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由於東西質量好，價格低廉，所以外公的攤位的生意一向非常好，經常會有一個客人買上個十幾條的情況，加上外公是一派掌門的身份，自然而然的就帶有一種氣度，用現在的話說，就叫氣場吧，所以一直也是無需什麽服務，加上本來也不隻是為了賺錢而擺攤。所以周圍的熟客，也都習慣了外公這種愛答不理的習慣，一般來說，客人也都會自己去動手挑衣服直到結賬。
坐在那裏看報紙的外公，這一迴卻久久沒有聽到有人挑衣服的聲音，他也不以為意，有客人看過之後，不滿意就走了，也是常有的事情。
但是今天這位客人，卻一直在攤前站著，於是好奇的老爺子便將地低下報紙，仿佛看看麵前的，究竟是哪路大神作祟。
麵目中，這依稀是一個麵容普通的年輕人。普通到一般人見過很多次，還需要再問，大哥貴姓的那種，眼睛，鼻子，嘴巴，包括臉型，四周，都是普通到了極點，渾身上下，幾乎是一點點特點都沒有。
在一般人眼中，也許隻是遇到一個很沒有特色的人，好歹招唿一下，也就是了，但是在外公的眼中，這個人，明顯用了“易容訣”企圖掩蓋本來麵目。
所謂易容訣，其實和一般小說中的易容術，是一個道理的，易者改變，容者容貌，所謂易容術便是改變人容貌的技術（藝術）。
在一些小說或者電影中常常有關於易容術的描寫，常常是轉身之間變成另外一個人的容貌，這裏並不是完全真實的，一個人要變成另外一個人的容貌，這是可能的，但是在短時間內卻是不可能的，而且還需要被易容之人的完全配合才行。因此，古代易容術之說，大多誇大其詞，而且在當時的技術水平下，要想做出仿真的“易容麵具”是不太可能的。
而易容訣，則是在這個基礎上的又進一步，易容訣，其實就是傳統的障眼法和易容術的結合，易容之後的人，通過障眼法，將自己的特色隱去，一般人看不到一級的特點，隻會隱隱約約的覺得，自己看到一個人，瞬間，也便就遺忘了。
外公封法多年，也第一次又遇到了能人，便沉下聲音來問：“在下退隱江湖多年，不想今日遇到閣下這種能人，有什麽得罪之處，還望海涵。”先客氣了幾句，畢竟先禮後兵，是自古不易的真理。
接著，外公又說到：“鄙人不問世事已久，今翻不敢有勞大架，有何見教，還請不吝賜之。然則在下雖老邁無能，卻也不惜。”
外公這話，直接問了對方的來意，也帶著種種的威脅，因為這些年來，外公幾乎和整個修煉界都斷了聯係，很多人都隻知道這個大爺，是一個和藹卻有些嚴肅的小老頭，並不知道，這個鄰居或者同行，當年竟然是個如此叱吒江湖的大人物。
對麵那個麵容普通的漢子並沒有說話，隻是輕輕的做了一個手訣，之後一點金光隱現，輕輕的在空中閃過，便即消失。仿佛從來沒存在過一般。
“這個人也會九龍術！”說到這的時候，文揚突然驚唿。
外公輕輕頷首，繼續說下去。
不但是文揚這個表情，當時外公也是如此，“這個人竟然會九龍術。”也是外公當時的想法，要知道，九龍術雖然在民間廣有流傳，甚至很多神婆神漢，也都打著九龍神功的名義，騙財騙色，但那其實隻是掌握了一點點皮毛罷了，甚至連皮毛都算不上，隻不過是一些簡單粗暴的把符咒之力，打入水中的把戲罷了，甚至說是戲法，也並不為過，真正的九龍術，會的人早已越來越少，甚至在當年上清宮中，也並沒多少人得到了九龍術的真傳。眼前這個會九龍術的漢子，一定是和自己有關係的。當下，外公也並不言語，隻是抱了抱拳，說了句：“閣下稍等。”說完，便開始很快的收拾攤位，並和旁邊的人打了招唿，說家中有事，明天再來，之後，像那個年輕的漢子做了一個“請”的手勢，往家走去。
外公並沒有帶這個漢子迴家，七拐八繞的來到了一個仿佛久未沒有人住過的房子，外公伸手打開房門，屋裏的陳設，都重重的落下了一層塵土。
這是一件很大的屋子，至少有三進這麽深，用陳設和屏風，隔出來了大廳和內室，一進大廳，牆上的三清道尊畫像，卻依舊如新，沒有一絲灰塵。底下的鼎中，還有這青煙燃燒。
（進：代表屋子院落層次的單位，外牆砌寬一尺，石二進；內牆砌寬一尺，石一進。――清?嚴如煜《苗防備覽》）
自從走到這間屋子，這個年輕漢子，就開始微微顫抖，進來的時候，看著周圍的陳設，牆上的三清畫像，以及周圍這熟悉的一草一木，他再也忍不住，一下子跪在了外公麵前：“師傅在上，請贖徒兒不孝之罪。”說罷，重重的在地上叩頭，也說不清是幾個。
這個麵目普通的漢子，赫然就是外公唯一的徒弟，文揚的師傅，金萌的生身父親，金靖業。沒有人知道他這幾年去了哪裏，也沒有人知道，他為什麽會突然出現。
外公輕輕歎息，搖了搖頭，直接坐在了身後的一把太師椅上，也不去管這上到底有多少塵土。
“說吧，這幾年到底是怎麽了。有什麽意外了，你這孩子我知道，要不是受了欺負，不會被逼到這個地步的。說吧，誰欺負我徒弟了，雖然我這老骨頭不中用了，但是，這上清宮的道統，卻也不是任人欺淩的。”外公說著，身邊自然傳出了一陣久違的霸氣，如果外公平日的朋友看到，恐怕任誰也不會相信，眼前霸氣外露的老人，就是平日裏那個和善方正的幹瘦老頭吧。
眼前的殺伐之氣，一閃而隱，但是對於眼前的金靖業來說，足夠了，跪著向前走了幾步，金靖業又重重的給自己的師傅磕了幾個頭，抱著外公的腿，開始嚎啕大哭。
外公輕撫著金靖業的頭，仿佛很多年前一樣，這間屋子，便是金靖業當年學藝的所在，在這個熟悉的環境，金靖業的心神，徹底放鬆了，自己也仿佛迴到了童年時代，受到什麽委屈，便和師傅說，一切，都有師傅做主。
就這樣，金靖業一直哭了一個多小時，外公也就這麽呆了一個多小時，終於，金靖業仿佛把自己心中所有的抑鬱發泄了個幹淨，才又給外公磕了個頭，不等外公發問，自己說起了這幾年大概的經曆。
金靖業在泰山發現了鎮台之後，曆盡千辛萬苦，竟然發現是日本人布的陣，當下就覺得其中有蹊蹺，因為金靖業所學非常雜，日本的一些陰陽術，也是略知一二的，在他看來，對於日本人來說，擺下這麽一個鎮台，基本上比造出來原子彈的難度，大上十幾倍。甚至更多，金靖業就懷疑其中有其他的內情，但是當千辛萬苦的破了這個鎮台，卻發現，裏麵僅僅是一個玉瓶，瓶子裏一張小紙，用“殄文”寫著三個字，不問可知。自然是“天門山”
殄文，又稱為水文，就是說給死人聽的文字。是一個叫做水族的古老民族的先人們創造的。按茅山術的說法，惡鬼與活人之間是不能用語言交流的，惡鬼隻能通過附在人的身上才能借助肉身與活人說話，也就是前文提到的撞客，然而並不是每個魂魄都有能力在活人身上鬧“撞客”，所以崇尚鬼神的水族人民便發明了這種殄文，專門用來與死人交流，傳說甚至能與修仙的畜牲進行交流，最初的殄文是隻有讀音沒有文字的，到了後世，有一些能人竟然給這種殄文發明了文字（也就是玉瓶中的文字）。由於這種殄文實在是難學，所以不論是哪個朝代，能掌握這種說給鬼聽的語言的人始終保持在個位數，到了現代，這種殄文是否還有人會讀寫，也是不得而知了，當然，事實沒有這麽誇張，至少，作為茅山掌教的外公，也是會寫的，交給自己的徒弟，也是很正常的。
“之後呢？”外公問著自己的徒弟，其實不問可知，按照自己徒弟的性格，不去是不可能的，這還不如直接把他弄死。
當時金靖業沒有任何廢話，直接拉著隊伍，去到了湖南天門山，這本來就是自己夢寐以求想去的地方，一路上，金靖業還補充了幾個隊員，這幾個隊員都是自己的老相識，並非是單一的科學家，更多的，也都是身懷絕技的一方能人，按照金靖業的估計，幾個鎮台的強度應該是差不多的，就算相差，也不會有太大的差距，畢竟自己是偶然間遇到的，並非是從頭破起。而且，泰山上的鎮台，無論如何，也不會是最差勁的吧。按照自己現在手上的人手，金靖業估計再破一個泰山那樣的鎮台，應該能輕鬆很多。所以，對天門山之行，充滿著信心，但是，沒想到，正是這個天門山之行，徹底的，將金靖業推入了深淵。
（推薦書友群207106109，周五期待爆發。）
說一下殄文，這個東西確實存在，並非天理山寨他人。底下附上殄文，也就是水文的資料。無以了解的讀者，可以不看。
水族是一個崇尚鬼神的民族。水族人民認為：無論是祖先亡靈，是動物、植物，還是一些自然物和自然現象，包括山、石、洞、水、風、雨、雷、電等，由於有某種“鬼”或“神”附體，都具有靈魂，這些靈魂永遠不會消亡，當某種物體不存在時，它的靈魂就會轉移到其他物體身上。水族的崇拜對象，從宏觀上講，主要分為兩大類，一類是鬼，另一類是神。
陰暗的、落後的、消極的、對人民不利的靈魂就是鬼，凡光明的、先進的、積極的、對人民有利的靈魂就是神。總的來講，神既可以施福於人類，也可以懲罰犯錯誤的人，而鬼往往都是加害於人類的。水書就是各種鬼怪魂靈、各種禁忌事項及各種避邪驅鬼方法的集成，水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營建、出行、占卜、節令、生產等，一舉一動都受水書的製約。因此，在水族的社會生活中，水書具有廣泛的作用和舉足輕重的地位。
水書所記，大多是原始宗教信仰方麵的日期、方位、吉兇兆象及驅鬼避邪的方法，大體是以年宜、忌月日，以月日宜、忌時方，並用歌訣或事物兆象標明它的吉兇所屬，因此多是作為巫師施行法事的工具。隻是因為水族篤信鬼神，故水書用途很廣。水書這種特有的功能，促進了水族鬼神崇拜的世代沿襲。
在水族聚居地區，能看懂讀通和會使用水書的水族人（全部為男性）被人們稱作“鬼師”，他們在民間的地位很高，被人們所崇拜。“水書”就是“鬼師”祖傳的極為珍貴的寶物，隻傳男不傳女，一般不會輕易傳給外人。水書就是靠一代又一代的鬼師通過口傳、手抄的形式流傳幾千年至今。
水族鬼神崇拜的一切活動，不論是判定事情的吉兇，認定鬼魅作祟，還是驅鬼送鬼、禳災乞福的巫術儀式，均由鬼師從水書中查找依據。因此，在水族鬼神崇拜的一切活動中，必須通過鬼師（使用水書）作為媒介才能發揮。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜現象中，水書是一部教科書，鬼師則是教師。鬼師與水書的結合，是維係水族原始宗教信仰――鬼神世界的紐帶，是巫文化傳承的物質因素，並維係著這個神秘世界經久不衰。
水書除了包涵大量的原始宗教信仰內容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、曆法資料和水族古文字資料。水書所反映的天象、曆法資料，是一份極為珍貴的曆史文化遺產。它的一些基本理論，如九星、二十八宿、八卦九宮、天幹地支、日月五星、陰陽五行、六十甲子、四時五方、七元曆製以及水曆正月建戌等內容，就是水族先民高級智慧和藝術的結晶，它包含著科學的哲學倫理和辯證唯物史觀，在我國文化史上有著燦爛的一頁。
“鬼師”從用途、使用功能方麵把水書分為兩大類，一類是“白書”，主要用於喪葬、祭祀、生產、出行、房屋營造、經商、嫁娶和占卜等方麵；另一類是“黑絡成員的荔波國家級茂蘭喀斯特原始森林自然保護區的大山深處，世世代代居住著近4萬水族人民。當你走進這些主要分布於茂蘭喀斯特原始森林地帶的水利水族鄉、水堯水族鄉、永康水族鄉、佳榮鎮（原佳榮水族鄉、水維水族鄉、岜鮮水族鄉）等水族人民聚居鄉鎮時，你就走進了一個神秘的“水書”世界。
水書，是古代水族先民用類似甲骨文和金文的一種古老文字符號，記載水族古代天文、地理、民俗、宗教、倫理、哲學、美學、法學、人類學等的古老文化典籍。專家、學者認為，“水書”相當於漢民族的《易經》，內容博大精深，是水族人民的百科全書，是中華民族文化寶庫的重要組成部分。2002年3月，水書納入首批“中國檔案文獻遺產名錄”.
“水書”又稱“鬼書”、“反書”,其一是指其結構，有的字雖是仿漢字，但基本上是漢字的反寫，倒寫或改變漢字字型的寫法。“水書”文字為何與漢字不一樣，其寫法與漢字相反，這些問題令世人百思不得其解。其二就是：在古代，水族先民因受統治階級所迫害，相傳其祖先“陸鐸公”創製“鬼書”以反對和報複統治者。
水族是一個崇尚鬼神的民族。水族人民認為：無論是祖先亡靈，是動物、植物，還是一些自然物和自然現象，包括山、石、洞、水、風、雨、雷、電等，由於有某種“鬼”或“神”附體，都具有靈魂，這些靈魂永遠不會消亡，當某種物體不存在時，它的靈魂就會轉移到其他物體身上。水族的崇拜對象，從宏觀上講，主要分為兩大類，一類是鬼，另一類是神。凡陰暗的、落後的、消極的、對人民不利的靈魂就是鬼，凡光明的、先進的、積極的、對人民有利的靈魂就是神。總的來講，神既可以施福於人類，也可以懲罰犯錯誤的人，而鬼往往都是加害於人類的。水書就是各種鬼怪魂靈、各種禁忌事項及各種避邪驅鬼方法的集成，水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營建、出行、占卜、節令、生產等，一舉一動都受水書的製約。因此，在水族的社會生活中，水書具有廣泛的作用和舉足輕重的地位。
水書所記，大多是原始宗教信仰方麵的日期、方位、吉兇兆象及驅鬼避邪的方法，大體是以年宜、忌月日，以月日宜、忌時方，並用歌訣或事物兆象標明它的吉兇所屬，因此多是作為巫師施行法事的工具。隻是因為水族篤信鬼神，故水書用途很廣。水書這種特有的功能，促進了水族鬼神崇拜的世代沿襲。
在水族聚居地區，能看懂讀通和會使用水書的水族人（全部為男性）被人們稱作“鬼師”,他們在民間的地位很高，被人們所崇拜。“水書”就是“鬼師”祖傳的極為珍貴的寶物，隻傳男不傳女，一般不會輕易傳給外人。水書就是靠一代又一代的鬼師通過口傳、手抄的形式流傳幾千年至今。水族鬼神崇拜的一切活動，不論是判定事情的吉兇，認定鬼魅作祟，還是驅鬼送鬼、禳災乞福的巫術儀式，均由鬼師從水書中查找依據。因此，在水族鬼神崇拜的一切活動中，必須通過鬼師（使用水書）作為媒介才能發揮。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜現象中，水書是一部教科書，鬼師則是教師。鬼師與水書的結合，是維係水族原始宗教信仰--鬼神世界的紐帶，是巫文化傳承的物質因素，並維係著這個神秘世界經久不衰。
水書除了包涵大量的原始宗教信仰內容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、曆法資料和水族古文字資料。水書所反映的天象、曆法資料，是一份極為珍貴的曆史文化遺產。它的一些基本理論，如九星、二十八宿、八卦九宮、天幹地支、日月五星、陰陽五行、六十甲子、四時五方、七元曆製以及水曆正月建戌等內容，就是水族先民高級智慧和藝術的結晶，它包含著科學的哲學倫理和辯證唯物史觀，在我國文化史上有著燦爛的一頁。
“鬼師”從用途、使用功能方麵把水書分為兩大類，一類是“白書”,主要用於喪葬、祭祀、生產、出行、房屋營造、經商、嫁娶和占卜等方麵；另一類是“黑書”,又稱“水書秘笈”,能掌握此書的鬼師極少。黑書就要用於“放鬼”和“退鬼”.
相傳過去，外人隻要一走進水族村寨，都要遵紀守法，擔心做了壞事會被鬼師“放鬼”附身。鬼師隻要知道某人的生辰八字，或取得其一根毛發，或取得其身上的一片衣物等物品就可實施“放鬼”.當某人被“放鬼”附身，他就必須去求另一鬼師將鬼解除，稱為“退鬼”,而且所請的鬼師法術必須高於“放鬼”的鬼師，這樣鬼才能退迴給“放鬼”的鬼師，放鬼的鬼師就會因為所放之鬼加害於己而亡。如果被放鬼者所請的鬼師法術低於放鬼之鬼師，那麽被放鬼者就無法“退鬼”,就會被所放之鬼加害而亡。
水族古文字的結構大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號。書寫形式從右到左直行豎寫，無標點符號。目前見到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷煆造等。水書主要靠手抄、口傳流傳至今，因而被專家、學者譽為世界象形文字的“活化石”.由於其結構多為象形，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪，仍保留著遠古文明的信息，在水族地區仍被廣泛使用，因而被專家、學者譽為世界象形文字的“活化石”。
由於東西質量好，價格低廉，所以外公的攤位的生意一向非常好，經常會有一個客人買上個十幾條的情況，加上外公是一派掌門的身份，自然而然的就帶有一種氣度，用現在的話說，就叫氣場吧，所以一直也是無需什麽服務，加上本來也不隻是為了賺錢而擺攤。所以周圍的熟客，也都習慣了外公這種愛答不理的習慣，一般來說，客人也都會自己去動手挑衣服直到結賬。
坐在那裏看報紙的外公，這一迴卻久久沒有聽到有人挑衣服的聲音，他也不以為意，有客人看過之後，不滿意就走了，也是常有的事情。
但是今天這位客人，卻一直在攤前站著，於是好奇的老爺子便將地低下報紙，仿佛看看麵前的，究竟是哪路大神作祟。
麵目中，這依稀是一個麵容普通的年輕人。普通到一般人見過很多次，還需要再問，大哥貴姓的那種，眼睛，鼻子，嘴巴，包括臉型，四周，都是普通到了極點，渾身上下，幾乎是一點點特點都沒有。
在一般人眼中，也許隻是遇到一個很沒有特色的人，好歹招唿一下，也就是了，但是在外公的眼中，這個人，明顯用了“易容訣”企圖掩蓋本來麵目。
所謂易容訣，其實和一般小說中的易容術，是一個道理的，易者改變，容者容貌，所謂易容術便是改變人容貌的技術（藝術）。
在一些小說或者電影中常常有關於易容術的描寫，常常是轉身之間變成另外一個人的容貌，這裏並不是完全真實的，一個人要變成另外一個人的容貌，這是可能的，但是在短時間內卻是不可能的，而且還需要被易容之人的完全配合才行。因此，古代易容術之說，大多誇大其詞，而且在當時的技術水平下，要想做出仿真的“易容麵具”是不太可能的。
而易容訣，則是在這個基礎上的又進一步，易容訣，其實就是傳統的障眼法和易容術的結合，易容之後的人，通過障眼法，將自己的特色隱去，一般人看不到一級的特點，隻會隱隱約約的覺得，自己看到一個人，瞬間，也便就遺忘了。
外公封法多年，也第一次又遇到了能人，便沉下聲音來問：“在下退隱江湖多年，不想今日遇到閣下這種能人，有什麽得罪之處，還望海涵。”先客氣了幾句，畢竟先禮後兵，是自古不易的真理。
接著，外公又說到：“鄙人不問世事已久，今翻不敢有勞大架，有何見教，還請不吝賜之。然則在下雖老邁無能，卻也不惜。”
外公這話，直接問了對方的來意，也帶著種種的威脅，因為這些年來，外公幾乎和整個修煉界都斷了聯係，很多人都隻知道這個大爺，是一個和藹卻有些嚴肅的小老頭，並不知道，這個鄰居或者同行，當年竟然是個如此叱吒江湖的大人物。
對麵那個麵容普通的漢子並沒有說話，隻是輕輕的做了一個手訣，之後一點金光隱現，輕輕的在空中閃過，便即消失。仿佛從來沒存在過一般。
“這個人也會九龍術！”說到這的時候，文揚突然驚唿。
外公輕輕頷首，繼續說下去。
不但是文揚這個表情，當時外公也是如此，“這個人竟然會九龍術。”也是外公當時的想法，要知道，九龍術雖然在民間廣有流傳，甚至很多神婆神漢，也都打著九龍神功的名義，騙財騙色，但那其實隻是掌握了一點點皮毛罷了，甚至連皮毛都算不上，隻不過是一些簡單粗暴的把符咒之力，打入水中的把戲罷了，甚至說是戲法，也並不為過，真正的九龍術，會的人早已越來越少，甚至在當年上清宮中，也並沒多少人得到了九龍術的真傳。眼前這個會九龍術的漢子，一定是和自己有關係的。當下，外公也並不言語，隻是抱了抱拳，說了句：“閣下稍等。”說完，便開始很快的收拾攤位，並和旁邊的人打了招唿，說家中有事，明天再來，之後，像那個年輕的漢子做了一個“請”的手勢，往家走去。
外公並沒有帶這個漢子迴家，七拐八繞的來到了一個仿佛久未沒有人住過的房子，外公伸手打開房門，屋裏的陳設，都重重的落下了一層塵土。
這是一件很大的屋子，至少有三進這麽深，用陳設和屏風，隔出來了大廳和內室，一進大廳，牆上的三清道尊畫像，卻依舊如新，沒有一絲灰塵。底下的鼎中，還有這青煙燃燒。
（進：代表屋子院落層次的單位，外牆砌寬一尺，石二進；內牆砌寬一尺，石一進。――清?嚴如煜《苗防備覽》）
自從走到這間屋子，這個年輕漢子，就開始微微顫抖，進來的時候，看著周圍的陳設，牆上的三清畫像，以及周圍這熟悉的一草一木，他再也忍不住，一下子跪在了外公麵前：“師傅在上，請贖徒兒不孝之罪。”說罷，重重的在地上叩頭，也說不清是幾個。
這個麵目普通的漢子，赫然就是外公唯一的徒弟，文揚的師傅，金萌的生身父親，金靖業。沒有人知道他這幾年去了哪裏，也沒有人知道，他為什麽會突然出現。
外公輕輕歎息，搖了搖頭，直接坐在了身後的一把太師椅上，也不去管這上到底有多少塵土。
“說吧，這幾年到底是怎麽了。有什麽意外了，你這孩子我知道，要不是受了欺負，不會被逼到這個地步的。說吧，誰欺負我徒弟了，雖然我這老骨頭不中用了，但是，這上清宮的道統，卻也不是任人欺淩的。”外公說著，身邊自然傳出了一陣久違的霸氣，如果外公平日的朋友看到，恐怕任誰也不會相信，眼前霸氣外露的老人，就是平日裏那個和善方正的幹瘦老頭吧。
眼前的殺伐之氣，一閃而隱，但是對於眼前的金靖業來說，足夠了，跪著向前走了幾步，金靖業又重重的給自己的師傅磕了幾個頭，抱著外公的腿，開始嚎啕大哭。
外公輕撫著金靖業的頭，仿佛很多年前一樣，這間屋子，便是金靖業當年學藝的所在，在這個熟悉的環境，金靖業的心神，徹底放鬆了，自己也仿佛迴到了童年時代，受到什麽委屈，便和師傅說，一切，都有師傅做主。
就這樣，金靖業一直哭了一個多小時，外公也就這麽呆了一個多小時，終於，金靖業仿佛把自己心中所有的抑鬱發泄了個幹淨，才又給外公磕了個頭，不等外公發問，自己說起了這幾年大概的經曆。
金靖業在泰山發現了鎮台之後，曆盡千辛萬苦，竟然發現是日本人布的陣，當下就覺得其中有蹊蹺，因為金靖業所學非常雜，日本的一些陰陽術，也是略知一二的，在他看來，對於日本人來說，擺下這麽一個鎮台，基本上比造出來原子彈的難度，大上十幾倍。甚至更多，金靖業就懷疑其中有其他的內情，但是當千辛萬苦的破了這個鎮台，卻發現，裏麵僅僅是一個玉瓶，瓶子裏一張小紙，用“殄文”寫著三個字，不問可知。自然是“天門山”
殄文，又稱為水文，就是說給死人聽的文字。是一個叫做水族的古老民族的先人們創造的。按茅山術的說法，惡鬼與活人之間是不能用語言交流的，惡鬼隻能通過附在人的身上才能借助肉身與活人說話，也就是前文提到的撞客，然而並不是每個魂魄都有能力在活人身上鬧“撞客”，所以崇尚鬼神的水族人民便發明了這種殄文，專門用來與死人交流，傳說甚至能與修仙的畜牲進行交流，最初的殄文是隻有讀音沒有文字的，到了後世，有一些能人竟然給這種殄文發明了文字（也就是玉瓶中的文字）。由於這種殄文實在是難學，所以不論是哪個朝代，能掌握這種說給鬼聽的語言的人始終保持在個位數，到了現代，這種殄文是否還有人會讀寫，也是不得而知了，當然，事實沒有這麽誇張，至少，作為茅山掌教的外公，也是會寫的，交給自己的徒弟，也是很正常的。
“之後呢？”外公問著自己的徒弟，其實不問可知，按照自己徒弟的性格，不去是不可能的，這還不如直接把他弄死。
當時金靖業沒有任何廢話，直接拉著隊伍，去到了湖南天門山，這本來就是自己夢寐以求想去的地方，一路上，金靖業還補充了幾個隊員，這幾個隊員都是自己的老相識，並非是單一的科學家，更多的，也都是身懷絕技的一方能人，按照金靖業的估計，幾個鎮台的強度應該是差不多的，就算相差，也不會有太大的差距，畢竟自己是偶然間遇到的，並非是從頭破起。而且，泰山上的鎮台，無論如何，也不會是最差勁的吧。按照自己現在手上的人手，金靖業估計再破一個泰山那樣的鎮台，應該能輕鬆很多。所以，對天門山之行，充滿著信心，但是，沒想到，正是這個天門山之行，徹底的，將金靖業推入了深淵。
（推薦書友群207106109，周五期待爆發。）
說一下殄文，這個東西確實存在，並非天理山寨他人。底下附上殄文，也就是水文的資料。無以了解的讀者，可以不看。
水族是一個崇尚鬼神的民族。水族人民認為：無論是祖先亡靈，是動物、植物，還是一些自然物和自然現象，包括山、石、洞、水、風、雨、雷、電等，由於有某種“鬼”或“神”附體，都具有靈魂，這些靈魂永遠不會消亡，當某種物體不存在時，它的靈魂就會轉移到其他物體身上。水族的崇拜對象，從宏觀上講，主要分為兩大類，一類是鬼，另一類是神。
陰暗的、落後的、消極的、對人民不利的靈魂就是鬼，凡光明的、先進的、積極的、對人民有利的靈魂就是神。總的來講，神既可以施福於人類，也可以懲罰犯錯誤的人，而鬼往往都是加害於人類的。水書就是各種鬼怪魂靈、各種禁忌事項及各種避邪驅鬼方法的集成，水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營建、出行、占卜、節令、生產等，一舉一動都受水書的製約。因此，在水族的社會生活中，水書具有廣泛的作用和舉足輕重的地位。
水書所記，大多是原始宗教信仰方麵的日期、方位、吉兇兆象及驅鬼避邪的方法，大體是以年宜、忌月日，以月日宜、忌時方，並用歌訣或事物兆象標明它的吉兇所屬，因此多是作為巫師施行法事的工具。隻是因為水族篤信鬼神，故水書用途很廣。水書這種特有的功能，促進了水族鬼神崇拜的世代沿襲。
在水族聚居地區，能看懂讀通和會使用水書的水族人（全部為男性）被人們稱作“鬼師”，他們在民間的地位很高，被人們所崇拜。“水書”就是“鬼師”祖傳的極為珍貴的寶物，隻傳男不傳女，一般不會輕易傳給外人。水書就是靠一代又一代的鬼師通過口傳、手抄的形式流傳幾千年至今。
水族鬼神崇拜的一切活動，不論是判定事情的吉兇，認定鬼魅作祟，還是驅鬼送鬼、禳災乞福的巫術儀式，均由鬼師從水書中查找依據。因此，在水族鬼神崇拜的一切活動中，必須通過鬼師（使用水書）作為媒介才能發揮。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜現象中，水書是一部教科書，鬼師則是教師。鬼師與水書的結合，是維係水族原始宗教信仰――鬼神世界的紐帶，是巫文化傳承的物質因素，並維係著這個神秘世界經久不衰。
水書除了包涵大量的原始宗教信仰內容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、曆法資料和水族古文字資料。水書所反映的天象、曆法資料，是一份極為珍貴的曆史文化遺產。它的一些基本理論，如九星、二十八宿、八卦九宮、天幹地支、日月五星、陰陽五行、六十甲子、四時五方、七元曆製以及水曆正月建戌等內容，就是水族先民高級智慧和藝術的結晶，它包含著科學的哲學倫理和辯證唯物史觀，在我國文化史上有著燦爛的一頁。
“鬼師”從用途、使用功能方麵把水書分為兩大類，一類是“白書”，主要用於喪葬、祭祀、生產、出行、房屋營造、經商、嫁娶和占卜等方麵；另一類是“黑絡成員的荔波國家級茂蘭喀斯特原始森林自然保護區的大山深處，世世代代居住著近4萬水族人民。當你走進這些主要分布於茂蘭喀斯特原始森林地帶的水利水族鄉、水堯水族鄉、永康水族鄉、佳榮鎮（原佳榮水族鄉、水維水族鄉、岜鮮水族鄉）等水族人民聚居鄉鎮時，你就走進了一個神秘的“水書”世界。
水書，是古代水族先民用類似甲骨文和金文的一種古老文字符號，記載水族古代天文、地理、民俗、宗教、倫理、哲學、美學、法學、人類學等的古老文化典籍。專家、學者認為，“水書”相當於漢民族的《易經》，內容博大精深，是水族人民的百科全書，是中華民族文化寶庫的重要組成部分。2002年3月，水書納入首批“中國檔案文獻遺產名錄”.
“水書”又稱“鬼書”、“反書”,其一是指其結構，有的字雖是仿漢字，但基本上是漢字的反寫，倒寫或改變漢字字型的寫法。“水書”文字為何與漢字不一樣，其寫法與漢字相反，這些問題令世人百思不得其解。其二就是：在古代，水族先民因受統治階級所迫害，相傳其祖先“陸鐸公”創製“鬼書”以反對和報複統治者。
水族是一個崇尚鬼神的民族。水族人民認為：無論是祖先亡靈，是動物、植物，還是一些自然物和自然現象，包括山、石、洞、水、風、雨、雷、電等，由於有某種“鬼”或“神”附體，都具有靈魂，這些靈魂永遠不會消亡，當某種物體不存在時，它的靈魂就會轉移到其他物體身上。水族的崇拜對象，從宏觀上講，主要分為兩大類，一類是鬼，另一類是神。凡陰暗的、落後的、消極的、對人民不利的靈魂就是鬼，凡光明的、先進的、積極的、對人民有利的靈魂就是神。總的來講，神既可以施福於人類，也可以懲罰犯錯誤的人，而鬼往往都是加害於人類的。水書就是各種鬼怪魂靈、各種禁忌事項及各種避邪驅鬼方法的集成，水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營建、出行、占卜、節令、生產等，一舉一動都受水書的製約。因此，在水族的社會生活中，水書具有廣泛的作用和舉足輕重的地位。
水書所記，大多是原始宗教信仰方麵的日期、方位、吉兇兆象及驅鬼避邪的方法，大體是以年宜、忌月日，以月日宜、忌時方，並用歌訣或事物兆象標明它的吉兇所屬，因此多是作為巫師施行法事的工具。隻是因為水族篤信鬼神，故水書用途很廣。水書這種特有的功能，促進了水族鬼神崇拜的世代沿襲。
在水族聚居地區，能看懂讀通和會使用水書的水族人（全部為男性）被人們稱作“鬼師”,他們在民間的地位很高，被人們所崇拜。“水書”就是“鬼師”祖傳的極為珍貴的寶物，隻傳男不傳女，一般不會輕易傳給外人。水書就是靠一代又一代的鬼師通過口傳、手抄的形式流傳幾千年至今。水族鬼神崇拜的一切活動，不論是判定事情的吉兇，認定鬼魅作祟，還是驅鬼送鬼、禳災乞福的巫術儀式，均由鬼師從水書中查找依據。因此，在水族鬼神崇拜的一切活動中，必須通過鬼師（使用水書）作為媒介才能發揮。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜現象中，水書是一部教科書，鬼師則是教師。鬼師與水書的結合，是維係水族原始宗教信仰--鬼神世界的紐帶，是巫文化傳承的物質因素，並維係著這個神秘世界經久不衰。
水書除了包涵大量的原始宗教信仰內容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、曆法資料和水族古文字資料。水書所反映的天象、曆法資料，是一份極為珍貴的曆史文化遺產。它的一些基本理論，如九星、二十八宿、八卦九宮、天幹地支、日月五星、陰陽五行、六十甲子、四時五方、七元曆製以及水曆正月建戌等內容，就是水族先民高級智慧和藝術的結晶，它包含著科學的哲學倫理和辯證唯物史觀，在我國文化史上有著燦爛的一頁。
“鬼師”從用途、使用功能方麵把水書分為兩大類，一類是“白書”,主要用於喪葬、祭祀、生產、出行、房屋營造、經商、嫁娶和占卜等方麵；另一類是“黑書”,又稱“水書秘笈”,能掌握此書的鬼師極少。黑書就要用於“放鬼”和“退鬼”.
相傳過去，外人隻要一走進水族村寨，都要遵紀守法，擔心做了壞事會被鬼師“放鬼”附身。鬼師隻要知道某人的生辰八字，或取得其一根毛發，或取得其身上的一片衣物等物品就可實施“放鬼”.當某人被“放鬼”附身，他就必須去求另一鬼師將鬼解除，稱為“退鬼”,而且所請的鬼師法術必須高於“放鬼”的鬼師，這樣鬼才能退迴給“放鬼”的鬼師，放鬼的鬼師就會因為所放之鬼加害於己而亡。如果被放鬼者所請的鬼師法術低於放鬼之鬼師，那麽被放鬼者就無法“退鬼”,就會被所放之鬼加害而亡。
水族古文字的結構大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號。書寫形式從右到左直行豎寫，無標點符號。目前見到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷煆造等。水書主要靠手抄、口傳流傳至今，因而被專家、學者譽為世界象形文字的“活化石”.由於其結構多為象形，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪，仍保留著遠古文明的信息，在水族地區仍被廣泛使用，因而被專家、學者譽為世界象形文字的“活化石”。