鬼真的存在我們身邊嗎？
鬼，就是人的靈魂，天地之間無形的存在。
鬼是人死後靈魂之稱唿。人的死亡，就是靈魂的蘇醒，人的出生，就是靈魂的沉睡。
鬼魂的形成－－當胎兒在母體的時候，開始的前三個月是很弱的，甚至可以說沒有的，它的來源取決於大腦活動和體液（最主要的是血液，體液都是帶有電離子的）的流動而形成的。對所有的動物死後都有鬼魂，也就是隻要有電離子流動的生物個體都會形成電流，有電流就有磁場。當胎兒三個月後，大腦逐漸的發育並且於母體的血液流動增多，漸漸形成了鬼魂。初生嬰兒的身體接近於原始，所以很多的小孩（6歲）以下會看到鬼魂，他們不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流（3歲以下的小孩的視力範圍是很近的），這時的小孩的身體和鬼魂的結合不是很融洽，容易受驚嚇等原因而分離，這就是俗語的“丟魂兒”。世界就是由物質組成，其中也包括時間、鬼魂，時間、鬼魂隻是我們沒有完全認識的的一種的物質形式。鬼魂也是物質的，它是一種跟磁場差不多的場，我姑且叫它“鬼魂場”，跟兩個磁石之間有磁場是一樣的。而這種場一旦被我們人類認識和利用後將產生曆史上的重大變革。
佛教對靈魂有不同的名稱，中有、中陰、以及幻身等等。佛教中有部派認為靈魂的出現，是人的八識阿賴耶中，由未那識無明執著，執阿賴耶之見分或其種子為我，種子起現行而變現的存在。世間諸法，皆有生死，靈魂亦爾。靈魂在未有無明之時，它不存在，在未那識轉識成智之後，亦滅。
佛教把精神分為八個識。阿賴耶又名神識，是第八識。未那識又名識神，是第七識。其他的，包括人的思維第六識，五種感覺其它五識。
關於靈魂，道教《雲笈七簽卷五十四˙魂神部一˙說魂魄》上記載：
正一真人居鶴鳴山洞，告趙升曰：夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也。若陰氣製陽，則人心不清淨；陰雜之氣，則人心昏暗，神氣闕少，腎氣不續，脾胃五脈不通，四大疾病係體，大期如將至焉。旦夕常為，屍臥之形將奄忽而謝，得不傷哉？夫人常欲得清陽氣，不為三魂所製，則神氣清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不縈，長生可學。
道教把靈魂細分為三魂七魄，三魂之胎光即人之神識，爽靈即人之識神以及第六識，幽婚即人之前五識。道教指出了靈魂的根本，它是與佛教見解同，但是，鄙人未於道教經典中見到靈魂的成因。
根據愛因斯坦相對論說，平行空間論，人在這個空間死了，很可能在一個平行的時間空間活著，這個超空間可能就是人們說的鬼界（地府），隻要我們的移動速度等於光速我們就可以進入鬼界.。世間萬物總是對立統一，相互依賴而存在的。比如：“上上下下”、“來來往往”“裏裏外外”等等，優勝劣汰、陰陽互易皆是普遍規律。若活著是人，死了就是鬼。陰陽對立的統一，是大自然的規律和法則。所以，有人必有鬼；有陽間必有陰間。那麽“鬼”在哪裏？人在陽間，鬼就在陰間。陰間在什麽地方？在看不見的地方，因為，明為陽，暗為陰，看得見為陽，看不見為陰，白天為陽，晚上為陰，所以，鬼是看不見的，看見了就是人而不是鬼了。鬼活動的時間在晚上，因為晚上陰氣旺，陽氣弱，所以晚上人怕鬼。白天陽氣旺，陰氣弱，所以，白天鬼怕人。再膽大的人晚上也比白天膽小，再膽小的人白天也不怕鬼。就是這個道理。所以人們晚上睡覺好夢見鬼，那麽中午睡覺卻很少夢見鬼。都有一定的道理。
與其說有鬼到不如說是另一種生存形態的某種物質，當生命終結後，腦電波放射，如果有寄存載體，就能保存這能量，遇到合適的機會再釋放出來。人的身體本身也變成另一種物質進入泥土、空氣中……議論的最終也沒有個結果，唯物主義者繼續舉證，但是許多人總舍不得把靈魂打銷了，所以咬住說：靈魂另是一種神秘玄妙的物事，並不是神經作用，這個神秘玄妙的物事……如果說因信有神存在，於是燒香拜佛或禱告上帝，隻為滿足一已之私欲，定然會貽笑大方；如果說因無神論存在，得過且過每一天，反正人本身早晚要消失。
鬼，就是人的靈魂，天地之間無形的存在。
鬼是人死後靈魂之稱唿。人的死亡，就是靈魂的蘇醒，人的出生，就是靈魂的沉睡。
鬼魂的形成－－當胎兒在母體的時候，開始的前三個月是很弱的，甚至可以說沒有的，它的來源取決於大腦活動和體液（最主要的是血液，體液都是帶有電離子的）的流動而形成的。對所有的動物死後都有鬼魂，也就是隻要有電離子流動的生物個體都會形成電流，有電流就有磁場。當胎兒三個月後，大腦逐漸的發育並且於母體的血液流動增多，漸漸形成了鬼魂。初生嬰兒的身體接近於原始，所以很多的小孩（6歲）以下會看到鬼魂，他們不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流（3歲以下的小孩的視力範圍是很近的），這時的小孩的身體和鬼魂的結合不是很融洽，容易受驚嚇等原因而分離，這就是俗語的“丟魂兒”。世界就是由物質組成，其中也包括時間、鬼魂，時間、鬼魂隻是我們沒有完全認識的的一種的物質形式。鬼魂也是物質的，它是一種跟磁場差不多的場，我姑且叫它“鬼魂場”，跟兩個磁石之間有磁場是一樣的。而這種場一旦被我們人類認識和利用後將產生曆史上的重大變革。
佛教對靈魂有不同的名稱，中有、中陰、以及幻身等等。佛教中有部派認為靈魂的出現，是人的八識阿賴耶中，由未那識無明執著，執阿賴耶之見分或其種子為我，種子起現行而變現的存在。世間諸法，皆有生死，靈魂亦爾。靈魂在未有無明之時，它不存在，在未那識轉識成智之後，亦滅。
佛教把精神分為八個識。阿賴耶又名神識，是第八識。未那識又名識神，是第七識。其他的，包括人的思維第六識，五種感覺其它五識。
關於靈魂，道教《雲笈七簽卷五十四˙魂神部一˙說魂魄》上記載：
正一真人居鶴鳴山洞，告趙升曰：夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也。若陰氣製陽，則人心不清淨；陰雜之氣，則人心昏暗，神氣闕少，腎氣不續，脾胃五脈不通，四大疾病係體，大期如將至焉。旦夕常為，屍臥之形將奄忽而謝，得不傷哉？夫人常欲得清陽氣，不為三魂所製，則神氣清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不縈，長生可學。
道教把靈魂細分為三魂七魄，三魂之胎光即人之神識，爽靈即人之識神以及第六識，幽婚即人之前五識。道教指出了靈魂的根本，它是與佛教見解同，但是，鄙人未於道教經典中見到靈魂的成因。
根據愛因斯坦相對論說，平行空間論，人在這個空間死了，很可能在一個平行的時間空間活著，這個超空間可能就是人們說的鬼界（地府），隻要我們的移動速度等於光速我們就可以進入鬼界.。世間萬物總是對立統一，相互依賴而存在的。比如：“上上下下”、“來來往往”“裏裏外外”等等，優勝劣汰、陰陽互易皆是普遍規律。若活著是人，死了就是鬼。陰陽對立的統一，是大自然的規律和法則。所以，有人必有鬼；有陽間必有陰間。那麽“鬼”在哪裏？人在陽間，鬼就在陰間。陰間在什麽地方？在看不見的地方，因為，明為陽，暗為陰，看得見為陽，看不見為陰，白天為陽，晚上為陰，所以，鬼是看不見的，看見了就是人而不是鬼了。鬼活動的時間在晚上，因為晚上陰氣旺，陽氣弱，所以晚上人怕鬼。白天陽氣旺，陰氣弱，所以，白天鬼怕人。再膽大的人晚上也比白天膽小，再膽小的人白天也不怕鬼。就是這個道理。所以人們晚上睡覺好夢見鬼，那麽中午睡覺卻很少夢見鬼。都有一定的道理。
與其說有鬼到不如說是另一種生存形態的某種物質，當生命終結後，腦電波放射，如果有寄存載體，就能保存這能量，遇到合適的機會再釋放出來。人的身體本身也變成另一種物質進入泥土、空氣中……議論的最終也沒有個結果，唯物主義者繼續舉證，但是許多人總舍不得把靈魂打銷了，所以咬住說：靈魂另是一種神秘玄妙的物事，並不是神經作用，這個神秘玄妙的物事……如果說因信有神存在，於是燒香拜佛或禱告上帝，隻為滿足一已之私欲，定然會貽笑大方；如果說因無神論存在，得過且過每一天，反正人本身早晚要消失。