第三十章：你聽我給你總結
從衡山名宿開始笑傲武俠 作者：筆尖的夢想鄉 投票推薦 加入書簽 留言反饋
沙船上，項鎮老老實實坐在一旁，看向歐藏華的眼神滿是崇拜。
這就是名門正派的弟子該有的風度麽？
真是...太瀟灑了！
歐藏華還不知道自己又多了一個小迷弟，此刻的他正在欣賞淩當家表演《麟骨床》，講述的是東晉時期的第一個故事：
東晉時出身破落書香門第的女子牛文嫣，殺嫂潛逃，賣身在尚書張治府上為奴，並妄圖作妾，向張治調情，遭斥逐。
後來被奸臣許士禮收為義女，獻給晉王。
文嫣利欲熏心，乘晉王酒醉之機，鑽進麟骨床與王同眠，終於戴上貴妃娘娘的桂冠。
她得寸進尺，夥同許士禮在酒中下毒，企圖害死晉王和娘娘。
誰料被晉王發現異常，一場關於最高權力的美夢，頃刻消逝淨盡。
歐藏華看得十分認真，他是南方人，對北方的戲曲不怎麽熟悉。
所以他不知道，梆子戲在河南地區叫做豫劇，是秦腔與蒲州梆子傳入河南後與當地民歌、小調相結合而形成的藝術形式。
不過這個時間段是豫劇的初期發展階段，沒有進化到清朝那種自成一派的高度。
等淩當家表演完，歐藏華便鼓起了掌：“多謝淩當家，讓我見識到了不同的藝術。”
淩當家嚇了一跳，趕緊說道：“歐解元說笑了，藝術可當不起，隻是一點微末的養家塗口之術。”
在古代，藝術指的是六藝以及術數方技等各種技能，特指經術。《後漢書·伏湛傳》記錄，永和元年，詔無忌與議郎黃景校定中書五經、諸子百家、藝術。
所以歐藏華說梆子戲是藝術的時候，淩當家自然不敢接受。
歐藏華聽後笑了笑，不再特意強調這個，而是轉而與淩當家討論起梆子戲的特點。
一邊討論，歐藏華一邊將一些有用的知識點記錄下來，為百年之後學習豫劇的小夥伴們多準備一些需要背誦的材料。
隻要一想到五百年後，學習豫劇和梆子戲的孩子們愁眉苦臉挑燈夜背的場景，歐藏華就充滿了幹勁兒！
整的淩當家都有些懵逼，他不知道為啥堂堂解元郎不去讀聖賢書，反而對梆子戲這麽感興趣。
“淩當家，根據你的訴說，我認為可以做出一些總結。”
歐藏華拿著毛筆，認真的說道：“比如角色這裏，就可以分為‘生旦淨醜’四角，然後再進行細分，比如‘生’可以分為四生，即為老生、大紅臉叫紅生、二紅臉叫武生、以及小生。”
“還有‘旦’這個角色，也可以分為‘四旦’。正旦叫青衣，也可以叫大女主。小旦呢，就叫花旦還有閨門旦。另外的就是老旦、彩旦。”
“這樣呢，總結就叫‘四生四花臉’，淨角和醜角可以以後再慢慢完善，淩當家怎麽看？”
淩當家長了張嘴，他現在就想跪著看。
為什麽解元郎說得每一句話分開他聽得懂，合在一起又聽不懂了呢？
為什麽他說得梆子戲這麽複雜，自己學得好像不是這樣啊？
生角咋就分成四生了？
還有大女主，那又是啥？
“嗯，看來淩當家也覺得我總結得很好。”歐藏華點了點頭，繼續說道：“既然如此，不妨就以四生四花臉的模式創作一部戲曲好了，淩當家以為呢？”
創作？
淩當家張了張嘴，他要有這本事還唱個錘子梆子戲，在家裏寫戲不比唱戲輕鬆多了？
“嗯，看來淩當家也覺得可行。”歐藏華了然，微笑著問道：“目前市麵上最火的梆子戲題材是哪種呢？曆史典故還是神話傳說？”
這個問題讓淩當家迴過神來，立即說道：“這個要分情況，廟會的時候以神話傳說為主，私人宴請的時候以曆史典故為主。”
“原來如此...那就以曆史人物為原型，創造一個神話傳說吧！”歐藏華心中了然，開始思索什麽故事能讓普羅大眾和達官貴人都喜歡。
他無意間看到被曲非煙掛在牆上的雲蒼劍，突然想起了一個人物，號稱‘孚佑帝君’的純陽真人·呂洞賓。
呂洞賓最著名的故事有兩個，其一是狗咬呂洞賓不識好人心，其二便是呂洞賓三戲白牡丹。
尤其是呂洞賓三戲白牡丹這個故事，其背後隱藏的秘密更加耐人尋味。
在此之前，歐藏華知道的版本是電視劇《東遊記》裏的情節，呂洞賓為了偷王母娘娘的發簪使用美男計，讓牡丹仙子動了凡心。
牡丹仙子為了幫助呂洞賓，偷了王母娘娘的發簪，因此被罰降入凡間三世為妓。
然後呂洞賓為了幫助牡丹仙子重返天庭，又講道理又當榜一大哥，結果牡丹仙子轉世的白牡丹又愛上了他，另可不成仙也要與呂洞賓成親。
最後白牡丹應劫而死，呂洞賓自責不已，被觀音點化之後才放下心結。
這部電視劇的劇情有點離譜，通天教主被穿山甲幹掉，穿山甲又被如來佛祖打敗。
就很難評。
而更有意思的是，歐藏華在明朝聽到的版本有些不同。
在唐宋之交的時代，青樓妓館中的藝妓很多都有花名代表，其中白牡丹就是最著名的花名。
“呂洞賓三戲白牡丹”本意是道教勸人向善，由於青樓女子被認為是封建社會最為低賤的存在，所以這樣的勸誡成為道教傳播比較典型的故事。
元朝苗善時的《純陽帝君神化妙通紀》中就有不少這類情節，比如度侯行首第五十七化、度黃鶯妓第六十化、誘楊柳會第七十五化、度張珍奴第八十化、度曹三香第八十七化。
明朝之前，呂洞賓作為度師，不僅恪守清修之法，而且還以清修理論度脫娼妓，勸她們跳出禍害重獲新生。
但是到了明朝之後，故事的走向開始變得異常。
就歐藏華曾經聽到過的版本就很香豔，甚至還有地主紳士跑來問他的老師吳遜，道教雙修真是這般麽？
那他一定是天賦異稟的道門奇才。
氣得吳遜大罵這是有辱斯文、道門之恥。
另外還有一個版本，故事同樣香豔，男主角卻從呂洞賓換成了顏洞賓。
講述的是宋朝道士顏洞賓假借呂洞賓之名招搖撞騙，在妓院中三戲花魁白牡丹。
顏洞賓的故事後來還加入到楊家將中，他成為楊家將故事的反派，被斬於天門陣中。
這就有意思了，歐藏華能看出來，這個故事之外有兩雙手在相互拉扯......
這就是名門正派的弟子該有的風度麽？
真是...太瀟灑了！
歐藏華還不知道自己又多了一個小迷弟，此刻的他正在欣賞淩當家表演《麟骨床》，講述的是東晉時期的第一個故事：
東晉時出身破落書香門第的女子牛文嫣，殺嫂潛逃，賣身在尚書張治府上為奴，並妄圖作妾，向張治調情，遭斥逐。
後來被奸臣許士禮收為義女，獻給晉王。
文嫣利欲熏心，乘晉王酒醉之機，鑽進麟骨床與王同眠，終於戴上貴妃娘娘的桂冠。
她得寸進尺，夥同許士禮在酒中下毒，企圖害死晉王和娘娘。
誰料被晉王發現異常，一場關於最高權力的美夢，頃刻消逝淨盡。
歐藏華看得十分認真，他是南方人，對北方的戲曲不怎麽熟悉。
所以他不知道，梆子戲在河南地區叫做豫劇，是秦腔與蒲州梆子傳入河南後與當地民歌、小調相結合而形成的藝術形式。
不過這個時間段是豫劇的初期發展階段，沒有進化到清朝那種自成一派的高度。
等淩當家表演完，歐藏華便鼓起了掌：“多謝淩當家，讓我見識到了不同的藝術。”
淩當家嚇了一跳，趕緊說道：“歐解元說笑了，藝術可當不起，隻是一點微末的養家塗口之術。”
在古代，藝術指的是六藝以及術數方技等各種技能，特指經術。《後漢書·伏湛傳》記錄，永和元年，詔無忌與議郎黃景校定中書五經、諸子百家、藝術。
所以歐藏華說梆子戲是藝術的時候，淩當家自然不敢接受。
歐藏華聽後笑了笑，不再特意強調這個，而是轉而與淩當家討論起梆子戲的特點。
一邊討論，歐藏華一邊將一些有用的知識點記錄下來，為百年之後學習豫劇的小夥伴們多準備一些需要背誦的材料。
隻要一想到五百年後，學習豫劇和梆子戲的孩子們愁眉苦臉挑燈夜背的場景，歐藏華就充滿了幹勁兒！
整的淩當家都有些懵逼，他不知道為啥堂堂解元郎不去讀聖賢書，反而對梆子戲這麽感興趣。
“淩當家，根據你的訴說，我認為可以做出一些總結。”
歐藏華拿著毛筆，認真的說道：“比如角色這裏，就可以分為‘生旦淨醜’四角，然後再進行細分，比如‘生’可以分為四生，即為老生、大紅臉叫紅生、二紅臉叫武生、以及小生。”
“還有‘旦’這個角色，也可以分為‘四旦’。正旦叫青衣，也可以叫大女主。小旦呢，就叫花旦還有閨門旦。另外的就是老旦、彩旦。”
“這樣呢，總結就叫‘四生四花臉’，淨角和醜角可以以後再慢慢完善，淩當家怎麽看？”
淩當家長了張嘴，他現在就想跪著看。
為什麽解元郎說得每一句話分開他聽得懂，合在一起又聽不懂了呢？
為什麽他說得梆子戲這麽複雜，自己學得好像不是這樣啊？
生角咋就分成四生了？
還有大女主，那又是啥？
“嗯，看來淩當家也覺得我總結得很好。”歐藏華點了點頭，繼續說道：“既然如此，不妨就以四生四花臉的模式創作一部戲曲好了，淩當家以為呢？”
創作？
淩當家張了張嘴，他要有這本事還唱個錘子梆子戲，在家裏寫戲不比唱戲輕鬆多了？
“嗯，看來淩當家也覺得可行。”歐藏華了然，微笑著問道：“目前市麵上最火的梆子戲題材是哪種呢？曆史典故還是神話傳說？”
這個問題讓淩當家迴過神來，立即說道：“這個要分情況，廟會的時候以神話傳說為主，私人宴請的時候以曆史典故為主。”
“原來如此...那就以曆史人物為原型，創造一個神話傳說吧！”歐藏華心中了然，開始思索什麽故事能讓普羅大眾和達官貴人都喜歡。
他無意間看到被曲非煙掛在牆上的雲蒼劍，突然想起了一個人物，號稱‘孚佑帝君’的純陽真人·呂洞賓。
呂洞賓最著名的故事有兩個，其一是狗咬呂洞賓不識好人心，其二便是呂洞賓三戲白牡丹。
尤其是呂洞賓三戲白牡丹這個故事，其背後隱藏的秘密更加耐人尋味。
在此之前，歐藏華知道的版本是電視劇《東遊記》裏的情節，呂洞賓為了偷王母娘娘的發簪使用美男計，讓牡丹仙子動了凡心。
牡丹仙子為了幫助呂洞賓，偷了王母娘娘的發簪，因此被罰降入凡間三世為妓。
然後呂洞賓為了幫助牡丹仙子重返天庭，又講道理又當榜一大哥，結果牡丹仙子轉世的白牡丹又愛上了他，另可不成仙也要與呂洞賓成親。
最後白牡丹應劫而死，呂洞賓自責不已，被觀音點化之後才放下心結。
這部電視劇的劇情有點離譜，通天教主被穿山甲幹掉，穿山甲又被如來佛祖打敗。
就很難評。
而更有意思的是，歐藏華在明朝聽到的版本有些不同。
在唐宋之交的時代，青樓妓館中的藝妓很多都有花名代表，其中白牡丹就是最著名的花名。
“呂洞賓三戲白牡丹”本意是道教勸人向善，由於青樓女子被認為是封建社會最為低賤的存在，所以這樣的勸誡成為道教傳播比較典型的故事。
元朝苗善時的《純陽帝君神化妙通紀》中就有不少這類情節，比如度侯行首第五十七化、度黃鶯妓第六十化、誘楊柳會第七十五化、度張珍奴第八十化、度曹三香第八十七化。
明朝之前，呂洞賓作為度師，不僅恪守清修之法，而且還以清修理論度脫娼妓，勸她們跳出禍害重獲新生。
但是到了明朝之後，故事的走向開始變得異常。
就歐藏華曾經聽到過的版本就很香豔，甚至還有地主紳士跑來問他的老師吳遜，道教雙修真是這般麽？
那他一定是天賦異稟的道門奇才。
氣得吳遜大罵這是有辱斯文、道門之恥。
另外還有一個版本，故事同樣香豔，男主角卻從呂洞賓換成了顏洞賓。
講述的是宋朝道士顏洞賓假借呂洞賓之名招搖撞騙，在妓院中三戲花魁白牡丹。
顏洞賓的故事後來還加入到楊家將中，他成為楊家將故事的反派，被斬於天門陣中。
這就有意思了，歐藏華能看出來，這個故事之外有兩雙手在相互拉扯......