過火葬後所留下的結晶體。不過舍利子跟一般死人的骨頭是完全不同的。它的形狀千變萬化，有圓形、橢圓形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；它的顏色有白、黑、綠、紅的，也有各種顏色；舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像鑽石一般。
而這彭鬆，便是當時吐蕃高僧大德圓寂火化之舍利，經過超度以及一些宗教儀式之後，凝結成的吉祥之物，經常需要很多舍利，才能凝結成一寸的彭鬆，彼時還沒有轉世這樣的說法，經常是苦修一生的高僧，最後圓寂之時，將全身的修為，都散入空中，其餘的，便留在日常法器，或是體內了。膨鬆本就是珍惜之物，如此一來，更加珍惜。
當年，644年，清軍入關，順治帝即位，即派人入藏邀請五世達、賴五世達、賴喇嘛?阿旺羅桑嘉措進京。但是，五世達、賴接到清朝的邀請後，隻是向順治帝獻禮、問安，沒有作出應邀動身的反應。此後，清朝又在1648、1650、1651年接連派遣專人三次進藏，敦促五世達、賴前來內地。1648年，五世達、賴、曾向進藏邀請他的清朝官員推托說：“我今不往，然我必欲往，當於卯年（1661）送馬匹，辰年（1652）前來。”（見《清史稿?藩部八》、《蒙藏佛史》）。1652年正月，五世達、、賴在清朝官員的陪同下率隨行人眾三千人，自**起程，前往內地。1653年陽曆元月十五日（順治九年臘月十六日），五世達、賴到達北京。順治帝以“田獵”為名，與五世達、賴（“不期然”而相會於南苑獵場。順治帝在南苑會見五世達、賴時，賜坐、賜茶、賜宴，待以殊禮，當天由戶部拔供養銀九萬兩（見《蒙藏佛教史》上）。
而五世達、賴所給的迴禮，也不過是一塊小小的膨鬆罷了，由於後來有了轉世修行的法門，高僧在圓寂之時，自然是不會再將全身功力散去，於是就有舍利，那麽舍利中的祥瑞之氣，也會大大減少，所以後來，自從有了轉世修行這個法門，彭鬆就幾乎絕跡了。
現在文揚手中的這麽一段彭鬆，幾乎算是無價之寶了。根據文揚估算，他的價值，簡直無可估量。
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當年外公在給他講彭鬆的時候，也是一帶而過，因為自己也是沒有遇到過，隻是照本宣科的將前代人的經曆，規規矩矩的傳授給後輩，茅山古老相傳的一句話，就是，如果一個地方不是皇家園林。卻有彭鬆化解，那麽，此地必是鎮壓邪靈之所。
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金萌本來在聽文揚說這彭鬆，突然，看到文揚的這幅表情，能夠讓文揚這麽一個人死心塌地，是需要點本事的，並不是長得像晴格格，就能完全搞定的；自然也是需要雙方之間的了解，忠誠，以及愛情的，感情在很多時候，可以相通的，看到這個表情，金萌就知道文揚有什麽要使壞冒險的事要做了。
“文揚哥哥，你在幹嘛~”金萌甜甜的聲音，又飄蕩進了文揚的耳蝸，這甜美的聲音，卻帶有一絲狡黠。
沒費三言兩語，便問出了文揚的全部實話，這文揚，在金萌麵前就一點點的抵抗力都沒有，金萌聽後，出乎意料的非常嚴肅的拒絕了文揚的幾近惡作劇的賭注。
本來這個賭注就是非常冒險的，文揚能肯定底下封壓的是他要找的頭骨的可能性，其實連百分之一都占不了，如果真的揭開之後，確實天隨人願，就皆大歡喜。
但要是說裏麵萬一不是，而是什麽陳年的這個那個，那可不是什麽不得不了一死的事兒了。以此處的神奇和本身便帶有的祥瑞之氣，此處還需要彭鬆鎮壓的，自然不會是什麽易與之輩。在有些時候看來，死亡，才是剛剛開始。……
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