濟南國諸事塵埃落定，欒奕原本尋思著可以放下心來，好好養傷。然而，事情並不像他想象的那麽簡單，每日仍有大量後續工作需要他來定奪。比如：信徒攻占濟南國17縣後，平日裏與朱英交好的那部分縣官、縣吏依靈帝聖旨先後腰斬。如此一來濟南很多縣鎮就陷入了無政府狀態。雖然，現在各縣事物均由教會神仆主導管理，但畢竟言不正名不順，欒奕需借老爹濟南國長史之名派遣官吏前往任職。
在這方麵，欒奕頗下了一番工夫，特地給駐紮在京城的欒福去了書信，讓他調集起鳳閣洛陽分號的資金，采購了一大批濟南國文武職位，分配給了有功信徒。像是吳家堡的吳天，便接替孫孺之職擔任了東平陵縣令，琴師伯、缶師張栩分任曆城縣令、西平陵縣令，鐵匠李壯則接任曆城縣尉……幾乎濟南國17縣的主要官職全部掌握在了教會手裏。
於此同時，在朱英逃離濟南，誅殺楊牟、孫孺等黨羽之後，濟南國衙署還在他們手中沒收來了一大批的田產，最終統計足有6000餘畝。
欒奕借職權便利將這批田產低價買入自己手中。至於用途——他可沒有仁慈到打土豪分田地的地步，而是將這6000多畝土地全部歸到教會名下，欒奕將其稱之為聖田。
隨後，他將這批土地以低價租賃給濟南各縣農戶耕種，除應交的稅賦之外，每年隻取田產總量的十三分之一充歸教會糧倉，其數額遠遠小於尋常地主給出的需支付三分之一田產的地租價格。不過，欒奕還有附加條件，既耕種聖田的農人，在教會遇到危難，或對外征戰之時，需讓家中青壯入教會軍參加戰鬥，且每年農閑之時，每禮拜六需到當地教會組織報道，參與軍事訓練。
其實說白了，欒奕製定的這套所謂聖田製度壓根就是對數年之後曹操製定的軍屯製度的抄襲。
在東漢這個時代，遇到戰事的時候，往往都是臨時下令招募兵勇。也就是說，很有可能招募來的士卒別說作戰經驗，甚至可能連兵器都沒有碰過，多數都是家裏解不開鍋，混到軍隊裏來混餉吃糧的。像這樣的部隊，作戰能力可見一斑。
在這一點上，軍屯製度，也就是現在欒奕搜用的聖田製度便體現出了他的優越性。在聖田上耕種的百姓閑時為農，戰時為軍，在保證農業生產的同時，還不耽誤作戰能力的養成。同時，在聖田上耕種的百姓，感念教會以極低地租將土地租賃給他們，做起戰來必是更加英勇，忠心也可得到保證。可謂一箭三雕。
不過，軍屯製
度同樣有著他的缺陷，每周一次的訓練仍顯不足。欒奕知道，職業軍人製度可彌補這一問題。但是在東漢這個人口稀疏，效率低下的時代，豢養一支上萬軍馬所需支付的餉銀倒還好說，但每日消耗的糧食卻足以用海量來形容，根本供應不了多久。無奈之下，欒奕隻得聖田製度、職業軍人製度雙管齊下，在聖田耕農之中擇取1000身強體壯者加入護教軍。這支1000人小隊，抽出300人由雄獅騎士典韋親自率領，配鞍馬、弓矢、長矛，組建聖殿騎士營；餘下700人，分為300、200、200三隊，分別配以刀盾、長矛、弓矢，組建聖堂武士營。
聖堂武士、聖殿騎士二營結合，成為未來聖母教對外征戰的中堅力量。
之所以這麽急著建軍，除了拱衛聖母教在濟南國的教權之外，欒奕還有一層深意。那便是為了防備明年即將而來黃巾起義。
收攏權利、建立軍隊，穩定後方過後，欒奕深知聖母教才是未來在亂世贏得一席之地的關鍵，為此他以最快速度重修聖母教曆山總堂，並將之更名為聖?女媧大教堂。新的聖?女媧規模更甚以往，乃原總堂、工廠、別院合而為一合建而成的。至於工廠則被欒奕遷到曆城縣北濼口鎮附近，那裏鄰近黃河、濟水，便於借此時清澈的黃河開展漕運，將生產處的物事運往北方各州。
同時，欒奕還在濟南遍建教堂，但凡縣城，城中必有一座教堂，並以教堂為源點，蛛一般將查經班、教會禮拜點分布進了各個村落，實現教會據點在濟南國內全覆蓋，將聖母的福音廣泛傳揚。
聽起來，一口氣建這麽多的教堂似乎是件很巨大的工程。實際上確是不然。
在這一點上，欒奕還需感謝巫蠱教教主楊牟，他在濟南經營二十多年，花大力氣四處修建了很多廟宇。現在巫蠱教亡，欒奕白白撿了個便宜，把這些廟宇收羅了來，稍加整改、裝潢、填入連椅等家具，砸碎舊神像，換上新聖母塑像，再從教會學院藝術專業請來幾位畫匠，模仿聖?女媧大教堂的壁畫在各地方教堂牆上繪製幾幅壁畫，便可邀請當地信徒前來禮拜了。
此外，欒奕還將一批信仰堅定、對教會忠誠且能說會道神仆派往比鄰濟南國的各州各郡，東麵青州、兗州；西麵陳留國及包括老家潁川在內的豫州諸郡；北方冀州；南部梁國、徐州……在各地郡治所在地建立教堂或據點，查經布道，傳播聖母教思想。
在對外傳教過程中，欒奕采取了更為積極的傳教手段。提出，各州百姓但凡願到本
地教堂參加禮拜，在一次禮拜時，可免費從教會領取5斛粟米，或25枚大錢。若是他能在隨後的日子裏拉親朋好友到教堂來參加活動，每多拉一人，可再領粟米2斛，或16枚大錢。他拉來的下線若是還能再拉下線。下線在領取2斛粟米獎勵的同時，他還可以獲得1斛粟米或8枚大錢的獎賞。下線的下線再拉下線，他仍可得半斛粟米或4枚錢……下線的下線的下線……
總之層層遞進，每低一級獎勵減半！
生活在21世紀的人一眼便能看出，這哪裏是傳教，簡直就是**裸的傳銷。
欒奕總覺得，用這種到教會禮拜與物質掛鉤的模式實在太過功利。可是，半年多後黃巾軍便要席卷大漢，亂世即將來臨，時不我待，由不得穩紮穩打。至於到教會來參加禮拜的那些人到底是衝信仰而來，還是粟米……
在這一點上，他對自己一手建立的聖母教有著十足的自信。百姓們最初參加禮拜肯定是衝粟米來的，這是人的天性，便宜不占白不占，別說貧窮的東漢，就是21世紀的未來也是如此。君不見，後世那一個個健康保健講座上座無虛席，坐的不都是些妄圖領取免費禮品的成年人嗎？
可是他們真的領到免費禮品了嗎？領到了，且不止一次。可在三番五次參加講座之後，他們心甘情願的掏出遠超禮品價值的鈔票，購買了亂七八糟各式各樣的理療儀、保健藥……他們被洗腦了。
欒奕堅信，用些許廉價粟米將百姓引入教堂，在聽了聖歌，看過神仆們的魔術……哦不，仙法表演，學會禱告後，也會對聖母教深信不疑。在隨後的日子裏，他們也會像吳天夫婦、李壯那樣，陰差陰錯見證神跡，成為聖母教中堅定的一份子。
欒奕捋清濟南國一應事物時，已是盛夏時分，他身上的傷勢也已然痊愈如前了。
在這個雨後的清晨，他決定去完成安定濟南的最後一件事——拜訪濟南國劉武。
這濟南國劉武號稱是一國之主，其實打他39年前下生開始，壓根就沒接觸過全力。國最初由老爹劉雋把持，老爹死後四個兒子鬧起了儲之爭。
那劉雋原本傾向於立長子劉賢為儲，可在這個時候朱英長史冒了出來，整體在他耳邊絮叨四子劉武這麽好，那麽好……又與孫孺多次設計陷害長子劉賢。害得劉賢失去了老爹的信任，劉武就這麽稀裏糊塗的當上了國。
原本，他還以為朱英真稀他有才華，才將他推上座。誰知老爹劉雋剛死，朱英就露出爪牙
，將他架空，把國的權利盡數搜羅了去。
更加可惡的是，連宮都被朱英霸占在自己手裏，隻給劉武留下一間簡陋宮室入住，每天派人送上些許殘康剩飯，過著寄人籬下、幽禁的日子。
他這樣苦苦熬了二十年，直到2個月前，聖母教信徒攻下曆城縣日子才算重拾自由。
不得不承認，欒奕對劉武相當的好，甚至完全可以用慷慨來形容。掌控濟南後，他將宮完完整整的歸還給了劉武，讓其搬到正殿居住，不再限製他的自由。同時，還從信徒中選來一批奴婢、奴仆充實到宮殿之中日日侍奉。
俗話說，飽暖思銀欲。為此，欒奕還將教會最早一批信徒，自幼跟隨自己的歌女紅蓮嫁給劉武為妃，讓她在給劉武構建溫暖家庭的同時，盡全力引導投入聖母的懷抱。
在給予劉武美好生活的同時，欒奕還知，劉武才是濟南國的國，若是自己太過擅權，傳出去怕是有損名聲，很容易讓人聯想到濟南國前任專權者朱英。
於是，在這個清爽日子，他來到濟南府，將手中的權利還給那位當了20年傀儡的濟南國。
摸
在這方麵，欒奕頗下了一番工夫，特地給駐紮在京城的欒福去了書信，讓他調集起鳳閣洛陽分號的資金，采購了一大批濟南國文武職位，分配給了有功信徒。像是吳家堡的吳天，便接替孫孺之職擔任了東平陵縣令，琴師伯、缶師張栩分任曆城縣令、西平陵縣令，鐵匠李壯則接任曆城縣尉……幾乎濟南國17縣的主要官職全部掌握在了教會手裏。
於此同時，在朱英逃離濟南，誅殺楊牟、孫孺等黨羽之後，濟南國衙署還在他們手中沒收來了一大批的田產，最終統計足有6000餘畝。
欒奕借職權便利將這批田產低價買入自己手中。至於用途——他可沒有仁慈到打土豪分田地的地步，而是將這6000多畝土地全部歸到教會名下，欒奕將其稱之為聖田。
隨後，他將這批土地以低價租賃給濟南各縣農戶耕種，除應交的稅賦之外，每年隻取田產總量的十三分之一充歸教會糧倉，其數額遠遠小於尋常地主給出的需支付三分之一田產的地租價格。不過，欒奕還有附加條件，既耕種聖田的農人，在教會遇到危難，或對外征戰之時，需讓家中青壯入教會軍參加戰鬥，且每年農閑之時，每禮拜六需到當地教會組織報道，參與軍事訓練。
其實說白了，欒奕製定的這套所謂聖田製度壓根就是對數年之後曹操製定的軍屯製度的抄襲。
在東漢這個時代，遇到戰事的時候，往往都是臨時下令招募兵勇。也就是說，很有可能招募來的士卒別說作戰經驗，甚至可能連兵器都沒有碰過，多數都是家裏解不開鍋，混到軍隊裏來混餉吃糧的。像這樣的部隊，作戰能力可見一斑。
在這一點上，軍屯製度，也就是現在欒奕搜用的聖田製度便體現出了他的優越性。在聖田上耕種的百姓閑時為農，戰時為軍，在保證農業生產的同時，還不耽誤作戰能力的養成。同時，在聖田上耕種的百姓，感念教會以極低地租將土地租賃給他們，做起戰來必是更加英勇，忠心也可得到保證。可謂一箭三雕。
不過，軍屯製
度同樣有著他的缺陷，每周一次的訓練仍顯不足。欒奕知道，職業軍人製度可彌補這一問題。但是在東漢這個人口稀疏，效率低下的時代，豢養一支上萬軍馬所需支付的餉銀倒還好說，但每日消耗的糧食卻足以用海量來形容，根本供應不了多久。無奈之下，欒奕隻得聖田製度、職業軍人製度雙管齊下，在聖田耕農之中擇取1000身強體壯者加入護教軍。這支1000人小隊，抽出300人由雄獅騎士典韋親自率領，配鞍馬、弓矢、長矛，組建聖殿騎士營；餘下700人，分為300、200、200三隊，分別配以刀盾、長矛、弓矢，組建聖堂武士營。
聖堂武士、聖殿騎士二營結合，成為未來聖母教對外征戰的中堅力量。
之所以這麽急著建軍，除了拱衛聖母教在濟南國的教權之外，欒奕還有一層深意。那便是為了防備明年即將而來黃巾起義。
收攏權利、建立軍隊，穩定後方過後，欒奕深知聖母教才是未來在亂世贏得一席之地的關鍵，為此他以最快速度重修聖母教曆山總堂，並將之更名為聖?女媧大教堂。新的聖?女媧規模更甚以往，乃原總堂、工廠、別院合而為一合建而成的。至於工廠則被欒奕遷到曆城縣北濼口鎮附近，那裏鄰近黃河、濟水，便於借此時清澈的黃河開展漕運，將生產處的物事運往北方各州。
同時，欒奕還在濟南遍建教堂，但凡縣城，城中必有一座教堂，並以教堂為源點，蛛一般將查經班、教會禮拜點分布進了各個村落，實現教會據點在濟南國內全覆蓋，將聖母的福音廣泛傳揚。
聽起來，一口氣建這麽多的教堂似乎是件很巨大的工程。實際上確是不然。
在這一點上，欒奕還需感謝巫蠱教教主楊牟，他在濟南經營二十多年，花大力氣四處修建了很多廟宇。現在巫蠱教亡，欒奕白白撿了個便宜，把這些廟宇收羅了來，稍加整改、裝潢、填入連椅等家具，砸碎舊神像，換上新聖母塑像，再從教會學院藝術專業請來幾位畫匠，模仿聖?女媧大教堂的壁畫在各地方教堂牆上繪製幾幅壁畫，便可邀請當地信徒前來禮拜了。
此外，欒奕還將一批信仰堅定、對教會忠誠且能說會道神仆派往比鄰濟南國的各州各郡，東麵青州、兗州；西麵陳留國及包括老家潁川在內的豫州諸郡；北方冀州；南部梁國、徐州……在各地郡治所在地建立教堂或據點，查經布道，傳播聖母教思想。
在對外傳教過程中，欒奕采取了更為積極的傳教手段。提出，各州百姓但凡願到本
地教堂參加禮拜，在一次禮拜時，可免費從教會領取5斛粟米，或25枚大錢。若是他能在隨後的日子裏拉親朋好友到教堂來參加活動，每多拉一人，可再領粟米2斛，或16枚大錢。他拉來的下線若是還能再拉下線。下線在領取2斛粟米獎勵的同時，他還可以獲得1斛粟米或8枚大錢的獎賞。下線的下線再拉下線，他仍可得半斛粟米或4枚錢……下線的下線的下線……
總之層層遞進，每低一級獎勵減半！
生活在21世紀的人一眼便能看出，這哪裏是傳教，簡直就是**裸的傳銷。
欒奕總覺得，用這種到教會禮拜與物質掛鉤的模式實在太過功利。可是，半年多後黃巾軍便要席卷大漢，亂世即將來臨，時不我待，由不得穩紮穩打。至於到教會來參加禮拜的那些人到底是衝信仰而來，還是粟米……
在這一點上，他對自己一手建立的聖母教有著十足的自信。百姓們最初參加禮拜肯定是衝粟米來的，這是人的天性，便宜不占白不占，別說貧窮的東漢，就是21世紀的未來也是如此。君不見，後世那一個個健康保健講座上座無虛席，坐的不都是些妄圖領取免費禮品的成年人嗎？
可是他們真的領到免費禮品了嗎？領到了，且不止一次。可在三番五次參加講座之後，他們心甘情願的掏出遠超禮品價值的鈔票，購買了亂七八糟各式各樣的理療儀、保健藥……他們被洗腦了。
欒奕堅信，用些許廉價粟米將百姓引入教堂，在聽了聖歌，看過神仆們的魔術……哦不，仙法表演，學會禱告後，也會對聖母教深信不疑。在隨後的日子裏，他們也會像吳天夫婦、李壯那樣，陰差陰錯見證神跡，成為聖母教中堅定的一份子。
欒奕捋清濟南國一應事物時，已是盛夏時分，他身上的傷勢也已然痊愈如前了。
在這個雨後的清晨，他決定去完成安定濟南的最後一件事——拜訪濟南國劉武。
這濟南國劉武號稱是一國之主，其實打他39年前下生開始，壓根就沒接觸過全力。國最初由老爹劉雋把持，老爹死後四個兒子鬧起了儲之爭。
那劉雋原本傾向於立長子劉賢為儲，可在這個時候朱英長史冒了出來，整體在他耳邊絮叨四子劉武這麽好，那麽好……又與孫孺多次設計陷害長子劉賢。害得劉賢失去了老爹的信任，劉武就這麽稀裏糊塗的當上了國。
原本，他還以為朱英真稀他有才華，才將他推上座。誰知老爹劉雋剛死，朱英就露出爪牙
，將他架空，把國的權利盡數搜羅了去。
更加可惡的是，連宮都被朱英霸占在自己手裏，隻給劉武留下一間簡陋宮室入住，每天派人送上些許殘康剩飯，過著寄人籬下、幽禁的日子。
他這樣苦苦熬了二十年，直到2個月前，聖母教信徒攻下曆城縣日子才算重拾自由。
不得不承認，欒奕對劉武相當的好，甚至完全可以用慷慨來形容。掌控濟南後，他將宮完完整整的歸還給了劉武，讓其搬到正殿居住，不再限製他的自由。同時，還從信徒中選來一批奴婢、奴仆充實到宮殿之中日日侍奉。
俗話說，飽暖思銀欲。為此，欒奕還將教會最早一批信徒，自幼跟隨自己的歌女紅蓮嫁給劉武為妃，讓她在給劉武構建溫暖家庭的同時，盡全力引導投入聖母的懷抱。
在給予劉武美好生活的同時，欒奕還知，劉武才是濟南國的國，若是自己太過擅權，傳出去怕是有損名聲，很容易讓人聯想到濟南國前任專權者朱英。
於是，在這個清爽日子，他來到濟南府，將手中的權利還給那位當了20年傀儡的濟南國。
摸