徐稺（公元97年—公元168年），字孺子，古豫章南昌（今南昌市）人。他是中國東漢時期著名的高士名賢、經學家，後世稱其為“南州高士”。
徐孺子之所以能被世人尊稱為“南州高士”，其中緣由大致可分為如下幾個方麵：
其一，其品德之高尚令人敬仰。他一生都秉持著恭敬待人、生活節儉、伸張正義以及謙遜禮讓的美好品德。不論是與他人相處之時，亦或是處理各種事務之際，他皆能堅定不移地恪守這些道德準則。尤其是在那個物欲橫流、人心浮躁的時代大背景下，如此高尚的品德無疑顯得格外珍貴，也正因如此，他才得以贏得了眾人由衷的欽佩之情。
其二，則在於他那淡泊名利的心性。即便是麵臨多次功名利祿的誘惑，他依舊能夠保持內心的寧靜與淡然，不為之所動。對於世俗的榮華富貴，他視若浮雲，毫不在意；而那些高官厚祿，在他眼中更是如同過眼雲煙一般，轉瞬即逝。正是這份超脫於塵世紛擾之外的豁達心境，使得他在眾多追名逐利之人當中獨樹一幟，成為人們心目中超凡脫俗的高潔之士。官府的征詔，徐孺子皆堅決不出仕，不追逐功名利祿，甘願過著清貧的生活，致力於學問的研究和品德的修養，這種淡泊名利的精神使他在人們心中的形象更加高潔。
徐孺子乃是一個極重情義之人，其與黃瓊之間的往來軼事更是將這份情誼展現得淋漓盡致。想當初，黃瓊踏入仕途為官之後，徐孺子深知官場複雜，為了堅守自身的獨立性以及保持那份清白之身，他毅然決然地主動切斷了與黃瓊的來往。然而，這並非意味著他們之間的情誼就此消散。
待到黃瓊離世之時，徐孺子內心深處那被壓抑已久的情感如決堤之水般噴湧而出。盡管路途遙遠且艱辛，但他毫不退縮，背起簡單的幹糧便踏上了前往江夏之路。一路上風餐露宿、日夜兼程，數日後終於抵達目的地。隻見他麵色憔悴、步履蹣跚，可眼神之中卻滿含著對已逝故人的深深眷戀與哀思。到達黃瓊墓前，徐孺子再也抑製不住心中的悲痛，淚水奪眶而出，他雙膝跪地，放聲痛哭起來，那哭聲迴蕩在山間，仿佛要將所有的思念與不舍都傾訴給地下長眠的老友。周圍路過之人無不為之動容，皆感歎於徐孺子這般真摯深沉的師生之情。
學問精深：徐孺子是東漢時期著名的經學家，他勤奮好學，曾拜黃瓊等大儒為師，對儒家經典有著深入的研究和獨到的見解。在學問的追求上，他不斷探索、鑽研，有著深厚的學術造詣，其學識和見解在當時的學界具有一定的影響力，得到了眾多學者的認可和尊重。
行為高潔之徐孺子：
在那風雲變幻、動蕩不安的東漢晚期，宦官勢力如毒瘤般蔓延滋長，致使政治環境日益腐敗不堪。在這濁世之中，眾多人為了謀求個人的仕途發展，紛紛拋棄自身的操守與原則，選擇迎合那些位高權重的權貴們。然而，就在這片烏煙瘴氣的塵世裏，卻有一人宛如出淤泥而不染的青蓮——徐孺子。
徐孺子自始至終都堅定地守護著內心深處的那份原則底線，絕不與世俗的汙濁之氣同流合汙。無論外界的誘惑如何強大，他始終不為所動，宛如一座屹立不倒的山嶽，穩穩地紮根於自己所堅信的道德高地之上。
麵對那權傾朝野的宦官集團，他沒有絲毫畏懼之色；麵對那唾手可得的榮華富貴，他亦未曾有過半分心動。他深知，若要違背自己的良心去攀附權貴，雖可換來一時的風光無限，但最終必將迷失自我，失去靈魂的純淨。因此，他毅然決然地選擇了堅守本心，用實際行動詮釋著何為真正的高潔之士。
這種高潔的行為在那個物欲橫流、道德淪喪的時代顯得尤為珍貴難得。眾人皆醉我獨醒，徐孺子就如同黑暗中的一盞明燈，照亮了人們心中對於正義與良知的渴望。正因如此，他不僅贏得了世人由衷的敬仰與欽佩，更被讚譽為當之無愧的“高士”。其高尚品德與正直行徑成為了千古傳頌的佳話，激勵著一代又一代的後人秉持正道，勇往直前。
正因為徐孺子在品德、學問和行為等方麵都表現出了極高的水準，遠超常人，所以被時人尊稱為“南州高士”。這一稱號不僅是對他個人的高度讚譽，也成為了後世對德行純備的處士的一種代稱。
勤學苦讀：徐孺子出生在世代孺士家庭，但因當時社會動蕩，徐家被迫多次遷徙，家境日益貧困，唯有力耕維生，這也培育出他不耕不食的良好品質。
他自幼對學習知識非常用功，天生聰慧、記憶過人，9 歲時就能背誦《春秋經》《公羊義例》等著作，並展現出獨特的辯證思維，留下了“徐孺子賞月辯月”的故事。
15 歲時，徐孺子前往櫧山（今江西豐城）拜大學者唐檀為師求學，開始係統學習《顏氏春秋》《京氏易》等著作，同時兼修風角、星宿、算曆、河圖、七緯、推步、變易等太學必修科目。後來經唐檀推薦及層層選拔，20 歲時到洛陽入太學深造，成為一名諸生，在此期間先後從師於樊英、黃瓊等大儒，與陳蕃、郭泰等同學建立了深厚的友誼，成長為飽學之士，對儒家經典及其他各學都頗為精通。
堅執不仕：從太學畢業後，徐孺子沒有選擇“學而優則仕”的道路，而是迴到家鄉授徒講學。這主要是因為當時東漢政治亂局，外戚、宦官勢力爭鬥，政治日益黑暗，中央對地方的控製減弱，土地兼並嚴重，民不聊生。徐孺子清醒地認識到在這種局勢下難以有所作為，也不願同流合汙，於是決定潛心傳道授業。
此後，他曾“四察孝廉、五辟宰府、三舉茂才”，還曾一次被“請署功曹”，一次被“舉有道”，一次“家拜太原太守”，兩次被皇帝以隆重禮節征用，但都不為所動，一律謝絕，堅持自己的人生選擇。
品行高潔：迴鄉後，徐孺子過著與世無爭的隱士生活，常自耕稼，非其力不食，傳業授道、講學授徒，恭廉表率、教化鄉裏，成為當地的道德標杆。在他的影響下，當地鄉風日益淳樸，路不拾遺。
他對功名利祿看得很淡，不趨炎附勢，與當官的良師、友人保持一定距離。但他重情重義，常懷感恩之心，每逢良師或友人逝世，總是不辭辛苦、親往悼念。如得知黃瓊去世後，他不遠千裏前往悼念，並按照獨特的方式祭奠；對自己的先師唐檀，他也是多次看望問候，唐檀病故後親自操辦喪事，且每逢清明都會去祭掃，還常常接濟唐檀的後人。
徐稺與東漢名臣黃瓊有過一段交往。他曾拜黃瓊為師，後來黃瓊應征辟做了大官，徐稺便與他斷絕來往，以此表明自己不攀附權貴的態度。
他與郭泰也有過交集。黃瓊去世後，徐稺背著糧食步行到江夏吊祭，哭完就離去，不告姓名。當時郭泰等數十人聽說此事後，懷疑是徐稺，便派人追趕。後來郭泰的母親去世，徐稺前往吊祭，在廬前放生芻一束後離開，郭泰由此感慨“生芻一束，其人如玉”。
備受推崇：徐孺子品行如玉、學識淵博，深得黃瓊、陳蕃等人欣賞，他們多次向朝廷舉薦。陳蕃任豫章郡太守時，請求徐孺子出任功曹一職，徐孺子先去拜見後再推辭迴家。為表示對徐孺子的敬重，陳蕃在家專設一榻，孺子來時才打開，走後即收起，“陳蕃下榻”的典故由此而來。其故事也被後世諸多文人墨客所傳頌，如王勃在《滕王閣序》中寫道“人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻”。
陳蕃下榻”是一個著名的禮賢下士的典故。以下是具體介紹： 陳蕃：字仲舉，汝南平輿（今河南平輿）人，是東漢時期的大臣。他為官耿直，敢於犯言直諫，與李膺等反對宦官專權，為太學生所敬重，被譽為“不畏強禦陳仲舉”。漢桓帝時，他任太尉，漢靈帝時，任太傅，後與外戚竇武謀誅宦官，事敗被殺。
徐稺：字孺子，豫章南昌（今屬江西）人。家境貧苦，但恭儉義讓，品德高尚，學問精深，時人稱“南州高士”。桓帝時，因不滿宦官專權，雖經多次征聘，終不為官。
典故經過：陳蕃曾被貶到豫章任太守，到任後，聽聞徐孺子的清名，對其非常敬重。他想聘請徐孺子到府衙任功曹，但徐孺子堅辭不就。不過，出於對陳蕃的敬重，徐孺子答應經常造訪太守府。陳蕃平時在郡裏不喜歡交接賓客，但因為徐孺子的到來，他打破了慣例。為了表示對徐孺子的特別禮遇，陳蕃專門為徐孺子做了一個床榻，徐孺子來訪的時候，就把床榻放下來讓他坐、休息；徐孺子走了，就把榻懸掛起來。影響：後來人們就用“下榻”“解榻”“掛榻”等詞表示對賢才的器重或對賓客的禮遇。王勃在《滕王閣序》中寫的“物華天寶，龍光射牛鬥之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻”，更是讓這個典故廣為人知。
徐稚作為東漢時期的名士，流傳下來的作品較少，主要有以下一些相關記載：言語典故：《徐稚設譬答問》出自南宋朝劉義慶的《世說新語》第二章“言語第二”。文中記載徐稚九歲時，有人問他“若令月中無物，當極明邪？”徐稚迴答：“不然。譬如人眼中有瞳子，無此必不明。”他通過巧妙設喻，說明凡事不能要求過高，要有一定的空間和餘地的道理。這雖然不是嚴格意義上的獨立文學創作，但展現了他的機智和才思。
悼念友人的行為被記為典故：“絮酒炙雞祭故人”，徐稚的朋友黃瓊生病去世後，他把棉絮泡在酒裏麵，然後買雞烤熟，再用泡過酒的棉絮把雞包起來，帶著去朋友的墓地上祭奠。這種獨特的祭奠方式體現了他對朋友的深厚情誼，雖非文學作品，但被後世作為一種表達友情的典範事例所記載和傳頌，在一定程度上也反映了他的精神世界和為人風範。
總體而言，徐稚現存的能被明確認定為其個人創作的文學作品較少，但這些與他相關的記載和典故，對後世了解他的思想、品德以及當時的社會風貌具有重要意義。
徐稚對後世文學的影響主要體現在以下幾個方麵：寫作手法與思維方式的啟示：
側麵迴答與巧妙設喻：徐稚在迴答“若令月中無物，當極明邪”的問題時，沒有直接從正麵迴應，而是以“譬如人眼中有瞳子，無此必不明”來作比，側麵迴答了該問題。這種不按常規思路、借助外物設喻的迴答方式，為後世文人在寫作時提供了一種獨特的思維角度和表達手法。許多文人在創作中受到這種啟發，學會運用巧妙的比喻、類比等手法，使文章更具深意和趣味性，增強了文學作品的表現力。
品德與文學主題的關聯影響：品德高尚的文學形象塑造：徐稚為人恭儉義讓、品德高尚，對朋友重情重義，如“絮酒炙雞祭故人”的行為，展現出了他對友情的珍視。後世文學作品中，不少作家在塑造人物形象時，會以徐稚為榜樣，強調人物的品德修養，將高尚的品德與文學主題相融合，使作品具有一定的道德教化意義。這種以品德為核心的文學創作傾向，在一定程度上豐富了文學作品的內涵和價值取向。
對隱士文化的豐富：徐稚多次拒絕出仕，甘願做一名隱士，這種行為和選擇也對後世的隱士文化產生了影響。在文學作品中，隱士形象常常被描繪和歌頌，成為一種獨特的文學題材。後世文人在創作中對隱士的生活、思想、情感等方麵進行深入挖掘，展現出不同的隱士風貌和精神境界，為文學創作增添了新的元素和主題。
典故的文化傳承與文學運用：“陳蕃下榻”與“絮酒炙雞”：“陳蕃下榻”體現了陳蕃對徐稚的敬重以及徐稚的賢能，“絮酒炙雞”則體現了徐稚的重情重義。這兩個典故成為了中國文學中的經典意象，被後世文人廣泛運用。在詩詞、散文、小說等各種文學體裁中，作者常常引用這些典故來表達對賢才的敬重、對友情的珍視等情感，增強了作品的文化底蘊和藝術感染力。例如，王勃在《滕王閣序》中寫的“物華天寶，龍光射牛鬥之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻”，就巧妙地運用了“陳蕃下榻”的典故，使文章更具文采和文化內涵。
對地域文學的推動：徐稚是豫章南昌人，他的故事和傳說在當地流傳甚廣，對江西地域文學的發展產生了積極的影響。後世的江西文人對徐稚多有敬仰和推崇，在創作中常常會提及徐稚，以他為題材進行文學創作，這在一定程度上促進了江西地域文學的繁榮和發展。同時，徐稚的故事也成為了江西地域文化的重要組成部分，為江西文學增添了獨特的地域特色和文化魅力。
一個人身處亂世之中，在一個黑暗的世界裏，卻能堅持自己的原則，不為外物所惑，不為名利所動，此乃隱士非常人所能及。
徐孺子之所以能被世人尊稱為“南州高士”，其中緣由大致可分為如下幾個方麵：
其一，其品德之高尚令人敬仰。他一生都秉持著恭敬待人、生活節儉、伸張正義以及謙遜禮讓的美好品德。不論是與他人相處之時，亦或是處理各種事務之際，他皆能堅定不移地恪守這些道德準則。尤其是在那個物欲橫流、人心浮躁的時代大背景下，如此高尚的品德無疑顯得格外珍貴，也正因如此，他才得以贏得了眾人由衷的欽佩之情。
其二，則在於他那淡泊名利的心性。即便是麵臨多次功名利祿的誘惑，他依舊能夠保持內心的寧靜與淡然，不為之所動。對於世俗的榮華富貴，他視若浮雲，毫不在意；而那些高官厚祿，在他眼中更是如同過眼雲煙一般，轉瞬即逝。正是這份超脫於塵世紛擾之外的豁達心境，使得他在眾多追名逐利之人當中獨樹一幟，成為人們心目中超凡脫俗的高潔之士。官府的征詔，徐孺子皆堅決不出仕，不追逐功名利祿，甘願過著清貧的生活，致力於學問的研究和品德的修養，這種淡泊名利的精神使他在人們心中的形象更加高潔。
徐孺子乃是一個極重情義之人，其與黃瓊之間的往來軼事更是將這份情誼展現得淋漓盡致。想當初，黃瓊踏入仕途為官之後，徐孺子深知官場複雜，為了堅守自身的獨立性以及保持那份清白之身，他毅然決然地主動切斷了與黃瓊的來往。然而，這並非意味著他們之間的情誼就此消散。
待到黃瓊離世之時，徐孺子內心深處那被壓抑已久的情感如決堤之水般噴湧而出。盡管路途遙遠且艱辛，但他毫不退縮，背起簡單的幹糧便踏上了前往江夏之路。一路上風餐露宿、日夜兼程，數日後終於抵達目的地。隻見他麵色憔悴、步履蹣跚，可眼神之中卻滿含著對已逝故人的深深眷戀與哀思。到達黃瓊墓前，徐孺子再也抑製不住心中的悲痛，淚水奪眶而出，他雙膝跪地，放聲痛哭起來，那哭聲迴蕩在山間，仿佛要將所有的思念與不舍都傾訴給地下長眠的老友。周圍路過之人無不為之動容，皆感歎於徐孺子這般真摯深沉的師生之情。
學問精深：徐孺子是東漢時期著名的經學家，他勤奮好學，曾拜黃瓊等大儒為師，對儒家經典有著深入的研究和獨到的見解。在學問的追求上，他不斷探索、鑽研，有著深厚的學術造詣，其學識和見解在當時的學界具有一定的影響力，得到了眾多學者的認可和尊重。
行為高潔之徐孺子：
在那風雲變幻、動蕩不安的東漢晚期，宦官勢力如毒瘤般蔓延滋長，致使政治環境日益腐敗不堪。在這濁世之中，眾多人為了謀求個人的仕途發展，紛紛拋棄自身的操守與原則，選擇迎合那些位高權重的權貴們。然而，就在這片烏煙瘴氣的塵世裏，卻有一人宛如出淤泥而不染的青蓮——徐孺子。
徐孺子自始至終都堅定地守護著內心深處的那份原則底線，絕不與世俗的汙濁之氣同流合汙。無論外界的誘惑如何強大，他始終不為所動，宛如一座屹立不倒的山嶽，穩穩地紮根於自己所堅信的道德高地之上。
麵對那權傾朝野的宦官集團，他沒有絲毫畏懼之色；麵對那唾手可得的榮華富貴，他亦未曾有過半分心動。他深知，若要違背自己的良心去攀附權貴，雖可換來一時的風光無限，但最終必將迷失自我，失去靈魂的純淨。因此，他毅然決然地選擇了堅守本心，用實際行動詮釋著何為真正的高潔之士。
這種高潔的行為在那個物欲橫流、道德淪喪的時代顯得尤為珍貴難得。眾人皆醉我獨醒，徐孺子就如同黑暗中的一盞明燈，照亮了人們心中對於正義與良知的渴望。正因如此，他不僅贏得了世人由衷的敬仰與欽佩，更被讚譽為當之無愧的“高士”。其高尚品德與正直行徑成為了千古傳頌的佳話，激勵著一代又一代的後人秉持正道，勇往直前。
正因為徐孺子在品德、學問和行為等方麵都表現出了極高的水準，遠超常人，所以被時人尊稱為“南州高士”。這一稱號不僅是對他個人的高度讚譽，也成為了後世對德行純備的處士的一種代稱。
勤學苦讀：徐孺子出生在世代孺士家庭，但因當時社會動蕩，徐家被迫多次遷徙，家境日益貧困，唯有力耕維生，這也培育出他不耕不食的良好品質。
他自幼對學習知識非常用功，天生聰慧、記憶過人，9 歲時就能背誦《春秋經》《公羊義例》等著作，並展現出獨特的辯證思維，留下了“徐孺子賞月辯月”的故事。
15 歲時，徐孺子前往櫧山（今江西豐城）拜大學者唐檀為師求學，開始係統學習《顏氏春秋》《京氏易》等著作，同時兼修風角、星宿、算曆、河圖、七緯、推步、變易等太學必修科目。後來經唐檀推薦及層層選拔，20 歲時到洛陽入太學深造，成為一名諸生，在此期間先後從師於樊英、黃瓊等大儒，與陳蕃、郭泰等同學建立了深厚的友誼，成長為飽學之士，對儒家經典及其他各學都頗為精通。
堅執不仕：從太學畢業後，徐孺子沒有選擇“學而優則仕”的道路，而是迴到家鄉授徒講學。這主要是因為當時東漢政治亂局，外戚、宦官勢力爭鬥，政治日益黑暗，中央對地方的控製減弱，土地兼並嚴重，民不聊生。徐孺子清醒地認識到在這種局勢下難以有所作為，也不願同流合汙，於是決定潛心傳道授業。
此後，他曾“四察孝廉、五辟宰府、三舉茂才”，還曾一次被“請署功曹”，一次被“舉有道”，一次“家拜太原太守”，兩次被皇帝以隆重禮節征用，但都不為所動，一律謝絕，堅持自己的人生選擇。
品行高潔：迴鄉後，徐孺子過著與世無爭的隱士生活，常自耕稼，非其力不食，傳業授道、講學授徒，恭廉表率、教化鄉裏，成為當地的道德標杆。在他的影響下，當地鄉風日益淳樸，路不拾遺。
他對功名利祿看得很淡，不趨炎附勢，與當官的良師、友人保持一定距離。但他重情重義，常懷感恩之心，每逢良師或友人逝世，總是不辭辛苦、親往悼念。如得知黃瓊去世後，他不遠千裏前往悼念，並按照獨特的方式祭奠；對自己的先師唐檀，他也是多次看望問候，唐檀病故後親自操辦喪事，且每逢清明都會去祭掃，還常常接濟唐檀的後人。
徐稺與東漢名臣黃瓊有過一段交往。他曾拜黃瓊為師，後來黃瓊應征辟做了大官，徐稺便與他斷絕來往，以此表明自己不攀附權貴的態度。
他與郭泰也有過交集。黃瓊去世後，徐稺背著糧食步行到江夏吊祭，哭完就離去，不告姓名。當時郭泰等數十人聽說此事後，懷疑是徐稺，便派人追趕。後來郭泰的母親去世，徐稺前往吊祭，在廬前放生芻一束後離開，郭泰由此感慨“生芻一束，其人如玉”。
備受推崇：徐孺子品行如玉、學識淵博，深得黃瓊、陳蕃等人欣賞，他們多次向朝廷舉薦。陳蕃任豫章郡太守時，請求徐孺子出任功曹一職，徐孺子先去拜見後再推辭迴家。為表示對徐孺子的敬重，陳蕃在家專設一榻，孺子來時才打開，走後即收起，“陳蕃下榻”的典故由此而來。其故事也被後世諸多文人墨客所傳頌，如王勃在《滕王閣序》中寫道“人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻”。
陳蕃下榻”是一個著名的禮賢下士的典故。以下是具體介紹： 陳蕃：字仲舉，汝南平輿（今河南平輿）人，是東漢時期的大臣。他為官耿直，敢於犯言直諫，與李膺等反對宦官專權，為太學生所敬重，被譽為“不畏強禦陳仲舉”。漢桓帝時，他任太尉，漢靈帝時，任太傅，後與外戚竇武謀誅宦官，事敗被殺。
徐稺：字孺子，豫章南昌（今屬江西）人。家境貧苦，但恭儉義讓，品德高尚，學問精深，時人稱“南州高士”。桓帝時，因不滿宦官專權，雖經多次征聘，終不為官。
典故經過：陳蕃曾被貶到豫章任太守，到任後，聽聞徐孺子的清名，對其非常敬重。他想聘請徐孺子到府衙任功曹，但徐孺子堅辭不就。不過，出於對陳蕃的敬重，徐孺子答應經常造訪太守府。陳蕃平時在郡裏不喜歡交接賓客，但因為徐孺子的到來，他打破了慣例。為了表示對徐孺子的特別禮遇，陳蕃專門為徐孺子做了一個床榻，徐孺子來訪的時候，就把床榻放下來讓他坐、休息；徐孺子走了，就把榻懸掛起來。影響：後來人們就用“下榻”“解榻”“掛榻”等詞表示對賢才的器重或對賓客的禮遇。王勃在《滕王閣序》中寫的“物華天寶，龍光射牛鬥之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻”，更是讓這個典故廣為人知。
徐稚作為東漢時期的名士，流傳下來的作品較少，主要有以下一些相關記載：言語典故：《徐稚設譬答問》出自南宋朝劉義慶的《世說新語》第二章“言語第二”。文中記載徐稚九歲時，有人問他“若令月中無物，當極明邪？”徐稚迴答：“不然。譬如人眼中有瞳子，無此必不明。”他通過巧妙設喻，說明凡事不能要求過高，要有一定的空間和餘地的道理。這雖然不是嚴格意義上的獨立文學創作，但展現了他的機智和才思。
悼念友人的行為被記為典故：“絮酒炙雞祭故人”，徐稚的朋友黃瓊生病去世後，他把棉絮泡在酒裏麵，然後買雞烤熟，再用泡過酒的棉絮把雞包起來，帶著去朋友的墓地上祭奠。這種獨特的祭奠方式體現了他對朋友的深厚情誼，雖非文學作品，但被後世作為一種表達友情的典範事例所記載和傳頌，在一定程度上也反映了他的精神世界和為人風範。
總體而言，徐稚現存的能被明確認定為其個人創作的文學作品較少，但這些與他相關的記載和典故，對後世了解他的思想、品德以及當時的社會風貌具有重要意義。
徐稚對後世文學的影響主要體現在以下幾個方麵：寫作手法與思維方式的啟示：
側麵迴答與巧妙設喻：徐稚在迴答“若令月中無物，當極明邪”的問題時，沒有直接從正麵迴應，而是以“譬如人眼中有瞳子，無此必不明”來作比，側麵迴答了該問題。這種不按常規思路、借助外物設喻的迴答方式，為後世文人在寫作時提供了一種獨特的思維角度和表達手法。許多文人在創作中受到這種啟發，學會運用巧妙的比喻、類比等手法，使文章更具深意和趣味性，增強了文學作品的表現力。
品德與文學主題的關聯影響：品德高尚的文學形象塑造：徐稚為人恭儉義讓、品德高尚，對朋友重情重義，如“絮酒炙雞祭故人”的行為，展現出了他對友情的珍視。後世文學作品中，不少作家在塑造人物形象時，會以徐稚為榜樣，強調人物的品德修養，將高尚的品德與文學主題相融合，使作品具有一定的道德教化意義。這種以品德為核心的文學創作傾向，在一定程度上豐富了文學作品的內涵和價值取向。
對隱士文化的豐富：徐稚多次拒絕出仕，甘願做一名隱士，這種行為和選擇也對後世的隱士文化產生了影響。在文學作品中，隱士形象常常被描繪和歌頌，成為一種獨特的文學題材。後世文人在創作中對隱士的生活、思想、情感等方麵進行深入挖掘，展現出不同的隱士風貌和精神境界，為文學創作增添了新的元素和主題。
典故的文化傳承與文學運用：“陳蕃下榻”與“絮酒炙雞”：“陳蕃下榻”體現了陳蕃對徐稚的敬重以及徐稚的賢能，“絮酒炙雞”則體現了徐稚的重情重義。這兩個典故成為了中國文學中的經典意象，被後世文人廣泛運用。在詩詞、散文、小說等各種文學體裁中，作者常常引用這些典故來表達對賢才的敬重、對友情的珍視等情感，增強了作品的文化底蘊和藝術感染力。例如，王勃在《滕王閣序》中寫的“物華天寶，龍光射牛鬥之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻”，就巧妙地運用了“陳蕃下榻”的典故，使文章更具文采和文化內涵。
對地域文學的推動：徐稚是豫章南昌人，他的故事和傳說在當地流傳甚廣，對江西地域文學的發展產生了積極的影響。後世的江西文人對徐稚多有敬仰和推崇，在創作中常常會提及徐稚，以他為題材進行文學創作，這在一定程度上促進了江西地域文學的繁榮和發展。同時，徐稚的故事也成為了江西地域文化的重要組成部分，為江西文學增添了獨特的地域特色和文化魅力。
一個人身處亂世之中，在一個黑暗的世界裏，卻能堅持自己的原則，不為外物所惑，不為名利所動，此乃隱士非常人所能及。