徐偃王乃是西周周穆王時期徐國的第三十二代國君，他所統領的區域覆蓋了現今魯蘇沿海一帶廣袤的土地。這位國君以自己的國家“徐”作為姓氏，名為誕。而追溯到久遠之前，他的祖先竟是赫赫有名的五帝之一——少昊。
話說在遙遠的夏朝時期，有一個已然雄踞在東方的強大部落，人們稱之為東夷。這個部落的首領名叫皋陶，屬於嬴姓一族。傳說中，皋陶曾經承蒙部落聯盟領袖舜的賞識與信任，被委以掌管刑法的重任。皋陶育有一子，名曰伯益。這伯益更是非同凡響，因為協助大禹成功治理洪水，立下汗馬功勞，大禹為表嘉獎，特將其子若木分封至徐地，並在此建立起了徐國。從此之後，這個部落便擁有了新的名字：徐夷、徐戎或者徐方。
時光荏苒，歲月如梭，徐國就這樣代代傳承，曆經 44 世君主的統治，一直延續到周敬王八年（也就是公元前 512 年）時，最終被吳國所覆滅。從最初立國到走向終結，徐國共存在了長達 1600 多年的漫長曆史。在這悠悠歲月裏，徐國的疆域大致涵蓋了今天的淮河和泗水一帶，其都城則修建在了如今邳州境內那座聞名遐邇的梁王城遺址之上。這座古老的城池見證了徐國無數的興衰榮辱，承載著一段段波瀾壯闊的曆史記憶。
話說那徐國的悠悠曆史，傳到了第三十二世的時候，這一代的國君便是聲名赫赫、威震四方的東夷盟主——徐偃王。
關於這位徐偃王即位的傳說，可謂是充滿了神秘色彩。據說當時第三十一世的徐君後宮中有一名女子，曆經十月懷胎之後，終於到了分娩之時。然而令人意想不到的是，這名宮女生下的竟然不是一個正常的嬰兒，而是一枚巨大的肉卵！徐君見狀，心中大驚，認定此乃不祥之物，於是當即下令讓人把這枚肉卵丟棄到水邊去。（相關的記載有很多比如說周人的祖先等）
可就在這時，一件奇事發生了。徐君家中養著一條名叫鵠蒼的狗，這條狗不知為何對這被遺棄的肉卵產生了濃厚的興趣。它竟趁著眾人不注意，悄悄地跑到水濱，將那肉卵給銜了迴來。迴到府中後，鵠蒼用鋒利的牙齒咬破了卵皮，隻見裏麵赫然躺著一個男嬰！而這個男嬰，正是日後成就一番霸業的徐偃王。
根據舊時的方誌記載，這位徐偃王自出生起便有著與眾不同的相貌。他的眼睛無法像常人那樣收縮自如地觀看細小的物體，但卻能夠極目遠眺，望見遠方的景象。荀子曾經對此注釋道：“因其體態後仰，故而稱之為偃。”
因為鵠蒼冒險銜卵救下了徐偃王，所以徐偃王對它一直心懷感激，並給予了優厚的待遇。就這樣，鵠蒼一直在徐偃王身邊生活，直至終老。這段神奇的傳說不僅為徐偃王的身世增添了一抹神秘的色彩，也成為了後世人們津津樂道的故事。
根據古老的地方誌記載：“那隻名叫鵠蒼的神犬將要死去之時，頭部竟然生長出了犄角，身後還長出了九條尾巴，原來這就是傳說中的黃龍啊！人們將它埋葬在了徐裏這個地方，至今那裏還有一座墳墓留存著。”因為安葬這隻神犬的地方，以前被稱為“龍墩”，所以又叫做“鵠蒼塚”，不過當地的普通老百姓更習慣稱之為“狗墳”。
之所以會把葬犬之處稱作“龍墩”，原因就在於鵠蒼臨死的時候發生了神奇的變化，變成了擁有九條尾巴的黃龍。正因為如此，這個地方才獲得了這樣一個特別的名字。
生活在徐裏的百姓們對於鵠蒼懷有深深的敬意和崇拜之情。他們堅信鵠蒼乃是吉祥的象征，曆經千百年的歲月變遷，人們始終虔誠地祭祀著它，向它祈求保佑這片土地上風調雨順、莊稼豐收、人人都能過上平平安安、吉祥如意的日子。世世代代以來，人們不斷地為鵠蒼塚填土加高，使得這座陵墓得以保存完好。時至今日，“龍墩”遺址依然高聳於泗洪縣陳圩鄉的大地之上。
雖然那些流傳了數千年之久的傳說眾說紛紜，難以全部取信於人，但是從這些傳說能夠經久不衰這一點來看，足以反映出徐偃王在當時深受廣大人民群眾的熱烈擁護與由衷尊敬。
王道漸漸衰落，在漫長的曆史洪流之中，徐戎這個部落逐漸崛起，並成為了東夷族群裏實力最為強大的存在。他們雄踞一方，掌控著淮水和泗水流域一帶廣袤的土地，成為了當之無愧的東方霸主。
迴溯到周朝初年的時候，徐戎多次與淮夷聯手合作，共同對抗當時如日中天的周王朝。周武王成功滅掉商朝之後，將商紂王的兒子武庚封為諸侯，讓他繼續統領殷商舊都周邊的地域。同時，周武王還派遣自己的弟弟管叔鮮、蔡叔度以及霍叔武率領軍隊駐紮在距離殷都不遠的地方，嚴密監視武庚的一舉一動，這段曆史被後人稱為“三監”。
然而好景不長，周武王駕崩之後，他年幼的兒子周成王繼承了王位。由於周成王年紀尚小，無法親政理政，所以周武王在臨終之前，特意囑托自己的弟弟周公旦，也就是後世所稱的周公來代替成王處理朝政事務，代為攝政。
就在此時，心懷不軌的紂王子武庚妄圖複辟商朝，他巧妙地利用了管叔鮮和蔡叔度對於周公攝政心生嫉妒這一弱點，暗中勾結在一起。不僅如此，武庚還派出使者積極聯絡徐戎、淮夷等各個部落，密謀策劃起兵反叛周朝。麵對這場突如其來的叛亂，周公旦展現出了非凡的智慧和勇氣。他毅然決然地兩次率軍東征，曆經無數艱難險阻，最終平息了戰亂，鎮壓了叛亂。
在這次東征的過程中，周公旦所率領的軍隊勢如破竹，一舉攻克並消滅了位於東方地區的十七個諸侯國。盡管取得了如此輝煌的戰果，但令人意想不到的是，徐戎依然穩穩地保住了他們在東方作為盟主的地位，其勢力範圍和影響力絲毫未受影響。
話說那徐國，曆經歲月滄桑，終於迎來了徐偃王統治的時代。這位偃王治國理政獨具慧眼，他秉持著仁義為本的理念治理國家，使得徐國風調雨順，百姓們衣食無憂。正因如此，徐國境內年年都是五穀豐登之景，田間麥浪滾滾，穀倉充盈滿溢。而生活於此的子民們，則人人安居樂業，處處呈現出一片祥和繁榮的景象。
隨著時間的推移，徐國的國力與日俱增，前來朝拜進貢的使者絡繹不絕。其統治的地域範圍也如滾雪球一般越變越大。據可靠的曆史資料詳細記載，彼時來自各方的朝拜者多達“三十有六國”，所管轄的區域更是廣袤無垠，足有“地方五百裏”之廣，涵蓋了淮河、泗水流域的蘇、魯、豫、皖等部分地區。
與此同時，周王朝在前 200 年的時光裏，尤其是成王與康王在位期間，國內局勢相對平穩安寧，政治清明有序。再加上這段時期國家實力較為強大昌盛，社會經濟得以迅猛發展，可謂是國泰民安。然而好景不長，待到昭王和穆王相繼執掌政權之時，西周王朝卻一改往日的溫和作風，開始肆意地對外發動侵略戰爭。這其中，昭王率軍南征，妄圖擴張領土，可惜最終遭遇慘敗，不僅自己命喪漢水，就連整支軍隊都全軍覆沒，落得個悲慘下場；而穆王西征同樣未能取得理想戰果，這場曠日持久的征戰耗費了無數的人力物力財力，進一步激化了各民族之間的矛盾衝突，同時也導致國內民眾的賦稅徭役負擔日益沉重。
麵對宗主國這種殘暴不仁的統治方式以及難以承受的繁重負擔，眾多諸侯國皆是怨聲載道，心懷不滿。而徐偃王作為其中的一國之君，更是挺身而出，成為了反對宗周最為激烈堅決之人。
在遙遠的古代，宗主國西周擁有著無上的權威，它對子國們頒布了諸多規製，以維護自身的統治地位和秩序。然而，這些嚴格的規定並沒有被所有子國所遵守。
其中，徐國的君主徐偃王便是一個公然違抗宗周命令的人物。他不顧宗周的禁令，大膽地邁出了“僭越”稱王這一步驟，將傳承了 31 代的“封君”稱號一舉變為尊貴無比的“王”號。這一行為無疑是對宗周權威的嚴重挑釁。
與此同時，徐偃王還逾越規製建造起規模宏大的徐國都城。要知道，當時周天子所在的王城按照禮製僅僅“方九裏”而已，但徐城的範圍竟然遠遠超出了周天子的王城！根據《漢書·地理誌》中的明確記載：“此乃昔日之徐國，其城牆周長多達十二裏。”這般規模著實令人咋舌。
更為引人注目的是，徐偃王那顆熾熱的心猶如燃燒的火焰一般，懷揣著“欲霸上國”這一雄心壯誌。在那浩如煙海、源遠流長的曆史長河中，《帝鄉紀略》和《泗周誌》等古老的方誌宛如璀璨星辰般閃耀著光芒，其中詳細記載了與之相關的事跡。
據這些珍貴的文獻所述，時值周穆王統治時期，徐偃王作為東方眾多諸侯中的一員，始終堅定不移地奉行仁義之道，並對稱霸中原各國充滿了熱切期盼。在一次機緣巧合之下，命運之神仿佛向他伸出了慷慨之手，讓他有幸得到了被視為祥瑞象征的朱弓與彤矢。這一刻，徐偃王內心深處湧起一股強烈的自信，他堅信自己已得到上天的垂青與眷顧。
於是乎，徐偃王毅然決然地拋開一切顧慮，公然僭越稱“王”。此消息一經傳出，猶如巨石投入平靜湖麵，激起千層浪濤。一時間，四麵八方的諸侯國紛紛聞風而動，懷著敬仰之情，如潮水般湧向徐偃王所在之地進行朝拜。令人驚歎不已的是，前來陸地朝拜他的諸侯國數量竟然多達三十六個之巨！如此龐大的規模足以證明徐偃王當時所擁有的強大影響力，而他的一舉一動無疑也給整個天下局勢帶來了前所未有的巨大衝擊。
這種明目張膽地“僭越”稱王、毫無忌憚地“逾製”築城的違規之舉，縱觀整個天下，恐怕也隻有那位統領著多達三十六國、稱雄於東南江淮一帶，不僅深受各國敬仰而且還被共同推舉為盟主的徐偃王，才會擁有這般過人的膽量和氣魄敢於如此肆意妄為了！這位聲震四方的霸主，全然不顧及周王室那至高無上的權威，堂而皇之地與周天子分庭抗禮，其張狂跋扈的氣焰簡直讓人瞠目結舌。
尤為令人震驚不已的是，徐偃王居然在自己的都城之外大肆動工興土，傾盡心力修築起了一座專門供他與其寵愛的妃子盡情享樂之用的離宮——偃王夫人禱祀處梳妝樓。這座宮殿可謂是美輪美奐至極，殿內處處都是精美的雕刻和彩繪，那巧奪天工的技藝使得整座建築顯得無比華麗與奢靡，將奢華二字展現得淋漓盡致。
據那些年代久遠、充滿神秘色彩的方誌詳細記載著：“那座被世人遺忘已久的廢棄皇城，靜靜地矗立在舊城以北大約一裏左右的地方。這座氣勢恢宏的建築，乃是當年聲名遠揚的徐偃王親自下令建造而成的。毫無疑問，它正是一座宏偉壯麗的離宮所在地。”與此同時，還有另外一處引人矚目的地方，被人們稱之為“香城”。此地同樣坐落在舊城以北大約一裏多的位置，相傳這裏曾是徐偃王那位高貴優雅的夫人舉行祈禱和盛大祭祀活動的神聖之所。
時光荏苒，歲月如梭。即便到了今天這個時代，在如今江蘇省泗洪縣太平鄉這片廣袤的土地之上，那座昔日裏無比輝煌、令人驚歎不已的廢皇城遺跡仍然頑強地屹立於世間。盡管曆經風雨侵蝕和漫長歲月的洗禮，但它依然以一種沉默卻又堅定的姿態，向後人訴說著那段曾經的榮耀與繁華。而那個充滿傳奇色彩的“香城”之名，更是如同穿越時空的使者一般，經曆了無數的風風雨雨和滄海桑田的變遷之後，始終未曾消逝。相反，它就像一顆璀璨的明珠，閃耀在曆史長河之中，成為了當地悠久曆史文化的一個至關重要且不可磨滅的重要見證。
話說迴到那遙不可及的古代，時間悄然流轉至周穆王統治天下的時期。就在這個風雲變幻的時代背景下，徐國誕生了一位舉世無雙、備受尊崇的偉大君主——徐偃王。這位仁慈寬厚的君王大力推行仁義治國之策，他廣施恩德、關愛百姓，使得整個國家呈現出一片欣欣向榮、蒸蒸日上的繁榮景象。越來越多的人聽聞徐偃王的仁德之名後，紛紛慕名而來，選擇歸附於他的麾下。隨著時間的推移，徐國的勢力範圍猶如滾雪球一般迅速擴大，其影響力也日益深遠，逐漸成為當時各國矚目的焦點之一。
徐偃王的仁德之名如同春風一般吹拂過每一寸土地，迅速傳遍了四方。他那寬厚仁慈、關愛百姓的品德使得周邊各國的人們對他充滿敬仰與畏懼之情。無論是平民還是貴族，無不對這位賢明的君王讚不絕口。
然而，正所謂樹大招風，徐偃王日益增長的威望和強大的實力逐漸引起了周穆王的深深忌憚。在周穆王眼中，徐偃王的存在已然成為一種威脅。於是，周穆王精心策劃了一場陰謀。他羅織出種種罪名，如指責徐偃王未經許可擅自稱王，又說他修建的城池規模超出了應有的規製。隨後，周穆王毫不猶豫地派遣自己的心腹手下，駕馭著那八匹舉世聞名的駿馬，而親自駕車之人正是那位聲名遠揚的馭手造父。與此同時，周穆王還暗中調遣楚國的精銳軍隊，趁著徐偃王毫無防備之際，猛然發動了一場突如其來的襲擊。
刹那間，喊殺聲震天動地，戰場上硝煙彌漫。徐軍倉促應戰，但麵對來勢洶洶的敵人，他們漸漸陷入被動。雙方展開了一場驚心動魄的殊死搏鬥，刀光劍影交錯，鮮血染紅了大地。最終，由於力量懸殊，徐軍慘遭失敗，損失慘重。而英勇無畏的徐偃王，也在這場慘烈的戰鬥中不幸以身殉國，永遠長眠於這片他深愛的土地之上。
在那場混亂不堪的戰亂之中，徐偃王之子宗展現出非凡的勇氣和智慧。他臨危不懼，果斷率領一部分幸存的民眾一路向北逃亡。經過漫長而艱辛的旅程，他們終於抵達了彭城武原山下，並在此處安定下來。當地的百姓們聞知宗乃是徐偃王的兒子後，紛紛懷著崇敬之情前來歸附。眾人齊心協力，共同建設新的家園。為了緬懷那位已逝的偉大君主，大家一致決定將這座山命名為“徐山”，讓徐偃王的英名永載史冊，銘刻在人們心中。
雖然徐偃王已經離開了人世，但他在民間所積累的深厚民望依然不容小覷。迫於輿論壓力，周穆王不得不做出一定程度的妥協。他下令冊封徐偃王之子宗為徐子，允許其繼續掌管徐國的大小事務。如此一來，既可以安撫人心，又能維持表麵上的和平穩定。而宗則繼承了父親的遺誌，盡心盡力治理國家，努力讓徐國重新走向繁榮昌盛之路。
自宗這位開始，徐國猶如一棵大樹般不斷開枝散葉，薪火相傳地又經曆了整整十一代的傳承，最終一脈相承至章禹之時。光陰似水，白駒過隙之間，時間的車輪匆匆滾入了周敬王八年（公元前 512 年）。就在這段風起雲湧的時期內，吳國宛如一顆冉冉升起的新星，其勢力日益壯大，而吳王闔閭更是雄心萬丈，懷著稱雄於天下的壯誌豪情。他目光如炬，緊緊鎖定住了徐國這塊誘人的肥肉，並毫不猶豫地親率虎狼之師，以排山倒海之勢一舉攻陷了徐國。伴隨著這場慘烈戰爭的落幕，那擁有著悠久曆史且飽經滄桑的古老徐國，自夏朝起，曆經商朝與周朝，跨越了一千多個春夏秋冬，終究還是緩緩落下了它厚重的帷幕。
在如此漫長的悠悠歲月當中，徐國的子民們依靠自身的聰慧才智以及辛勤勞作，精心培育並締造出了令人矚目的輝煌燦爛的徐文化。他們用雙手編織出了一幅幅絢麗多彩的文明畫卷，同時也孕育出了那份淳樸善良、真摯動人的民風民俗。這些無比珍貴的文化瑰寶恰似夜幕蒼穹中閃爍的繁星點點，熠熠生輝，永恆地鑲嵌在中國源遠流長的曆史銀河之中。
那段曾經輝煌耀眼的徐國曆史，還有那燦爛奪目的徐文化，仿若一顆顆晶瑩剔透的寶石一般，即便曆經千秋萬代，依舊源源不斷地向外散發著永不磨滅的不朽光芒，照亮著後人前行的道路。
淮河流域的徐國史和長江流域的吳國史，共同組成了江蘇地區的上古史，吳文化、徐文化和吳徐過渡地帶的文化，共同組成了江蘇地區的古文化。
據史籍所記載，在那古老的時代，《史記·秦本紀》中有這樣一段傳奇故事。造父憑借著他高超絕倫的駕馭技藝，深受周繆王的寵幸。繆王有幸得到了四匹神駿無比的良駒——驥、溫驪、驊騮和騄耳，它們皆是世間罕有的寶馬。於是，周繆王興高采烈地帶著這四匹馬開始了他的西行巡狩之旅。一路上，美景如畫，讓周繆王流連忘返，沉醉其中，甚至忘卻了迴歸的日期。
然而就在此時，意想不到的事情發生了。位於東方的徐偃王趁機發動叛亂，局勢瞬間變得緊張起來。關鍵時刻，造父挺身而出，親自為周繆王駕車。他揮動馬鞭，驅趕著那四匹駿馬如疾風般疾馳而歸。這些馬匹仿佛通人性一般，一路狂奔，日行千裏，最終成功地幫助周繆王及時趕迴周朝，平定了這場叛亂。
另外，在《韓非子·五蠹》中還提到，徐偃王盤踞在漢水以東一帶（此處“漢”字疑似應為“潢”），其所統治的地域廣袤遼闊，方圓達五百裏之廣。徐偃王施行仁義之道，深得民心，周邊眾多國家紛紛主動割讓土地，表示對他的臣服與朝拜，總計多達三十六國。如此強大的勢力，自然引起了荊文王的警覺和擔憂。荊文王唯恐徐偃王會對自己構成威脅，於是果斷起兵討伐徐國。經過一番激烈的征戰，最終徐國被消滅，成為曆史長河中的一個過往篇章。
《淮南子·人間訓》之中有著如此這般的一則記載：話說那徐偃王啊，一直以來都對施行仁義之事充滿了熱忱，他的這種仁德之舉聲名遠揚，以至於周邊居然有多達三十二個國家心甘情願地徒步而來，隻為了能夠朝拜於他。不過呢，在這裏我們需要留意一個小細節，就是其中提到的“陸地”一詞，實際上極有可能應當寫成“割地”才更為準確哦。而且呀，在後文所引用到的《後漢書》裏，同樣也出現了這個錯誤呢。想當年，那位名叫王孫厲的人曾對著楚莊王懇切地進言說道：“尊敬的大王啊，如果您此刻不發兵前去征討徐國的話，那麽將來某一天，恐怕就不是他國來朝拜咱們楚國啦，而是咱們得反過來去朝拜徐國嘍！”楚莊王聽完這番話語之後，心中不禁大為震動，深深地覺得王孫厲所言極是，於是連忙迴應道：“愛卿說得太對啦！”緊接著，他毫不猶豫地下令調集大軍，毅然決然地出兵攻打徐國。經過一番激烈的鏖戰，楚軍最終大獲全勝，成功地將徐國徹底消滅掉了。
而在《後漢書·東夷傳》中，則對此事有著更為詳細的描述。據說，徐偃王居住在潢池以東的地方，其統治區域方圓達五百裏。他廣施仁義之道，因此吸引了三十六國心甘情願地徒步來朝見。周穆王得到了一匹名為騄驥的良駒坐騎，於是派遣造父駕馭著它前去告知楚國，下令讓楚國出兵征討徐國。結果令人驚歎不已，楚軍竟然僅用一天時間就抵達了徐國。就這樣，楚文王率領大軍浩浩蕩蕩地展開攻勢，一舉將徐國覆滅。徐偃王雖然心懷仁德，但卻缺乏權謀之術，又不忍心與自己的子民相互爭鬥，所以才導致了最終的失敗。無奈之下，他隻得向北逃亡至彭城武原縣東山腳下。令人感動的是，數以萬計的老百姓自願追隨他一同遷徙至此，後來人們為了紀念這段曆史，便將這座山命名為徐山。
唐代大文豪韓愈精心撰寫的《衢州徐偃王廟碑》，乃是基於前文提及的諸多珍貴史料而創作完成的。至此，我們已然清晰地了解到與徐偃王相關的那段充滿神秘色彩且動人心弦的傳奇故事。
據那部被《史記正義》所援引的《古史考》一書中明確記述道：“徐偃王所處之時代，恰與楚文王相同，然而其與周穆王之間卻相隔甚遠。要知道，每當天子出巡之時，皆會有強大的周朝護衛軍緊緊相隨。如此情形之下，又怎會出現天子於拯救動亂之際，獨自一人展開漫長征途，並能做到一日千裏這般令人難以置信之事呢？顯而易見，此等說法實難契合真實狀況啊！”
崔述在他的著作《豐鎬考信錄》當中同樣對這一事件進行了辨析。他指出：“在周穆王之前，有魯國國君所作的《費誓》，其中提到‘前往征討那些淮夷人，此時徐戎也一同興起作亂’；而在周穆王之後，則有周宣王的《常武》，裏麵寫道‘讓徐國感到驚恐震動，於是徐國前來朝見稱臣’。由此可見，徐本來就是一個好戰的民族，他們與淮夷相互勾結，時常成為邊境地區的禍患，時而反叛，時而歸服，這種情況由來已久。因此，徐偃王不可能憑借施行仁義就能使諸侯們歸順服從，也並非因為周穆王的遠遊才開始叛亂。而且，楚文王即位時間是在周莊王的第八年，往上推算到共和初年已經過去了一百五十多年。從周穆王那個時候一直到現在，至少已有三百多年，又怎麽可能與他一起共同征伐徐國呢？”現今經過考察發現，說荊文王討伐徐國的是韓非子，認為是楚莊王的則出自於《淮南子》，而聲稱是周繆王的記載見於《史記·秦本紀》。將《韓子》和《史記》混淆在一起談論的，便是《後漢書·東夷傳》了。關於繆王的事跡，沒有被記載在《周紀》之中，而是出現在了《秦本紀》裏。這其實是秦人自稱他們的祖先造父，想要神化他的技藝，誇大他的功績，所以才牽強附會到偃王的事情上去。而且，《趙世家》還記載著繆王派遣造父駕車，向西巡視狩獵，並見到了西王母。這本就是用來記錄奇聞異事的，並非當作可信的正史來書寫。因此，司馬遷在撰寫《周紀》時將這件事刪除掉了，但卻保留在了另外兩個篇章當中。太史公司馬遷的用意，可以說是極其謹慎且明顯的啊！
（馬氏所著的《繹史》也曾提到過：“《史記》中聲稱造父為君王駕車去巡視狩獵，還見到了西王母。然而當徐偃王造反的時候，每天騎著千裏馬奔馳，最終攻破了敵軍。難道僅憑君王的副車就能取得勝利嗎？還是說整個軍隊都擁有如此迅捷的腳步呢？《史記》沒有把這段內容收錄進《周本紀》裏麵，無非也是因為它隻是雜糅采集了各種奇異的說法，用以傳遞那些可疑的故事罷了。”這種說法對於闡釋史書的體例非常具有洞察力和見識。我在辨析《史記》中有關蘇秦、張儀合縱連橫傳說的虛妄之處時，同樣運用了這樣的例子，請參考閱讀《考辨》第九十五篇。此外，按照《禮記·檀弓》中的記載，徐國的大夫容居曾經說道：往昔我們的先君駒王向西征討，成功渡過了黃河。）要探究這匹駿馬究竟屬於哪個時期的王者，恐怕並非那個施行仁義的偃王所能知曉的。倘若認為現今《秦紀》和《趙世家》中所記載的繆王軼事，乃是源自徐駒王的經曆，那麽它依然與那位因施行仁義而被楚國剿滅的徐偃王有所差異。畢竟，徐偃王自身與宋王偃存在關聯，實在無需因為徐駒王而心生疑慮。待到楚文王在位期間，仔細考證《春秋傳》以及《楚世家》等典籍，其中均未提及關於徐偃王的事跡。（楚成王曾經征伐過徐國，當時齊桓公出手相救，但徐國仗著有齊國救援反倒遭遇失敗，此事見於《左傳·僖公十五年》的記載。後來徐國被吳國所滅，徐子章羽逃往楚國避難，詳見《左傳·昭公三十年》。）由此可見，韓說所言純屬虛妄。然而，無論是哪一種說法，都聲稱徐偃王是由於推行仁義才導致國家滅亡。我個人懷疑徐偃王其實就是宋王偃，至於他遭到覆滅之時，唯有《淮南子》中關於楚莊王的說辭較為可信。之所以會將宋國稱為徐國，大概是因為在戰國時期，宋國的都城遷移到了彭城一帶。正如《韓世家》裏所描述的那樣：“文侯二年攻打宋國，一直進軍到彭城，並擒獲了宋國國君。”據《年表》記載，這句話也是有出處的。當時正值宋國處於休公統治時期，大概已經遷都到了彭城，但這段曆史卻沒有被詳細記錄下來。原來宋國的都城本在商丘，那個地方四周視野開闊、地勢平坦，完全沒有險要之地可以防守。然而彭城一帶民風剽悍強勁，而且正好處在南北交通要道之上。自從楚國攻占彭城並將其封賞給魚石之後，晉國悼公曾經圍攻此地，後來更是鄭重地把它交給了宋國，於是彭城便成為兵家必爭的戰略要地。宋國之所以選擇遷都到此，實際上和趙國遷徙至邯鄲、韓國遷徙至新鄭、魏國遷徙至大梁的用意相同，都是為了靠近軍事要衝以便自我鎮守。所以宋國也被稱為徐國，這裏所說的“徐”就是指新的都城彭城。就好像韓國被稱為鄭國，魏國被稱為梁國一樣。（彭城在晉朝時設立為徐州，一直沿用至今。淮夷和徐戎向來都隸屬於商朝。因此商朝以及後來的宋國也能夠獲得“徐”這個稱唿。）此外，在《史記·封禪書》中有這樣的記載：“周朝的九鼎沉沒在了泗水彭城之下。”還有《始皇本紀》裏提到：“秦始皇二十八年的時候，路過彭城，虔誠齋戒並舉行祈禱祭祀儀式，想要從泗水中撈出周朝的寶鼎。”這些也都能證明宋國的都城就在彭城。（關於這方麵的內容後麵還會詳細說明。）據《後漢東夷傳》所述，偃王所居之地位於潢池以東。此外，在《水經濟水篇》中還記載了黃水和黃溝，其東邊便是沛地，此地在秦朝時屬於泗水郡，當年劉備主政徐州之時便將治所設於此地。再往南去就是彭城，而往東則是武原和徐山。（不過《泗水注》中將此處稱作徐廟山。）這裏應該就是偃王的國度所在之處了。
傳說偃王統治的地域方圓達五百裏，這與《宋策》中墨子遊說楚國時所說的宋國地域麵積相同。關於偃王這個稱唿，有人猜測可能是王偃名字的倒置。經過考證，古代諡法之中並沒有“偃”這個諡號。《秦本紀集解》曾引用《屍子》中的話：“徐偃王身具筋腱卻沒有骨頭。”司馬貞認為他之所以被稱為偃王正是源於此特征。然而這種說法實在荒誕不經，並不能作為偃並非諡號的有力證據。
在那本名為《誌疑》的著作之中，有這樣一段記載：“偃王這位人物啊，最終落得個身死國滅的悲慘結局，也許他並沒有得到官方正式賜予的諡號呢。然而令人感到有趣的是，在諸如《國策》、《墨子》、《呂覽》以及《新序》等等眾多的古代典籍裏麵，卻都不約而同地尊稱偃王為康王；可是另一方麵，在《荀子王霸篇》這部作品當中，竟然又稱唿偃王為宋獻。針對這種現象，楊倞專門作出了一番注釋說道：當一個國家走向覆滅之後呀，那些忠臣義士們往往會根據自己內心對於君主的情感和評價，私底下各自去給已經逝去的君主擬定諡號，也正因為這樣，才導致了不同典籍之間對偃王諡號的表述存在著差異和不一致的情況。”
從這一係列的記載來看呀，偃王既擁有康王這個諡號，同時還被稱作宋獻，由此可以推斷出，這些所謂的諡號在當時那個時代可能並沒有廣泛傳播開來並且被大家普遍認可與使用。恰恰正是由於這個緣故，民間的普通老百姓在提及偃王的時候，甚至會把他的名號故意顛倒過來加以運用。這就好像我們在《莊子·列禦寇》當中所看到的那樣：“曹商接受了宋王的命令，肩負著重要使命前往秦國出使啦。”
《釋文》：“司馬雲：偃王也”則王偃後人固亦稱之偃王矣。謂其見滅，惟《淮南》楚莊王之時得之者？楚兩莊王，一在春秋時，（考之《春秋傳》及《楚世家》，莊王元年伐舒蓼，十三年眾舒叛，楚滅舒蓼，疆之及滑汭[rui]，盟吳、越而還，如是而已。《左氏傳》備載莊王事，亦不似有所謂徐偃王，割地而朝者三十二國，而見滅於楚也。）一在戰國時，頃襄王又稱莊王。（參讀《考辨》第一三一。）《六國表》宋滅當楚頃襄十二年，故《淮南》以為莊王也。宋亡於齊，其後楚得其淮北徐地。當時盛毀之者，擬之桀紂，蓋出諸列國之君卿。而宋之小民，則口道仁義不能忘。凡今先秦書記宋偃之不道者，皆本列國史記。而宋以國亡無史，其仁義之設施，已不足自傳於後世。惟野民小人之所稱譽，謂徐偃王行仁義而亡國者，其流傳失真，乃誤以為春秋之徐，或乃以謂在楚文在時，或乃以為當周繆王之世。傳者弗深考，乃不知其即宋王偃。古事流傳，其漫迤流衍如此者多，不足怪也。
又按：荀子《非相》列舉徐偃王、仲尼、周公、皋陶雲雲，似徐偃王年代最在後，則亦非周繆王及春秋楚文、莊時人矣。此篇列之聖賢之儔，而《王霸》篇又並稱宋獻、齊湣，此則時人對宋偃評量本不一致，《非相》亦不必出荀卿手筆耳。
《徐偃王》
仁暴由來各異施，秦徐至竟孰雄雌。君看驪岫[xiu]今無墓，得似柯山尚有祠。(劉克莊)
《徐偃王》
當年大德瑞朱弓，仁在斯民千古同。故國已無徐子土，靈祠今有梵王宮。
水流簷影晴江上，山接鍾聲暮靄中。攬轡[pèi]此行因致敬，蒲團分坐聽談空。（楊伯岩）
《徐偃王賦》
文以延國，徐以邈綿。德道不隕，仁義坦然。巍巍武原，絡繹朝拜之踵；湯湯淮水，倒映明淨之岸。誰識徐山之高，獨葆真性之善。合十揖拜，每欽先聖高誌；援翰作賦，長祈情溢塵寰。
溯夫伯益佐禹，功廣誌清。若木乃以封徐，禮讓表率國中。數代英烈，偉岸徐土；累世匡政，承祀誕公。除酷減刑，衙署罕爭訴訟；簡約軍事，劍刀熔化犁耕。督庠[xiáng]序之教，謹孝悌之明。慈雨廣布，何限淮夷之地；恩波遍及，今傳吳越之頌。
惜惟禮崩華夏，術亂春秋。賢者不貴，仁者不壽。尊從本心，何忍鬥其百姓；斂避鋒芒，亦免傷及楚周。不寶土地，存義以肅立；不矜江山，秉仁以自修。視下如傷，慰乎上蒼知我；仰天無愧，巍乎古今誰儔。延不絕之後裔，譽長美於眾口。
至若從來寇王，成敗否臧。屍曰無骨，史書反上。拘儒雖多刻薄，淺誕不減流芳。籍有毀譽，民皆仰望。荀卿論聖，比仁德於周孔；韓愈謁[yè]拜，問誰人之頡頏[háng]。譜牒長貽，後裔篤效祖誌；名實相副，草木伏偃風尚。且看廟宇林立，似昭正道煌煌。
斯人已逝，百代悠悠。名利得失一時，慈悲照亮千秋。墓安隱學，往來慕名之瞻；祠遍棲真，護佑東海之甌。掛劍台前，仁昔感化異國；好人苑裏，義今蕩漾徐州。三尺巷內情沁溢，雲龍湖畔花香幽。不愧通衢[qu]五省，火輪滾滾播溫暖；自豪名滿天下，帆檣[qiáng]浩浩揚風流。
讚曰：嗟嗟偃王，亙古誰屬。以仁易國，何吝其土。敗猶為榮，無愧仰俯。季劄掛劍，宋不趁虛。國士景從，千裏膺[ying]服。天道酬報，子孫繁富。法理諸夏，德領良圖。由是觀也，萬載功著。（薛剛）
人物爭議
出生之謎
下邳，古徐國也，昔徐君宮人生一大卵，棄於野。徐有犬，名後蒼，銜歸。溫之卵開。內有一兒，有筋而無骨。後為徐君，號曰偃王，為政而行仁義。（原載《述異記》）
按《述異記》裏的記載，彭城，是古徐國所在地。以前徐國國君夫人生下了一個大肉球，扔在了野外。徐君或者徐國有一條叫後蒼（有書曰鵠蒼）的狗，把他銜了迴來，等等。
逃亡之謎
西周徐國國君徐偃王，見《說苑》)徐偃王逃往何處，眾說紛紜。史籍記載說他死於彭城武原縣(今江蘇徐州邳縣)東山。但據一些地方誌，如《郡國誌》《太平寰宇記》《大明一統誌》等記載，徐偃王不是敗退彭城東山，而是南逃江蘇。
清代徐時棟《徐偃王誌》中，則有一場背後算計徐偃王的陰冷的對話：楚王孫厲謂楚子曰：“漢東諸侯三十六國，胥服徐矣，不伐，楚必事徐。”楚子曰：“偃王有道，好行仁義，不可伐。”王孫厲曰：“臣聞大之伐小，強之伐弱，猶石之投卵也，猶大魚之吞小魚也，猶虎之啖[dàn]豚也，又何疑焉！且夫文不達德，武不任力，亂莫大焉。”楚子曰：“善。”
很少會有人知道在中國的早期曆史上以“仁義治國”著稱的徐偃王會把他國亡之後的人生中的最後那段歲月交付給東錢湖畔那座並不起眼的隱學山。山下的村民對隱學山和隱學寺並不陌生，但是，談及徐偃王，大都搖搖頭說不知道，也許，這才是徐偃王當年隱居於此的最初本意。
元代詩人徐本原在幾百年前早就造訪過徐偃王墓地，追懷往昔，憑吊偃王生平事跡，詠歎曆史命運無情，作詩雲：“山以隱學名，上有棲真祠。翁仲醫草萊，再拜空噓嘻。遼東鶴不返，塚墓何累累。子孫繁且衍，譜牒能相貽。零落千載下，惻然起遐思。”
徐偃王一位春秋時期的諸侯國主，他從出生就具有傳奇色彩，他的選擇始終有困惑，因為仁愛世故，更令我們難以想象。曆史這本書籍實在太過厚重，我們始終無法通過文字去體悟人物的選擇，說他是梟雄也好，罵他無能也罷。希望未來隨著史料的豐富，讓我們好好的透過曆史來觀察一位人物去感受他們波瀾壯闊，跌宕起伏的一生。
話說在遙遠的夏朝時期，有一個已然雄踞在東方的強大部落，人們稱之為東夷。這個部落的首領名叫皋陶，屬於嬴姓一族。傳說中，皋陶曾經承蒙部落聯盟領袖舜的賞識與信任，被委以掌管刑法的重任。皋陶育有一子，名曰伯益。這伯益更是非同凡響，因為協助大禹成功治理洪水，立下汗馬功勞，大禹為表嘉獎，特將其子若木分封至徐地，並在此建立起了徐國。從此之後，這個部落便擁有了新的名字：徐夷、徐戎或者徐方。
時光荏苒，歲月如梭，徐國就這樣代代傳承，曆經 44 世君主的統治，一直延續到周敬王八年（也就是公元前 512 年）時，最終被吳國所覆滅。從最初立國到走向終結，徐國共存在了長達 1600 多年的漫長曆史。在這悠悠歲月裏，徐國的疆域大致涵蓋了今天的淮河和泗水一帶，其都城則修建在了如今邳州境內那座聞名遐邇的梁王城遺址之上。這座古老的城池見證了徐國無數的興衰榮辱，承載著一段段波瀾壯闊的曆史記憶。
話說那徐國的悠悠曆史，傳到了第三十二世的時候，這一代的國君便是聲名赫赫、威震四方的東夷盟主——徐偃王。
關於這位徐偃王即位的傳說，可謂是充滿了神秘色彩。據說當時第三十一世的徐君後宮中有一名女子，曆經十月懷胎之後，終於到了分娩之時。然而令人意想不到的是，這名宮女生下的竟然不是一個正常的嬰兒，而是一枚巨大的肉卵！徐君見狀，心中大驚，認定此乃不祥之物，於是當即下令讓人把這枚肉卵丟棄到水邊去。（相關的記載有很多比如說周人的祖先等）
可就在這時，一件奇事發生了。徐君家中養著一條名叫鵠蒼的狗，這條狗不知為何對這被遺棄的肉卵產生了濃厚的興趣。它竟趁著眾人不注意，悄悄地跑到水濱，將那肉卵給銜了迴來。迴到府中後，鵠蒼用鋒利的牙齒咬破了卵皮，隻見裏麵赫然躺著一個男嬰！而這個男嬰，正是日後成就一番霸業的徐偃王。
根據舊時的方誌記載，這位徐偃王自出生起便有著與眾不同的相貌。他的眼睛無法像常人那樣收縮自如地觀看細小的物體，但卻能夠極目遠眺，望見遠方的景象。荀子曾經對此注釋道：“因其體態後仰，故而稱之為偃。”
因為鵠蒼冒險銜卵救下了徐偃王，所以徐偃王對它一直心懷感激，並給予了優厚的待遇。就這樣，鵠蒼一直在徐偃王身邊生活，直至終老。這段神奇的傳說不僅為徐偃王的身世增添了一抹神秘的色彩，也成為了後世人們津津樂道的故事。
根據古老的地方誌記載：“那隻名叫鵠蒼的神犬將要死去之時，頭部竟然生長出了犄角，身後還長出了九條尾巴，原來這就是傳說中的黃龍啊！人們將它埋葬在了徐裏這個地方，至今那裏還有一座墳墓留存著。”因為安葬這隻神犬的地方，以前被稱為“龍墩”，所以又叫做“鵠蒼塚”，不過當地的普通老百姓更習慣稱之為“狗墳”。
之所以會把葬犬之處稱作“龍墩”，原因就在於鵠蒼臨死的時候發生了神奇的變化，變成了擁有九條尾巴的黃龍。正因為如此，這個地方才獲得了這樣一個特別的名字。
生活在徐裏的百姓們對於鵠蒼懷有深深的敬意和崇拜之情。他們堅信鵠蒼乃是吉祥的象征，曆經千百年的歲月變遷，人們始終虔誠地祭祀著它，向它祈求保佑這片土地上風調雨順、莊稼豐收、人人都能過上平平安安、吉祥如意的日子。世世代代以來，人們不斷地為鵠蒼塚填土加高，使得這座陵墓得以保存完好。時至今日，“龍墩”遺址依然高聳於泗洪縣陳圩鄉的大地之上。
雖然那些流傳了數千年之久的傳說眾說紛紜，難以全部取信於人，但是從這些傳說能夠經久不衰這一點來看，足以反映出徐偃王在當時深受廣大人民群眾的熱烈擁護與由衷尊敬。
王道漸漸衰落，在漫長的曆史洪流之中，徐戎這個部落逐漸崛起，並成為了東夷族群裏實力最為強大的存在。他們雄踞一方，掌控著淮水和泗水流域一帶廣袤的土地，成為了當之無愧的東方霸主。
迴溯到周朝初年的時候，徐戎多次與淮夷聯手合作，共同對抗當時如日中天的周王朝。周武王成功滅掉商朝之後，將商紂王的兒子武庚封為諸侯，讓他繼續統領殷商舊都周邊的地域。同時，周武王還派遣自己的弟弟管叔鮮、蔡叔度以及霍叔武率領軍隊駐紮在距離殷都不遠的地方，嚴密監視武庚的一舉一動，這段曆史被後人稱為“三監”。
然而好景不長，周武王駕崩之後，他年幼的兒子周成王繼承了王位。由於周成王年紀尚小，無法親政理政，所以周武王在臨終之前，特意囑托自己的弟弟周公旦，也就是後世所稱的周公來代替成王處理朝政事務，代為攝政。
就在此時，心懷不軌的紂王子武庚妄圖複辟商朝，他巧妙地利用了管叔鮮和蔡叔度對於周公攝政心生嫉妒這一弱點，暗中勾結在一起。不僅如此，武庚還派出使者積極聯絡徐戎、淮夷等各個部落，密謀策劃起兵反叛周朝。麵對這場突如其來的叛亂，周公旦展現出了非凡的智慧和勇氣。他毅然決然地兩次率軍東征，曆經無數艱難險阻，最終平息了戰亂，鎮壓了叛亂。
在這次東征的過程中，周公旦所率領的軍隊勢如破竹，一舉攻克並消滅了位於東方地區的十七個諸侯國。盡管取得了如此輝煌的戰果，但令人意想不到的是，徐戎依然穩穩地保住了他們在東方作為盟主的地位，其勢力範圍和影響力絲毫未受影響。
話說那徐國，曆經歲月滄桑，終於迎來了徐偃王統治的時代。這位偃王治國理政獨具慧眼，他秉持著仁義為本的理念治理國家，使得徐國風調雨順，百姓們衣食無憂。正因如此，徐國境內年年都是五穀豐登之景，田間麥浪滾滾，穀倉充盈滿溢。而生活於此的子民們，則人人安居樂業，處處呈現出一片祥和繁榮的景象。
隨著時間的推移，徐國的國力與日俱增，前來朝拜進貢的使者絡繹不絕。其統治的地域範圍也如滾雪球一般越變越大。據可靠的曆史資料詳細記載，彼時來自各方的朝拜者多達“三十有六國”，所管轄的區域更是廣袤無垠，足有“地方五百裏”之廣，涵蓋了淮河、泗水流域的蘇、魯、豫、皖等部分地區。
與此同時，周王朝在前 200 年的時光裏，尤其是成王與康王在位期間，國內局勢相對平穩安寧，政治清明有序。再加上這段時期國家實力較為強大昌盛，社會經濟得以迅猛發展，可謂是國泰民安。然而好景不長，待到昭王和穆王相繼執掌政權之時，西周王朝卻一改往日的溫和作風，開始肆意地對外發動侵略戰爭。這其中，昭王率軍南征，妄圖擴張領土，可惜最終遭遇慘敗，不僅自己命喪漢水，就連整支軍隊都全軍覆沒，落得個悲慘下場；而穆王西征同樣未能取得理想戰果，這場曠日持久的征戰耗費了無數的人力物力財力，進一步激化了各民族之間的矛盾衝突，同時也導致國內民眾的賦稅徭役負擔日益沉重。
麵對宗主國這種殘暴不仁的統治方式以及難以承受的繁重負擔，眾多諸侯國皆是怨聲載道，心懷不滿。而徐偃王作為其中的一國之君，更是挺身而出，成為了反對宗周最為激烈堅決之人。
在遙遠的古代，宗主國西周擁有著無上的權威，它對子國們頒布了諸多規製，以維護自身的統治地位和秩序。然而，這些嚴格的規定並沒有被所有子國所遵守。
其中，徐國的君主徐偃王便是一個公然違抗宗周命令的人物。他不顧宗周的禁令，大膽地邁出了“僭越”稱王這一步驟，將傳承了 31 代的“封君”稱號一舉變為尊貴無比的“王”號。這一行為無疑是對宗周權威的嚴重挑釁。
與此同時，徐偃王還逾越規製建造起規模宏大的徐國都城。要知道，當時周天子所在的王城按照禮製僅僅“方九裏”而已，但徐城的範圍竟然遠遠超出了周天子的王城！根據《漢書·地理誌》中的明確記載：“此乃昔日之徐國，其城牆周長多達十二裏。”這般規模著實令人咋舌。
更為引人注目的是，徐偃王那顆熾熱的心猶如燃燒的火焰一般，懷揣著“欲霸上國”這一雄心壯誌。在那浩如煙海、源遠流長的曆史長河中，《帝鄉紀略》和《泗周誌》等古老的方誌宛如璀璨星辰般閃耀著光芒，其中詳細記載了與之相關的事跡。
據這些珍貴的文獻所述，時值周穆王統治時期，徐偃王作為東方眾多諸侯中的一員，始終堅定不移地奉行仁義之道，並對稱霸中原各國充滿了熱切期盼。在一次機緣巧合之下，命運之神仿佛向他伸出了慷慨之手，讓他有幸得到了被視為祥瑞象征的朱弓與彤矢。這一刻，徐偃王內心深處湧起一股強烈的自信，他堅信自己已得到上天的垂青與眷顧。
於是乎，徐偃王毅然決然地拋開一切顧慮，公然僭越稱“王”。此消息一經傳出，猶如巨石投入平靜湖麵，激起千層浪濤。一時間，四麵八方的諸侯國紛紛聞風而動，懷著敬仰之情，如潮水般湧向徐偃王所在之地進行朝拜。令人驚歎不已的是，前來陸地朝拜他的諸侯國數量竟然多達三十六個之巨！如此龐大的規模足以證明徐偃王當時所擁有的強大影響力，而他的一舉一動無疑也給整個天下局勢帶來了前所未有的巨大衝擊。
這種明目張膽地“僭越”稱王、毫無忌憚地“逾製”築城的違規之舉，縱觀整個天下，恐怕也隻有那位統領著多達三十六國、稱雄於東南江淮一帶，不僅深受各國敬仰而且還被共同推舉為盟主的徐偃王，才會擁有這般過人的膽量和氣魄敢於如此肆意妄為了！這位聲震四方的霸主，全然不顧及周王室那至高無上的權威，堂而皇之地與周天子分庭抗禮，其張狂跋扈的氣焰簡直讓人瞠目結舌。
尤為令人震驚不已的是，徐偃王居然在自己的都城之外大肆動工興土，傾盡心力修築起了一座專門供他與其寵愛的妃子盡情享樂之用的離宮——偃王夫人禱祀處梳妝樓。這座宮殿可謂是美輪美奐至極，殿內處處都是精美的雕刻和彩繪，那巧奪天工的技藝使得整座建築顯得無比華麗與奢靡，將奢華二字展現得淋漓盡致。
據那些年代久遠、充滿神秘色彩的方誌詳細記載著：“那座被世人遺忘已久的廢棄皇城，靜靜地矗立在舊城以北大約一裏左右的地方。這座氣勢恢宏的建築，乃是當年聲名遠揚的徐偃王親自下令建造而成的。毫無疑問，它正是一座宏偉壯麗的離宮所在地。”與此同時，還有另外一處引人矚目的地方，被人們稱之為“香城”。此地同樣坐落在舊城以北大約一裏多的位置，相傳這裏曾是徐偃王那位高貴優雅的夫人舉行祈禱和盛大祭祀活動的神聖之所。
時光荏苒，歲月如梭。即便到了今天這個時代，在如今江蘇省泗洪縣太平鄉這片廣袤的土地之上，那座昔日裏無比輝煌、令人驚歎不已的廢皇城遺跡仍然頑強地屹立於世間。盡管曆經風雨侵蝕和漫長歲月的洗禮，但它依然以一種沉默卻又堅定的姿態，向後人訴說著那段曾經的榮耀與繁華。而那個充滿傳奇色彩的“香城”之名，更是如同穿越時空的使者一般，經曆了無數的風風雨雨和滄海桑田的變遷之後，始終未曾消逝。相反，它就像一顆璀璨的明珠，閃耀在曆史長河之中，成為了當地悠久曆史文化的一個至關重要且不可磨滅的重要見證。
話說迴到那遙不可及的古代，時間悄然流轉至周穆王統治天下的時期。就在這個風雲變幻的時代背景下，徐國誕生了一位舉世無雙、備受尊崇的偉大君主——徐偃王。這位仁慈寬厚的君王大力推行仁義治國之策，他廣施恩德、關愛百姓，使得整個國家呈現出一片欣欣向榮、蒸蒸日上的繁榮景象。越來越多的人聽聞徐偃王的仁德之名後，紛紛慕名而來，選擇歸附於他的麾下。隨著時間的推移，徐國的勢力範圍猶如滾雪球一般迅速擴大，其影響力也日益深遠，逐漸成為當時各國矚目的焦點之一。
徐偃王的仁德之名如同春風一般吹拂過每一寸土地，迅速傳遍了四方。他那寬厚仁慈、關愛百姓的品德使得周邊各國的人們對他充滿敬仰與畏懼之情。無論是平民還是貴族，無不對這位賢明的君王讚不絕口。
然而，正所謂樹大招風，徐偃王日益增長的威望和強大的實力逐漸引起了周穆王的深深忌憚。在周穆王眼中，徐偃王的存在已然成為一種威脅。於是，周穆王精心策劃了一場陰謀。他羅織出種種罪名，如指責徐偃王未經許可擅自稱王，又說他修建的城池規模超出了應有的規製。隨後，周穆王毫不猶豫地派遣自己的心腹手下，駕馭著那八匹舉世聞名的駿馬，而親自駕車之人正是那位聲名遠揚的馭手造父。與此同時，周穆王還暗中調遣楚國的精銳軍隊，趁著徐偃王毫無防備之際，猛然發動了一場突如其來的襲擊。
刹那間，喊殺聲震天動地，戰場上硝煙彌漫。徐軍倉促應戰，但麵對來勢洶洶的敵人，他們漸漸陷入被動。雙方展開了一場驚心動魄的殊死搏鬥，刀光劍影交錯，鮮血染紅了大地。最終，由於力量懸殊，徐軍慘遭失敗，損失慘重。而英勇無畏的徐偃王，也在這場慘烈的戰鬥中不幸以身殉國，永遠長眠於這片他深愛的土地之上。
在那場混亂不堪的戰亂之中，徐偃王之子宗展現出非凡的勇氣和智慧。他臨危不懼，果斷率領一部分幸存的民眾一路向北逃亡。經過漫長而艱辛的旅程，他們終於抵達了彭城武原山下，並在此處安定下來。當地的百姓們聞知宗乃是徐偃王的兒子後，紛紛懷著崇敬之情前來歸附。眾人齊心協力，共同建設新的家園。為了緬懷那位已逝的偉大君主，大家一致決定將這座山命名為“徐山”，讓徐偃王的英名永載史冊，銘刻在人們心中。
雖然徐偃王已經離開了人世，但他在民間所積累的深厚民望依然不容小覷。迫於輿論壓力，周穆王不得不做出一定程度的妥協。他下令冊封徐偃王之子宗為徐子，允許其繼續掌管徐國的大小事務。如此一來，既可以安撫人心，又能維持表麵上的和平穩定。而宗則繼承了父親的遺誌，盡心盡力治理國家，努力讓徐國重新走向繁榮昌盛之路。
自宗這位開始，徐國猶如一棵大樹般不斷開枝散葉，薪火相傳地又經曆了整整十一代的傳承，最終一脈相承至章禹之時。光陰似水，白駒過隙之間，時間的車輪匆匆滾入了周敬王八年（公元前 512 年）。就在這段風起雲湧的時期內，吳國宛如一顆冉冉升起的新星，其勢力日益壯大，而吳王闔閭更是雄心萬丈，懷著稱雄於天下的壯誌豪情。他目光如炬，緊緊鎖定住了徐國這塊誘人的肥肉，並毫不猶豫地親率虎狼之師，以排山倒海之勢一舉攻陷了徐國。伴隨著這場慘烈戰爭的落幕，那擁有著悠久曆史且飽經滄桑的古老徐國，自夏朝起，曆經商朝與周朝，跨越了一千多個春夏秋冬，終究還是緩緩落下了它厚重的帷幕。
在如此漫長的悠悠歲月當中，徐國的子民們依靠自身的聰慧才智以及辛勤勞作，精心培育並締造出了令人矚目的輝煌燦爛的徐文化。他們用雙手編織出了一幅幅絢麗多彩的文明畫卷，同時也孕育出了那份淳樸善良、真摯動人的民風民俗。這些無比珍貴的文化瑰寶恰似夜幕蒼穹中閃爍的繁星點點，熠熠生輝，永恆地鑲嵌在中國源遠流長的曆史銀河之中。
那段曾經輝煌耀眼的徐國曆史，還有那燦爛奪目的徐文化，仿若一顆顆晶瑩剔透的寶石一般，即便曆經千秋萬代，依舊源源不斷地向外散發著永不磨滅的不朽光芒，照亮著後人前行的道路。
淮河流域的徐國史和長江流域的吳國史，共同組成了江蘇地區的上古史，吳文化、徐文化和吳徐過渡地帶的文化，共同組成了江蘇地區的古文化。
據史籍所記載，在那古老的時代，《史記·秦本紀》中有這樣一段傳奇故事。造父憑借著他高超絕倫的駕馭技藝，深受周繆王的寵幸。繆王有幸得到了四匹神駿無比的良駒——驥、溫驪、驊騮和騄耳，它們皆是世間罕有的寶馬。於是，周繆王興高采烈地帶著這四匹馬開始了他的西行巡狩之旅。一路上，美景如畫，讓周繆王流連忘返，沉醉其中，甚至忘卻了迴歸的日期。
然而就在此時，意想不到的事情發生了。位於東方的徐偃王趁機發動叛亂，局勢瞬間變得緊張起來。關鍵時刻，造父挺身而出，親自為周繆王駕車。他揮動馬鞭，驅趕著那四匹駿馬如疾風般疾馳而歸。這些馬匹仿佛通人性一般，一路狂奔，日行千裏，最終成功地幫助周繆王及時趕迴周朝，平定了這場叛亂。
另外，在《韓非子·五蠹》中還提到，徐偃王盤踞在漢水以東一帶（此處“漢”字疑似應為“潢”），其所統治的地域廣袤遼闊，方圓達五百裏之廣。徐偃王施行仁義之道，深得民心，周邊眾多國家紛紛主動割讓土地，表示對他的臣服與朝拜，總計多達三十六國。如此強大的勢力，自然引起了荊文王的警覺和擔憂。荊文王唯恐徐偃王會對自己構成威脅，於是果斷起兵討伐徐國。經過一番激烈的征戰，最終徐國被消滅，成為曆史長河中的一個過往篇章。
《淮南子·人間訓》之中有著如此這般的一則記載：話說那徐偃王啊，一直以來都對施行仁義之事充滿了熱忱，他的這種仁德之舉聲名遠揚，以至於周邊居然有多達三十二個國家心甘情願地徒步而來，隻為了能夠朝拜於他。不過呢，在這裏我們需要留意一個小細節，就是其中提到的“陸地”一詞，實際上極有可能應當寫成“割地”才更為準確哦。而且呀，在後文所引用到的《後漢書》裏，同樣也出現了這個錯誤呢。想當年，那位名叫王孫厲的人曾對著楚莊王懇切地進言說道：“尊敬的大王啊，如果您此刻不發兵前去征討徐國的話，那麽將來某一天，恐怕就不是他國來朝拜咱們楚國啦，而是咱們得反過來去朝拜徐國嘍！”楚莊王聽完這番話語之後，心中不禁大為震動，深深地覺得王孫厲所言極是，於是連忙迴應道：“愛卿說得太對啦！”緊接著，他毫不猶豫地下令調集大軍，毅然決然地出兵攻打徐國。經過一番激烈的鏖戰，楚軍最終大獲全勝，成功地將徐國徹底消滅掉了。
而在《後漢書·東夷傳》中，則對此事有著更為詳細的描述。據說，徐偃王居住在潢池以東的地方，其統治區域方圓達五百裏。他廣施仁義之道，因此吸引了三十六國心甘情願地徒步來朝見。周穆王得到了一匹名為騄驥的良駒坐騎，於是派遣造父駕馭著它前去告知楚國，下令讓楚國出兵征討徐國。結果令人驚歎不已，楚軍竟然僅用一天時間就抵達了徐國。就這樣，楚文王率領大軍浩浩蕩蕩地展開攻勢，一舉將徐國覆滅。徐偃王雖然心懷仁德，但卻缺乏權謀之術，又不忍心與自己的子民相互爭鬥，所以才導致了最終的失敗。無奈之下，他隻得向北逃亡至彭城武原縣東山腳下。令人感動的是，數以萬計的老百姓自願追隨他一同遷徙至此，後來人們為了紀念這段曆史，便將這座山命名為徐山。
唐代大文豪韓愈精心撰寫的《衢州徐偃王廟碑》，乃是基於前文提及的諸多珍貴史料而創作完成的。至此，我們已然清晰地了解到與徐偃王相關的那段充滿神秘色彩且動人心弦的傳奇故事。
據那部被《史記正義》所援引的《古史考》一書中明確記述道：“徐偃王所處之時代，恰與楚文王相同，然而其與周穆王之間卻相隔甚遠。要知道，每當天子出巡之時，皆會有強大的周朝護衛軍緊緊相隨。如此情形之下，又怎會出現天子於拯救動亂之際，獨自一人展開漫長征途，並能做到一日千裏這般令人難以置信之事呢？顯而易見，此等說法實難契合真實狀況啊！”
崔述在他的著作《豐鎬考信錄》當中同樣對這一事件進行了辨析。他指出：“在周穆王之前，有魯國國君所作的《費誓》，其中提到‘前往征討那些淮夷人，此時徐戎也一同興起作亂’；而在周穆王之後，則有周宣王的《常武》，裏麵寫道‘讓徐國感到驚恐震動，於是徐國前來朝見稱臣’。由此可見，徐本來就是一個好戰的民族，他們與淮夷相互勾結，時常成為邊境地區的禍患，時而反叛，時而歸服，這種情況由來已久。因此，徐偃王不可能憑借施行仁義就能使諸侯們歸順服從，也並非因為周穆王的遠遊才開始叛亂。而且，楚文王即位時間是在周莊王的第八年，往上推算到共和初年已經過去了一百五十多年。從周穆王那個時候一直到現在，至少已有三百多年，又怎麽可能與他一起共同征伐徐國呢？”現今經過考察發現，說荊文王討伐徐國的是韓非子，認為是楚莊王的則出自於《淮南子》，而聲稱是周繆王的記載見於《史記·秦本紀》。將《韓子》和《史記》混淆在一起談論的，便是《後漢書·東夷傳》了。關於繆王的事跡，沒有被記載在《周紀》之中，而是出現在了《秦本紀》裏。這其實是秦人自稱他們的祖先造父，想要神化他的技藝，誇大他的功績，所以才牽強附會到偃王的事情上去。而且，《趙世家》還記載著繆王派遣造父駕車，向西巡視狩獵，並見到了西王母。這本就是用來記錄奇聞異事的，並非當作可信的正史來書寫。因此，司馬遷在撰寫《周紀》時將這件事刪除掉了，但卻保留在了另外兩個篇章當中。太史公司馬遷的用意，可以說是極其謹慎且明顯的啊！
（馬氏所著的《繹史》也曾提到過：“《史記》中聲稱造父為君王駕車去巡視狩獵，還見到了西王母。然而當徐偃王造反的時候，每天騎著千裏馬奔馳，最終攻破了敵軍。難道僅憑君王的副車就能取得勝利嗎？還是說整個軍隊都擁有如此迅捷的腳步呢？《史記》沒有把這段內容收錄進《周本紀》裏麵，無非也是因為它隻是雜糅采集了各種奇異的說法，用以傳遞那些可疑的故事罷了。”這種說法對於闡釋史書的體例非常具有洞察力和見識。我在辨析《史記》中有關蘇秦、張儀合縱連橫傳說的虛妄之處時，同樣運用了這樣的例子，請參考閱讀《考辨》第九十五篇。此外，按照《禮記·檀弓》中的記載，徐國的大夫容居曾經說道：往昔我們的先君駒王向西征討，成功渡過了黃河。）要探究這匹駿馬究竟屬於哪個時期的王者，恐怕並非那個施行仁義的偃王所能知曉的。倘若認為現今《秦紀》和《趙世家》中所記載的繆王軼事，乃是源自徐駒王的經曆，那麽它依然與那位因施行仁義而被楚國剿滅的徐偃王有所差異。畢竟，徐偃王自身與宋王偃存在關聯，實在無需因為徐駒王而心生疑慮。待到楚文王在位期間，仔細考證《春秋傳》以及《楚世家》等典籍，其中均未提及關於徐偃王的事跡。（楚成王曾經征伐過徐國，當時齊桓公出手相救，但徐國仗著有齊國救援反倒遭遇失敗，此事見於《左傳·僖公十五年》的記載。後來徐國被吳國所滅，徐子章羽逃往楚國避難，詳見《左傳·昭公三十年》。）由此可見，韓說所言純屬虛妄。然而，無論是哪一種說法，都聲稱徐偃王是由於推行仁義才導致國家滅亡。我個人懷疑徐偃王其實就是宋王偃，至於他遭到覆滅之時，唯有《淮南子》中關於楚莊王的說辭較為可信。之所以會將宋國稱為徐國，大概是因為在戰國時期，宋國的都城遷移到了彭城一帶。正如《韓世家》裏所描述的那樣：“文侯二年攻打宋國，一直進軍到彭城，並擒獲了宋國國君。”據《年表》記載，這句話也是有出處的。當時正值宋國處於休公統治時期，大概已經遷都到了彭城，但這段曆史卻沒有被詳細記錄下來。原來宋國的都城本在商丘，那個地方四周視野開闊、地勢平坦，完全沒有險要之地可以防守。然而彭城一帶民風剽悍強勁，而且正好處在南北交通要道之上。自從楚國攻占彭城並將其封賞給魚石之後，晉國悼公曾經圍攻此地，後來更是鄭重地把它交給了宋國，於是彭城便成為兵家必爭的戰略要地。宋國之所以選擇遷都到此，實際上和趙國遷徙至邯鄲、韓國遷徙至新鄭、魏國遷徙至大梁的用意相同，都是為了靠近軍事要衝以便自我鎮守。所以宋國也被稱為徐國，這裏所說的“徐”就是指新的都城彭城。就好像韓國被稱為鄭國，魏國被稱為梁國一樣。（彭城在晉朝時設立為徐州，一直沿用至今。淮夷和徐戎向來都隸屬於商朝。因此商朝以及後來的宋國也能夠獲得“徐”這個稱唿。）此外，在《史記·封禪書》中有這樣的記載：“周朝的九鼎沉沒在了泗水彭城之下。”還有《始皇本紀》裏提到：“秦始皇二十八年的時候，路過彭城，虔誠齋戒並舉行祈禱祭祀儀式，想要從泗水中撈出周朝的寶鼎。”這些也都能證明宋國的都城就在彭城。（關於這方麵的內容後麵還會詳細說明。）據《後漢東夷傳》所述，偃王所居之地位於潢池以東。此外，在《水經濟水篇》中還記載了黃水和黃溝，其東邊便是沛地，此地在秦朝時屬於泗水郡，當年劉備主政徐州之時便將治所設於此地。再往南去就是彭城，而往東則是武原和徐山。（不過《泗水注》中將此處稱作徐廟山。）這裏應該就是偃王的國度所在之處了。
傳說偃王統治的地域方圓達五百裏，這與《宋策》中墨子遊說楚國時所說的宋國地域麵積相同。關於偃王這個稱唿，有人猜測可能是王偃名字的倒置。經過考證，古代諡法之中並沒有“偃”這個諡號。《秦本紀集解》曾引用《屍子》中的話：“徐偃王身具筋腱卻沒有骨頭。”司馬貞認為他之所以被稱為偃王正是源於此特征。然而這種說法實在荒誕不經，並不能作為偃並非諡號的有力證據。
在那本名為《誌疑》的著作之中，有這樣一段記載：“偃王這位人物啊，最終落得個身死國滅的悲慘結局，也許他並沒有得到官方正式賜予的諡號呢。然而令人感到有趣的是，在諸如《國策》、《墨子》、《呂覽》以及《新序》等等眾多的古代典籍裏麵，卻都不約而同地尊稱偃王為康王；可是另一方麵，在《荀子王霸篇》這部作品當中，竟然又稱唿偃王為宋獻。針對這種現象，楊倞專門作出了一番注釋說道：當一個國家走向覆滅之後呀，那些忠臣義士們往往會根據自己內心對於君主的情感和評價，私底下各自去給已經逝去的君主擬定諡號，也正因為這樣，才導致了不同典籍之間對偃王諡號的表述存在著差異和不一致的情況。”
從這一係列的記載來看呀，偃王既擁有康王這個諡號，同時還被稱作宋獻，由此可以推斷出，這些所謂的諡號在當時那個時代可能並沒有廣泛傳播開來並且被大家普遍認可與使用。恰恰正是由於這個緣故，民間的普通老百姓在提及偃王的時候，甚至會把他的名號故意顛倒過來加以運用。這就好像我們在《莊子·列禦寇》當中所看到的那樣：“曹商接受了宋王的命令，肩負著重要使命前往秦國出使啦。”
《釋文》：“司馬雲：偃王也”則王偃後人固亦稱之偃王矣。謂其見滅，惟《淮南》楚莊王之時得之者？楚兩莊王，一在春秋時，（考之《春秋傳》及《楚世家》，莊王元年伐舒蓼，十三年眾舒叛，楚滅舒蓼，疆之及滑汭[rui]，盟吳、越而還，如是而已。《左氏傳》備載莊王事，亦不似有所謂徐偃王，割地而朝者三十二國，而見滅於楚也。）一在戰國時，頃襄王又稱莊王。（參讀《考辨》第一三一。）《六國表》宋滅當楚頃襄十二年，故《淮南》以為莊王也。宋亡於齊，其後楚得其淮北徐地。當時盛毀之者，擬之桀紂，蓋出諸列國之君卿。而宋之小民，則口道仁義不能忘。凡今先秦書記宋偃之不道者，皆本列國史記。而宋以國亡無史，其仁義之設施，已不足自傳於後世。惟野民小人之所稱譽，謂徐偃王行仁義而亡國者，其流傳失真，乃誤以為春秋之徐，或乃以謂在楚文在時，或乃以為當周繆王之世。傳者弗深考，乃不知其即宋王偃。古事流傳，其漫迤流衍如此者多，不足怪也。
又按：荀子《非相》列舉徐偃王、仲尼、周公、皋陶雲雲，似徐偃王年代最在後，則亦非周繆王及春秋楚文、莊時人矣。此篇列之聖賢之儔，而《王霸》篇又並稱宋獻、齊湣，此則時人對宋偃評量本不一致，《非相》亦不必出荀卿手筆耳。
《徐偃王》
仁暴由來各異施，秦徐至竟孰雄雌。君看驪岫[xiu]今無墓，得似柯山尚有祠。(劉克莊)
《徐偃王》
當年大德瑞朱弓，仁在斯民千古同。故國已無徐子土，靈祠今有梵王宮。
水流簷影晴江上，山接鍾聲暮靄中。攬轡[pèi]此行因致敬，蒲團分坐聽談空。（楊伯岩）
《徐偃王賦》
文以延國，徐以邈綿。德道不隕，仁義坦然。巍巍武原，絡繹朝拜之踵；湯湯淮水，倒映明淨之岸。誰識徐山之高，獨葆真性之善。合十揖拜，每欽先聖高誌；援翰作賦，長祈情溢塵寰。
溯夫伯益佐禹，功廣誌清。若木乃以封徐，禮讓表率國中。數代英烈，偉岸徐土；累世匡政，承祀誕公。除酷減刑，衙署罕爭訴訟；簡約軍事，劍刀熔化犁耕。督庠[xiáng]序之教，謹孝悌之明。慈雨廣布，何限淮夷之地；恩波遍及，今傳吳越之頌。
惜惟禮崩華夏，術亂春秋。賢者不貴，仁者不壽。尊從本心，何忍鬥其百姓；斂避鋒芒，亦免傷及楚周。不寶土地，存義以肅立；不矜江山，秉仁以自修。視下如傷，慰乎上蒼知我；仰天無愧，巍乎古今誰儔。延不絕之後裔，譽長美於眾口。
至若從來寇王，成敗否臧。屍曰無骨，史書反上。拘儒雖多刻薄，淺誕不減流芳。籍有毀譽，民皆仰望。荀卿論聖，比仁德於周孔；韓愈謁[yè]拜，問誰人之頡頏[háng]。譜牒長貽，後裔篤效祖誌；名實相副，草木伏偃風尚。且看廟宇林立，似昭正道煌煌。
斯人已逝，百代悠悠。名利得失一時，慈悲照亮千秋。墓安隱學，往來慕名之瞻；祠遍棲真，護佑東海之甌。掛劍台前，仁昔感化異國；好人苑裏，義今蕩漾徐州。三尺巷內情沁溢，雲龍湖畔花香幽。不愧通衢[qu]五省，火輪滾滾播溫暖；自豪名滿天下，帆檣[qiáng]浩浩揚風流。
讚曰：嗟嗟偃王，亙古誰屬。以仁易國，何吝其土。敗猶為榮，無愧仰俯。季劄掛劍，宋不趁虛。國士景從，千裏膺[ying]服。天道酬報，子孫繁富。法理諸夏，德領良圖。由是觀也，萬載功著。（薛剛）
人物爭議
出生之謎
下邳，古徐國也，昔徐君宮人生一大卵，棄於野。徐有犬，名後蒼，銜歸。溫之卵開。內有一兒，有筋而無骨。後為徐君，號曰偃王，為政而行仁義。（原載《述異記》）
按《述異記》裏的記載，彭城，是古徐國所在地。以前徐國國君夫人生下了一個大肉球，扔在了野外。徐君或者徐國有一條叫後蒼（有書曰鵠蒼）的狗，把他銜了迴來，等等。
逃亡之謎
西周徐國國君徐偃王，見《說苑》)徐偃王逃往何處，眾說紛紜。史籍記載說他死於彭城武原縣(今江蘇徐州邳縣)東山。但據一些地方誌，如《郡國誌》《太平寰宇記》《大明一統誌》等記載，徐偃王不是敗退彭城東山，而是南逃江蘇。
清代徐時棟《徐偃王誌》中，則有一場背後算計徐偃王的陰冷的對話：楚王孫厲謂楚子曰：“漢東諸侯三十六國，胥服徐矣，不伐，楚必事徐。”楚子曰：“偃王有道，好行仁義，不可伐。”王孫厲曰：“臣聞大之伐小，強之伐弱，猶石之投卵也，猶大魚之吞小魚也，猶虎之啖[dàn]豚也，又何疑焉！且夫文不達德，武不任力，亂莫大焉。”楚子曰：“善。”
很少會有人知道在中國的早期曆史上以“仁義治國”著稱的徐偃王會把他國亡之後的人生中的最後那段歲月交付給東錢湖畔那座並不起眼的隱學山。山下的村民對隱學山和隱學寺並不陌生，但是，談及徐偃王，大都搖搖頭說不知道，也許，這才是徐偃王當年隱居於此的最初本意。
元代詩人徐本原在幾百年前早就造訪過徐偃王墓地，追懷往昔，憑吊偃王生平事跡，詠歎曆史命運無情，作詩雲：“山以隱學名，上有棲真祠。翁仲醫草萊，再拜空噓嘻。遼東鶴不返，塚墓何累累。子孫繁且衍，譜牒能相貽。零落千載下，惻然起遐思。”
徐偃王一位春秋時期的諸侯國主，他從出生就具有傳奇色彩，他的選擇始終有困惑，因為仁愛世故，更令我們難以想象。曆史這本書籍實在太過厚重，我們始終無法通過文字去體悟人物的選擇，說他是梟雄也好，罵他無能也罷。希望未來隨著史料的豐富，讓我們好好的透過曆史來觀察一位人物去感受他們波瀾壯闊，跌宕起伏的一生。