所以，我們一定要不惜一切代價，讓自身隨時隨地都要處在有可能激發內心潛能的氣氛和環境裏。我們內心的力量就如一個奔騰不息的大瀑布，那滔天駭浪，需要我們找到並加之利用，否則，那就毫無意義。
就如之前我講的那些普通人之中的超凡之者，比如一個人失去了聽力，竟然成為一代樂聖，這個偉人內心的偉大力量究竟有多麽強大，那曲折離奇的故事多麽感人肺腑？那正是他抱著積極樂觀的態度來麵對悲慘的生活，逼迫自己達到心中偉大的目標，堅持不懈的他終於成為影響幾十代人的頂尖者。
人們常常會自我設限，他們自認為平凡，認為自己不是個幹大事之人，正是因為這種消極思想，讓他們直到老死都是默默無聞，成為一個毫不起眼的過客。他們不明白，其實，他們可以拯救世界，造福天下蒼生，隻需要他們相信自己。
現在，根據我們現在自身的情況來看，管理、投資、營銷方麵的巨著我們就不探討了，我們現在來簡單的談談思想，第一本巨著《論語》。
《論語》中的做人之道，一，正直磊落。二，重視仁德。三，重■◇，視修養的全麵發展。
人格塑造——一，君子不器。二，君子要重視自我修養。三，君子要處處嚴格要求自己。四，君子要重義避利，追求道義。
這本巨著我們簡單知道就行。因為下麵我們要學習的是融合了儒、道、釋三家思想的巨著《菜根譚》，這個書名包含了兩個含義。一，咬得菜根。百事可做。二，曆練清苦貧寒，培固超逸品格之旨，在洞察世情之餘，點化人間無數。
在講解這個之前，你們要明白，這又是一個文化背景不同的時代，這些偉人的觀點和說法既有和之前那些大師有相同之處，又有不同之處。你們也放下心來，我會逐一給你們解說。
人情反複，世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法，行得去處，務加讓三分之功。
在我之前生活的國家某個時期，這是一種唯心主義的哲學觀點論，名為中庸，指的是不偏不倚。以折中的態度來處世，講的是三個物體，天、地、人之間的關係。
人世間的人情冷暖是變化無常的，人生的道路是崎嶇不平的。因此當你遇到困難走不通時，必須明白退一步的為人之道；當你事業一帆風順時，一定要有謙讓三分與人的胸襟和美德。
這裏有許多版本。我們依照這個版本來解說。
第001句：“棲守道德，毋阿權貴。”全文——棲守道德者。寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物。思身後之身，守受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。
這裏指的是，一個堅守道德規範的人，雖然有時會遭受短暫的冷落；可那些依附權勢的人，卻會遭受永久的淒涼。大凡一個胸襟開闊的聰明人，能重視物質以外的精神價值，並且又能顧及到死後的名譽問題。所以他們寧願承受一時的冷落，也不願遭受永久的淒涼。
第002句：“抱樸守拙，涉世之道。” 全文——涉世淺，點染亦淺；曆事深，機械亦深。故君子與其練達，不若樸魯；與其曲謹，不若疏狂。
一個剛踏入塵世的青年人閱曆雖然很短淺，但是所受各種社會不良習慣的感染也比較少；一個飽經事故而閱曆很廣的人，各種惡習也隨著增加。所以一個有修養的君子，與其講究做事的圓滑，倒不如保持樸實的個性；與其事事小心謹慎委曲求全，倒不如豁達一點才不會喪失純真的本性。
第003句：“心事宜明，才華須韞。” 全文——君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
一個有高深修養的君子，他的心地像青天白日一般光明，沒有一點不可告人之事；一個有高深修養的君子，他的才學像珍珠美玉一般珍藏，絕對不輕易讓人知道。
第004句：“出汙泥而不染，明機巧而不用。”全文——勢力紛華，不近者為潔，近之而不染者尤潔；智械機巧，不知者為高，知而不用者為尤高。
權利和財勢，以不接近這些的人為清白，接近而不受汙染就更為清白；權謀術數，以不知道才算高明，知道而不使用就更為高明了。
第005句：“澹泊明誌，肥甘喪節。”全文——蔾口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋誌以澹泊明，而節從肥甘喪也。
能夠忍受吃粗茶淡飯的人，他們的操守多半都像冰一般清，純玉一般沌白；而講求穿華美衣服、吃山珍海味的人，他們大多都甘願作出卑躬屈膝的奴才麵孔。因為一個人的誌氣要在清心寡欲的狀態下才能表現出來，而一個人的節操都在貪圖物欲享受中喪失怠盡。
……
第028句：“驕矜無功，懺悔滅罪。”全文——蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不過一個悔字。
即使有世間最偉大的豐功偉績，也承受不了一個驕矜的“矜”字所起的抵消作用；即使犯了滔天大罪，隻要能作到一個懊悔的“悔”字，就能贖迴以前的過錯。
第029句：“淨從穢生，明從暗出。”全文——糞蟲至穢，變為蟬而飲露於秋風；腐草無光，化為螢而躍彩於夏月。因知潔常自汙出，明每從晦生也。
糞土裏所生的蟲是最髒的，可一旦化為蟬卻隻飲秋天潔淨的露水；腐敗的野草本不發光，可一旦孕育成螢火蟲以後，卻可在夏天的夜空中發出耀眼的光彩。由此而知，潔淨的東西常常從汙穢中產生，明亮的事物常常在黑暗中出現。
第039句：“無過便是功，無怨便是德。”全文—— 處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德。
人生在世不必勉強去爭取功勞，其實隻要沒有過錯就算功勞；救助人不必希望對方感恩圖報，隻要對方不怨恨自己就算知恩圖報了。
第048句：“伏魔先伏自心，馭橫先平此氣。” 全文——降魔者先降自心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。
要想製服邪惡必須先製服自己內心的邪惡，自己內心之惡製服之後，一切其他邪惡自然都不起作用。要想控製不合理的橫逆事件，必須先控製自己容易浮動的情緒，這樣所有外來的橫逆之事自然不會侵入。
第056句：“不流於濃豔，不陷於枯寂。”全文——念頭濃者，自待厚待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃豔，亦不宜太枯寂。
一個心胸豁達的人，不但要求自己的生活豐足，對待別人也要講究豐足，因此他凡事都講究氣派豪華。一個【欲】望淡泊的人，不但自己過著清苦的生活，就是對待別人也很淡薄，因此他凡事都表現得冷漠無情。所以一個真正有修養的人，日常的愛好，既不過分奢侈，也不過分刻薄吝嗇。
第068句：“善人和氣一團，惡人殺氣騰騰。”全文——吉人無論作用安詳，即夢寐神魂無非和氣；兇人無論行事狼戾，即聲音唉語渾是殺機。
一個心地善良的人，不論言行舉止都極鎮定安詳，甚至就連睡夢的神情也都洋溢著一團和氣；反之一個性情兇暴的人，不論做什麽事都手段殘忍狠毒，甚至就連在談笑之間也充滿了恐怖的殺氣。
第079句：“勿羨貴顯，勿慮饑餓。”全文——人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知饑寒為慮，不知不饑不寒之慮更為甚。
一般人都隻知道名譽與官職是人生的一大樂事，卻不知沒有名聲沒有官職才是人生真正的樂趣。一般人都隻知道饑餓跟寒冷是最痛苦的事，卻不知那些不愁衣食的達官貴人，他們的患得患失的精神折磨才是最痛苦的。
第085句：“厚德載物，雅量容人。”全文——地之穢者多生物，水之清者常無魚；故君子當存含垢納汙之量，不可持好潔獨行之操。
一塊肮髒汙穢的土地，才是長植物的好地方；一條清澈見底的河流，往往沒有魚蝦生活。所以一個有高深修養的君子，應具有接納庸俗的氣度和寬恕他人的雅量，絕不可自命清高，不跟任何人來往而陷入孤獨狀態。
第089句：“一念私貪，萬劫不複。”人隻一念私貪，便銷剛為柔、塞智為昏、變恩為慘、染潔為汙，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。
一個人隻要心中出現一點貪婪或偏私的念頭，那他原本剛直的性格就會變得懦弱，原本聰明的頭腦就會被蒙蔽得很昏庸，原本慈悲的心腸會變得很殘酷，原本純潔的人格會變得很汙濁，結果就等於毀了他一輩子的品德。所以古聖先賢一致認為，做人要以“不貪”為修身之寶，這樣才能超脫物欲度過一生。(未完待續。。)
就如之前我講的那些普通人之中的超凡之者，比如一個人失去了聽力，竟然成為一代樂聖，這個偉人內心的偉大力量究竟有多麽強大，那曲折離奇的故事多麽感人肺腑？那正是他抱著積極樂觀的態度來麵對悲慘的生活，逼迫自己達到心中偉大的目標，堅持不懈的他終於成為影響幾十代人的頂尖者。
人們常常會自我設限，他們自認為平凡，認為自己不是個幹大事之人，正是因為這種消極思想，讓他們直到老死都是默默無聞，成為一個毫不起眼的過客。他們不明白，其實，他們可以拯救世界，造福天下蒼生，隻需要他們相信自己。
現在，根據我們現在自身的情況來看，管理、投資、營銷方麵的巨著我們就不探討了，我們現在來簡單的談談思想，第一本巨著《論語》。
《論語》中的做人之道，一，正直磊落。二，重視仁德。三，重■◇，視修養的全麵發展。
人格塑造——一，君子不器。二，君子要重視自我修養。三，君子要處處嚴格要求自己。四，君子要重義避利，追求道義。
這本巨著我們簡單知道就行。因為下麵我們要學習的是融合了儒、道、釋三家思想的巨著《菜根譚》，這個書名包含了兩個含義。一，咬得菜根。百事可做。二，曆練清苦貧寒，培固超逸品格之旨，在洞察世情之餘，點化人間無數。
在講解這個之前，你們要明白，這又是一個文化背景不同的時代，這些偉人的觀點和說法既有和之前那些大師有相同之處，又有不同之處。你們也放下心來，我會逐一給你們解說。
人情反複，世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法，行得去處，務加讓三分之功。
在我之前生活的國家某個時期，這是一種唯心主義的哲學觀點論，名為中庸，指的是不偏不倚。以折中的態度來處世，講的是三個物體，天、地、人之間的關係。
人世間的人情冷暖是變化無常的，人生的道路是崎嶇不平的。因此當你遇到困難走不通時，必須明白退一步的為人之道；當你事業一帆風順時，一定要有謙讓三分與人的胸襟和美德。
這裏有許多版本。我們依照這個版本來解說。
第001句：“棲守道德，毋阿權貴。”全文——棲守道德者。寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物。思身後之身，守受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。
這裏指的是，一個堅守道德規範的人，雖然有時會遭受短暫的冷落；可那些依附權勢的人，卻會遭受永久的淒涼。大凡一個胸襟開闊的聰明人，能重視物質以外的精神價值，並且又能顧及到死後的名譽問題。所以他們寧願承受一時的冷落，也不願遭受永久的淒涼。
第002句：“抱樸守拙，涉世之道。” 全文——涉世淺，點染亦淺；曆事深，機械亦深。故君子與其練達，不若樸魯；與其曲謹，不若疏狂。
一個剛踏入塵世的青年人閱曆雖然很短淺，但是所受各種社會不良習慣的感染也比較少；一個飽經事故而閱曆很廣的人，各種惡習也隨著增加。所以一個有修養的君子，與其講究做事的圓滑，倒不如保持樸實的個性；與其事事小心謹慎委曲求全，倒不如豁達一點才不會喪失純真的本性。
第003句：“心事宜明，才華須韞。” 全文——君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
一個有高深修養的君子，他的心地像青天白日一般光明，沒有一點不可告人之事；一個有高深修養的君子，他的才學像珍珠美玉一般珍藏，絕對不輕易讓人知道。
第004句：“出汙泥而不染，明機巧而不用。”全文——勢力紛華，不近者為潔，近之而不染者尤潔；智械機巧，不知者為高，知而不用者為尤高。
權利和財勢，以不接近這些的人為清白，接近而不受汙染就更為清白；權謀術數，以不知道才算高明，知道而不使用就更為高明了。
第005句：“澹泊明誌，肥甘喪節。”全文——蔾口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋誌以澹泊明，而節從肥甘喪也。
能夠忍受吃粗茶淡飯的人，他們的操守多半都像冰一般清，純玉一般沌白；而講求穿華美衣服、吃山珍海味的人，他們大多都甘願作出卑躬屈膝的奴才麵孔。因為一個人的誌氣要在清心寡欲的狀態下才能表現出來，而一個人的節操都在貪圖物欲享受中喪失怠盡。
……
第028句：“驕矜無功，懺悔滅罪。”全文——蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不過一個悔字。
即使有世間最偉大的豐功偉績，也承受不了一個驕矜的“矜”字所起的抵消作用；即使犯了滔天大罪，隻要能作到一個懊悔的“悔”字，就能贖迴以前的過錯。
第029句：“淨從穢生，明從暗出。”全文——糞蟲至穢，變為蟬而飲露於秋風；腐草無光，化為螢而躍彩於夏月。因知潔常自汙出，明每從晦生也。
糞土裏所生的蟲是最髒的，可一旦化為蟬卻隻飲秋天潔淨的露水；腐敗的野草本不發光，可一旦孕育成螢火蟲以後，卻可在夏天的夜空中發出耀眼的光彩。由此而知，潔淨的東西常常從汙穢中產生，明亮的事物常常在黑暗中出現。
第039句：“無過便是功，無怨便是德。”全文—— 處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德。
人生在世不必勉強去爭取功勞，其實隻要沒有過錯就算功勞；救助人不必希望對方感恩圖報，隻要對方不怨恨自己就算知恩圖報了。
第048句：“伏魔先伏自心，馭橫先平此氣。” 全文——降魔者先降自心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。
要想製服邪惡必須先製服自己內心的邪惡，自己內心之惡製服之後，一切其他邪惡自然都不起作用。要想控製不合理的橫逆事件，必須先控製自己容易浮動的情緒，這樣所有外來的橫逆之事自然不會侵入。
第056句：“不流於濃豔，不陷於枯寂。”全文——念頭濃者，自待厚待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃豔，亦不宜太枯寂。
一個心胸豁達的人，不但要求自己的生活豐足，對待別人也要講究豐足，因此他凡事都講究氣派豪華。一個【欲】望淡泊的人，不但自己過著清苦的生活，就是對待別人也很淡薄，因此他凡事都表現得冷漠無情。所以一個真正有修養的人，日常的愛好，既不過分奢侈，也不過分刻薄吝嗇。
第068句：“善人和氣一團，惡人殺氣騰騰。”全文——吉人無論作用安詳，即夢寐神魂無非和氣；兇人無論行事狼戾，即聲音唉語渾是殺機。
一個心地善良的人，不論言行舉止都極鎮定安詳，甚至就連睡夢的神情也都洋溢著一團和氣；反之一個性情兇暴的人，不論做什麽事都手段殘忍狠毒，甚至就連在談笑之間也充滿了恐怖的殺氣。
第079句：“勿羨貴顯，勿慮饑餓。”全文——人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知饑寒為慮，不知不饑不寒之慮更為甚。
一般人都隻知道名譽與官職是人生的一大樂事，卻不知沒有名聲沒有官職才是人生真正的樂趣。一般人都隻知道饑餓跟寒冷是最痛苦的事，卻不知那些不愁衣食的達官貴人，他們的患得患失的精神折磨才是最痛苦的。
第085句：“厚德載物，雅量容人。”全文——地之穢者多生物，水之清者常無魚；故君子當存含垢納汙之量，不可持好潔獨行之操。
一塊肮髒汙穢的土地，才是長植物的好地方；一條清澈見底的河流，往往沒有魚蝦生活。所以一個有高深修養的君子，應具有接納庸俗的氣度和寬恕他人的雅量，絕不可自命清高，不跟任何人來往而陷入孤獨狀態。
第089句：“一念私貪，萬劫不複。”人隻一念私貪，便銷剛為柔、塞智為昏、變恩為慘、染潔為汙，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。
一個人隻要心中出現一點貪婪或偏私的念頭，那他原本剛直的性格就會變得懦弱，原本聰明的頭腦就會被蒙蔽得很昏庸，原本慈悲的心腸會變得很殘酷，原本純潔的人格會變得很汙濁，結果就等於毀了他一輩子的品德。所以古聖先賢一致認為，做人要以“不貪”為修身之寶，這樣才能超脫物欲度過一生。(未完待續。。)