徐生是西漢魯地人，字隱甫，為當時的著名學者，擔任禮官大夫一職。以下是其詳細介紹：
學術傳承：徐生師從高堂生學習《士禮》，對士禮的禮容有著深入鑽研和精湛演繹，即擅長士禮的操練與演示。
官職成就：憑借對士禮禮容的精通，徐生在孝文帝時被任命為禮官大夫。他將禮容傳授給兒子，乃至孫子，其孫徐襄因擅長禮容也任大夫，另一孫徐延及弟子公戶滿意、桓生、單次等皆擔任禮官大夫，使得士禮禮容的演練傳承在徐氏家族及弟子中得以延續，並對當時的禮儀製度產生了重要影響。
高堂生所傳的《士禮》，一般認為《士禮》即《儀禮》，其對後世影響深遠。
學術傳承《士禮》是漢初今文禮學最早的傳授內容，為後世禮學傳承奠定基礎。高堂生將其傳給後倉，後倉又傳戴德、戴聖、慶普等，戴德輯成《大戴禮記》，戴聖輯成《禮記》，這些著作成為後世研究古代禮儀製度和儒家思想的重要典籍。
禮儀製度重建《士禮》涵蓋冠昏、鄉射、朝聘、喪祭等禮儀，為後世禮儀製度重建提供依據。如古代的冠禮、婚禮等儀式，在《士禮》中有詳細記載，其規範和程序成為後世製定禮儀製度的重要參考，對維護社會秩序和人際關係發揮了重要作用。
儒家思想傳播《士禮》體現的親親、尊尊、長長等原則，是儒家思想重要組成部分，其傳承利於儒家思想傳播和發展。如其中的喪服製度，體現了儒家的孝道和等級觀念，通過對不同親屬關係的服喪規定，強化了家族倫理和社會等級秩序，使儒家思想深入人心。
文化傳統形成《士禮》所承載的禮儀文化，成為中華傳統文化重要內容。諸多傳統節日和重要儀式中的禮儀規範，如春節拜年、清明祭祖等，都能從《士禮》中找到源頭或影子，對塑造民族性格和文化認同意義重大。
西漢禮官大夫徐生，其對後世的影響主要體現在以下方麵：
禮學傳承：徐生是漢初《禮》學的重要傳承者，他善為頌禮，其對《士禮》的傳授，為後來《儀禮》的傳承和發展奠定了基礎，後經後倉等再傳弟子的傳承與發展，形成了不同的禮學流派和學術著作，促進了禮學在後世的傳承與繁榮。
禮儀製度完善：《士禮》中詳細記載了諸多禮儀規範，為後世禮儀製度的完善提供了重要參考，後世的冠禮、婚禮、喪禮等諸多禮儀，多借鑒《士禮》中的相關內容，並在此基礎上根據時代特點和社會需求進行調整和補充，對維護社會秩序和人際關係發揮了積極作用。
人才培養與教育：徐生及其家族子弟、弟子多因善《頌禮》而擔任禮官大夫等職，形成了重視禮學教育的傳統，培養了一批精通禮儀的人才，推動了禮學在教育領域的發展，使禮學成為古代教育的重要內容，對培養人才的品德修養和社會責任感具有重要意義。
儒家思想傳播：徐生所傳承的《士禮》蘊含著豐富的儒家思想，如尊尊、親親等觀念，這些思想通過禮儀的實踐和傳承得到傳播和強化，對塑造社會價值觀和民族精神產生了深遠影響，成為中華傳統文化的重要組成部分。
其師高堂生，複姓高堂，名伯，生卒年不詳，西漢魯地（今山東曲阜）人，是漢初《禮》學最早的傳授者。
學術貢獻高堂生專治古代禮製，傳出“今文經”《儀禮》十七篇，為當時今文禮學最早傳授者。《儀禮》十七篇涵蓋了冠昏、鄉射、朝聘、喪祭等禮儀的基本內容，是中國古代禮儀製度的重要經典之一。
傳承影響高堂生的弟子後倉在孝宣世最為知名，後倉的弟子戴德、戴聖、慶普皆為其再傳弟子，且三家之學都立於學官。戴德輯錄古記匯成《大戴禮記》八十五篇，戴聖則輯成《禮記》四十九篇，佐助解釋《儀禮》，並闡釋西周禮義，對後世禮學的發展產生了深遠影響。
曆史地位高堂生對《禮》學的傳承，在經學發展曆程中意義重大。在秦火之後，禮學書籍多有散佚，高堂生對《士禮》的傳授，使得禮學在漢初得以傳承和發展，為後世禮學研究和禮儀製度的重建提供了重要依據，也為漢武帝時期儒家思想的複興和經學的興起奠定了基礎。
後世紀念唐代追封高堂生為“萊蕪伯”。其墓位於今新泰龍廷莊西，清初時墓曾塌陷，後由鄉紳等捐金重修，乾隆年間，鄉民劉昆又自願修墓並看護。
話說那徐襄和徐延二人，乃是西漢時期赫赫有名的禮官大夫徐生之孫。這徐襄啊，天生就有著非凡的容貌和儀態，舉手投足之間盡顯優雅氣質，令人讚歎不已。然而，美中不足的是，他對於禮經的研究並不深入，雖能知曉一些基本的禮儀規範，但距離真正的精通還差得很遠呢。
而徐延則與徐襄有所不同，他在禮經方麵頗有造詣，雖然還稱不上登峰造極，但相較於徐襄而言，已經算是比較通曉了。隻可惜呀，他始終未能突破瓶頸，達到爐火純青的境界。
盡管如此，徐襄還是憑借著自己出色的禮容技巧，成功地當上了漢朝的禮官大夫，並一路高升，最終官至廣陵內史。與此同時，徐延以及徐氏家族中的其他弟子，如公戶滿意、桓生、單次等人，也都因為在禮學方麵的才能，先後擔任了漢朝的禮官大夫一職。他們一同在朝堂之上，為維護漢室的禮儀製度盡心盡力，成為了當時人們津津樂道的一段佳話。。
據《史記·三王世家》記載，漢武帝時，徐延以及其弟子公戶滿意、桓生、單次等擔任漢禮官大夫.以下是其弟子的一些生平介紹：
公戶滿意乃是朝堂之上備受矚目的人物，他在漢武帝立三子為王這一重大事件當中扮演著舉足輕重的角色。彼時，漢武帝麵對究竟應否將皇子劉閎、劉旦以及劉胥冊封為諸侯王這一難題時，心中著實舉棋不定。而就在這關鍵時刻，公戶滿意挺身而出，積極地與朝中其他大臣展開深入探討，並數次向漢武帝呈遞奏折，條分縷析地闡述立三位皇子為王的必要性與合理性。
經過公戶滿意等人堅持不懈的努力，他們所提出的種種主張終於打動了漢武帝，使得這位雄才大略的帝王下定決心，冊封三子為王。此一事件不僅充分彰顯了公戶滿意在禮儀製度以及朝廷決策層麵所具有的深遠影響力，更是生動地詮釋了他對於儒家禮儀規範那入木三分的領悟以及遊刃有餘的運用能力。
與此同時，還有一人亦不容忽視，此人便是桓生。身為徐延之高足的桓生，同樣為漢代禮儀製度的薪火相傳與蓬勃發展立下了汗馬功勞。桓生親身參與到當時為數眾多的禮儀活動的策劃與實施進程之中，無論是莊重肅穆的宮廷祭祀大典，還是諸侯們前來朝拜覲見之時舉行的盛大儀式，他皆能依據源遠流長的傳統禮儀規範，並緊密結合當下的具體情形，對整個儀式的流程走向以及每一個細微之處的禮儀要求都作出精心擘畫和精準調適。正是得益於桓生如此這般事無巨細的悉心操持，方才有力地保障了各項禮儀活動得以有條不紊地順利推進，從而切實維護了皇家至高無上的威嚴以及朝廷井然有序的綱紀。
單次同樣精於禮儀之道，在漢禮的傳播與教育方麵有突出表現。他不僅在宮廷中擔任禮官大夫，負責教導皇室子弟及官員禮儀知識，還可能參與了地方上的禮儀推廣活動，將漢代的禮儀製度傳播到更廣泛的地區，促進了禮儀文化在民間的傳承和發展，對當時社會的文化建設和道德規範起到了積極的推動作用 。
我們對徐生及其子孫、老師、在傳弟子等一群人，在漢代禮儀傳承與發展方麵有著重要貢獻。以下是對他們的綜合評價：
專業素養與傳承精神
精通禮儀：徐生善為容，其子孫徐延、徐襄等及弟子公戶滿意、桓生、單次等皆擔任禮官大夫，可見他們對禮儀知識和實踐的精通。
傳承有序：從徐生開始，到其子孫、弟子，再到弟子的傳承，形成了較為係統的傳承脈絡，使得禮儀文化在漢代得以傳承和延續，為漢代禮儀製度的建立和完善奠定了基礎。
文化貢獻與社會影響
製定禮儀規範：他們參與了漢代諸多禮儀活動的製定與執行，如宮廷祭祀、諸侯朝見等儀式，對儀式流程、禮儀細節等進行了細致安排和調整，維護了皇家尊嚴和朝廷秩序 。
推動文化教育：他們不僅在宮廷中擔任禮官大夫，負責教導皇室子弟及官員禮儀知識，還可能參與了地方上的禮儀推廣活動，促進了禮儀文化在民間的傳承和發展，對當時社會的文化建設和道德規範起到了積極的推動作用 。
學術局限：創新性不足：魯學背景下的他們，相對恪守先師遺說，缺乏創新精神，這在一定程度上限製了禮儀文化的進一步發展。
理論性欠缺：徐襄天姿善為容，卻不通禮經，徐延雖頗能，但也未達到精通的程度，可見這一群體在禮儀理論研究上存在不足，更多地側重於禮儀的實踐和應用。
學術傳承：徐生師從高堂生學習《士禮》，對士禮的禮容有著深入鑽研和精湛演繹，即擅長士禮的操練與演示。
官職成就：憑借對士禮禮容的精通，徐生在孝文帝時被任命為禮官大夫。他將禮容傳授給兒子，乃至孫子，其孫徐襄因擅長禮容也任大夫，另一孫徐延及弟子公戶滿意、桓生、單次等皆擔任禮官大夫，使得士禮禮容的演練傳承在徐氏家族及弟子中得以延續，並對當時的禮儀製度產生了重要影響。
高堂生所傳的《士禮》，一般認為《士禮》即《儀禮》，其對後世影響深遠。
學術傳承《士禮》是漢初今文禮學最早的傳授內容，為後世禮學傳承奠定基礎。高堂生將其傳給後倉，後倉又傳戴德、戴聖、慶普等，戴德輯成《大戴禮記》，戴聖輯成《禮記》，這些著作成為後世研究古代禮儀製度和儒家思想的重要典籍。
禮儀製度重建《士禮》涵蓋冠昏、鄉射、朝聘、喪祭等禮儀，為後世禮儀製度重建提供依據。如古代的冠禮、婚禮等儀式，在《士禮》中有詳細記載，其規範和程序成為後世製定禮儀製度的重要參考，對維護社會秩序和人際關係發揮了重要作用。
儒家思想傳播《士禮》體現的親親、尊尊、長長等原則，是儒家思想重要組成部分，其傳承利於儒家思想傳播和發展。如其中的喪服製度，體現了儒家的孝道和等級觀念，通過對不同親屬關係的服喪規定，強化了家族倫理和社會等級秩序，使儒家思想深入人心。
文化傳統形成《士禮》所承載的禮儀文化，成為中華傳統文化重要內容。諸多傳統節日和重要儀式中的禮儀規範，如春節拜年、清明祭祖等，都能從《士禮》中找到源頭或影子，對塑造民族性格和文化認同意義重大。
西漢禮官大夫徐生，其對後世的影響主要體現在以下方麵：
禮學傳承：徐生是漢初《禮》學的重要傳承者，他善為頌禮，其對《士禮》的傳授，為後來《儀禮》的傳承和發展奠定了基礎，後經後倉等再傳弟子的傳承與發展，形成了不同的禮學流派和學術著作，促進了禮學在後世的傳承與繁榮。
禮儀製度完善：《士禮》中詳細記載了諸多禮儀規範，為後世禮儀製度的完善提供了重要參考，後世的冠禮、婚禮、喪禮等諸多禮儀，多借鑒《士禮》中的相關內容，並在此基礎上根據時代特點和社會需求進行調整和補充，對維護社會秩序和人際關係發揮了積極作用。
人才培養與教育：徐生及其家族子弟、弟子多因善《頌禮》而擔任禮官大夫等職，形成了重視禮學教育的傳統，培養了一批精通禮儀的人才，推動了禮學在教育領域的發展，使禮學成為古代教育的重要內容，對培養人才的品德修養和社會責任感具有重要意義。
儒家思想傳播：徐生所傳承的《士禮》蘊含著豐富的儒家思想，如尊尊、親親等觀念，這些思想通過禮儀的實踐和傳承得到傳播和強化，對塑造社會價值觀和民族精神產生了深遠影響，成為中華傳統文化的重要組成部分。
其師高堂生，複姓高堂，名伯，生卒年不詳，西漢魯地（今山東曲阜）人，是漢初《禮》學最早的傳授者。
學術貢獻高堂生專治古代禮製，傳出“今文經”《儀禮》十七篇，為當時今文禮學最早傳授者。《儀禮》十七篇涵蓋了冠昏、鄉射、朝聘、喪祭等禮儀的基本內容，是中國古代禮儀製度的重要經典之一。
傳承影響高堂生的弟子後倉在孝宣世最為知名，後倉的弟子戴德、戴聖、慶普皆為其再傳弟子，且三家之學都立於學官。戴德輯錄古記匯成《大戴禮記》八十五篇，戴聖則輯成《禮記》四十九篇，佐助解釋《儀禮》，並闡釋西周禮義，對後世禮學的發展產生了深遠影響。
曆史地位高堂生對《禮》學的傳承，在經學發展曆程中意義重大。在秦火之後，禮學書籍多有散佚，高堂生對《士禮》的傳授，使得禮學在漢初得以傳承和發展，為後世禮學研究和禮儀製度的重建提供了重要依據，也為漢武帝時期儒家思想的複興和經學的興起奠定了基礎。
後世紀念唐代追封高堂生為“萊蕪伯”。其墓位於今新泰龍廷莊西，清初時墓曾塌陷，後由鄉紳等捐金重修，乾隆年間，鄉民劉昆又自願修墓並看護。
話說那徐襄和徐延二人，乃是西漢時期赫赫有名的禮官大夫徐生之孫。這徐襄啊，天生就有著非凡的容貌和儀態，舉手投足之間盡顯優雅氣質，令人讚歎不已。然而，美中不足的是，他對於禮經的研究並不深入，雖能知曉一些基本的禮儀規範，但距離真正的精通還差得很遠呢。
而徐延則與徐襄有所不同，他在禮經方麵頗有造詣，雖然還稱不上登峰造極，但相較於徐襄而言，已經算是比較通曉了。隻可惜呀，他始終未能突破瓶頸，達到爐火純青的境界。
盡管如此，徐襄還是憑借著自己出色的禮容技巧，成功地當上了漢朝的禮官大夫，並一路高升，最終官至廣陵內史。與此同時，徐延以及徐氏家族中的其他弟子，如公戶滿意、桓生、單次等人，也都因為在禮學方麵的才能，先後擔任了漢朝的禮官大夫一職。他們一同在朝堂之上，為維護漢室的禮儀製度盡心盡力，成為了當時人們津津樂道的一段佳話。。
據《史記·三王世家》記載，漢武帝時，徐延以及其弟子公戶滿意、桓生、單次等擔任漢禮官大夫.以下是其弟子的一些生平介紹：
公戶滿意乃是朝堂之上備受矚目的人物，他在漢武帝立三子為王這一重大事件當中扮演著舉足輕重的角色。彼時，漢武帝麵對究竟應否將皇子劉閎、劉旦以及劉胥冊封為諸侯王這一難題時，心中著實舉棋不定。而就在這關鍵時刻，公戶滿意挺身而出，積極地與朝中其他大臣展開深入探討，並數次向漢武帝呈遞奏折，條分縷析地闡述立三位皇子為王的必要性與合理性。
經過公戶滿意等人堅持不懈的努力，他們所提出的種種主張終於打動了漢武帝，使得這位雄才大略的帝王下定決心，冊封三子為王。此一事件不僅充分彰顯了公戶滿意在禮儀製度以及朝廷決策層麵所具有的深遠影響力，更是生動地詮釋了他對於儒家禮儀規範那入木三分的領悟以及遊刃有餘的運用能力。
與此同時，還有一人亦不容忽視，此人便是桓生。身為徐延之高足的桓生，同樣為漢代禮儀製度的薪火相傳與蓬勃發展立下了汗馬功勞。桓生親身參與到當時為數眾多的禮儀活動的策劃與實施進程之中，無論是莊重肅穆的宮廷祭祀大典，還是諸侯們前來朝拜覲見之時舉行的盛大儀式，他皆能依據源遠流長的傳統禮儀規範，並緊密結合當下的具體情形，對整個儀式的流程走向以及每一個細微之處的禮儀要求都作出精心擘畫和精準調適。正是得益於桓生如此這般事無巨細的悉心操持，方才有力地保障了各項禮儀活動得以有條不紊地順利推進，從而切實維護了皇家至高無上的威嚴以及朝廷井然有序的綱紀。
單次同樣精於禮儀之道，在漢禮的傳播與教育方麵有突出表現。他不僅在宮廷中擔任禮官大夫，負責教導皇室子弟及官員禮儀知識，還可能參與了地方上的禮儀推廣活動，將漢代的禮儀製度傳播到更廣泛的地區，促進了禮儀文化在民間的傳承和發展，對當時社會的文化建設和道德規範起到了積極的推動作用 。
我們對徐生及其子孫、老師、在傳弟子等一群人，在漢代禮儀傳承與發展方麵有著重要貢獻。以下是對他們的綜合評價：
專業素養與傳承精神
精通禮儀：徐生善為容，其子孫徐延、徐襄等及弟子公戶滿意、桓生、單次等皆擔任禮官大夫，可見他們對禮儀知識和實踐的精通。
傳承有序：從徐生開始，到其子孫、弟子，再到弟子的傳承，形成了較為係統的傳承脈絡，使得禮儀文化在漢代得以傳承和延續，為漢代禮儀製度的建立和完善奠定了基礎。
文化貢獻與社會影響
製定禮儀規範：他們參與了漢代諸多禮儀活動的製定與執行，如宮廷祭祀、諸侯朝見等儀式，對儀式流程、禮儀細節等進行了細致安排和調整，維護了皇家尊嚴和朝廷秩序 。
推動文化教育：他們不僅在宮廷中擔任禮官大夫，負責教導皇室子弟及官員禮儀知識，還可能參與了地方上的禮儀推廣活動，促進了禮儀文化在民間的傳承和發展，對當時社會的文化建設和道德規範起到了積極的推動作用 。
學術局限：創新性不足：魯學背景下的他們，相對恪守先師遺說，缺乏創新精神，這在一定程度上限製了禮儀文化的進一步發展。
理論性欠缺：徐襄天姿善為容，卻不通禮經，徐延雖頗能，但也未達到精通的程度，可見這一群體在禮儀理論研究上存在不足，更多地側重於禮儀的實踐和應用。