聖母教開壇禮上，在向眾人講述過選擇濟南為創教地點的原因後，欒奕又給眾人講解起了《聖母經》，隻不過他講解經文時不再關注於那些曆史性的內容，因為這部分內容神仆們已經向近日參禮的人們大致說過了。欒奕所著重強調的部分，則是相關道德倫理方麵的內容。
“相信在座的各位都拿到《聖母經》了。”欒奕晃了晃手中嶄新的聖母經，道：“請大家翻看第五頁，第八章第十一和十二小節。”
欒奕話音剛落，台下的神仆們便忙碌起來，教給第一次到教會來的大家如何查閱聖母經，告訴他們《聖母經》左側書頁的左下角，右側書頁的右下角所標的數字便是頁碼。正文中顏色較深的那行文字是章節標題，前麵所標的黑體數字則是章節序號。此外，章節正文中，每句話的最後都有一個用括號圈起來的數字，這個數字所表示的則是前麵那句話在本章節裏的排序號。
他們向大家解釋，之所以這樣安排，是為了查經變得更簡單便利。隻需說那一頁，哪一章哪一小節，便能立刻翻閱到。
眾人捧著書試了試，果然如神仆們所說，簡便的很。暗暗猜想，這一巧妙的主意肯定是主母教授給子奇教主的，果然神奇。
他們甚至還想，若是其它經史子集也能如此編印那該多好！
須臾，欒奕見眾人均按自己所說，翻到第八頁，便朗聲誦讀道：“凡樂於奉獻之人，他的功績便會記在天上的冊子裏，到死去那一天，他將跨入天上的門。在那兒，主母會依據他的功績給予獎賞，獎賞他數倍於奉獻資材的金銀、土地。”
在民族數千年文明發展進程中，宗教始終處於匆匆過客的尷尬地位。人們在寺廟中穿梭，向佛道神靈祈求，看起來虔誠，可實際上真正全心全意信奉神靈的沒有幾人！
真正的信仰從本質上更多的是追求奉獻，而中華文明自古以來信奉佛道諸教者多數則是為了索要迴報。他們花幾十元錢買一炷香，送到神靈麵前，為得是讓神靈庇佑他，或是幫他渡過難關，這是一種貪圖匯報的給予，他們渴望用那幾十元錢換迴價值幾千甚至幾萬的利益。他們從本質上愛的不是所信奉的神，而是自己。
所以說，中華民族自古以來就是個沒有信仰的民族。若強行加上一種信仰，那便是以儒家思想為基礎的道德體係，然而，道德這個東西是虛無縹緲的，沒有任何的約束力，無論是遵守道德，還是違犯道德，均沒有任何清規戒律予以獎懲。
而宗教
信仰確是不同，它是道德體係實體化的產物。它借助神靈所製定的，符合社會核心價值觀的教規，約束世人。世人若是遵守教規，則可升入天堂，或永登極樂。若是違反教規，則下地獄，入地府永生不得輪迴……
所以，信仰缺失，就意味著缺乏仁愛的奉獻之心。這是中華民族的劣根性之一。這也正是為什麽後世的中國有那麽多富翁，每年的慈善捐款卻隻有那麽一丁點的重要原因。人們寧願將大量的金錢存在銀行裏，卻不願意捐獻給需要它們的窮人，因為捐錢對於巨大多數人來說得不到任何好處，最多博得個好名聲。名聲是虛的，隨著時代發展，人們越來越務實，對於他們而言，好名聲沒有任何用處。
信奉宗教的人則完全不同，基督教尤其如此。奉獻過後，得到的不單單是名聲，還有升入天國的機會。並且，他所奉獻的錢財，不會白白打了水漂，而是隨著他一同升入天國，變成他在天國的財富。
這也正是歐美國家為什麽那麽多人願意投入慈善事業的原因。
欒奕深刻清楚宗教對於慈善事業的重要性，同時也清晰了解慈善事業作為繼稅收以後的再一次收入再分配，它對社會的繁榮發展有著至關重要的意義。
是以，在這教會開壇的第一天，便把“奉獻”、“慈善”兩大內容作為核心內容講解給眾人聽。不停強調，隻有樂善好施者才能升入天堂。
洋洋灑灑講了一個多時辰，直說的欒奕口幹舌燥。心中不由自主的想到戲誌才，暗想若是這家夥在，自己就不用給那麽多力氣做演講了。況且，這家夥口舌伶俐，講東西頭頭是道，若是由他主講，效果可能還會更好。
不過，欒奕卻是不知，身為聖母教的主教，很多東西由他親自來說反而比戲誌才更具說服力。就像現在，大殿內的人們無不聽得如癡如醉，震撼不已。眼巴巴地盯著欒奕，一副還沒聽夠的樣子。
欒奕吧嗒吧嗒幹裂的嘴唇，表示今日的禮拜暫時做到這裏，下個禮拜日再給大家講述有關“信徒”團結的內容。說完，他雙手虛抬，止住眾人議論紛紛的話語，道：“來吧！讓我們一起向主母禱告！”
台下，二十多名神仆同時起立，閉上眼簾，雙手合十抱於胸前。其餘各組觀禮成員揣著好奇的心有樣學樣。
欒奕亦是閉上雙眼，朗聲道：“主母，我讚美您，您是至尊至大的神，您以尊榮威嚴為衣服，您披亮光如披外袍，您鋪張穹蒼如鋪幔子。您是聖潔的神，您厭惡邪惡，您喜愛善
良，在您隻有光明沒有黑暗，您榮耀的光常照在我的裏麵，也照在我的前麵的道路，引導我前行。啊……天門。”
“啊……天門！”二十多名神仆異口同聲大喊，隨後睜開雙眼。其餘觀禮者亦是高喊：“啊……天門！”
“好！”欒奕連連點頭，“下麵，有請唱詩班上台。”
話音剛落，隻見二十多位神仆中，小武、小柏、歌女櫻蓮、琴師伯、缶師張栩先後登台。又有十多名神仆穿後門而入，順便還把樂器捎帶了來。
共計二十五人的唱詩班將高台擠了個滿滿當當，其中有五名樂師，二十名吟唱者。
隨著一聲清脆的缶響，音符在大殿中緩緩蕩漾開來。主唱櫻蓮粉唇微張，率先唱到：“我們在天上的母，願人都尊你名為聖，願你國度降臨，願你國度降臨，願你旨意行在地上，如同行在天上，我們日用的飲食，今日賜給我們，免了我們的債，如同我們免了人的債，不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡，因為國度權柄榮耀全是你的，直到永遠，直到永遠，直到永遠。天門！”
一曲欒奕前世在基督教會聽到過的聖歌就這樣流淌出來。新穎的旋律，悠揚的音節，再加上殿內的壁畫、神像，以及欒奕今日演講的內容，讓人瞬間體味到一種強烈的神聖感覺。
於是，當曲調循環的聖歌，在第二遍由全體唱詩班成員齊聲吟唱的時候，有觀禮者不由自主的也跟著音調跟唱起來。一人跟唱，群相效仿，跟唱者越來越多，越來越多，唱出來的歌詞從最初的嘈雜混亂，步調不一，變得越來越整齊劃一，聲音也越變越大。及致第四遍時，宛若訓練過的合唱一般。
東漢時候的人們哪裏聽過合唱……更何況還是三百多人同時發聲的大合唱……洪亮的歌聲充斥著整個大殿，敲擊著所有人的心靈。在場所有人心中莫名升起強烈的震撼感覺和敬畏之情。目視前方聖母神像的眼神不由自主的又虔誠了幾分。
同時，人們還清晰的感覺到，多年來生活中的不快、委屈等負麵情緒，在這一刻竟然消失不見了，取而代之則是發自內心的喜悅！他們暗暗吃驚，卻又不明就裏。於是便將心情轉好的原因歸結為聖母顯靈。
實際上，他們卻是不知，在一千七百年後，有一種治療心理疾病的方法叫做“吼叫療法”。意思就是在覺得心情不愉快的時候，尋一處空曠所在大聲唿喊，將負麵情緒發泄出來，心情便會轉好很多。
其實，聖母教唱聖歌一事，便是那吼
叫療法的變形，無論是原理還是達到的效果都是一樣的——既：將心中的不快發泄出來。所不同的是吼叫療法是亂吼亂叫，而聖母教卻是在大聲歌唱。
一曲唱閉，眾人直唿不過癮，還想再唱。不過，此時唱詩班已徐徐退去，欒奕又拄著蓮花錘走迴了高台，麵色嚴肅地說：“讓我們一起禱告……”
正當眾人習慣性的閉上雙眼的時候。卻聽後排傳來一聲大喊，喊聲語氣玩味，“教主，既然聖母……哦不，女媧這麽厲害，那她肯定法力無邊吧！你身為勞什子女媧教的教主，也該會些仙術才是。不妨使出來讓我們開開眼！”
有人跟著起哄，“對啊！是騾子是馬拉出來遛遛。”
“不會仙術，算啥神教。不信也罷！”
眾人循聲望去，那起哄人中為首一人大家還都認識。他名叫張千，原來就是坊間無所事事的小混混，後來跟了妖道楊牟，成了他的頭號打手。借著會些工夫，整日魚肉鄉裏，無惡不作、
摸
“相信在座的各位都拿到《聖母經》了。”欒奕晃了晃手中嶄新的聖母經，道：“請大家翻看第五頁，第八章第十一和十二小節。”
欒奕話音剛落，台下的神仆們便忙碌起來，教給第一次到教會來的大家如何查閱聖母經，告訴他們《聖母經》左側書頁的左下角，右側書頁的右下角所標的數字便是頁碼。正文中顏色較深的那行文字是章節標題，前麵所標的黑體數字則是章節序號。此外，章節正文中，每句話的最後都有一個用括號圈起來的數字，這個數字所表示的則是前麵那句話在本章節裏的排序號。
他們向大家解釋，之所以這樣安排，是為了查經變得更簡單便利。隻需說那一頁，哪一章哪一小節，便能立刻翻閱到。
眾人捧著書試了試，果然如神仆們所說，簡便的很。暗暗猜想，這一巧妙的主意肯定是主母教授給子奇教主的，果然神奇。
他們甚至還想，若是其它經史子集也能如此編印那該多好！
須臾，欒奕見眾人均按自己所說，翻到第八頁，便朗聲誦讀道：“凡樂於奉獻之人，他的功績便會記在天上的冊子裏，到死去那一天，他將跨入天上的門。在那兒，主母會依據他的功績給予獎賞，獎賞他數倍於奉獻資材的金銀、土地。”
在民族數千年文明發展進程中，宗教始終處於匆匆過客的尷尬地位。人們在寺廟中穿梭，向佛道神靈祈求，看起來虔誠，可實際上真正全心全意信奉神靈的沒有幾人！
真正的信仰從本質上更多的是追求奉獻，而中華文明自古以來信奉佛道諸教者多數則是為了索要迴報。他們花幾十元錢買一炷香，送到神靈麵前，為得是讓神靈庇佑他，或是幫他渡過難關，這是一種貪圖匯報的給予，他們渴望用那幾十元錢換迴價值幾千甚至幾萬的利益。他們從本質上愛的不是所信奉的神，而是自己。
所以說，中華民族自古以來就是個沒有信仰的民族。若強行加上一種信仰，那便是以儒家思想為基礎的道德體係，然而，道德這個東西是虛無縹緲的，沒有任何的約束力，無論是遵守道德，還是違犯道德，均沒有任何清規戒律予以獎懲。
而宗教
信仰確是不同，它是道德體係實體化的產物。它借助神靈所製定的，符合社會核心價值觀的教規，約束世人。世人若是遵守教規，則可升入天堂，或永登極樂。若是違反教規，則下地獄，入地府永生不得輪迴……
所以，信仰缺失，就意味著缺乏仁愛的奉獻之心。這是中華民族的劣根性之一。這也正是為什麽後世的中國有那麽多富翁，每年的慈善捐款卻隻有那麽一丁點的重要原因。人們寧願將大量的金錢存在銀行裏，卻不願意捐獻給需要它們的窮人，因為捐錢對於巨大多數人來說得不到任何好處，最多博得個好名聲。名聲是虛的，隨著時代發展，人們越來越務實，對於他們而言，好名聲沒有任何用處。
信奉宗教的人則完全不同，基督教尤其如此。奉獻過後，得到的不單單是名聲，還有升入天國的機會。並且，他所奉獻的錢財，不會白白打了水漂，而是隨著他一同升入天國，變成他在天國的財富。
這也正是歐美國家為什麽那麽多人願意投入慈善事業的原因。
欒奕深刻清楚宗教對於慈善事業的重要性，同時也清晰了解慈善事業作為繼稅收以後的再一次收入再分配，它對社會的繁榮發展有著至關重要的意義。
是以，在這教會開壇的第一天，便把“奉獻”、“慈善”兩大內容作為核心內容講解給眾人聽。不停強調，隻有樂善好施者才能升入天堂。
洋洋灑灑講了一個多時辰，直說的欒奕口幹舌燥。心中不由自主的想到戲誌才，暗想若是這家夥在，自己就不用給那麽多力氣做演講了。況且，這家夥口舌伶俐，講東西頭頭是道，若是由他主講，效果可能還會更好。
不過，欒奕卻是不知，身為聖母教的主教，很多東西由他親自來說反而比戲誌才更具說服力。就像現在，大殿內的人們無不聽得如癡如醉，震撼不已。眼巴巴地盯著欒奕，一副還沒聽夠的樣子。
欒奕吧嗒吧嗒幹裂的嘴唇，表示今日的禮拜暫時做到這裏，下個禮拜日再給大家講述有關“信徒”團結的內容。說完，他雙手虛抬，止住眾人議論紛紛的話語，道：“來吧！讓我們一起向主母禱告！”
台下，二十多名神仆同時起立，閉上眼簾，雙手合十抱於胸前。其餘各組觀禮成員揣著好奇的心有樣學樣。
欒奕亦是閉上雙眼，朗聲道：“主母，我讚美您，您是至尊至大的神，您以尊榮威嚴為衣服，您披亮光如披外袍，您鋪張穹蒼如鋪幔子。您是聖潔的神，您厭惡邪惡，您喜愛善
良，在您隻有光明沒有黑暗，您榮耀的光常照在我的裏麵，也照在我的前麵的道路，引導我前行。啊……天門。”
“啊……天門！”二十多名神仆異口同聲大喊，隨後睜開雙眼。其餘觀禮者亦是高喊：“啊……天門！”
“好！”欒奕連連點頭，“下麵，有請唱詩班上台。”
話音剛落，隻見二十多位神仆中，小武、小柏、歌女櫻蓮、琴師伯、缶師張栩先後登台。又有十多名神仆穿後門而入，順便還把樂器捎帶了來。
共計二十五人的唱詩班將高台擠了個滿滿當當，其中有五名樂師，二十名吟唱者。
隨著一聲清脆的缶響，音符在大殿中緩緩蕩漾開來。主唱櫻蓮粉唇微張，率先唱到：“我們在天上的母，願人都尊你名為聖，願你國度降臨，願你國度降臨，願你旨意行在地上，如同行在天上，我們日用的飲食，今日賜給我們，免了我們的債，如同我們免了人的債，不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡，因為國度權柄榮耀全是你的，直到永遠，直到永遠，直到永遠。天門！”
一曲欒奕前世在基督教會聽到過的聖歌就這樣流淌出來。新穎的旋律，悠揚的音節，再加上殿內的壁畫、神像，以及欒奕今日演講的內容，讓人瞬間體味到一種強烈的神聖感覺。
於是，當曲調循環的聖歌，在第二遍由全體唱詩班成員齊聲吟唱的時候，有觀禮者不由自主的也跟著音調跟唱起來。一人跟唱，群相效仿，跟唱者越來越多，越來越多，唱出來的歌詞從最初的嘈雜混亂，步調不一，變得越來越整齊劃一，聲音也越變越大。及致第四遍時，宛若訓練過的合唱一般。
東漢時候的人們哪裏聽過合唱……更何況還是三百多人同時發聲的大合唱……洪亮的歌聲充斥著整個大殿，敲擊著所有人的心靈。在場所有人心中莫名升起強烈的震撼感覺和敬畏之情。目視前方聖母神像的眼神不由自主的又虔誠了幾分。
同時，人們還清晰的感覺到，多年來生活中的不快、委屈等負麵情緒，在這一刻竟然消失不見了，取而代之則是發自內心的喜悅！他們暗暗吃驚，卻又不明就裏。於是便將心情轉好的原因歸結為聖母顯靈。
實際上，他們卻是不知，在一千七百年後，有一種治療心理疾病的方法叫做“吼叫療法”。意思就是在覺得心情不愉快的時候，尋一處空曠所在大聲唿喊，將負麵情緒發泄出來，心情便會轉好很多。
其實，聖母教唱聖歌一事，便是那吼
叫療法的變形，無論是原理還是達到的效果都是一樣的——既：將心中的不快發泄出來。所不同的是吼叫療法是亂吼亂叫，而聖母教卻是在大聲歌唱。
一曲唱閉，眾人直唿不過癮，還想再唱。不過，此時唱詩班已徐徐退去，欒奕又拄著蓮花錘走迴了高台，麵色嚴肅地說：“讓我們一起禱告……”
正當眾人習慣性的閉上雙眼的時候。卻聽後排傳來一聲大喊，喊聲語氣玩味，“教主，既然聖母……哦不，女媧這麽厲害，那她肯定法力無邊吧！你身為勞什子女媧教的教主，也該會些仙術才是。不妨使出來讓我們開開眼！”
有人跟著起哄，“對啊！是騾子是馬拉出來遛遛。”
“不會仙術，算啥神教。不信也罷！”
眾人循聲望去，那起哄人中為首一人大家還都認識。他名叫張千，原來就是坊間無所事事的小混混，後來跟了妖道楊牟，成了他的頭號打手。借著會些工夫，整日魚肉鄉裏，無惡不作、
摸