“港英政府難道不知道九龍寨城的存在，往前說，國民政府不知道，現在的神州新政府難道也不知道。那裏為什麽叫三不管地帶。”路西菲爾一聲聲的質問道，“由於警察、殖民地政府無權進入，新政權又拒絕管理，九龍寨城頓成罪惡溫床、貧民區，更有以三不管（即中國不管，英國不管，香江不管）來形容當地的管轄權問題。自此，九龍寨城在無政府的情況下人口驟增，成為了殺人犯，強*奸*犯，毒*販等各色逃犯的聚集地；亦成為了各色地下工廠的所在。”
“其實還有一點政府如果拆除的話，對於很多這樣的寨民來講，沒有九龍寨城的世界，他們無法生存。”顧雅螺摩挲著空杯口慢悠悠地說道。
“為什麽？怎麽會，拆了他人們不就是自由了。”陸皓兒眨眨大眼睛不解道。
顧雅螺搖頭微笑道，“不可否認那一直是一個最窮的人住的地方，這麽多年來都沒有什麽變化，但裏麵治安並不差。那邊好像沒有法律，但有約束力，這個約束力，便來自街坊會、黑*社*會及其它一些地方團體。城寨有自發組織起來的治安隊。”
“可是被黑社會暴力統治。”陸皓兒撓撓頭不解道，“為什麽不反抗，魯迅先生不是說不再沉默中死亡，就在沉默中爆發; 嘛！”
自有人類文明開始，有一種心理病症可能就已存在，然而直到70年代。這種病症才由於一個刑事案件受到重視，並以此得以命名，這就是斯德哥爾摩綜合症。
這個斯德哥爾摩綜合症的製造者。既可以是一個綁匪，兩個綁匪，也可以是一個組織，當然也可以是一個國家機器。受害者可以是一個人，兩個人，三個人，也可以是一群人。整個國家。
路西菲爾問道，“皓兒還記得我們上一次在銀行遇到持槍搶劫案嗎？”
“記得，當時我們聽說奶奶、螺兒和你都在裏麵。當時嚇死我們了。”陸皓兒心有餘悸道。
路西菲爾不疾不徐地又道，“專製社會最常用的統治手段就是暴力，所謂暴。每一個想要與這個專製體製作對的臣民都將受到生命的威脅。中國曆史上以謀逆罪最大，犯此罪者殺無赦。統治者會反複強調這一點。目的正是‘要人質切實相信生命正受到威脅’。
統治者的一個要求是對臣民進行統治與管理。並從中獲得最大利益。他不會讓臣民死，而隻是要榨取他們，保證自己的持續生存可能。控製人質的綁匪也是這樣的心態，手中有人質，就等於握住了生的機會。因此，人質不能死，臣民不能死，要保證他們維持生命的基本物質：食物與水。這就是‘施暴的人會給人質施以小恩小惠’。在中國曆史上。出現大規模的農民起義的時段，都是專下的‘人質’實在被逼到了‘想做奴隸而不得’的時代。如果能夠保證小恩小惠。臣民們都是甘願做奴隸，他是不會反抗國家‘綁匪’的。”
“國家是綁匪，臣民是人質？”陸皓兒摩挲著下巴，“這理論新鮮。”
現在這個理論呢還沒有出來，所以顧雅螺隻能從曆史角度解釋下去，“這麽說吧！二姐學習曆史應該知道滿清入關時，有著名的‘雉法令’：留發不留頭，留頭不留發。有多少前朝的遺老、遺少敢於挺身試法，甘願保住中原的束發習慣，而不願淪落為‘披發左衽’的番夷臣民。然而，200多年過去，時間過渡到近代的辛亥年，命的號角吹響，剃發成為擁護命的一個身體標識。這時，我們看到的是一批批已經身患重症的遺老遺少，他們留戀這根表示身份的辮子，為取消他的身份資格而感到痛心。
在專製獨裁的社會體製下，當權者作為綁匪的身份出現，而被侵略與奴役的臣民則以人質的角色來希圖適應這個新‘綁匪’劫持與威脅‘人質’的方法。我們不得不說，這首先是心理上、精神上的依賴，是向綁匪靠攏的願意被馴養狀態。”
顧雅螺頓了一下接著說道，“個人是國家的摹本，個人的心理變化會呈現出國家與社會的價值取向；個人的精神狀態將組合成國家與社會的集體狀態。專製獨裁下，國家與臣民形成了一種管理與被管理的習慣形式，不論這種形式是暴力的還是教化的，是懷柔的還是高壓的，總之，習慣已經建立起來，社會秩序會進入平衡狀態。”
“然而，大清被推翻，臣民與專統治者關係上打破了平衡，那麽臣民就實際上解放了，翻身做主人了，可是事實上我們看到的是：專製的統治模式的社會平衡也同樣被打破、被破壞，那麽被解放的順民，也呈現出兩種十分明確的行為趨向：或者尋求重新做順民的機會，這就是那些前朝遺老們的普遍心態；或者尋求讓別人做順民的可能，這正是陳勝、劉邦、黃巢以及朱元璋等農民起義領袖的典型症狀。”
陸皓兒消化了老半天才道，“照著你們的理論，專製社會裏的老百姓隻有兩種選擇，即生與死的選擇：要麽反抗，結果是被國家‘綁匪’一槍斃了；要麽適應被統治，滿足被挾持，由國家‘綁匪’培養成順民。這就是‘無路可逃’的境地，別無選擇的餘地。”
又道，“就如九龍寨城的裏麵的人一樣，基本需求就是一個底線，有吃有喝，生命得以延續，麵臨暴力的強權，隻有低頭才能獲得延續生命的可能，這或許是源於本能反應。就像人類在馴化狗的時候，常常以食物為引誘，輔之以鞭子，讓他做什麽，他才會做什麽。同時，隨著這個馴化過程，狗對主人也形成依賴的習慣與情感。表現在人類社會中，專統治者對臣民的馴化，是通過各種暴力的體罰例如懲戒性機製、規範化的思想教育例如儒家五倫等統治思想的滲透以及適時的小恩小惠例如封官進爵等籠絡人心的獎勵機製而實現的，結果是培養出大量‘為綁匪打掩護’的順民、良民。”
“嗬嗬……”顧雅螺無奈道，“縱然一拳可以打碎牆壁，卻不能奈製度如何。”聲音中夾雜著一絲悲哀。
“至於捐款，嗬嗬……二姐你知道，外公做善事，為何買實物，而從不捐款呢！”顧雅螺嘴角劃出一抹譏諷地笑容。
香江的慈善團體不少，每年慈善團體獲得那麽多捐款，之後這筆錢如何流動，怎麽樣花掉，隻有天知道了。
慈善團體的心意也許是好的，可是分到孤兒院的也不過是一人一件小孩棉襖，半條褲子，被救助的人能說些什麽？
陸皓兒陷入了長時間的沉默……
顧雅螺則拿著叉子吃起了蛋糕，不在其位，不謀其政，隻有達到一定的高度，才會知道為什麽有錢人，不把更多的錢投入到公益事業上來。
但這種事兒由個人公然來做顯然不合常理，不是有錢沒錢的問題，而是立場問題。任何一個政府也不會容許這種太過明顯的圈地培養體係出現在自己境內。
更何況身處殖民地，他巴不得華人如一盤散沙似的，擰成一股繩，那還了得。
這人都是不傻子！
路西菲爾看著陸皓兒道，“你現在做的就是做好自己，身為社會的一份子，在努力競爭的同時就等於是推動了社會進步和發展。顯然很多人沒意識到這一點，讓人多知道一些東西，多一些想法，才是推動社會進步的根本。當然物質條件是基礎！”
“錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的。”顧雅螺叉這蛋糕笑道。
陸皓兒無意識的轉動著手裏的杯子，一時間隻有咖啡廳裏優美的音樂。
&*&
“時間差不多了，我們該走了。”路西菲爾起身道。
三人出了咖啡廳，驅車迴家，臨下車時，陸皓兒笑道，“螺兒、路西菲爾，放心你們的事，我不會亂說的。不過路西菲爾你要是辜負了螺兒，我不會放過你的。”砰的一聲關上了車門。
路西菲爾微微一笑落下車窗道，“很高興你對螺兒的維護，不過你放心，你不會有機會的。”
陸皓兒拉著顧雅螺笑著離開，進了茶餐廳，“奶奶，我迴來了。”笑著說道。
江惠芬詫異地看著陸皓兒，心下鬆了口氣，她的寶貝孫女迴來了。
顧雅螺眼眸微閃，看來長輩們知道陸皓兒內心有事，卻故作不知，難得糊塗，睜一隻眼閉一隻眼。
在後廚的朱翠筠看著語笑嫣然地陸皓兒喊道，“爺爺、媽，我迴來了。”鼻頭一酸這淚差點兒落下來，怕陸忠福察覺，手裏的生薑抹到了鼻翼間，是鼻涕淚水一起下，道了聲：“失禮了。”就進了衛生間。
進來的陸晧逸攬著陸皓兒的肩頭道，“皓兒，跑哪兒躲……？”話還沒有說完，就被陸皓兒的驚聲尖叫給嚇了半死。
“二姐，二姐，是逸哥。”顧雅螺趕緊衝她喊道。
陸晧逸嚇得舉手投降狀，一臉的無辜。
陸皓兒聞言冷靜了下來，迴頭立馬機靈地說道，“大哥，被我嚇著了吧！哈哈……”誇張地笑了笑。(未完待續……)
“其實還有一點政府如果拆除的話，對於很多這樣的寨民來講，沒有九龍寨城的世界，他們無法生存。”顧雅螺摩挲著空杯口慢悠悠地說道。
“為什麽？怎麽會，拆了他人們不就是自由了。”陸皓兒眨眨大眼睛不解道。
顧雅螺搖頭微笑道，“不可否認那一直是一個最窮的人住的地方，這麽多年來都沒有什麽變化，但裏麵治安並不差。那邊好像沒有法律，但有約束力，這個約束力，便來自街坊會、黑*社*會及其它一些地方團體。城寨有自發組織起來的治安隊。”
“可是被黑社會暴力統治。”陸皓兒撓撓頭不解道，“為什麽不反抗，魯迅先生不是說不再沉默中死亡，就在沉默中爆發; 嘛！”
自有人類文明開始，有一種心理病症可能就已存在，然而直到70年代。這種病症才由於一個刑事案件受到重視，並以此得以命名，這就是斯德哥爾摩綜合症。
這個斯德哥爾摩綜合症的製造者。既可以是一個綁匪，兩個綁匪，也可以是一個組織，當然也可以是一個國家機器。受害者可以是一個人，兩個人，三個人，也可以是一群人。整個國家。
路西菲爾問道，“皓兒還記得我們上一次在銀行遇到持槍搶劫案嗎？”
“記得，當時我們聽說奶奶、螺兒和你都在裏麵。當時嚇死我們了。”陸皓兒心有餘悸道。
路西菲爾不疾不徐地又道，“專製社會最常用的統治手段就是暴力，所謂暴。每一個想要與這個專製體製作對的臣民都將受到生命的威脅。中國曆史上以謀逆罪最大，犯此罪者殺無赦。統治者會反複強調這一點。目的正是‘要人質切實相信生命正受到威脅’。
統治者的一個要求是對臣民進行統治與管理。並從中獲得最大利益。他不會讓臣民死，而隻是要榨取他們，保證自己的持續生存可能。控製人質的綁匪也是這樣的心態，手中有人質，就等於握住了生的機會。因此，人質不能死，臣民不能死，要保證他們維持生命的基本物質：食物與水。這就是‘施暴的人會給人質施以小恩小惠’。在中國曆史上。出現大規模的農民起義的時段，都是專下的‘人質’實在被逼到了‘想做奴隸而不得’的時代。如果能夠保證小恩小惠。臣民們都是甘願做奴隸，他是不會反抗國家‘綁匪’的。”
“國家是綁匪，臣民是人質？”陸皓兒摩挲著下巴，“這理論新鮮。”
現在這個理論呢還沒有出來，所以顧雅螺隻能從曆史角度解釋下去，“這麽說吧！二姐學習曆史應該知道滿清入關時，有著名的‘雉法令’：留發不留頭，留頭不留發。有多少前朝的遺老、遺少敢於挺身試法，甘願保住中原的束發習慣，而不願淪落為‘披發左衽’的番夷臣民。然而，200多年過去，時間過渡到近代的辛亥年，命的號角吹響，剃發成為擁護命的一個身體標識。這時，我們看到的是一批批已經身患重症的遺老遺少，他們留戀這根表示身份的辮子，為取消他的身份資格而感到痛心。
在專製獨裁的社會體製下，當權者作為綁匪的身份出現，而被侵略與奴役的臣民則以人質的角色來希圖適應這個新‘綁匪’劫持與威脅‘人質’的方法。我們不得不說，這首先是心理上、精神上的依賴，是向綁匪靠攏的願意被馴養狀態。”
顧雅螺頓了一下接著說道，“個人是國家的摹本，個人的心理變化會呈現出國家與社會的價值取向；個人的精神狀態將組合成國家與社會的集體狀態。專製獨裁下，國家與臣民形成了一種管理與被管理的習慣形式，不論這種形式是暴力的還是教化的，是懷柔的還是高壓的，總之，習慣已經建立起來，社會秩序會進入平衡狀態。”
“然而，大清被推翻，臣民與專統治者關係上打破了平衡，那麽臣民就實際上解放了，翻身做主人了，可是事實上我們看到的是：專製的統治模式的社會平衡也同樣被打破、被破壞，那麽被解放的順民，也呈現出兩種十分明確的行為趨向：或者尋求重新做順民的機會，這就是那些前朝遺老們的普遍心態；或者尋求讓別人做順民的可能，這正是陳勝、劉邦、黃巢以及朱元璋等農民起義領袖的典型症狀。”
陸皓兒消化了老半天才道，“照著你們的理論，專製社會裏的老百姓隻有兩種選擇，即生與死的選擇：要麽反抗，結果是被國家‘綁匪’一槍斃了；要麽適應被統治，滿足被挾持，由國家‘綁匪’培養成順民。這就是‘無路可逃’的境地，別無選擇的餘地。”
又道，“就如九龍寨城的裏麵的人一樣，基本需求就是一個底線，有吃有喝，生命得以延續，麵臨暴力的強權，隻有低頭才能獲得延續生命的可能，這或許是源於本能反應。就像人類在馴化狗的時候，常常以食物為引誘，輔之以鞭子，讓他做什麽，他才會做什麽。同時，隨著這個馴化過程，狗對主人也形成依賴的習慣與情感。表現在人類社會中，專統治者對臣民的馴化，是通過各種暴力的體罰例如懲戒性機製、規範化的思想教育例如儒家五倫等統治思想的滲透以及適時的小恩小惠例如封官進爵等籠絡人心的獎勵機製而實現的，結果是培養出大量‘為綁匪打掩護’的順民、良民。”
“嗬嗬……”顧雅螺無奈道，“縱然一拳可以打碎牆壁，卻不能奈製度如何。”聲音中夾雜著一絲悲哀。
“至於捐款，嗬嗬……二姐你知道，外公做善事，為何買實物，而從不捐款呢！”顧雅螺嘴角劃出一抹譏諷地笑容。
香江的慈善團體不少，每年慈善團體獲得那麽多捐款，之後這筆錢如何流動，怎麽樣花掉，隻有天知道了。
慈善團體的心意也許是好的，可是分到孤兒院的也不過是一人一件小孩棉襖，半條褲子，被救助的人能說些什麽？
陸皓兒陷入了長時間的沉默……
顧雅螺則拿著叉子吃起了蛋糕，不在其位，不謀其政，隻有達到一定的高度，才會知道為什麽有錢人，不把更多的錢投入到公益事業上來。
但這種事兒由個人公然來做顯然不合常理，不是有錢沒錢的問題，而是立場問題。任何一個政府也不會容許這種太過明顯的圈地培養體係出現在自己境內。
更何況身處殖民地，他巴不得華人如一盤散沙似的，擰成一股繩，那還了得。
這人都是不傻子！
路西菲爾看著陸皓兒道，“你現在做的就是做好自己，身為社會的一份子，在努力競爭的同時就等於是推動了社會進步和發展。顯然很多人沒意識到這一點，讓人多知道一些東西，多一些想法，才是推動社會進步的根本。當然物質條件是基礎！”
“錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的。”顧雅螺叉這蛋糕笑道。
陸皓兒無意識的轉動著手裏的杯子，一時間隻有咖啡廳裏優美的音樂。
&*&
“時間差不多了，我們該走了。”路西菲爾起身道。
三人出了咖啡廳，驅車迴家，臨下車時，陸皓兒笑道，“螺兒、路西菲爾，放心你們的事，我不會亂說的。不過路西菲爾你要是辜負了螺兒，我不會放過你的。”砰的一聲關上了車門。
路西菲爾微微一笑落下車窗道，“很高興你對螺兒的維護，不過你放心，你不會有機會的。”
陸皓兒拉著顧雅螺笑著離開，進了茶餐廳，“奶奶，我迴來了。”笑著說道。
江惠芬詫異地看著陸皓兒，心下鬆了口氣，她的寶貝孫女迴來了。
顧雅螺眼眸微閃，看來長輩們知道陸皓兒內心有事，卻故作不知，難得糊塗，睜一隻眼閉一隻眼。
在後廚的朱翠筠看著語笑嫣然地陸皓兒喊道，“爺爺、媽，我迴來了。”鼻頭一酸這淚差點兒落下來，怕陸忠福察覺，手裏的生薑抹到了鼻翼間，是鼻涕淚水一起下，道了聲：“失禮了。”就進了衛生間。
進來的陸晧逸攬著陸皓兒的肩頭道，“皓兒，跑哪兒躲……？”話還沒有說完，就被陸皓兒的驚聲尖叫給嚇了半死。
“二姐，二姐，是逸哥。”顧雅螺趕緊衝她喊道。
陸晧逸嚇得舉手投降狀，一臉的無辜。
陸皓兒聞言冷靜了下來，迴頭立馬機靈地說道，“大哥，被我嚇著了吧！哈哈……”誇張地笑了笑。(未完待續……)