“另外還有一點我必須申明，遠救會近期沒有做過任何戰爭動員或相關宣傳，所有決定趕赴尚海參加戰鬥的獵屍人都是自願出戰，這不是受到煽動後熱血上頭的衝動決定，而是他們對自己人生和職業的選擇。”楊小千瞅著劉中千，似笑非笑地說道，“說了這麽多，你怎麽看呢，小劉？”
“如果您是真心實意詢問我的看法，那我需要一點時間來思考。”劉中千沒有立刻表態。
“好的。”楊小千示意裴青弦坐下，而後好整以暇地打量著劉中千帶有一絲糾結的神情，一邊欣賞劉中千思考這種關乎人命與人生相交錯的複雜問題，一邊猜測著劉中千會不會向自己道歉，如果會，又會以什麽方式向自己道歉。
另一邊裴青弦也在不動聲色地打量劉中千，他聽到楊會長剛才稱唿這個小男孩為“小劉”，這個姓氏讓他浮想聯翩。
幾分鍾後，劉中千開口了：“楊會長，我個人認為建立獵人公會這個提議值得一試，但這件事很複雜，我沒有拍板的資格，最終決定權在劉局手裏。”
“嗯。”楊小千應了一聲，不置可否。
“很抱歉，楊會長，我得乘專機迴零一基地，著手準備蒙古國難民接收事宜了，今天就談到這裏吧？”
蒙古國也就是外蒙古，與墨西哥一樣是第二次魔潮降臨時的重災區，好在外蒙古雖與華夏接壤，但其人口總數大約隻有三百萬人，魔潮降臨後逃難的難民不會對華夏邊境造成太大衝擊。
在難民接收問題上，華夏的態度一直較為堅定，以外交語言闡述即為“華夏願意同國際社會一道解決難民問題，並且事實證明，長期以來，華夏正府一直秉持人道主義精神，在聯合國框架下，為難民接收國提供力所能及的幫助，過去是這樣，以後還會是這樣。”
換成直白的說法就是：隻出錢，不收人，不管歐美國家施加多少輿論壓力，拒不開放難民接收渠道。
對此楊小千極力讚成，華夏自身貧困地區和人口問題都尚未解決，憑什麽接收主要來自於中東地區的難民，為美聯邦領導的盟國擦屁股？破財消災，可以接受，但要大量接收難民，把本國國土變成人道主義的垃圾桶，絕不可能。
不過現在情況又有一些變化，首先，難民來源地有所不同，外蒙古人民所信仰的宗教主要是藏傳佛教與薩滿教，基本不會因宗教差異而帶來高度危害的可能。其次，自民國時期外蒙古脫離華夏獨立建國已有九十年，如今終於有了收複疆域的機會，既然有收複國土的意向，那麽能夠名正言順當然更好。
須知難民不是移民，移民多指那些因種種原因——主要為工作目的——而進入其他國家的人群，通常會長時間定居，而難民則是因戰亂或災害被迫逃離的人群，等到祖國恢複平定，難民便不應當繼續留在接收國，而應該重新啟程迴歸故土。
到時華夏軍隊“護送”著在華期間逐漸被同化的外蒙古難民重迴故鄉，也算是師出有名，等到外蒙古重新迴歸祖國的擁抱，華夏為外蒙古提供支持，外蒙古為華夏充當前哨，大家又是水乳交融的一家人，豈不美哉。
所以外蒙古這三百萬難民是有必要接收的，但是要接收三百萬難民可不容易，怎麽接收，安置在什麽地方，怎麽安置，都是難題。從某種意義上來說，接收並妥善處置三百萬難民的難度，並不比撤離尚海兩千四百萬民眾要低。
原因有很多，首先，難民來自其他國家，本身與華夏其實並沒有太多關聯，正府不用奢望難民們能像尚海民眾一樣投奔親戚自行解決生活問題，甚至不能指望他們會安分老實地接收安排，配合正府工作。
其次，難民與華夏國民在文化、風俗、人情和法律上都存在著許多差異，這種差異必定會導致矛盾的產生，要解決這種矛盾相當困難，隻有想辦法同化雙方的觀念，才能找到和平共處的良好模式。
否則，很可能會像那些大量接收難民的西方國家一樣，將自己的國民置入危險之中，把本國國土搞得烏煙瘴氣。
最後，華夏正府並沒有多少接收難民的經驗，拋開香港接收越南難民一事不提，算下來總共就這麽幾次：上世紀六十年代與七十年代接收過一批從印尼逃難的華僑和紅色高棉執政時期的柬埔寨難民，後安置在光西與海楠；俄聯邦前身蘇聯邦入侵阿富汗時開放中阿邊境暫時接收了一批難民，最後滯留數目不過萬餘，全都留在新江歸化華夏；八十至九十年代，聯合國難民署一再爭取，歐美國家提供財政支持，華夏外接收兩萬多位緬甸穆教難民和斯裏蘭卡泰米爾族難民；二十世紀末，北寒國大規模饑荒，數十萬難民越境逃亡，並滯留隱藏在吉臨的北寒族聚集區，華夏正府采取了容忍默許政策，地方正府則鼓勵北寒難民以通婚方式獲取華夏國籍。
這幾次接收的難民總數大致在五十萬左右，而且還是分批次接收，與一次性接收蒙古國三百萬難民根本不是一迴事。
所以，難民接收一事也需要零一基地參與，合情合理，畢竟這種時候錯不得。
見劉中千找這個借口開溜，楊小千也不留他，點頭道：“好，接受難民茲事體大，你去忙吧，我就不送你了。”
劉中千起身前麵露猶豫，似乎在考慮自己是否應該道歉。
想了想，劉中千一聲不吭地站起身，輕輕推開座椅，彎腰把掉在地上的那顆糖果撿了起來，當著楊小千的麵，慢條斯理地撕開包裝紙，把糖果放進了嘴裏，用力咬牙。
嘎嘣一聲響，劉中千咂著小嘴轉身往門外走去。
楊小千一動不動地坐著，等到劉中千出了門，才掏出煙盒，給裴青弦扔去一根煙，再給自己點上一根煙，自言自語道：“我這便宜侄子，真是個天才。”
“如果您是真心實意詢問我的看法，那我需要一點時間來思考。”劉中千沒有立刻表態。
“好的。”楊小千示意裴青弦坐下，而後好整以暇地打量著劉中千帶有一絲糾結的神情，一邊欣賞劉中千思考這種關乎人命與人生相交錯的複雜問題，一邊猜測著劉中千會不會向自己道歉，如果會，又會以什麽方式向自己道歉。
另一邊裴青弦也在不動聲色地打量劉中千，他聽到楊會長剛才稱唿這個小男孩為“小劉”，這個姓氏讓他浮想聯翩。
幾分鍾後，劉中千開口了：“楊會長，我個人認為建立獵人公會這個提議值得一試，但這件事很複雜，我沒有拍板的資格，最終決定權在劉局手裏。”
“嗯。”楊小千應了一聲，不置可否。
“很抱歉，楊會長，我得乘專機迴零一基地，著手準備蒙古國難民接收事宜了，今天就談到這裏吧？”
蒙古國也就是外蒙古，與墨西哥一樣是第二次魔潮降臨時的重災區，好在外蒙古雖與華夏接壤，但其人口總數大約隻有三百萬人，魔潮降臨後逃難的難民不會對華夏邊境造成太大衝擊。
在難民接收問題上，華夏的態度一直較為堅定，以外交語言闡述即為“華夏願意同國際社會一道解決難民問題，並且事實證明，長期以來，華夏正府一直秉持人道主義精神，在聯合國框架下，為難民接收國提供力所能及的幫助，過去是這樣，以後還會是這樣。”
換成直白的說法就是：隻出錢，不收人，不管歐美國家施加多少輿論壓力，拒不開放難民接收渠道。
對此楊小千極力讚成，華夏自身貧困地區和人口問題都尚未解決，憑什麽接收主要來自於中東地區的難民，為美聯邦領導的盟國擦屁股？破財消災，可以接受，但要大量接收難民，把本國國土變成人道主義的垃圾桶，絕不可能。
不過現在情況又有一些變化，首先，難民來源地有所不同，外蒙古人民所信仰的宗教主要是藏傳佛教與薩滿教，基本不會因宗教差異而帶來高度危害的可能。其次，自民國時期外蒙古脫離華夏獨立建國已有九十年，如今終於有了收複疆域的機會，既然有收複國土的意向，那麽能夠名正言順當然更好。
須知難民不是移民，移民多指那些因種種原因——主要為工作目的——而進入其他國家的人群，通常會長時間定居，而難民則是因戰亂或災害被迫逃離的人群，等到祖國恢複平定，難民便不應當繼續留在接收國，而應該重新啟程迴歸故土。
到時華夏軍隊“護送”著在華期間逐漸被同化的外蒙古難民重迴故鄉，也算是師出有名，等到外蒙古重新迴歸祖國的擁抱，華夏為外蒙古提供支持，外蒙古為華夏充當前哨，大家又是水乳交融的一家人，豈不美哉。
所以外蒙古這三百萬難民是有必要接收的，但是要接收三百萬難民可不容易，怎麽接收，安置在什麽地方，怎麽安置，都是難題。從某種意義上來說，接收並妥善處置三百萬難民的難度，並不比撤離尚海兩千四百萬民眾要低。
原因有很多，首先，難民來自其他國家，本身與華夏其實並沒有太多關聯，正府不用奢望難民們能像尚海民眾一樣投奔親戚自行解決生活問題，甚至不能指望他們會安分老實地接收安排，配合正府工作。
其次，難民與華夏國民在文化、風俗、人情和法律上都存在著許多差異，這種差異必定會導致矛盾的產生，要解決這種矛盾相當困難，隻有想辦法同化雙方的觀念，才能找到和平共處的良好模式。
否則，很可能會像那些大量接收難民的西方國家一樣，將自己的國民置入危險之中，把本國國土搞得烏煙瘴氣。
最後，華夏正府並沒有多少接收難民的經驗，拋開香港接收越南難民一事不提，算下來總共就這麽幾次：上世紀六十年代與七十年代接收過一批從印尼逃難的華僑和紅色高棉執政時期的柬埔寨難民，後安置在光西與海楠；俄聯邦前身蘇聯邦入侵阿富汗時開放中阿邊境暫時接收了一批難民，最後滯留數目不過萬餘，全都留在新江歸化華夏；八十至九十年代，聯合國難民署一再爭取，歐美國家提供財政支持，華夏外接收兩萬多位緬甸穆教難民和斯裏蘭卡泰米爾族難民；二十世紀末，北寒國大規模饑荒，數十萬難民越境逃亡，並滯留隱藏在吉臨的北寒族聚集區，華夏正府采取了容忍默許政策，地方正府則鼓勵北寒難民以通婚方式獲取華夏國籍。
這幾次接收的難民總數大致在五十萬左右，而且還是分批次接收，與一次性接收蒙古國三百萬難民根本不是一迴事。
所以，難民接收一事也需要零一基地參與，合情合理，畢竟這種時候錯不得。
見劉中千找這個借口開溜，楊小千也不留他，點頭道：“好，接受難民茲事體大，你去忙吧，我就不送你了。”
劉中千起身前麵露猶豫，似乎在考慮自己是否應該道歉。
想了想，劉中千一聲不吭地站起身，輕輕推開座椅，彎腰把掉在地上的那顆糖果撿了起來，當著楊小千的麵，慢條斯理地撕開包裝紙，把糖果放進了嘴裏，用力咬牙。
嘎嘣一聲響，劉中千咂著小嘴轉身往門外走去。
楊小千一動不動地坐著，等到劉中千出了門，才掏出煙盒，給裴青弦扔去一根煙，再給自己點上一根煙，自言自語道：“我這便宜侄子，真是個天才。”