感謝
32125873、麗敏兒、雲水輕、六月別哭、夢~~飄、來自大海的石頭、小草的驕傲、ie60、luoke000、望雲山人、世間少見鬼才、
閑雲野道、虛幻之海、べ無念ぺ、微小寶、混沌時宇、№…ご傷…鈊
書友的打賞。
--
隨著一步一步走來，方天對於修行，已是有了相當深刻的了解。
在開始的時候，方天認為修行是修行，人生是人生，而現在，在方天看來，已經是，修行即是人生，人生就是修行。
修行，是很普通的事，並不是專門的修行者，才叫修行。
廣義地講，其實世間每一個人，都在修行，甚至於“修行”這個詞本身，不過就是“修正自己的行為”，而這種事，——誰沒在做呢？
所以人人都是修行者。
隻是有的專業、有的業餘，有的用心、有的漫不經心罷了，而且方向也並不一致。
人與人之間不一致，同一個人生命中的不同階段，很可能也不一致。
單以身心這一方向而論。
修行，用一句話來說，就是讓身心改善並提高。
像前世的那些老頭老太，早上起來，在公園或其它地方，跑跑步，吊吊嗓子，打打太極拳，或練練節律操什麽的，其實都可以算是修行。
隻是這種修行，層次當然很淺，“止於娛樂”罷了。
但娛樂歸娛樂，對身和心的維持與改善，效果其實還是相當不小的。別看都是老年人，有不少人的身心狀況。相當不錯的，遠超那些懶洋洋、沒病，但整天就是沒精神的年輕人。
前世的世界，修行，在身的提高方麵，似乎並不太明顯。
是以，古往今來，太多的英雄豪傑，都是“心修行”的大師。或者“身修行”也有獲大成就的，隻是方天不知道而已。
這其實也很正常。——如果不大聲地嚷嚷。又不怎麽表露出去，外人，誰知道呢？
其實就算表露出去也沒什麽，別說後世了，哪怕就是當世。沒親身見證過的人，估計也多半會以為那隻是謠言。而在華夏曆史上。真實地記載著神異的例子。其實並不是沒有。
別的就不說了，還說那個宋朝的大學士蘇東坡，其《贈上天竺辯才師》一詩中有句道：
“我有長頭兒，角頰峙犀玉。四歲不知行，抱負煩背腹。師來為摩頂，起走趁奔鹿。”
蘇東坡有個兒子蘇迨。這孩子屬於先天不全者，就像詩裏說的，“四歲不知行”，四歲還不能走路。綜合其它一些記載看，大抵是小兒麻痹症之類的病患，並且，是娘胎裏帶來的。
別說那個時代了，就是後世，方天來的那個時代，這也是麻煩事，麻煩一輩子。
然後，經那位天竺也就是印度的僧人給治療之後，這孩子，就可以“起走趁奔鹿”了。——活蹦亂跳的，像小鹿一樣。
被蘇軾記載下的這位高人，可能是天生異稟，即後世民間所謂的“特異功能者”，也可能是“身修行”有成的一位修行者，後者的可能更大一些。——但這兩者其實是一迴事，不過一個是先天，一個是後天而已。
而不論是這兩者中的哪一種，在前世的那個世界，這樣的人，終究是少數的。
甚至可以說是少數中的少數，絕少數。
這也說明，一個人的身心兩個方麵，想在“身”上有所提高，比在“心”上有所提高要困難得多！
據說禪宗六祖，也就是後來作下“本來無一物，何處惹塵埃”的那位，大字不識，以砍柴為生，一次極偶然的機會聽人念《金剛經》，結果立馬就悟了。
悟到什麽且不說，但其“心”，應該是與聞經之前，絕絕對對的不一樣了。而其“身”，當還是常人一個，不然，後來也不會有避禍嶺南之舉。
這就是“身”與“心”之間的關係。——心可一步登天，身卻寸步難行。
不過，一個人的身與心，畢竟是一體的，而身與心的作用，也是可以相互促進的。
“於情感悲喜不係為空，於塵世一念不掛為離，此是空寂離塵境。”
“空寂離塵，造化自運，漸至心空身滿，步入初陽雪消境。這一境，是以心轉身，心為先導，身為後隨。心由自我，身隨造化。”
這是“我道六境”的第一境，也可以說是入門境，“空寂離塵境”。
這一境的主旨，是“以心轉身”。
其實就是從身心兩個方麵中，比較容易調整和改變的“心”入手而已。就像一個人欲與上司或某攻關對象拉關係，其本人不好攀，難啃，結果就轉從其身邊的人攀起一樣。
所謂“夫人攻關”、“兒女攻關”等，就是這麽來的。
再難說話的人，被其夫人枕邊風一吹，或被其兒女一糾纏，結果就往往變得好說話了。
這叫“砍樹先從邊上砍”，或者“柿子先撿軟的捏”。
反正都一個意思。
總的來說，就是正麵走不通、不好走，就換個方向，從側麵走。
“我道六境”中的這個“空寂離塵境”，就是這麽玩的。——“身”不好修，於是換個方向，從“心”開始修起。
因為有著前世的基礎，最主要的是兩世為人又出生入死的經曆，所以方天的“心”很容易就靜定下來，然後自自然、活潑潑，不需任何勉強，自然而然地就進入了所謂的空寂離塵境之中。
哪怕是用方天現在的眼光來看，這也確實是最適合他的入門修行手段。
其實直接從“身”上修也是可以的，但那需要按部就班和切實指導，換言之，也就是需要一個負責的且是高明的老師。——可是他哪有？
所以，那個路不能走。
隻能走間接的，以心轉身之路。
當用心牽引著，讓身盈滿之後，就要再倒過來了，以身轉心。
為什麽要倒過來？
或者說，之前的“心”，不行？
答案是，是！
就是不行！
之前的“心”，不過就是一個清清靜靜罷了，還是刻意保持的。
在“身”不怎麽樣的時候，這“心”還算是先進，能起到示範和引導作用，就像在一群不識字的人當中，哪怕是小學生，也算有文化，也能得到眾人的仰慕一樣。
但當原先這些不識字的人全部成為大學生之後，原本“有文化”的小學生，就不夠看了。
修行中，在“身”有了成果之後，“心”也是這樣，需要重新進修。
所以就有了“我道六境”的第二境。
“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？”
“身有漏，識有染，為塵世之身心。”
“造化之下，缺憾得彌補，此是初陽雪消境，謂身之漏、識之染為雪，陽出得以雪消。”
“心”，究竟是以“身”為基礎的。
這一點，沒有任何疑問。且不說“想要抓住男人的心，就要抓住男人的胃。”什麽什麽的，就說讓一個人，一個普通人，三天不吃飯，三天不睡覺，然後會怎麽樣？
其實很好猜測。
不管其原先的“心”是怎麽樣的，這個時候，大多都會一塌糊塗。
反之，如果“身”的方麵通達呢？健健康康，無疾無病，吃飽睡好，又無雜事亂事煩事纏身，那麽其“心”會怎麽樣？——應該說，就算差，也差不到哪裏去。
更多的情況，是微微一笑很傾城，哦不，是微微一笑天地寬。
是以，“我道六境”的這第二境，“初陽雪消境”，“身”在進步，更多的，卻是“心”在進步。
以前，方天對此境中的“身之漏、識之染”有所想象，但不夠透徹。
而現在，走過了這一境，自是清清楚楚。
他識海中的那個太陽的存在，讓他的身體永遠處於最佳的狀態，誇張點說，哪怕身體中的一個細胞，都不會受到委屈，現在看來，用“陽出得以雪消”這個話來描述，實在是再貼切不過了。
這不是什麽形容，而根本就是實打實的描述！
這是“身之漏”。
而至於“識之染”，在明悟了“為天地之心”的義旨之後，方天難以言述他具體獲得了什麽，隻能說，許多東西，許許多多東西，在其看來，都和以前再也不一樣了而已。
尤其是對於生命的認識。
但具體如何，方天還需要一段時間，來慢慢體會。
而不管怎麽說，當下，“身無漏”，“識無染”，陽出遍雪消，身心方麵，算是初步步入一個“圓滿”境界吧。(未完待續。。)t
32125873、麗敏兒、雲水輕、六月別哭、夢~~飄、來自大海的石頭、小草的驕傲、ie60、luoke000、望雲山人、世間少見鬼才、
閑雲野道、虛幻之海、べ無念ぺ、微小寶、混沌時宇、№…ご傷…鈊
書友的打賞。
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隨著一步一步走來，方天對於修行，已是有了相當深刻的了解。
在開始的時候，方天認為修行是修行，人生是人生，而現在，在方天看來，已經是，修行即是人生，人生就是修行。
修行，是很普通的事，並不是專門的修行者，才叫修行。
廣義地講，其實世間每一個人，都在修行，甚至於“修行”這個詞本身，不過就是“修正自己的行為”，而這種事，——誰沒在做呢？
所以人人都是修行者。
隻是有的專業、有的業餘，有的用心、有的漫不經心罷了，而且方向也並不一致。
人與人之間不一致，同一個人生命中的不同階段，很可能也不一致。
單以身心這一方向而論。
修行，用一句話來說，就是讓身心改善並提高。
像前世的那些老頭老太，早上起來，在公園或其它地方，跑跑步，吊吊嗓子，打打太極拳，或練練節律操什麽的，其實都可以算是修行。
隻是這種修行，層次當然很淺，“止於娛樂”罷了。
但娛樂歸娛樂，對身和心的維持與改善，效果其實還是相當不小的。別看都是老年人，有不少人的身心狀況。相當不錯的，遠超那些懶洋洋、沒病，但整天就是沒精神的年輕人。
前世的世界，修行，在身的提高方麵，似乎並不太明顯。
是以，古往今來，太多的英雄豪傑，都是“心修行”的大師。或者“身修行”也有獲大成就的，隻是方天不知道而已。
這其實也很正常。——如果不大聲地嚷嚷。又不怎麽表露出去，外人，誰知道呢？
其實就算表露出去也沒什麽，別說後世了，哪怕就是當世。沒親身見證過的人，估計也多半會以為那隻是謠言。而在華夏曆史上。真實地記載著神異的例子。其實並不是沒有。
別的就不說了，還說那個宋朝的大學士蘇東坡，其《贈上天竺辯才師》一詩中有句道：
“我有長頭兒，角頰峙犀玉。四歲不知行，抱負煩背腹。師來為摩頂，起走趁奔鹿。”
蘇東坡有個兒子蘇迨。這孩子屬於先天不全者，就像詩裏說的，“四歲不知行”，四歲還不能走路。綜合其它一些記載看，大抵是小兒麻痹症之類的病患，並且，是娘胎裏帶來的。
別說那個時代了，就是後世，方天來的那個時代，這也是麻煩事，麻煩一輩子。
然後，經那位天竺也就是印度的僧人給治療之後，這孩子，就可以“起走趁奔鹿”了。——活蹦亂跳的，像小鹿一樣。
被蘇軾記載下的這位高人，可能是天生異稟，即後世民間所謂的“特異功能者”，也可能是“身修行”有成的一位修行者，後者的可能更大一些。——但這兩者其實是一迴事，不過一個是先天，一個是後天而已。
而不論是這兩者中的哪一種，在前世的那個世界，這樣的人，終究是少數的。
甚至可以說是少數中的少數，絕少數。
這也說明，一個人的身心兩個方麵，想在“身”上有所提高，比在“心”上有所提高要困難得多！
據說禪宗六祖，也就是後來作下“本來無一物，何處惹塵埃”的那位，大字不識，以砍柴為生，一次極偶然的機會聽人念《金剛經》，結果立馬就悟了。
悟到什麽且不說，但其“心”，應該是與聞經之前，絕絕對對的不一樣了。而其“身”，當還是常人一個，不然，後來也不會有避禍嶺南之舉。
這就是“身”與“心”之間的關係。——心可一步登天，身卻寸步難行。
不過，一個人的身與心，畢竟是一體的，而身與心的作用，也是可以相互促進的。
“於情感悲喜不係為空，於塵世一念不掛為離，此是空寂離塵境。”
“空寂離塵，造化自運，漸至心空身滿，步入初陽雪消境。這一境，是以心轉身，心為先導，身為後隨。心由自我，身隨造化。”
這是“我道六境”的第一境，也可以說是入門境，“空寂離塵境”。
這一境的主旨，是“以心轉身”。
其實就是從身心兩個方麵中，比較容易調整和改變的“心”入手而已。就像一個人欲與上司或某攻關對象拉關係，其本人不好攀，難啃，結果就轉從其身邊的人攀起一樣。
所謂“夫人攻關”、“兒女攻關”等，就是這麽來的。
再難說話的人，被其夫人枕邊風一吹，或被其兒女一糾纏，結果就往往變得好說話了。
這叫“砍樹先從邊上砍”，或者“柿子先撿軟的捏”。
反正都一個意思。
總的來說，就是正麵走不通、不好走，就換個方向，從側麵走。
“我道六境”中的這個“空寂離塵境”，就是這麽玩的。——“身”不好修，於是換個方向，從“心”開始修起。
因為有著前世的基礎，最主要的是兩世為人又出生入死的經曆，所以方天的“心”很容易就靜定下來，然後自自然、活潑潑，不需任何勉強，自然而然地就進入了所謂的空寂離塵境之中。
哪怕是用方天現在的眼光來看，這也確實是最適合他的入門修行手段。
其實直接從“身”上修也是可以的，但那需要按部就班和切實指導，換言之，也就是需要一個負責的且是高明的老師。——可是他哪有？
所以，那個路不能走。
隻能走間接的，以心轉身之路。
當用心牽引著，讓身盈滿之後，就要再倒過來了，以身轉心。
為什麽要倒過來？
或者說，之前的“心”，不行？
答案是，是！
就是不行！
之前的“心”，不過就是一個清清靜靜罷了，還是刻意保持的。
在“身”不怎麽樣的時候，這“心”還算是先進，能起到示範和引導作用，就像在一群不識字的人當中，哪怕是小學生，也算有文化，也能得到眾人的仰慕一樣。
但當原先這些不識字的人全部成為大學生之後，原本“有文化”的小學生，就不夠看了。
修行中，在“身”有了成果之後，“心”也是這樣，需要重新進修。
所以就有了“我道六境”的第二境。
“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？”
“身有漏，識有染，為塵世之身心。”
“造化之下，缺憾得彌補，此是初陽雪消境，謂身之漏、識之染為雪，陽出得以雪消。”
“心”，究竟是以“身”為基礎的。
這一點，沒有任何疑問。且不說“想要抓住男人的心，就要抓住男人的胃。”什麽什麽的，就說讓一個人，一個普通人，三天不吃飯，三天不睡覺，然後會怎麽樣？
其實很好猜測。
不管其原先的“心”是怎麽樣的，這個時候，大多都會一塌糊塗。
反之，如果“身”的方麵通達呢？健健康康，無疾無病，吃飽睡好，又無雜事亂事煩事纏身，那麽其“心”會怎麽樣？——應該說，就算差，也差不到哪裏去。
更多的情況，是微微一笑很傾城，哦不，是微微一笑天地寬。
是以，“我道六境”的這第二境，“初陽雪消境”，“身”在進步，更多的，卻是“心”在進步。
以前，方天對此境中的“身之漏、識之染”有所想象，但不夠透徹。
而現在，走過了這一境，自是清清楚楚。
他識海中的那個太陽的存在，讓他的身體永遠處於最佳的狀態，誇張點說，哪怕身體中的一個細胞，都不會受到委屈，現在看來，用“陽出得以雪消”這個話來描述，實在是再貼切不過了。
這不是什麽形容，而根本就是實打實的描述！
這是“身之漏”。
而至於“識之染”，在明悟了“為天地之心”的義旨之後，方天難以言述他具體獲得了什麽，隻能說，許多東西，許許多多東西，在其看來，都和以前再也不一樣了而已。
尤其是對於生命的認識。
但具體如何，方天還需要一段時間，來慢慢體會。
而不管怎麽說，當下，“身無漏”，“識無染”，陽出遍雪消，身心方麵，算是初步步入一個“圓滿”境界吧。(未完待續。。)t