一秒記住【.】，為您提供精彩小說閱讀。
“赤血大陣，乃是逆轉乾坤，超脫陰陽之大陣，以九龍之力，護我心脈，引我之陽氣，附之於物，以平彼之陰虐，弟子必當竭力。”輕輕的吟唱過後，文揚緊咬鋼牙，輕輕的左手拿起桃木劍挑開自己右臂的傷口，頓時，鮮血仿佛泉湧一般，神奇之處在於，所有的鮮血，都一股勁的湧向了桃木劍，將木劍染的殷紅，顧不上用九龍術為自己療傷，文揚一個箭步衝到了金萌麵前，將劍交到了金萌的手中：“拿著！”不等金萌迴話，劍塞進了金萌手中，文揚也輕輕的退到了金萌身後，盤膝而坐，仿佛在積蓄力量，此刻，這個怪物，離金萌也隻有2米不到了，看著地上散亂的銅錢就知道，已經有不少的陣法，都沒有能夠攔住他。
這把文化街幾十塊錢買的劣質桃木劍，此刻仿佛有了莫大的威嚴，雖然此處現在和聚陰池已經差不多了，但是怪物任然明顯的忌憚這把劍，向後退了幾米，不過仿佛又不死心一般，還在勉力的朝著金萌走來，但是走的很慢，很慢，仿佛在積蓄力量一般。
此刻的氛圍非常詭異，文揚靜坐在後麵療傷，一言不發，李廣義站在怪物身後的一個牆角，同樣是一言不發，此處也並沒有他發言的餘地。最後，金萌拿著一把劍，無聲的在和怪物對對峙著。
募得，這怪物一聲怪叫，朝著金萌撲來，旁邊的防護鎮，也一個個的崩潰，眼看馬上就要到金萌了，金萌將劍往身前一橫，做好了格鬥的準備。
旁邊一言不發的文揚，此刻發話了：“李廣義，趕緊的。”說罷，李廣義迅速的從手中仿佛變出來兩張符，直接衝過去，全都貼在了那個僵屍的背後。
兩張生符，狠狠的貼在了千魂魈的背後，所謂生符，顧名思義，是模擬生物之生氣的符咒，而無論是千魂魈，還是其他鬼物，都天生帶死氣，二者相遇，和在一個火爐中，倒上一筒礦泉水是一個效果的。
此刻也是如此，千魂魈原地哀叫噩嚎，仿佛受到了無盡的痛苦，文揚趁此機會，馬上大喊：“萌萌，心陽、衍首、土門，快！！”文揚說到最後一個字的時候，甚至已經從大喊變成了歇斯底裏，甚至到了最後的尾音的時候文揚已經徹底堅持不住，倒在了地上。
金萌聽罷，握著沾著文揚鮮血的木劍在這怪物的身上一通劃拉，隻見這怪物像泄了氣的皮球一樣，立即軟了。最後一下金萌出劍非常的緩慢，慢慢的一劍，深深的插入了千魂魈的體內，說也奇怪，這劍仿佛是進了火爐一般，每深入一點，劍仿佛便就融化一點，最後，金萌手中，剩下的隻是劍柄了。
這桃木，木質細膩，木體清香。在我國民間文化和信仰上有非常重要的位置，桃木他又叫“降龍木”“鬼怖術”是用途最為廣泛的伐邪製鬼材料。傳說誇父追日，臨死前將神木拋出化成了一片桃林。我國最早的春聯都是用桃木板做的，又稱桃符，幾千年來，桃木就有鎮災避邪之說，被稱為神木。
選東南方向的桃木枝刻桃木人,立於戶中以避邪,漢時,刻桃印掛於門戶,稱為桃印懋,後漢書議誌中[仲夏之月,萬物方盛,日夏至陰氣萌作,恐物不懋]......以桃印長六寸方三寸,五色書如法,以施門戶,宋代刻桃符[古代大恩掛的兩塊書著門神名字的桃木板]意為壓邪.
一般來說桃木辟邪，源於後羿射日，古書記載，後羿是被桃木棒擊殺，死後被封為宗布神，這種神經常在一顆桃樹下，牽著一隻老虎，每個鬼都要前去檢驗，宗布神一聞，如果是惡鬼的話，就會被虎吃掉，有一說是和誇父有關，相傳誇父追日饑渴而死，臨死前，將手中的杖一拋，化為一片鄧林，也就是桃林，是為了讓後世追日得人能夠吃到甘甜可口的桃子，因為誇父跟太陽有著緊密的聯係，所以鬼會害怕桃木。
不管怎麽樣，桃木劍都是相當具有驅邪鎮煞功能的，在《封神演義》中雲中子用來幫助紂王消滅宮中妖氣的就是桃木劍，小小的一柄劍，差點讓得道千年的九尾妖狐妲己顯形，在中國的民間，無論在正一，還是全真，乃至其下的各個教派來說，桃木劍都是非常重要的象征性的法器，而切在很多時候，起著重要的作用。
這把劍，被文揚用自己的“純陽血”所喂，所喂純陽血，就是方才文揚所用的赤血大陣，赤血大陣是九龍術中，拚命的招數之一，將自己的全身的陽氣，集中於熱血，血本身就是陽氣的媒介，將陽氣集中在熱血，是很有效的一種方式，在這一瞬間，血液會在九龍的催化下，吸收身體內的百分之九十的陽氣，同時爆發，加上文揚身上的朱砂等材料，陽氣值到達了一個很恐怖的境界，這些陽氣，都附著在了這把木劍上。瞬間，在這一刻，這把廉價木劍的效果，不會比一些傳承百年前年的著名法器差，這也是為什麽在這個極陰之地，竟然能讓麵前的千魂魈感覺到害怕和恐懼的原因。
但是這畢竟是很差的桃木劍，就仿佛，都是黃花梨，海南的要比越南的，貴上十倍不止，本身承載這些是已經很吃力的，包括金萌的最後一下，也承載了她本身的一些法術真氣，所以，木劍，不堪重負，終於是融化進了怪物的體內，但是，這純陽的真氣，早已經徹底的破壞了怪物體內的死氣……這千魂魈……終於，解決了。
看到千魂魈徹底搞定，金萌和李廣義的第一件事，就是跑過去把文揚攙起來，金萌摩挲許久，找到了一個小盒，打開之後，裏麵是金粉蠟封的一顆藥丸，打開之後，清香撲鼻，一個上百平米甚至更大的陵寢，瞬間就充滿了藥香，聞之振奮人心。
金萌毫不猶豫的把藥塞到了文揚的口中，同時飛快的凝了一瓶九龍水，灑在了文揚的傷口上，九龍術如果何是神藥，也有一個過程，而且，畢竟是水，這一瓶大冰水，直接就灑在了文揚豁開一個大口子的胳膊上，文揚甚至被痛醒了。
隻是無意識的睜了睜眼，金萌命令他趕緊把藥吃下去，這藥是當年金靖業留下的東西，據說是父親年輕的時候，偶然間無意的來的。可以起死迴生，補氣養血，有吊命的功效，金靖業當年說過，這個藥的價值，在一條街以上，而金萌此刻，卻毫不猶豫的給文揚吃了下去。
這文揚，本來使用赤血大陣，就已經是氣血兩虧，甚至已經不是虧的問題了，就好像汽車徹底沒有油一樣了，卻還強開了慧眼，看到了這怪物的七脈走向，這才出言讓金萌和李廣義動手，就在這兩個千魂魈出現的那一刹那，鎮屍符不管用的當時，文揚就偷偷塞了李廣義兩張生符，並叮囑他，一定要自己給他信號的時候，才使用，這李廣義也不傻，方才文揚給他眼神，第一件事就是將緊緊藏在兩個袖子中的生符，直接印到了怪物的身上。
眼見兩個怪物已“死”但是幾人卻絲毫不敢掉以輕心，一方麵，自己方麵最大的主力和主心骨，文揚還身受重傷，另一方麵，這棺材裏，還躺著一個半仙的存在，如果這位半仙起屍……那效果……就不用想了。
所以現在這兩個人的想法，就隻有一個，起碼叫文揚趕緊好起來，就這樣的地方，多一個人，就多出一份力量，何況這個人是主心骨，最大的主力。
文揚吃了這顆價值連城的藥，臉色稍微的紅潤了一下，在李廣義的攙扶下，坐了起來，卻一把甩開了李廣義的手。
ps以下為備注
最近很多人問我茅山還有沒有，我的迴答是
首先，茅山的傳承還在，無論民間還是山上，打個比方
先前釋迦摩尼佛涅磐的那顆菩提樹已經遭人破壞了
過後當局又在拿其樹枝接種
過後也有不少人拿其樹枝接種在各地
雖然不是在發源地但也不是其原樹
但究竟還是原於其原樹，隻是地方不同被傳了出來而已
本質還是一樣，生出來的也還是菩提葉
每樣東西都有真假
就像lv包包一樣
我看仿製品還多過真品
但它究竟還是存在的
隻是看種類的不同與多還是少而已
假的東西你能當它是真的，但它究竟也還是假的
總有一天假的遇到真的那他就會原型畢露了
真假這東西隻有看個人去辨別
平常大家所知道的茅山，都不外乎是江蘇句容和金壇之間的“南茅山”。南茅山，古時稱為“句曲山”，由於靈氣大，又在茅山道士日常所吟唱的《衛靈咒》中稱讚此為“華陽境天地肺名山”，所以就有了“地肺山”之稱。早在秦漢時期就有不少方士在茅山修仙煉道。西漢年間，陝西鹹陽茅氏三兄弟茅盈、茅固、茅衷來句曲山修道、煉丹、行善，福澤世人。坊間為紀念茅家三兄弟的功德，就把句曲山改為三茅山，簡稱“茅山”。從道教的洞天福地一說來講，茅山屬於“第一福地，第八洞天”，古來山上就有“三宮五觀七十二茅庵”一說。而且各家個派都各有廟宇，為道教多家共修之地。茅山道教的興盛在此可見一斑。
當然在茅山占主導地位的還是上清派，即“茅山宗”與龍虎山正一、閣皂山靈寶合稱“三山符籙”。這一派祖溯“三茅真君”也就是前麵提到的茅盈、茅固、茅衷三位祖師，以南嶽夫人魏元君為宗師，由楊許兩家共同開山立教。與正一法、靈寶法不同的是，茅山派的修行以“精思”為主，還極其講究“經法”。茅山宗的《上清大洞真經》、《黃庭經》兩大經典即是一整套完備的經法，同時也是相當棒的“精思”法。當然作為“三山符籙”的一大支柱，符咒法術是少不了的。茅山宗法術除了一般的驅邪治病、抓鬼安宅和修行內容以外，還有一些可以被分入“玄真門”的內容。也就是變化之術，例如隱遁、變化、縮地、飛奔等。《萬法歸總》總體上都是傳自上清派。
“赤血大陣，乃是逆轉乾坤，超脫陰陽之大陣，以九龍之力，護我心脈，引我之陽氣，附之於物，以平彼之陰虐，弟子必當竭力。”輕輕的吟唱過後，文揚緊咬鋼牙，輕輕的左手拿起桃木劍挑開自己右臂的傷口，頓時，鮮血仿佛泉湧一般，神奇之處在於，所有的鮮血，都一股勁的湧向了桃木劍，將木劍染的殷紅，顧不上用九龍術為自己療傷，文揚一個箭步衝到了金萌麵前，將劍交到了金萌的手中：“拿著！”不等金萌迴話，劍塞進了金萌手中，文揚也輕輕的退到了金萌身後，盤膝而坐，仿佛在積蓄力量，此刻，這個怪物，離金萌也隻有2米不到了，看著地上散亂的銅錢就知道，已經有不少的陣法，都沒有能夠攔住他。
這把文化街幾十塊錢買的劣質桃木劍，此刻仿佛有了莫大的威嚴，雖然此處現在和聚陰池已經差不多了，但是怪物任然明顯的忌憚這把劍，向後退了幾米，不過仿佛又不死心一般，還在勉力的朝著金萌走來，但是走的很慢，很慢，仿佛在積蓄力量一般。
此刻的氛圍非常詭異，文揚靜坐在後麵療傷，一言不發，李廣義站在怪物身後的一個牆角，同樣是一言不發，此處也並沒有他發言的餘地。最後，金萌拿著一把劍，無聲的在和怪物對對峙著。
募得，這怪物一聲怪叫，朝著金萌撲來，旁邊的防護鎮，也一個個的崩潰，眼看馬上就要到金萌了，金萌將劍往身前一橫，做好了格鬥的準備。
旁邊一言不發的文揚，此刻發話了：“李廣義，趕緊的。”說罷，李廣義迅速的從手中仿佛變出來兩張符，直接衝過去，全都貼在了那個僵屍的背後。
兩張生符，狠狠的貼在了千魂魈的背後，所謂生符，顧名思義，是模擬生物之生氣的符咒，而無論是千魂魈，還是其他鬼物，都天生帶死氣，二者相遇，和在一個火爐中，倒上一筒礦泉水是一個效果的。
此刻也是如此，千魂魈原地哀叫噩嚎，仿佛受到了無盡的痛苦，文揚趁此機會，馬上大喊：“萌萌，心陽、衍首、土門，快！！”文揚說到最後一個字的時候，甚至已經從大喊變成了歇斯底裏，甚至到了最後的尾音的時候文揚已經徹底堅持不住，倒在了地上。
金萌聽罷，握著沾著文揚鮮血的木劍在這怪物的身上一通劃拉，隻見這怪物像泄了氣的皮球一樣，立即軟了。最後一下金萌出劍非常的緩慢，慢慢的一劍，深深的插入了千魂魈的體內，說也奇怪，這劍仿佛是進了火爐一般，每深入一點，劍仿佛便就融化一點，最後，金萌手中，剩下的隻是劍柄了。
這桃木，木質細膩，木體清香。在我國民間文化和信仰上有非常重要的位置，桃木他又叫“降龍木”“鬼怖術”是用途最為廣泛的伐邪製鬼材料。傳說誇父追日，臨死前將神木拋出化成了一片桃林。我國最早的春聯都是用桃木板做的，又稱桃符，幾千年來，桃木就有鎮災避邪之說，被稱為神木。
選東南方向的桃木枝刻桃木人,立於戶中以避邪,漢時,刻桃印掛於門戶,稱為桃印懋,後漢書議誌中[仲夏之月,萬物方盛,日夏至陰氣萌作,恐物不懋]......以桃印長六寸方三寸,五色書如法,以施門戶,宋代刻桃符[古代大恩掛的兩塊書著門神名字的桃木板]意為壓邪.
一般來說桃木辟邪，源於後羿射日，古書記載，後羿是被桃木棒擊殺，死後被封為宗布神，這種神經常在一顆桃樹下，牽著一隻老虎，每個鬼都要前去檢驗，宗布神一聞，如果是惡鬼的話，就會被虎吃掉，有一說是和誇父有關，相傳誇父追日饑渴而死，臨死前，將手中的杖一拋，化為一片鄧林，也就是桃林，是為了讓後世追日得人能夠吃到甘甜可口的桃子，因為誇父跟太陽有著緊密的聯係，所以鬼會害怕桃木。
不管怎麽樣，桃木劍都是相當具有驅邪鎮煞功能的，在《封神演義》中雲中子用來幫助紂王消滅宮中妖氣的就是桃木劍，小小的一柄劍，差點讓得道千年的九尾妖狐妲己顯形，在中國的民間，無論在正一，還是全真，乃至其下的各個教派來說，桃木劍都是非常重要的象征性的法器，而切在很多時候，起著重要的作用。
這把劍，被文揚用自己的“純陽血”所喂，所喂純陽血，就是方才文揚所用的赤血大陣，赤血大陣是九龍術中，拚命的招數之一，將自己的全身的陽氣，集中於熱血，血本身就是陽氣的媒介，將陽氣集中在熱血，是很有效的一種方式，在這一瞬間，血液會在九龍的催化下，吸收身體內的百分之九十的陽氣，同時爆發，加上文揚身上的朱砂等材料，陽氣值到達了一個很恐怖的境界，這些陽氣，都附著在了這把木劍上。瞬間，在這一刻，這把廉價木劍的效果，不會比一些傳承百年前年的著名法器差，這也是為什麽在這個極陰之地，竟然能讓麵前的千魂魈感覺到害怕和恐懼的原因。
但是這畢竟是很差的桃木劍，就仿佛，都是黃花梨，海南的要比越南的，貴上十倍不止，本身承載這些是已經很吃力的，包括金萌的最後一下，也承載了她本身的一些法術真氣，所以，木劍，不堪重負，終於是融化進了怪物的體內，但是，這純陽的真氣，早已經徹底的破壞了怪物體內的死氣……這千魂魈……終於，解決了。
看到千魂魈徹底搞定，金萌和李廣義的第一件事，就是跑過去把文揚攙起來，金萌摩挲許久，找到了一個小盒，打開之後，裏麵是金粉蠟封的一顆藥丸，打開之後，清香撲鼻，一個上百平米甚至更大的陵寢，瞬間就充滿了藥香，聞之振奮人心。
金萌毫不猶豫的把藥塞到了文揚的口中，同時飛快的凝了一瓶九龍水，灑在了文揚的傷口上，九龍術如果何是神藥，也有一個過程，而且，畢竟是水，這一瓶大冰水，直接就灑在了文揚豁開一個大口子的胳膊上，文揚甚至被痛醒了。
隻是無意識的睜了睜眼，金萌命令他趕緊把藥吃下去，這藥是當年金靖業留下的東西，據說是父親年輕的時候，偶然間無意的來的。可以起死迴生，補氣養血，有吊命的功效，金靖業當年說過，這個藥的價值，在一條街以上，而金萌此刻，卻毫不猶豫的給文揚吃了下去。
這文揚，本來使用赤血大陣，就已經是氣血兩虧，甚至已經不是虧的問題了，就好像汽車徹底沒有油一樣了，卻還強開了慧眼，看到了這怪物的七脈走向，這才出言讓金萌和李廣義動手，就在這兩個千魂魈出現的那一刹那，鎮屍符不管用的當時，文揚就偷偷塞了李廣義兩張生符，並叮囑他，一定要自己給他信號的時候，才使用，這李廣義也不傻，方才文揚給他眼神，第一件事就是將緊緊藏在兩個袖子中的生符，直接印到了怪物的身上。
眼見兩個怪物已“死”但是幾人卻絲毫不敢掉以輕心，一方麵，自己方麵最大的主力和主心骨，文揚還身受重傷，另一方麵，這棺材裏，還躺著一個半仙的存在，如果這位半仙起屍……那效果……就不用想了。
所以現在這兩個人的想法，就隻有一個，起碼叫文揚趕緊好起來，就這樣的地方，多一個人，就多出一份力量，何況這個人是主心骨，最大的主力。
文揚吃了這顆價值連城的藥，臉色稍微的紅潤了一下，在李廣義的攙扶下，坐了起來，卻一把甩開了李廣義的手。
ps以下為備注
最近很多人問我茅山還有沒有，我的迴答是
首先，茅山的傳承還在，無論民間還是山上，打個比方
先前釋迦摩尼佛涅磐的那顆菩提樹已經遭人破壞了
過後當局又在拿其樹枝接種
過後也有不少人拿其樹枝接種在各地
雖然不是在發源地但也不是其原樹
但究竟還是原於其原樹，隻是地方不同被傳了出來而已
本質還是一樣，生出來的也還是菩提葉
每樣東西都有真假
就像lv包包一樣
我看仿製品還多過真品
但它究竟還是存在的
隻是看種類的不同與多還是少而已
假的東西你能當它是真的，但它究竟也還是假的
總有一天假的遇到真的那他就會原型畢露了
真假這東西隻有看個人去辨別
平常大家所知道的茅山，都不外乎是江蘇句容和金壇之間的“南茅山”。南茅山，古時稱為“句曲山”，由於靈氣大，又在茅山道士日常所吟唱的《衛靈咒》中稱讚此為“華陽境天地肺名山”，所以就有了“地肺山”之稱。早在秦漢時期就有不少方士在茅山修仙煉道。西漢年間，陝西鹹陽茅氏三兄弟茅盈、茅固、茅衷來句曲山修道、煉丹、行善，福澤世人。坊間為紀念茅家三兄弟的功德，就把句曲山改為三茅山，簡稱“茅山”。從道教的洞天福地一說來講，茅山屬於“第一福地，第八洞天”，古來山上就有“三宮五觀七十二茅庵”一說。而且各家個派都各有廟宇，為道教多家共修之地。茅山道教的興盛在此可見一斑。
當然在茅山占主導地位的還是上清派，即“茅山宗”與龍虎山正一、閣皂山靈寶合稱“三山符籙”。這一派祖溯“三茅真君”也就是前麵提到的茅盈、茅固、茅衷三位祖師，以南嶽夫人魏元君為宗師，由楊許兩家共同開山立教。與正一法、靈寶法不同的是，茅山派的修行以“精思”為主，還極其講究“經法”。茅山宗的《上清大洞真經》、《黃庭經》兩大經典即是一整套完備的經法，同時也是相當棒的“精思”法。當然作為“三山符籙”的一大支柱，符咒法術是少不了的。茅山宗法術除了一般的驅邪治病、抓鬼安宅和修行內容以外，還有一些可以被分入“玄真門”的內容。也就是變化之術，例如隱遁、變化、縮地、飛奔等。《萬法歸總》總體上都是傳自上清派。