元旦前幾天，一凡跟梁麗雅散步迴到梁麗雅家，梁麗雅要一凡陪同她去父母家參加她的一個堂兄的婚禮。
她說，擔心父母家裏的人問起她的婚姻，讓一凡假裝她的男人。
一凡說：“聽過假裝男朋友的，可沒聽說假裝男人的。”
梁麗雅說：“情況特殊，原來不是跟前夫快要辦婚禮了嗎？老家的人不知道，總以為我早已結婚了。家裏規矩又是這樣，嫁出去的女兒必須成雙成對來祝賀。”
一凡說：“還有這種規矩？第一次聽說，你不是忽悠我吧？”
梁麗雅看勸不太動一凡，生氣地說：“你就說個準話，去，還是不去？”
一凡說：“好好好，去去去，到時別被你媽上眼藥就行。我可受不了她老人家的白眼。”
梁麗雅說：“這個，你放心，我會跟爸媽通氣的，這樣他們也有麵子。”
梁麗雅父母家是三角鎮的，堂兄的婚禮也在家裏舉辦，婚禮現場很是熱鬧。
一凡跟梁麗雅趕到她父母家時，看到她的母親在忙前忙後，看到梁麗雅帶著一凡也沒說什麽。
老家歌舞升平，一派熱鬧的喜慶氣氛，家門口寬大的空坪上舞起麒麟舞。
梁麗雅說，這是老家的風俗。
麒麟在中國古代相傳是一種形態象鹿，而又有角的動物。是民間傳說中的神獸，是太平、吉祥的象征。
在民間有“麒麟送子”的傳說，春聯中也有“麟趾呈祥”。由於麒麟是傳說中的一種趨吉避兇的吉祥神物，以前無論是祭祀祖宗，還是喬遷新居，或生小孩，娶媳婦等，都要舞麒麟來慶賀。
所以在古代，民間藝人多有將其傳說中的模樣，紮製成道具，以舞動作表演，逐漸發展成為一種具有特色的民間動物舞蹈。
隻見每隊大約20人左右，隨著嗩呐、鑼鼓樂聲翩翩起舞，麒麟搖頭擺尾，舐毛搔耳，上山、下山、出洞、采青、翻滾，很像一凡家中舞龍舞獅很是壯觀。
一凡特別注意到麒麟的“丁字步”，它總是有一隻前蹄抬著的，覺得這舞很是特別。
接著就是拳術表演，先由年紀最小的開始，依次表演；接著雙打表演；最後是器械表演，器具有關刀、雙刀、耙、藤遮、短棍、長棍、槍等，也是先單人表演再到雙人對打。
周圍觀看人很多，有矮小點的站在凳子上觀看，有的小孩騎在父親背上的，氣氛相當熱烈。
最後就是醒獅舞的表演，據說舞獅和舞麒麟武術活動源遠流長，在清朝初期已傳入三角。
舞獅，多以南獅為主。主要表達刻畫獅子的驍勇性格，多以大幅度的跳躍、跌樸、登高、翻滾過跳投、上高台、踩砂煲、采青等，舞獅子很講究腿功，要“四平八馬”。獅鼓的敲擊多為五星或七星。
舞獅多在喜慶節日時用來助興。
一開場，醒獅先是三進三退的拜見禮，表現活靈活現，前麵有頭“大頭佛”在頭引獅、戲獅，再就是舞文獅，采地青和盆青，結束時也繞場致謝。
聽說這裏還有一種像是唱山歌一樣的鹹水歌，這場婚禮沒有表演。
據資料記載：鹹水歌的歌名傳說不一，其中有一種說法是，珠江三角洲大片的海積平原被稱為鹹水田，並稱為大沙田。
鹹水歌的演唱內容較為廣泛，天文地理，古今中外乃至青年男女愛慕之情，無不入曲。
無論是湧邊艇上，基頭田尾，隻要有人唱了開頭，即使正在田間勞作也總有人接上腔對唱，歌友們一唱一答十分熱鬧。
在表現形式上有獨唱、對唱，很少有群唱的表演形式，唱法大致分為長句鹹水歌和短句鹹水歌。
鹹水歌的歌詞都是即興的，演唱者即興而作，稱之為“爆肚”。
看完這些表演，大家坐在一起閑聊，梁麗雅跟她老家人介紹了一凡，一凡聽不太懂白話，也不知她們聊了些什麽，但一凡特別注意了一個人，表麵上特別傻的那種，不停地幫著麗雅堂兄家做著事，大家與跟他說上一兩句話，對他也特別地尊重，一凡想起村的根石，根石不跟一凡一個姓，比一凡大幾歲，從山上廟裏下到村裏後，經常在一起玩，每逢大家有什麽紅白喜事他都會去主動幫忙，從不計報酬，村裏人也特別敬重他，隻有一些不懂事的小孩會跟他打打鬧鬧，但他從來不會欺負小孩，看見有哪個小孩跌倒，他都會上前扶起來。
一凡問梁麗雅他是什麽人？
梁麗雅說，那是村裏不精不傻的人，但人心地十分善良，大家都很尊敬他，她說她應叫老伯公了。
一凡突然想到一種叫法：守村人。
守村人就是那種，說好一起大了去闖世界的，你卻待我如五六歲的少年，每次迴來，總喜歡從口袋裏抓幾把從家裏偷來的花生、瓜子，從身上抽出幾根黃瓜，暗暗遞給自己的孩提同伴。
據說每個村子都有個傻子，這樣的人叫做守村人，因為替村子擋了災所以變成這樣。
守村人又叫鎮靈人，有些地方叫地仙，此類人一般多為前世大兇之人，死前醒悟，自願來世三魂去一，七魄去二，鎮守一方，以報前世孽債，受今世苦難，享來世齊天之福，他們大多都五弊三缺。
五弊即“鰥、寡、孤、獨、殘。”，三缺即“缺錢、命、權”。
所以“守村人”一般壽命都不長，而且命中注定孤獨終老，備受世人嘲弄。
在農村裏待過的人都知道，幾乎每個村都有一兩個看上去有點傻傻的這樣的人。
他們由於腦袋不好使，一天到晚無所事事，村頭逛村尾，為人老實不傷人，這樣的人在村裏一般都被稱之為“守村人”。
聽老人說是上天派下來幫助村民的，也有說是土地爺轉世，因為要守住秘密，上天隻能給他們不健全的智商。
守村人五弊三缺傻傻的，他們心地善良、無欲無求、樂於助人、享來世福。?
守村人最厲害的三個特征並不涉及超能力，而是基於他們在農村之中的角色和特性，他們具有廣泛的知識與信息?，在外人看來有些傻或瘋癲，但他們對於村中的大小事務卻了如指掌。
他們知道村裏發生的各種事情，無論是家長裏短還是重要事件，都逃不過他們的耳目。?
另外就是無私的奉獻精神?，在村裏紅白喜事等場合會主動去幫忙，不計較個人得失，隻要給口吃的就行。
他們樂於助人，無私奉獻，不求迴報，這種精神在農村裏備受尊敬和讚譽。
再則，盡管在村裏他們不會被當作正常人看待，但他們在村中卻有著獨特的社交地位，他們與村民之間建立了一種特殊的聯係和互動方式，既保持了距離又融入了人們的生活中。
迴到梁麗雅家，她特別高興，看著一凡沉思的樣子，坐在一凡腿上問一凡怎麽啦？
一凡說，沒什麽，在想一件事，就是你的老伯公，那個不精不傻的那個。
梁麗雅問一凡：“你想他幹啥？”
一凡說：“作為一名道醫，有沒有一種什麽藥、什麽符咒可以治愈那樣的一批人，他們作為同道中人，為何要來到人間受這樣的苦，這樣的罪，最後還不能好好地走完自己的一生，盡管那是天道輪迴的事。”
梁麗雅說：“一凡，你太善良了。”
說後把一凡的頭抱在了她的胸前。
一凡心靈在叩問：“根石，你在家裏還好嗎？”
她說，擔心父母家裏的人問起她的婚姻，讓一凡假裝她的男人。
一凡說：“聽過假裝男朋友的，可沒聽說假裝男人的。”
梁麗雅說：“情況特殊，原來不是跟前夫快要辦婚禮了嗎？老家的人不知道，總以為我早已結婚了。家裏規矩又是這樣，嫁出去的女兒必須成雙成對來祝賀。”
一凡說：“還有這種規矩？第一次聽說，你不是忽悠我吧？”
梁麗雅看勸不太動一凡，生氣地說：“你就說個準話，去，還是不去？”
一凡說：“好好好，去去去，到時別被你媽上眼藥就行。我可受不了她老人家的白眼。”
梁麗雅說：“這個，你放心，我會跟爸媽通氣的，這樣他們也有麵子。”
梁麗雅父母家是三角鎮的，堂兄的婚禮也在家裏舉辦，婚禮現場很是熱鬧。
一凡跟梁麗雅趕到她父母家時，看到她的母親在忙前忙後，看到梁麗雅帶著一凡也沒說什麽。
老家歌舞升平，一派熱鬧的喜慶氣氛，家門口寬大的空坪上舞起麒麟舞。
梁麗雅說，這是老家的風俗。
麒麟在中國古代相傳是一種形態象鹿，而又有角的動物。是民間傳說中的神獸，是太平、吉祥的象征。
在民間有“麒麟送子”的傳說，春聯中也有“麟趾呈祥”。由於麒麟是傳說中的一種趨吉避兇的吉祥神物，以前無論是祭祀祖宗，還是喬遷新居，或生小孩，娶媳婦等，都要舞麒麟來慶賀。
所以在古代，民間藝人多有將其傳說中的模樣，紮製成道具，以舞動作表演，逐漸發展成為一種具有特色的民間動物舞蹈。
隻見每隊大約20人左右，隨著嗩呐、鑼鼓樂聲翩翩起舞，麒麟搖頭擺尾，舐毛搔耳，上山、下山、出洞、采青、翻滾，很像一凡家中舞龍舞獅很是壯觀。
一凡特別注意到麒麟的“丁字步”，它總是有一隻前蹄抬著的，覺得這舞很是特別。
接著就是拳術表演，先由年紀最小的開始，依次表演；接著雙打表演；最後是器械表演，器具有關刀、雙刀、耙、藤遮、短棍、長棍、槍等，也是先單人表演再到雙人對打。
周圍觀看人很多，有矮小點的站在凳子上觀看，有的小孩騎在父親背上的，氣氛相當熱烈。
最後就是醒獅舞的表演，據說舞獅和舞麒麟武術活動源遠流長，在清朝初期已傳入三角。
舞獅，多以南獅為主。主要表達刻畫獅子的驍勇性格，多以大幅度的跳躍、跌樸、登高、翻滾過跳投、上高台、踩砂煲、采青等，舞獅子很講究腿功，要“四平八馬”。獅鼓的敲擊多為五星或七星。
舞獅多在喜慶節日時用來助興。
一開場，醒獅先是三進三退的拜見禮，表現活靈活現，前麵有頭“大頭佛”在頭引獅、戲獅，再就是舞文獅，采地青和盆青，結束時也繞場致謝。
聽說這裏還有一種像是唱山歌一樣的鹹水歌，這場婚禮沒有表演。
據資料記載：鹹水歌的歌名傳說不一，其中有一種說法是，珠江三角洲大片的海積平原被稱為鹹水田，並稱為大沙田。
鹹水歌的演唱內容較為廣泛，天文地理，古今中外乃至青年男女愛慕之情，無不入曲。
無論是湧邊艇上，基頭田尾，隻要有人唱了開頭，即使正在田間勞作也總有人接上腔對唱，歌友們一唱一答十分熱鬧。
在表現形式上有獨唱、對唱，很少有群唱的表演形式，唱法大致分為長句鹹水歌和短句鹹水歌。
鹹水歌的歌詞都是即興的，演唱者即興而作，稱之為“爆肚”。
看完這些表演，大家坐在一起閑聊，梁麗雅跟她老家人介紹了一凡，一凡聽不太懂白話，也不知她們聊了些什麽，但一凡特別注意了一個人，表麵上特別傻的那種，不停地幫著麗雅堂兄家做著事，大家與跟他說上一兩句話，對他也特別地尊重，一凡想起村的根石，根石不跟一凡一個姓，比一凡大幾歲，從山上廟裏下到村裏後，經常在一起玩，每逢大家有什麽紅白喜事他都會去主動幫忙，從不計報酬，村裏人也特別敬重他，隻有一些不懂事的小孩會跟他打打鬧鬧，但他從來不會欺負小孩，看見有哪個小孩跌倒，他都會上前扶起來。
一凡問梁麗雅他是什麽人？
梁麗雅說，那是村裏不精不傻的人，但人心地十分善良，大家都很尊敬他，她說她應叫老伯公了。
一凡突然想到一種叫法：守村人。
守村人就是那種，說好一起大了去闖世界的，你卻待我如五六歲的少年，每次迴來，總喜歡從口袋裏抓幾把從家裏偷來的花生、瓜子，從身上抽出幾根黃瓜，暗暗遞給自己的孩提同伴。
據說每個村子都有個傻子，這樣的人叫做守村人，因為替村子擋了災所以變成這樣。
守村人又叫鎮靈人，有些地方叫地仙，此類人一般多為前世大兇之人，死前醒悟，自願來世三魂去一，七魄去二，鎮守一方，以報前世孽債，受今世苦難，享來世齊天之福，他們大多都五弊三缺。
五弊即“鰥、寡、孤、獨、殘。”，三缺即“缺錢、命、權”。
所以“守村人”一般壽命都不長，而且命中注定孤獨終老，備受世人嘲弄。
在農村裏待過的人都知道，幾乎每個村都有一兩個看上去有點傻傻的這樣的人。
他們由於腦袋不好使，一天到晚無所事事，村頭逛村尾，為人老實不傷人，這樣的人在村裏一般都被稱之為“守村人”。
聽老人說是上天派下來幫助村民的，也有說是土地爺轉世，因為要守住秘密，上天隻能給他們不健全的智商。
守村人五弊三缺傻傻的，他們心地善良、無欲無求、樂於助人、享來世福。?
守村人最厲害的三個特征並不涉及超能力，而是基於他們在農村之中的角色和特性，他們具有廣泛的知識與信息?，在外人看來有些傻或瘋癲，但他們對於村中的大小事務卻了如指掌。
他們知道村裏發生的各種事情，無論是家長裏短還是重要事件，都逃不過他們的耳目。?
另外就是無私的奉獻精神?，在村裏紅白喜事等場合會主動去幫忙，不計較個人得失，隻要給口吃的就行。
他們樂於助人，無私奉獻，不求迴報，這種精神在農村裏備受尊敬和讚譽。
再則，盡管在村裏他們不會被當作正常人看待，但他們在村中卻有著獨特的社交地位，他們與村民之間建立了一種特殊的聯係和互動方式，既保持了距離又融入了人們的生活中。
迴到梁麗雅家，她特別高興，看著一凡沉思的樣子，坐在一凡腿上問一凡怎麽啦？
一凡說，沒什麽，在想一件事，就是你的老伯公，那個不精不傻的那個。
梁麗雅問一凡：“你想他幹啥？”
一凡說：“作為一名道醫，有沒有一種什麽藥、什麽符咒可以治愈那樣的一批人，他們作為同道中人，為何要來到人間受這樣的苦，這樣的罪，最後還不能好好地走完自己的一生，盡管那是天道輪迴的事。”
梁麗雅說：“一凡，你太善良了。”
說後把一凡的頭抱在了她的胸前。
一凡心靈在叩問：“根石，你在家裏還好嗎？”