“我等是不是可以下去了？”美豔少婦看著下方的李浩成，一雙妙目中流轉著淡淡的靈輝。
“事先說好！柳元宗乃是我儒家之人，你們秀家不要隨意擾亂他的文思！”儒道大儒無意當中看到少婦的目光，立刻開口警告，倒不是這位大儒多心，實在是秀家和儒家有些不對付。
比起儒家，秀家建立的時間要短很多，秀家原本指的是女工之活，即裁縫刺繡之意，但萬年前一位女工卻根據百家學說，衍生出一係列女德教化體係，創立了專屬於女子的一門學說。
這裏的女德不是三從四德，而是指代女子自強不息的德行，按照秀家理論，女德共分四等。
下者，居家安宅，相夫教子，以賢妻良母之德行，滋養自身修行的百花之氣、百靈鳳氣，繡出一副屬於自己的花草奇鳥圖，可惜立意太低，德行也偏向於自身，難以傳播，因此大多困於文氣境。
中者，以筆墨兵刃為針，以科舉考場、邊塞戰場作為布匹，繡出屬於自己的百花爭豔、白鳳爭鳴、青鸞祥瑞之景，立意雖然不差，卻還是難免依附他人，加上一些偏見，以此法修行的秀家修士，基本上都止步於文心境界，除非得到外力補足，否則難以突破五德鳳凰之境，成就在世聖賢。
上者，則是輔佐君王統禦後宮，以母儀天下之德為針，以前朝後宮為布，繡出自身百鳥朝鳳之景，此等秀家之人，哪怕沒有後位加持，也無限接近在世聖賢，若是能夠垂簾聽政，那麽龍氣滋補下，化作龍紋金鳳，便可一步跨入在世聖賢的行列。
最後，也就是最上者，則是講究素手挽山河，以江山社稷為布匹，以龍氣民心為絲線，繡出屬於自己的錦繡江山，創立王朝國度，或是成就五德鳳凰之象，或者繡出江山社稷之景。
總的來講，秀家的修行體係其實有一些問題，依靠自身修行的速度十分緩慢，對人道外力的依賴大於其餘百家。
若不是秀家的存在，是專門為了女子，使得無數才女前仆後繼的加入其中，這門學說還真的很難在百家之中立足。
而秀家和儒家的問題，說白了就是一些儒家弟子想要限製女子地位導致的，雖然那些儒家弟子沒有成功，但每隔一段時間來一次，還是很惹人煩，久而久之，秀家對儒家的感覺就是直線下降。
不過，大多數秀家大儒，都喜歡將儒家的天才學士拉入自己派係。
一來，儒家的修行功法卻是有彌補秀家功法的效果；二來，才子佳人配在一起，本就是一段佳話，既可以增加自身的名氣，也可以分化儒家內部勢力，緩解對秀家的壓力。
眼前這位秀家大儒，就喜歡盯著一些古板儒道大儒的弟子，她不止一次撮合了秀家和那些儒家驕子的姻緣，讓那幾個新生代對秀家的感官一直不錯，甚至有一兩個還認同秀家男女平等的觀念，將他們比較死板的長輩氣個半死。
“我們秀家向來講究你情我願！才不想想你們那樣死板！不過，若是那個小哥願意，你們可不得插手，畢竟他可不是修行你們儒家正統法門的修士。”不屑的瞄了眼儒家大儒，秀家大儒說完就是先一步走了下去，其餘十多位大儒見狀，也是一前一後的走了下去。
諸位大儒下樓走的同時，也是引動自身對應的秩序，絲絲縷縷的人道秩序之力在文曲樓中顯化。
下方諸位學士麵色大喜，這也是翰林文會的慣例，每次作為裁判的大儒在現身前都會顯露自身對應的秩序之力，除了為參加文會的諸多學士展露未來前進的方向，也是為的讓下方的人心裏有個數，知道一些忌諱和上方大儒的所學傾向。
諸多學士紛紛凝神關注，仔細感悟上方互相交融碰撞的人道秩序之力。
要知道，人道秩序不同於天地道則，除了很少一部分是先被提出來，然後在積累而成，其餘大多數都是隨著人世衍化，經過千萬年的時光，由萬民生活發展而來，其中包含人文、道德、法律，等等人道力量。而所謂學說，不過是先賢將種種人道秩序總結出來，或是記載在書中，或是口口相傳，演化成學派，形成體係，然後再與對應的人道秩序相合。
但不管怎麽樣，人道秩序和天地道則確實是兩個東西，此時十幾位大儒將自身秩序展露出來，引導下方學士未來前進的方向，李浩成也是順勢將這些秩序氣息融入自身體係，雖然受限於自身所知和時間等因素，難以盡數理解這些大儒展露的秩序領悟，但修行太虛法的他，可以將這些秩序氣息融入自身太虛萬象圖當中，作為引子，記在心裏，慢慢推演人道秩序和天地道則的區別，增加自身太虛法的底蘊。
“嗯？”李浩成的所作所為自然瞞不過那些大儒，他們望著李浩成頂上若隱若現的避神幡，以及不斷顯化而出的種種虛幻文字，正是他們展露出來的秩序之力。
一時間，十幾位大儒暗暗歎氣的有，眼中含笑的有，搖頭感慨的有，其中儒道大儒更是心痛的無以複加，這樣的人才怎麽就以書道作為根基呢？
‘不過看他這架勢，恐怕學識提升的速度並不慢，而學問深到了一定程度，一舉一動都蘊含道理，琴棋書畫無需多練，也會因為他的思想與秩序相合，而自行增長，倒也未嚐不是一條出路，實在不行，我也可以找幾個大儒合力為他洗練身體，增加壽元。’儒道大儒望著李浩成心中暗暗下定決心，同時很快收拾好自己的思緒，看著大儒之中年齡最長的那位上台訓話。
下邊聽著的李浩成，越聽越有興趣，要說這文會其實還是人少比較好，幾個相熟的人聚在一起愛怎麽玩，怎麽玩。
人一多，文會就基本上陷入了一種模板之中，無非就是大儒說一些不重不輕的話，然後出一個大家基本都已經知道的題目，讓大家互相比鬥詩詞，一個個把自己準備許久的‘新’詩詞交上去，最後互相炫耀吹捧結尾。
若是一次文會當中沒有出現一兩篇好的詩詞，甚至舉辦人自己過兩年都不記得這次文會有些什麽東西。
而翰林文會，反其道而行，史家大儒上台之後，簡單說了幾句，又是講解了一下文會的規則後，就是直接宣布文會開始。
文會分三場活動，第一場活動的展示所學和比鬥所學，規矩很簡單，琴棋書畫、詩詞歌賦、對聯散文，隻要你能想得出來，都可以上台展示，然後有興趣的人可以上台你與比鬥，這個不都不單單是文才上的比鬥，也可以文氣上的比鬥，甚至像李浩成先前那樣上台鬥法都可以。
沒有固定的規矩，也沒有固定的模板，一切都按照自身喜好進行，隻是每一次比鬥，台上的大儒都會進行評分，十二個時辰之後，第一場活動結束，分數最高的十位學士會繼續留在台上，參加第二場活動，由諸位大儒親自出題考驗。
每一位大儒都會出一道題目，答對有分，打錯扣分，最後根據十人最後得分，判出本次翰林文會學識最高的十人，賦予翰林學士的稱號，並且有舉辦方贈送禮物。
如果出現分數一樣，那麽或是由二者都答錯題目的大儒再次出題，或是由大儒先商量後添加一道附加題，反正十個人必然有個高低水平的不同。
最後的第三場，則是為了防止內幕而特地設置的，所有參加翰林文會的學士都可以對十位翰林學士發起挑戰，而翰林學士在非特殊情況下，前三場挑戰不允許拒絕。
“事先說好！柳元宗乃是我儒家之人，你們秀家不要隨意擾亂他的文思！”儒道大儒無意當中看到少婦的目光，立刻開口警告，倒不是這位大儒多心，實在是秀家和儒家有些不對付。
比起儒家，秀家建立的時間要短很多，秀家原本指的是女工之活，即裁縫刺繡之意，但萬年前一位女工卻根據百家學說，衍生出一係列女德教化體係，創立了專屬於女子的一門學說。
這裏的女德不是三從四德，而是指代女子自強不息的德行，按照秀家理論，女德共分四等。
下者，居家安宅，相夫教子，以賢妻良母之德行，滋養自身修行的百花之氣、百靈鳳氣，繡出一副屬於自己的花草奇鳥圖，可惜立意太低，德行也偏向於自身，難以傳播，因此大多困於文氣境。
中者，以筆墨兵刃為針，以科舉考場、邊塞戰場作為布匹，繡出屬於自己的百花爭豔、白鳳爭鳴、青鸞祥瑞之景，立意雖然不差，卻還是難免依附他人，加上一些偏見，以此法修行的秀家修士，基本上都止步於文心境界，除非得到外力補足，否則難以突破五德鳳凰之境，成就在世聖賢。
上者，則是輔佐君王統禦後宮，以母儀天下之德為針，以前朝後宮為布，繡出自身百鳥朝鳳之景，此等秀家之人，哪怕沒有後位加持，也無限接近在世聖賢，若是能夠垂簾聽政，那麽龍氣滋補下，化作龍紋金鳳，便可一步跨入在世聖賢的行列。
最後，也就是最上者，則是講究素手挽山河，以江山社稷為布匹，以龍氣民心為絲線，繡出屬於自己的錦繡江山，創立王朝國度，或是成就五德鳳凰之象，或者繡出江山社稷之景。
總的來講，秀家的修行體係其實有一些問題，依靠自身修行的速度十分緩慢，對人道外力的依賴大於其餘百家。
若不是秀家的存在，是專門為了女子，使得無數才女前仆後繼的加入其中，這門學說還真的很難在百家之中立足。
而秀家和儒家的問題，說白了就是一些儒家弟子想要限製女子地位導致的，雖然那些儒家弟子沒有成功，但每隔一段時間來一次，還是很惹人煩，久而久之，秀家對儒家的感覺就是直線下降。
不過，大多數秀家大儒，都喜歡將儒家的天才學士拉入自己派係。
一來，儒家的修行功法卻是有彌補秀家功法的效果；二來，才子佳人配在一起，本就是一段佳話，既可以增加自身的名氣，也可以分化儒家內部勢力，緩解對秀家的壓力。
眼前這位秀家大儒，就喜歡盯著一些古板儒道大儒的弟子，她不止一次撮合了秀家和那些儒家驕子的姻緣，讓那幾個新生代對秀家的感官一直不錯，甚至有一兩個還認同秀家男女平等的觀念，將他們比較死板的長輩氣個半死。
“我們秀家向來講究你情我願！才不想想你們那樣死板！不過，若是那個小哥願意，你們可不得插手，畢竟他可不是修行你們儒家正統法門的修士。”不屑的瞄了眼儒家大儒，秀家大儒說完就是先一步走了下去，其餘十多位大儒見狀，也是一前一後的走了下去。
諸位大儒下樓走的同時，也是引動自身對應的秩序，絲絲縷縷的人道秩序之力在文曲樓中顯化。
下方諸位學士麵色大喜，這也是翰林文會的慣例，每次作為裁判的大儒在現身前都會顯露自身對應的秩序之力，除了為參加文會的諸多學士展露未來前進的方向，也是為的讓下方的人心裏有個數，知道一些忌諱和上方大儒的所學傾向。
諸多學士紛紛凝神關注，仔細感悟上方互相交融碰撞的人道秩序之力。
要知道，人道秩序不同於天地道則，除了很少一部分是先被提出來，然後在積累而成，其餘大多數都是隨著人世衍化，經過千萬年的時光，由萬民生活發展而來，其中包含人文、道德、法律，等等人道力量。而所謂學說，不過是先賢將種種人道秩序總結出來，或是記載在書中，或是口口相傳，演化成學派，形成體係，然後再與對應的人道秩序相合。
但不管怎麽樣，人道秩序和天地道則確實是兩個東西，此時十幾位大儒將自身秩序展露出來，引導下方學士未來前進的方向，李浩成也是順勢將這些秩序氣息融入自身體係，雖然受限於自身所知和時間等因素，難以盡數理解這些大儒展露的秩序領悟，但修行太虛法的他，可以將這些秩序氣息融入自身太虛萬象圖當中，作為引子，記在心裏，慢慢推演人道秩序和天地道則的區別，增加自身太虛法的底蘊。
“嗯？”李浩成的所作所為自然瞞不過那些大儒，他們望著李浩成頂上若隱若現的避神幡，以及不斷顯化而出的種種虛幻文字，正是他們展露出來的秩序之力。
一時間，十幾位大儒暗暗歎氣的有，眼中含笑的有，搖頭感慨的有，其中儒道大儒更是心痛的無以複加，這樣的人才怎麽就以書道作為根基呢？
‘不過看他這架勢，恐怕學識提升的速度並不慢，而學問深到了一定程度，一舉一動都蘊含道理，琴棋書畫無需多練，也會因為他的思想與秩序相合，而自行增長，倒也未嚐不是一條出路，實在不行，我也可以找幾個大儒合力為他洗練身體，增加壽元。’儒道大儒望著李浩成心中暗暗下定決心，同時很快收拾好自己的思緒，看著大儒之中年齡最長的那位上台訓話。
下邊聽著的李浩成，越聽越有興趣，要說這文會其實還是人少比較好，幾個相熟的人聚在一起愛怎麽玩，怎麽玩。
人一多，文會就基本上陷入了一種模板之中，無非就是大儒說一些不重不輕的話，然後出一個大家基本都已經知道的題目，讓大家互相比鬥詩詞，一個個把自己準備許久的‘新’詩詞交上去，最後互相炫耀吹捧結尾。
若是一次文會當中沒有出現一兩篇好的詩詞，甚至舉辦人自己過兩年都不記得這次文會有些什麽東西。
而翰林文會，反其道而行，史家大儒上台之後，簡單說了幾句，又是講解了一下文會的規則後，就是直接宣布文會開始。
文會分三場活動，第一場活動的展示所學和比鬥所學，規矩很簡單，琴棋書畫、詩詞歌賦、對聯散文，隻要你能想得出來，都可以上台展示，然後有興趣的人可以上台你與比鬥，這個不都不單單是文才上的比鬥，也可以文氣上的比鬥，甚至像李浩成先前那樣上台鬥法都可以。
沒有固定的規矩，也沒有固定的模板，一切都按照自身喜好進行，隻是每一次比鬥，台上的大儒都會進行評分，十二個時辰之後，第一場活動結束，分數最高的十位學士會繼續留在台上，參加第二場活動，由諸位大儒親自出題考驗。
每一位大儒都會出一道題目，答對有分，打錯扣分，最後根據十人最後得分，判出本次翰林文會學識最高的十人，賦予翰林學士的稱號，並且有舉辦方贈送禮物。
如果出現分數一樣，那麽或是由二者都答錯題目的大儒再次出題，或是由大儒先商量後添加一道附加題，反正十個人必然有個高低水平的不同。
最後的第三場，則是為了防止內幕而特地設置的，所有參加翰林文會的學士都可以對十位翰林學士發起挑戰，而翰林學士在非特殊情況下，前三場挑戰不允許拒絕。