今天是端午節，特別摘錄一篇文章，以紀念偉大的屈子！
並特別說明：本文不是原創，而是來自祥哥的微博《巴文化驚世大猜想之二——屈原是巴人》，因原文較長，進行了摘錄。
對本文觀點，讀者朋友可以持疑，但請不要對偉大的詩人有一絲不敬！也請尊重本文的原作者。
但可以對大背兜先生大發脾氣！
巴文化驚世大猜想——屈原是巴人
（?作者：祥哥）
身世之謎
一次三峽考古的偶然發現，屈原，這位過去被認為代表楚文化巔峰成就的卓越詩人，為什麽他的身上帶著那麽強烈的巴人色彩？他真的是一個楚人嗎？
樂平裏的“籍貫謎團”
湖北省秭歸縣樂平是屈原生命的起點。
即使在鄂西地區大量巴文化遺址被發現，人們也絲毫沒有懷疑過屈原的楚人身份。
但在1997年，一把洛陽鏟打破了延續兩千年的屈原身世傳說。
在屈原故裏樂平裏的考古發掘中，考古人員並沒有找到他們想象中的戰國時代的楚文化遺存。令考古人員震驚的是，樂平裏暴露在世人麵前的，幾乎全是巴文化的遺存。
眼前的考古證據與曆史認知發生了堅硬的對撞。
一個大膽的猜想浮上專家們的心頭：屈原並非楚人，而是巴人！
在這個戰國時屬於楚國版圖的地方，清理出來的戰國文物卻並沒有多少楚文化痕跡。這些文物以青銅器為主，包括少量的玉器、琉璃器等。而這些青銅器，無論從造型還是紋飾看，都顯示著強烈的巴文化色彩！
樂平裏發現的這批戰國器物中，???青銅器中的兵器更是關鍵，劍、矛、鉞、斧等，相對於當時中原及楚國兵器的長度，都明顯短小。這是巴人兵器的明顯特征。而且，兵器上清晰可見的虎紋等巴人圖語比比皆是。
專家們注意到，盡管這裏也發現有少量的楚文物，但代表楚國青銅器典型技術的錯金、錯銀，卻很難見到。
楚國地域內的戰國墓葬沒有楚文化特征，卻處處顯示這是一個巴文化盛行的地方。這說明了什麽呢？一個驚人的疑問由此提了出來——
生長在樂平裏的屈原，難道是巴人？！
司馬遷弄錯了？
屈原的身世，曆史上最明確的記載是《史記·屈原賈生列傳》：“屈原者，名平，楚之同姓也。”
但正是這句話，讓專家們百思不得其解。
如果《史記》的記載讓人無法理解，那麽屈原自傳式的詩歌《離騷》，就更讓人一頭霧水。
《離騷》裏自述道：“皇覽揆餘初度兮，肇錫餘以嘉名：名餘曰正則兮，字餘曰靈均。”
翻譯成白話，就是“家人根據我出生的日期，給我起名為正則，取字為靈均。”
顯而易見，正則、靈均，與屈原、屈平，是兩種完全不同的姓名體係。
為什麽屈原的自述與司馬遷的記載會有如此大的差別？
是司馬遷在《史記》裏的記載有誤，還是屈原在《離騷》裏的自述不可信？
專家們認為，以司馬遷撰寫《史記》的嚴謹態度，他不太可能連這個人物的基本身世都模糊不清。
那麽，會不會是《離騷》的說法出了問題呢？
專家們注意到，《離騷》裏自述的“正則”、“靈均”這兩個名字，分明又帶著強烈的巴文化色彩，其中蘊涵的巫術氣息，簡直可以用“撲麵而來”形容。
這和屈原故鄉樂平裏發現的大麵積巴文化遺存不謀而合！巴人正是一個以巫文化著稱的族群。
質疑司馬遷的記載並沒有足夠的依據，而《離騷》的自述又顯示著明顯合理的成分，屈原身世之謎的正解又在哪裏呢？
“千人大合唱”的秘密
文獻記載的矛盾，證明屈原身世的疑問並非空穴來風。
宋玉曾經在一次與楚王的談話中說：“有個外地客人在郢都的繁華鬧市唱歌，一開始唱《下裏》、《巴人》，跟著就有幾千人附和著唱起來；再唱《陽阿》、《薤露》，跟著有幾百人合唱；而當他唱起《陽春》、《白雪》的時候，跟著合唱的僅僅幾十個人而已。”
《下裏》和《巴人》都是戰國時代流行的巴人民歌，這一點已不用懷疑。幾千人在楚國的都城裏合唱巴人歌曲，這些人是什麽人呢？
楚國進入戰國，其西部版圖已包括了鄂西、川東、滇、黔等現在的廣大西南地區的很多地方，而屈原的出生地秭歸縣樂平裏，正位於川東與鄂西交界之地。
專家們認為，當時許多巴國的土地不斷遭遇楚國侵吞，兩國交界之地實際上形成了犬牙交錯的狀態。而這種版圖上的交錯，對巴、楚文化的交融產生了深刻影響。
重慶師大教授管維良：當時楚國雖然已經占領了大部分巴國疆域，但當地仍有巴人居住，所以才有深受大眾喜愛的“通俗歌曲”——巴歌在楚地流行。
所以，屈原同時深受巴楚兩種文化的影響，這個立論是可以成立的。
在屈原驚天地泣鬼神的詩歌中，也最終可以證明這一點。
屈原身世的秘密，漸漸露出了蛛絲馬跡。
來自靈山的巫師
屈原身上竟然烙下了如此明顯的巴文化痕跡。這一點，是否暗示著屈原的某種身份？
迴到《離騷》的自述上來。
北京山海文化企劃苑首席學者王紅旗：屈原出生於楚地的巴人世襲巫師家庭，而他本人也是巴族的大巫師。
《離騷》裏說的“正則”、“靈均”都是巫師的法號。
在《山海經》裏有關於“靈山十巫”的記載。古漢語研究證實，“靈”“巫”這兩個字相通，“靈山”就是巫山，也就是上古巴人所居的中心地帶。正則、靈均都是巫師名稱。
這就能夠解釋屈原自述裏的“正則、靈均”之意。
而《史記》“屈原者，名平，楚之同姓也”，應當解釋為楚王所賜的姓氏和名、字。“屈”是楚國三大貴族姓氏（屈、景、昭）之一，而這三大姓，均源於楚國王族。
楚國政壇的“外來戶”
這個用天才般的激情影響中國文學兩千多年的一代文豪，難道真的是巴人嗎？如果屈原是巴人的推測成立，另一個千古之謎也許就迎刃而解了——屈原在政治上的失敗。
楚辭之謎
有很多跡象在暗示屈原的巴人影子。楚辭的奇幻特征，究竟源於一種什麽文化？現在我們知道，神秘的峽江，注定要澆灌出這朵燦爛的文學奇葩。
《楚辭》為中國浪漫文學樹起一麵旗幟。這種以一個人的苦難為靈魂的浪漫詩歌，在《楚辭》誕生以前並沒有先例。
一種高度發育的詩歌體裁突然出現在中華大地上，這給文化學研究領域畫出了一個重重的問號。屈原詩歌中那些絢麗的夢幻色彩，是從哪裏汲取的養料呢？
專家們發現，能為屈原的詩歌提供如此養料的文化，正是巴文化！
重慶師大教授管維良說：“屈原之前，我們現在所知峽江地區能稱得上“強大”的族群，隻有巴人和楚人。而楚人在春秋以前，還隻是一個小國。
屈原創出了《楚辭》這樣高度的文學成就，他必然有所汲取。在峽江地區，隻有巴文化在遠遠早於楚文化的時候獲得了高度的發展。在這裏向四周流傳的巴歌與神話傳說，都成為屈原創作的靈感來源。
《楚辭》不僅在屈原置身楚國政治舞台以後吸取了大量的楚文化甚至中原文化，更深刻地保留了來自巴文化的源泉。
與管維良共事的重慶師大教授董運庭，他說：《楚辭》裏的巫文化是非常重要的元素。如果說屈原的《楚辭》不是受巴人巫文化的影響，實在令人難以理解。
屈原的巴人身世漸漸凸現。但這還不夠，我們還要迴到現實裏來看看。
隱藏在身邊的證據
《楚辭》中的巴文化成分，不僅藏於遠古神話，更藏於現世的生活之中。
在屈原的詩歌裏，經常有召令神靈為其服務的華麗詞句；《招魂》等作品中，還經常變換主人公的男女性別。
專家們認為，這些讓普通人難以理解的修辭手法，如果放在巫師的身份上，就能得到合理的解釋.
在重慶黔江、酉陽一帶，被視為巴人後裔的現代土家人中，仍有“土老司”（巫師的別稱）在作法時，使用這種轉換角色的表演方法。
重慶工商大學教授熊篤說，這正是《楚辭》與現代巴文化的暗合之處。
現在的巫山、巫溪等地，“土老司”跳喪時必身著長袖大袍，頭戴特定的頭箍，手拿法杖、司刀。這樣的風俗，在文化學者看來，都與《楚辭》中屈原的形象非常吻合。
在《涉江》裏，屈原描述自己頭戴高冠，長袖大袍，腰配長劍。土老司的大袍、頭箍、法杖、司刀，正好對應了屈原的長袍、高冠和長劍。而現代“土老司”跳喪的舞蹈動作，在屈原的《招魂》裏也有明確的表現。
這一切難道隻是巧合？
華中師大教授張正明在他的研究中透露，鄂西地區一些土家人中，至今還會在一些節慶場合吟唱屈原的《九歌》片段。
土家族人為什麽會唱《九歌》？難道他們的祭祀歌謠與《九歌》有著某種跨越時空的神秘聯係？抑或是，土家人在紀念屈原？在土家族人古老的習俗中，我們似乎可以看見他們的祖先和屈原的某種聯係。
死因之謎
當考古學撞擊傳統的屈原身世定論的時候，關於屈原真實的死因，也在一係列的質疑中成為新的謎團。令人意想不到的是，這讓我們再一次看到了屈原身上的巴人影子。
死亡真相
每年端午節，我們都要重述那一段似是而非的傳說——屈原“投汨羅江自沉”，但這個傳說也遭到質疑。
首先是死因。
屈原真是死於投江自殺嗎？新的立論層出不窮。北京學者王紅旗認為，屈原既非死於投江自殺，也不是死於政治謀殺，而是自然死亡，巴人的船棺是屈原最後的歸宿。
被誤解的船棺
王紅旗分析，屈原投江自盡的傳說，其實正暗示了屈原選擇的下葬方式。船棺水葬是巴人生活中一種主要的葬俗之一。
汨羅江位於湖南省東部，當地百姓對巴人的船棺水葬原本毫無所知；因此，當地人見到屈原死後使用的船棺葬，在千百年的口口相傳中，最終誤傳為屈原自沉汨羅江而死。
而這個結論，使屈原與巴人的聯係更加清晰可辨。
——總結——
越來越多的學者趨同於這個認識——屈原是巴人。但這個認識至今仍處於猜想之中.????不過，強烈的巴文化的元素，也的確如影隨形，纏繞了屈原傳奇的一生。
屈原是否真是巴人巫師出身並不重要，重要的是，我們現在看到一顆兩千多年前由巴楚兩種文化共同孕育的偉大靈魂，一個豐滿、真實、完整的巨人。這才是曆史的真相。
（有興趣的朋友，可搜《巴文化驚世大猜想之二——屈原是巴人》全文）
並特別說明：本文不是原創，而是來自祥哥的微博《巴文化驚世大猜想之二——屈原是巴人》，因原文較長，進行了摘錄。
對本文觀點，讀者朋友可以持疑，但請不要對偉大的詩人有一絲不敬！也請尊重本文的原作者。
但可以對大背兜先生大發脾氣！
巴文化驚世大猜想——屈原是巴人
（?作者：祥哥）
身世之謎
一次三峽考古的偶然發現，屈原，這位過去被認為代表楚文化巔峰成就的卓越詩人，為什麽他的身上帶著那麽強烈的巴人色彩？他真的是一個楚人嗎？
樂平裏的“籍貫謎團”
湖北省秭歸縣樂平是屈原生命的起點。
即使在鄂西地區大量巴文化遺址被發現，人們也絲毫沒有懷疑過屈原的楚人身份。
但在1997年，一把洛陽鏟打破了延續兩千年的屈原身世傳說。
在屈原故裏樂平裏的考古發掘中，考古人員並沒有找到他們想象中的戰國時代的楚文化遺存。令考古人員震驚的是，樂平裏暴露在世人麵前的，幾乎全是巴文化的遺存。
眼前的考古證據與曆史認知發生了堅硬的對撞。
一個大膽的猜想浮上專家們的心頭：屈原並非楚人，而是巴人！
在這個戰國時屬於楚國版圖的地方，清理出來的戰國文物卻並沒有多少楚文化痕跡。這些文物以青銅器為主，包括少量的玉器、琉璃器等。而這些青銅器，無論從造型還是紋飾看，都顯示著強烈的巴文化色彩！
樂平裏發現的這批戰國器物中，???青銅器中的兵器更是關鍵，劍、矛、鉞、斧等，相對於當時中原及楚國兵器的長度，都明顯短小。這是巴人兵器的明顯特征。而且，兵器上清晰可見的虎紋等巴人圖語比比皆是。
專家們注意到，盡管這裏也發現有少量的楚文物，但代表楚國青銅器典型技術的錯金、錯銀，卻很難見到。
楚國地域內的戰國墓葬沒有楚文化特征，卻處處顯示這是一個巴文化盛行的地方。這說明了什麽呢？一個驚人的疑問由此提了出來——
生長在樂平裏的屈原，難道是巴人？！
司馬遷弄錯了？
屈原的身世，曆史上最明確的記載是《史記·屈原賈生列傳》：“屈原者，名平，楚之同姓也。”
但正是這句話，讓專家們百思不得其解。
如果《史記》的記載讓人無法理解，那麽屈原自傳式的詩歌《離騷》，就更讓人一頭霧水。
《離騷》裏自述道：“皇覽揆餘初度兮，肇錫餘以嘉名：名餘曰正則兮，字餘曰靈均。”
翻譯成白話，就是“家人根據我出生的日期，給我起名為正則，取字為靈均。”
顯而易見，正則、靈均，與屈原、屈平，是兩種完全不同的姓名體係。
為什麽屈原的自述與司馬遷的記載會有如此大的差別？
是司馬遷在《史記》裏的記載有誤，還是屈原在《離騷》裏的自述不可信？
專家們認為，以司馬遷撰寫《史記》的嚴謹態度，他不太可能連這個人物的基本身世都模糊不清。
那麽，會不會是《離騷》的說法出了問題呢？
專家們注意到，《離騷》裏自述的“正則”、“靈均”這兩個名字，分明又帶著強烈的巴文化色彩，其中蘊涵的巫術氣息，簡直可以用“撲麵而來”形容。
這和屈原故鄉樂平裏發現的大麵積巴文化遺存不謀而合！巴人正是一個以巫文化著稱的族群。
質疑司馬遷的記載並沒有足夠的依據，而《離騷》的自述又顯示著明顯合理的成分，屈原身世之謎的正解又在哪裏呢？
“千人大合唱”的秘密
文獻記載的矛盾，證明屈原身世的疑問並非空穴來風。
宋玉曾經在一次與楚王的談話中說：“有個外地客人在郢都的繁華鬧市唱歌，一開始唱《下裏》、《巴人》，跟著就有幾千人附和著唱起來；再唱《陽阿》、《薤露》，跟著有幾百人合唱；而當他唱起《陽春》、《白雪》的時候，跟著合唱的僅僅幾十個人而已。”
《下裏》和《巴人》都是戰國時代流行的巴人民歌，這一點已不用懷疑。幾千人在楚國的都城裏合唱巴人歌曲，這些人是什麽人呢？
楚國進入戰國，其西部版圖已包括了鄂西、川東、滇、黔等現在的廣大西南地區的很多地方，而屈原的出生地秭歸縣樂平裏，正位於川東與鄂西交界之地。
專家們認為，當時許多巴國的土地不斷遭遇楚國侵吞，兩國交界之地實際上形成了犬牙交錯的狀態。而這種版圖上的交錯，對巴、楚文化的交融產生了深刻影響。
重慶師大教授管維良：當時楚國雖然已經占領了大部分巴國疆域，但當地仍有巴人居住，所以才有深受大眾喜愛的“通俗歌曲”——巴歌在楚地流行。
所以，屈原同時深受巴楚兩種文化的影響，這個立論是可以成立的。
在屈原驚天地泣鬼神的詩歌中，也最終可以證明這一點。
屈原身世的秘密，漸漸露出了蛛絲馬跡。
來自靈山的巫師
屈原身上竟然烙下了如此明顯的巴文化痕跡。這一點，是否暗示著屈原的某種身份？
迴到《離騷》的自述上來。
北京山海文化企劃苑首席學者王紅旗：屈原出生於楚地的巴人世襲巫師家庭，而他本人也是巴族的大巫師。
《離騷》裏說的“正則”、“靈均”都是巫師的法號。
在《山海經》裏有關於“靈山十巫”的記載。古漢語研究證實，“靈”“巫”這兩個字相通，“靈山”就是巫山，也就是上古巴人所居的中心地帶。正則、靈均都是巫師名稱。
這就能夠解釋屈原自述裏的“正則、靈均”之意。
而《史記》“屈原者，名平，楚之同姓也”，應當解釋為楚王所賜的姓氏和名、字。“屈”是楚國三大貴族姓氏（屈、景、昭）之一，而這三大姓，均源於楚國王族。
楚國政壇的“外來戶”
這個用天才般的激情影響中國文學兩千多年的一代文豪，難道真的是巴人嗎？如果屈原是巴人的推測成立，另一個千古之謎也許就迎刃而解了——屈原在政治上的失敗。
楚辭之謎
有很多跡象在暗示屈原的巴人影子。楚辭的奇幻特征，究竟源於一種什麽文化？現在我們知道，神秘的峽江，注定要澆灌出這朵燦爛的文學奇葩。
《楚辭》為中國浪漫文學樹起一麵旗幟。這種以一個人的苦難為靈魂的浪漫詩歌，在《楚辭》誕生以前並沒有先例。
一種高度發育的詩歌體裁突然出現在中華大地上，這給文化學研究領域畫出了一個重重的問號。屈原詩歌中那些絢麗的夢幻色彩，是從哪裏汲取的養料呢？
專家們發現，能為屈原的詩歌提供如此養料的文化，正是巴文化！
重慶師大教授管維良說：“屈原之前，我們現在所知峽江地區能稱得上“強大”的族群，隻有巴人和楚人。而楚人在春秋以前，還隻是一個小國。
屈原創出了《楚辭》這樣高度的文學成就，他必然有所汲取。在峽江地區，隻有巴文化在遠遠早於楚文化的時候獲得了高度的發展。在這裏向四周流傳的巴歌與神話傳說，都成為屈原創作的靈感來源。
《楚辭》不僅在屈原置身楚國政治舞台以後吸取了大量的楚文化甚至中原文化，更深刻地保留了來自巴文化的源泉。
與管維良共事的重慶師大教授董運庭，他說：《楚辭》裏的巫文化是非常重要的元素。如果說屈原的《楚辭》不是受巴人巫文化的影響，實在令人難以理解。
屈原的巴人身世漸漸凸現。但這還不夠，我們還要迴到現實裏來看看。
隱藏在身邊的證據
《楚辭》中的巴文化成分，不僅藏於遠古神話，更藏於現世的生活之中。
在屈原的詩歌裏，經常有召令神靈為其服務的華麗詞句；《招魂》等作品中，還經常變換主人公的男女性別。
專家們認為，這些讓普通人難以理解的修辭手法，如果放在巫師的身份上，就能得到合理的解釋.
在重慶黔江、酉陽一帶，被視為巴人後裔的現代土家人中，仍有“土老司”（巫師的別稱）在作法時，使用這種轉換角色的表演方法。
重慶工商大學教授熊篤說，這正是《楚辭》與現代巴文化的暗合之處。
現在的巫山、巫溪等地，“土老司”跳喪時必身著長袖大袍，頭戴特定的頭箍，手拿法杖、司刀。這樣的風俗，在文化學者看來，都與《楚辭》中屈原的形象非常吻合。
在《涉江》裏，屈原描述自己頭戴高冠，長袖大袍，腰配長劍。土老司的大袍、頭箍、法杖、司刀，正好對應了屈原的長袍、高冠和長劍。而現代“土老司”跳喪的舞蹈動作，在屈原的《招魂》裏也有明確的表現。
這一切難道隻是巧合？
華中師大教授張正明在他的研究中透露，鄂西地區一些土家人中，至今還會在一些節慶場合吟唱屈原的《九歌》片段。
土家族人為什麽會唱《九歌》？難道他們的祭祀歌謠與《九歌》有著某種跨越時空的神秘聯係？抑或是，土家人在紀念屈原？在土家族人古老的習俗中，我們似乎可以看見他們的祖先和屈原的某種聯係。
死因之謎
當考古學撞擊傳統的屈原身世定論的時候，關於屈原真實的死因，也在一係列的質疑中成為新的謎團。令人意想不到的是，這讓我們再一次看到了屈原身上的巴人影子。
死亡真相
每年端午節，我們都要重述那一段似是而非的傳說——屈原“投汨羅江自沉”，但這個傳說也遭到質疑。
首先是死因。
屈原真是死於投江自殺嗎？新的立論層出不窮。北京學者王紅旗認為，屈原既非死於投江自殺，也不是死於政治謀殺，而是自然死亡，巴人的船棺是屈原最後的歸宿。
被誤解的船棺
王紅旗分析，屈原投江自盡的傳說，其實正暗示了屈原選擇的下葬方式。船棺水葬是巴人生活中一種主要的葬俗之一。
汨羅江位於湖南省東部，當地百姓對巴人的船棺水葬原本毫無所知；因此，當地人見到屈原死後使用的船棺葬，在千百年的口口相傳中，最終誤傳為屈原自沉汨羅江而死。
而這個結論，使屈原與巴人的聯係更加清晰可辨。
——總結——
越來越多的學者趨同於這個認識——屈原是巴人。但這個認識至今仍處於猜想之中.????不過，強烈的巴文化的元素，也的確如影隨形，纏繞了屈原傳奇的一生。
屈原是否真是巴人巫師出身並不重要，重要的是，我們現在看到一顆兩千多年前由巴楚兩種文化共同孕育的偉大靈魂，一個豐滿、真實、完整的巨人。這才是曆史的真相。
（有興趣的朋友，可搜《巴文化驚世大猜想之二——屈原是巴人》全文）