宇田和雲念分別代表著兩派的利益，進行了幕後政治協商。這種政治模式的社會基礎：下麵的人（大部分民眾）相信上麵的人是最有能力達成盡量較好的利益合作模式。
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在孟位的曆史線上，這種日式政治思維一度影響了整個東亞眾多地區。甚至一度被外界的人認為就是東亞的政治思維。其實僅僅是日式思維，東亞大陸在大革命後，社會思維和日式民眾思維不一樣。
日本，韓國，香港，台灣，以及南亞浸淫在這種社會環境中，這些地區的民眾，以及商人在思維上和經過徹底社會大革命的中國大眾思維有著較大的分歧。
這種分歧來源於兩種不同的民眾潛意識的統治文化。
1： 商鞅立法式。
:2：幕府式。
具體細節表現，
例：在二十一世紀，當韓國，商家做出傷害中國民眾感情的事情時。這些商家很傲慢，進行了拒不道歉。中國人眼裏——這他媽就是在公然挑釁大眾。作死嗎。但是要韓國商人的理解方式是這樣的：“你們這幫小人物在這裏廢話算個屁。老子給你們老大（中央政府）交的錢比你們多。”
這是幕府式政治的思維模式，在幕府政治下，下層的喧嘩，無任何作用，隻能為上層試探對方手段。他們認為他們隻要和中國政府來談論話題就行了，而自信自己給中國政府的商業利益，不會讓政府對自己下手。
幕府式思維的商人以及小媒體也是關心政治的，但是僅限於上層政治風向。
比如說：台灣，香港，以及其他東亞記者，在每年的時期對東方兩會內容高度重視。讓專家一遍一遍的解讀。
但是遇到大眾輿論風向，這些的幕府思維下的媒體卻顯得非常遲鈍。帶著傲慢的態度認為“你們隻是小人物，胡亂發話會給中央造成麻煩。不要搞義和團模式的。”
這就是幕府式文化，小人物可以不負責任的說話，不負責任的發表輿論，但是代價是，小人物（小媒體）說話的有效性在社會上並不高（這些地方小民看起來有著超乎想象的言論自由，）。但是小人物隻有扯淡的自由，小人物真正想要為集群利益說話，就隻能靠著大人物，靠著自己這一方說話算數的大人物和對方的大人物之間對話才能務實的解決問題。
#
幕府式文化，在中國也有，師爺幕僚，然後到秘書，下屬，曾國藩時期幕僚集團是以當時亞洲第一。準確的來說，這種幕僚封建模式，就是唐朝傳給日本的。
但是在現代和日本模式相比。另一條時間線中國顯現出的是另一種模式。這是一個巨大的曆史岔道。
一切都是在二十世紀紅色大革命時期，自春秋戰國以來就泯滅的舉國動員製度，從華夏再次出現開始重現。
春秋戰國時期，動輒十萬，二十萬，甚至超規模的長平之戰。這是一種極為可怕的超級動員製度。這種動員力，要麽民眾是盲信，要麽是統治階層做出足夠取信於下層的表現。由於漢代後豪強崛起，民眾盲信越來越難。以至於這種超級動員製度在華夏很長一段時間是看不到的。——一定程度的是封建幕僚製度。
當然隨著另一條時間線文明近乎滅亡的時候，這種製度在統治集團放棄了幻想且務實的時候，被用了出來，最大規模的發送了基層的力量。淮海戰役的對國民的動員力度，直追戰國後期。
而這種製度也造就了後麵一百年的時間，東亞大陸的中國和邊緣其他儒家文化圈國家，在民眾文化方麵有著明顯的差距。
#
商鞅立木，欲行新法，必須去信於民。高層專政權威，來源於基層默認高層政策正確性。
幕府則是，底層社會話語權根本不算數，隻能靠著高層能說話算數的能力，才能解決成社會問題。
即使是日本基層對高層嚴重不滿，也隻是想用下克上的方式，威脅上層解決問題，而不是自己當家來解決問題。日本二二六事件，就是如此。日本政變軍人能夠威脅高層，卻沒法直接變為高層統治全國。最終失去高層（天皇）支持，直接政變失敗。而中國文化的軍事力量在變革時期就展現出另一種姿態了
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這種文化差異，在方方麵麵都能體現。
在社會輿論上，日韓台灣社會的媒體自媒體可以隨便說，哪怕是造謠，說錯了，誹謗了，後果也非常輕微，因為言論自由。但是說話可以不負責任，也代表著說話沒有公信度。
在中國大陸，媒體和個人說話說錯了造謠了，政府會查的，一旦造成不良社會影響，直接刑拘。因為相對於日韓幕府式文化。在商鞅式文化下，傳媒著者說話是能夠造成社會後果的，必須被有效管製，這看似傷害言論自由。但是中國民眾的言論是能夠撬動利益板塊的。
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兩個類型的社會差異性，盧安在這個世界上是花費了十多年才算是理清這兩個社會的關係。當盧安理清關係後，感覺到非常無力。——在這個世界作為巨頭發言非常容易，但是作為真正單體小民組成社會集群傳達自己的聲音，很難很難。
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話題迴來，宇田和雲念進行幕後談話的時候。
在北太平洋，深海基地中，一位身穿巫女服裝的女士正在素雅的坐在了這個整個海下基地中唯一可以稱得上是寬敞的房間中。
這位女士代號“秩序”名妙茜，是浦東事件後，蛇部晉級的神眷者。在外貌看起來比淺空要大，大約二十三四歲的模樣，但是其實上是淺空的後輩，也是和淺空一樣屬於國內中立派係的人。
當然她中立的原因和淺空不一樣。
淺空是實力絕對強勁，無論個人武力，還是手中的軍備力量，都能保障自己的中立。而妙茜的在五位神眷者中屬於很遜色，而妙茜不同。她的中立非常困難，在政治中，她一直保持和淺空同步。
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在十分鍾後，在浴池中泡夠了的淺空披著浴巾走了出來，
淺空對妙茜說：“浴池我用好了。你要去用嗎”
妙茜搖了搖頭。
淺空將自己的頭發梳理，同時問道：“你是為了軍方東進決策的事，而來的。”
妙茜道：“我想知道，您準備怎麽做。”
淺空將自己的頭發束成了雙馬尾，同時說道“別學我，我和你目標並不一樣”
妙茜臉上露出了苦惱的神色。
淺空解下浴巾，露出了裏麵的身材，隨著空間折躍點抵達自己身邊，衣服猶如變身動畫一樣出現在了自己身上。
淺空說道：“如果，你真的讓我來決定。我不介意好好利用利用你”淺空撩起妙茜的頭發。
而當妙茜抬起頭。卻被淺空拈起了下巴。妙茜眼睛有些迷亂。
淺空坐在了妙茜的身邊，說道：“如果有一個人，不允許你去見他，而你又非常想去見他，你該怎麽做？”
妙茜說道：“那就做讓他不得不注意你的事情。或者說是，讓情況發展到他不得不來找你。”
淺空眼睛亮了一下，然後笑著點了點頭說道：“的確，你說的沒錯。但是如果這個人知道這一切，會不會惱火呢。”
妙茜搖了搖頭說道：“不允許你做什麽，就是對你的忽視。所以必然會忽視你的行為。”
淺空托著腮發了一秒的呆，然後點了點頭，隨後對麵前的人說道：“看來你在找我的時候就已經有，你的計劃了，現在說出來吧。”妙茜打開了北太平洋的地圖。
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日本的巨頭政治，而這個世界其他地方也進行著巨頭正值。
南洋地區，在這個全球戰火彌漫的時期，南洋地區保持這較為安寧。這種安寧的基礎，南洋的港口中駐紮了大量來自北方的艦隊。全方位的維係著這場婚禮的安全。
趙清濁和李雅蘭的婚禮，在南洋各界的歡欣鼓舞下舉辦的非常隆重。
李雅蘭也是一位神眷者。對於任何一方勢力來說都是極高的價值的人物。這是在黃金時代結束後，現在第一位外嫁的女性神眷者。相比而言盛怡苒的外嫁，都不被允許。犼部如此大方讓出一位女性神眷者，自然是有原因的。
太平洋陣營咄咄逼人的擴張讓南洋各界非常不安，所以聯姻，派遣重量級人物聯姻。
此次聯姻中規模盛大，城市中的花車，以及街道警察二十四小時巡邏。這些措施且不提。
在婚禮的時期，天空中的戰機起飛。且一艘艘軍艦高度戒備，兩個人的婚姻的安保水平達到了國家總統會談的級別。
其實也不怪南洋這麽緊張，畢竟玄鳥部的烏龍事件在前（盧九重搶親記。）此次聯姻中，犼部的人在仔仔細細詢問了李雅蘭自身的意願後，才進行了這場婚禮。
南洋的那些大家族。害怕從哪個疙瘩角落中冒出來一個五級白銀能力者之類的人。出來攪局。——不過整個婚禮過程很順利，讓南洋的老家夥們舒了一口氣。
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在孟位的曆史線上，這種日式政治思維一度影響了整個東亞眾多地區。甚至一度被外界的人認為就是東亞的政治思維。其實僅僅是日式思維，東亞大陸在大革命後，社會思維和日式民眾思維不一樣。
日本，韓國，香港，台灣，以及南亞浸淫在這種社會環境中，這些地區的民眾，以及商人在思維上和經過徹底社會大革命的中國大眾思維有著較大的分歧。
這種分歧來源於兩種不同的民眾潛意識的統治文化。
1： 商鞅立法式。
:2：幕府式。
具體細節表現，
例：在二十一世紀，當韓國，商家做出傷害中國民眾感情的事情時。這些商家很傲慢，進行了拒不道歉。中國人眼裏——這他媽就是在公然挑釁大眾。作死嗎。但是要韓國商人的理解方式是這樣的：“你們這幫小人物在這裏廢話算個屁。老子給你們老大（中央政府）交的錢比你們多。”
這是幕府式政治的思維模式，在幕府政治下，下層的喧嘩，無任何作用，隻能為上層試探對方手段。他們認為他們隻要和中國政府來談論話題就行了，而自信自己給中國政府的商業利益，不會讓政府對自己下手。
幕府式思維的商人以及小媒體也是關心政治的，但是僅限於上層政治風向。
比如說：台灣，香港，以及其他東亞記者，在每年的時期對東方兩會內容高度重視。讓專家一遍一遍的解讀。
但是遇到大眾輿論風向，這些的幕府思維下的媒體卻顯得非常遲鈍。帶著傲慢的態度認為“你們隻是小人物，胡亂發話會給中央造成麻煩。不要搞義和團模式的。”
這就是幕府式文化，小人物可以不負責任的說話，不負責任的發表輿論，但是代價是，小人物（小媒體）說話的有效性在社會上並不高（這些地方小民看起來有著超乎想象的言論自由，）。但是小人物隻有扯淡的自由，小人物真正想要為集群利益說話，就隻能靠著大人物，靠著自己這一方說話算數的大人物和對方的大人物之間對話才能務實的解決問題。
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幕府式文化，在中國也有，師爺幕僚，然後到秘書，下屬，曾國藩時期幕僚集團是以當時亞洲第一。準確的來說，這種幕僚封建模式，就是唐朝傳給日本的。
但是在現代和日本模式相比。另一條時間線中國顯現出的是另一種模式。這是一個巨大的曆史岔道。
一切都是在二十世紀紅色大革命時期，自春秋戰國以來就泯滅的舉國動員製度，從華夏再次出現開始重現。
春秋戰國時期，動輒十萬，二十萬，甚至超規模的長平之戰。這是一種極為可怕的超級動員製度。這種動員力，要麽民眾是盲信，要麽是統治階層做出足夠取信於下層的表現。由於漢代後豪強崛起，民眾盲信越來越難。以至於這種超級動員製度在華夏很長一段時間是看不到的。——一定程度的是封建幕僚製度。
當然隨著另一條時間線文明近乎滅亡的時候，這種製度在統治集團放棄了幻想且務實的時候，被用了出來，最大規模的發送了基層的力量。淮海戰役的對國民的動員力度，直追戰國後期。
而這種製度也造就了後麵一百年的時間，東亞大陸的中國和邊緣其他儒家文化圈國家，在民眾文化方麵有著明顯的差距。
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商鞅立木，欲行新法，必須去信於民。高層專政權威，來源於基層默認高層政策正確性。
幕府則是，底層社會話語權根本不算數，隻能靠著高層能說話算數的能力，才能解決成社會問題。
即使是日本基層對高層嚴重不滿，也隻是想用下克上的方式，威脅上層解決問題，而不是自己當家來解決問題。日本二二六事件，就是如此。日本政變軍人能夠威脅高層，卻沒法直接變為高層統治全國。最終失去高層（天皇）支持，直接政變失敗。而中國文化的軍事力量在變革時期就展現出另一種姿態了
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這種文化差異，在方方麵麵都能體現。
在社會輿論上，日韓台灣社會的媒體自媒體可以隨便說，哪怕是造謠，說錯了，誹謗了，後果也非常輕微，因為言論自由。但是說話可以不負責任，也代表著說話沒有公信度。
在中國大陸，媒體和個人說話說錯了造謠了，政府會查的，一旦造成不良社會影響，直接刑拘。因為相對於日韓幕府式文化。在商鞅式文化下，傳媒著者說話是能夠造成社會後果的，必須被有效管製，這看似傷害言論自由。但是中國民眾的言論是能夠撬動利益板塊的。
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兩個類型的社會差異性，盧安在這個世界上是花費了十多年才算是理清這兩個社會的關係。當盧安理清關係後，感覺到非常無力。——在這個世界作為巨頭發言非常容易，但是作為真正單體小民組成社會集群傳達自己的聲音，很難很難。
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話題迴來，宇田和雲念進行幕後談話的時候。
在北太平洋，深海基地中，一位身穿巫女服裝的女士正在素雅的坐在了這個整個海下基地中唯一可以稱得上是寬敞的房間中。
這位女士代號“秩序”名妙茜，是浦東事件後，蛇部晉級的神眷者。在外貌看起來比淺空要大，大約二十三四歲的模樣，但是其實上是淺空的後輩，也是和淺空一樣屬於國內中立派係的人。
當然她中立的原因和淺空不一樣。
淺空是實力絕對強勁，無論個人武力，還是手中的軍備力量，都能保障自己的中立。而妙茜的在五位神眷者中屬於很遜色，而妙茜不同。她的中立非常困難，在政治中，她一直保持和淺空同步。
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在十分鍾後，在浴池中泡夠了的淺空披著浴巾走了出來，
淺空對妙茜說：“浴池我用好了。你要去用嗎”
妙茜搖了搖頭。
淺空將自己的頭發梳理，同時問道：“你是為了軍方東進決策的事，而來的。”
妙茜道：“我想知道，您準備怎麽做。”
淺空將自己的頭發束成了雙馬尾，同時說道“別學我，我和你目標並不一樣”
妙茜臉上露出了苦惱的神色。
淺空解下浴巾，露出了裏麵的身材，隨著空間折躍點抵達自己身邊，衣服猶如變身動畫一樣出現在了自己身上。
淺空說道：“如果，你真的讓我來決定。我不介意好好利用利用你”淺空撩起妙茜的頭發。
而當妙茜抬起頭。卻被淺空拈起了下巴。妙茜眼睛有些迷亂。
淺空坐在了妙茜的身邊，說道：“如果有一個人，不允許你去見他，而你又非常想去見他，你該怎麽做？”
妙茜說道：“那就做讓他不得不注意你的事情。或者說是，讓情況發展到他不得不來找你。”
淺空眼睛亮了一下，然後笑著點了點頭說道：“的確，你說的沒錯。但是如果這個人知道這一切，會不會惱火呢。”
妙茜搖了搖頭說道：“不允許你做什麽，就是對你的忽視。所以必然會忽視你的行為。”
淺空托著腮發了一秒的呆，然後點了點頭，隨後對麵前的人說道：“看來你在找我的時候就已經有，你的計劃了，現在說出來吧。”妙茜打開了北太平洋的地圖。
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日本的巨頭政治，而這個世界其他地方也進行著巨頭正值。
南洋地區，在這個全球戰火彌漫的時期，南洋地區保持這較為安寧。這種安寧的基礎，南洋的港口中駐紮了大量來自北方的艦隊。全方位的維係著這場婚禮的安全。
趙清濁和李雅蘭的婚禮，在南洋各界的歡欣鼓舞下舉辦的非常隆重。
李雅蘭也是一位神眷者。對於任何一方勢力來說都是極高的價值的人物。這是在黃金時代結束後，現在第一位外嫁的女性神眷者。相比而言盛怡苒的外嫁，都不被允許。犼部如此大方讓出一位女性神眷者，自然是有原因的。
太平洋陣營咄咄逼人的擴張讓南洋各界非常不安，所以聯姻，派遣重量級人物聯姻。
此次聯姻中規模盛大，城市中的花車，以及街道警察二十四小時巡邏。這些措施且不提。
在婚禮的時期，天空中的戰機起飛。且一艘艘軍艦高度戒備，兩個人的婚姻的安保水平達到了國家總統會談的級別。
其實也不怪南洋這麽緊張，畢竟玄鳥部的烏龍事件在前（盧九重搶親記。）此次聯姻中，犼部的人在仔仔細細詢問了李雅蘭自身的意願後，才進行了這場婚禮。
南洋的那些大家族。害怕從哪個疙瘩角落中冒出來一個五級白銀能力者之類的人。出來攪局。——不過整個婚禮過程很順利，讓南洋的老家夥們舒了一口氣。