第42章 大禹
我用AI穿越曆史之從洪荒到現代 作者：天民思想 投票推薦 加入書簽 留言反饋
隨著這一段遊戲的結束，ai接著向我顯示了以下內容：
“在舜離世後的三年喪期結束之際，禹遵循舜的遺願，將天子的位置讓給了舜的兒子，這一行為體現了對前代君主的尊重和謙遜，如同舜當初將天子之位禪讓給堯的兒子一樣，傳承著一種崇高的道德風範和政治智慧。
然而，天下的諸侯們經過深思熟慮後，選擇了歸順於禹，他們看到了禹在治水過程中展現的卓越才能和德行，認為他更適合擔任天子的重任，能夠帶領國家走向繁榮和穩定。於是，禹在諸侯的擁戴下，正式登上了天子之位，開啟了夏朝的新篇章。
堯的兒子丹朱和舜的兒子商昀，他們各自擁有封地，這些封地不僅是他們生活的物質保障，更是他們供奉祖先、傳承家族文化的重要場所。他們在封地內身著祖先的服飾，舉行祖先的禮樂儀式，以此表達對先輩的敬仰和思念之情。在他們的心中，自己首先是祖先的後裔，然後才是天子的臣子。這種身份的認同，讓他們在與天子的交往中始終保持著賓客的身份，天子也並未將他們視為一般的臣子。
這種特殊的關係，既是對他們身份的尊重，也是對祖先的敬畏，更是對權力的一種自我約束和警示。天子通過這種方式表明，自己不敢專權，要遵循天道和祖先的遺囑。這種謙遜的態度和對權力的自我約束，為國家的治理提供了一種穩健的道德基礎，也為後世的君主樹立了榜樣。
丹朱和商昀在封地內，不僅維護著家族的榮譽，也承擔著教化百姓、傳播文化的責任。他們的封地成為了文化傳承的中心，他們通過教育和示範，將祖先的智慧和道德教誨傳遞給下一代，確保了文化的連續性和社會的穩定。”
看到此，我不禁心裏慨然！曆史的篇章也便如此，有傳承也有變異。自從舜還政予朱丹，以示自己並不貪戀權勢，到大禹還政予商昀，也有這方麵的意思。但這種行為，卻在人們心目中留下了似乎天子之子就應該繼承父輩的權位一般。這就無形之中形成了一種權力的世襲觀念了！
公權私襲，反映出天下各氏族發展的不平衡，一些大族有了主宰天下的願望。歸根結底，就是為了更好地占有社會資源的私心使然。這也體現出了原始社會末期，氏族間的社會矛盾在日益加劇。人與人之間赤裸裸的剝削製度即將粉墨登場了！
的確，如同舜時的三苗，就是明顯被其他大族欺淩而被迫“作亂”嘛！他們就是被邊緣化了的小氏族部落，甚至於有些苗人認為他們就是蚩尤的後代。更別說所謂的讓“渾沌”“窮奇”以及“檮杌”“饕餮”四兇去抵禦的妖魔鬼怪些了。那可能就是四方邊境之地的原住土著民族些了。
接下來，ai又以動畫紀錄片的形式向我展現了大禹一生的主要業績：
禹，作為中國古代傳說中的英雄人物，不僅是黃帝的玄孫、顓頊的孫子，更是中國曆史上治水的典範。盡管關於他的世係存在爭議，有的文獻認為禹應為顓頊的六世孫，但這並不影響他在人們心中的崇高地位。禹的母親，女誌，也被稱為修己，是來自有莘氏（今山東省菏澤市曹縣）的女子，她的血脈中流淌著貴族的血統。
禹的童年並不平靜，他隨著父親鯀從東方遷徙至中原地區。鯀被帝堯封於崇地，這是一個重要的地理位置，也是後來禹治水的重要起點。帝堯時期，中原地區遭受了嚴重的洪水災害，百姓生活在水深火熱之中。帝堯為了解決這一問題，命令鯀負責治理洪水。鯀采用了傳統的障水法，即在河流兩岸築堤，試圖阻擋洪水的侵襲。然而，這種方法並沒有奏效，洪水反而愈演愈烈，九年的時間過去了，洪水依然肆虐。
在鯀治水失敗後，禹被任命為司空，接過了治水的重任。禹的治水精神，體現在他三過家門而不入的典故中，這不僅是對他個人犧牲精神的讚揚，也是對他治水決心的最好證明。禹並沒有盲目地跟隨父親的腳步，而是與伯益和後稷一起，召集了眾多百姓，共同參與到治水的事業中。
禹在治水的過程中，深刻反思了父親治水失敗的原因，並在此基礎上改革了治水的方法。他放棄了單純的阻擋，轉而采取了疏導的策略，利用水往低處流的自然規律，疏通了九條主要的河流。在治水的過程中，禹不懼艱辛，親自帶領著民工，翻越崇山峻嶺，穿越河流峽穀，手持測量工具，從西向東，一路測量地形，樹立標杆，規劃水道。
禹和他的團隊逢山開路，遇水架橋，他們不畏艱難，不懼險阻，以疏通水道，引洪水入海為目標。禹本人更是身先士卒，與百姓同甘共苦，風餐露宿，日夜勞作，甚至在家門口也不入，全身心投入到治水的工作中。他的目標隻有一個，那就是消除中原地區的洪水災害，讓百姓能夠安居樂業。
大禹治理洪水的傳奇，不僅彰顯了他的聰明才智和堅定意誌，更顯示了他對水利建設的深邃洞察和創新策略。在成功引導河流流向的同時，大禹還創新性地實施了“高高下下”和“鍾水豐物”兩大策略，這兩大策略不僅有效應對了洪水的威脅，也為當地居民的生活帶來了實質性的改善。
“高高下下”策略是利用河道清淤過程中產生的泥沙，將其堆積在河岸上，以此加固堤防。這樣的做法不僅有效處理了清淤的副產品，還增強了河岸的防護功能，為河岸居民提供了一道堅固的安全防線。大禹通過這種方式，將治水過程中的廢棄物轉變為有益於人民的資源，體現了他將災害轉化為利益的治水哲學。
“鍾水豐物”策略則是將難以直接匯入大河的小水流聚集起來，形成湖泊、池塘或沼澤，供人們養殖魚類、蝦類和鴨類等水生動物。這一策略不僅解決了小水流難以匯集的問題，還為當地居民開辟了新的生計途徑，增加了食物來源，提升了生活質量。
大禹的關懷不僅限於治水，他還關注人民的居住和出行問題。他指導人們選擇不受洪水影響、適宜居住的地方定居，並在華夏大地上修建道路，這些道路不僅方便了人們的出行，也便利了農耕作業，促進了農業的發展和整個社會的繁榮。
大禹的治水方法科學係統、周密細致，他不僅成功遏製了洪水災害，還成功地將災害轉化為人民的福祉。因此，他被後人尊為治水的楷模，至今仍受到人們的敬仰和紀念。
在關於大禹的眾多傳說中，最為人津津樂道的當屬《三過家門而不入》和《開鑿龍門》。
《三過家門而不入》的故事描繪了大禹與塗山氏女嬌新婚燕爾，便告別妻子，投身於治水大業。在治水的征途中，大禹三次路過家門，卻因治水的緊迫任務而未曾踏入家門。第一次，他聽到妻子分娩的呻吟和新生兒的啼哭，但為了不耽誤治水工作，他沒有進門；第二次，他的兒子向他揮手，但因工程正處於關鍵時刻，他隻是簡單揮手迴應便匆匆離去；第三次，兒子已經十多歲，試圖將他拉迴家，但大禹深情地撫摸兒子的頭，告訴他洪水未平，無暇迴家，隨即又匆匆離去，未曾踏入家門。這個故事展現了大禹對治水事業的堅定執著和巨大犧牲。
《開鑿龍門》的傳說則講述了大禹在河洛地區治理洪水的壯舉。大約4000多年前，河洛地區是夏民族活動和建國的中心地帶，大禹經常帶領人民疏浚河道、聯通四海、致力於溝渠建設。傳說中，洛河、伊河也是由大禹疏浚開鑿的。當時洪水肆虐，龍門山以南是一片汪洋，人民生活困苦，溺亡者眾多。大禹深知洪水帶來的苦難，他領導人民疏浚九河、引導百川，最終使洪水流入大海，伊闕也是在這一時期開鑿的。
《越絕書》卷一記載：“禹穴之時，以銅為兵，以鑿伊闕，通龍門。”《水經注》中提到：“昔大禹疏以通水，兩山相對，望之若闕，伊水曆其間，故謂之伊闕矣。”《漢書·溝洫誌》賈讓奏道：“昔大禹治水，山陵當路者毀之，故鑿龍門，辟伊闕。”這些文獻都記錄了大禹開鑿龍門的壯舉，展現了他治水的決心和智慧。通過這些傳說和記載，我們可以看到大禹不僅是治水的英雄，更是為民造福的領袖，他的故事激勵著一代又一代的中國人。
經過長達13年的不懈努力，禹和他的團隊終於完成了這一壯舉，中原地區的洪水得到了有效的控製，百姓的生活也因此得到了改善。禹的功績被後人所銘記，他被尊稱為“大禹”，意為“偉大的禹”，這是對他治水功績的最高讚譽。禹不僅是一位治水的英雄，更是一位為民請命的領袖，他的故事激勵著一代又一代的中國人，成為了中華民族精神文化的重要組成部分。
夏朝的建立標誌著中國曆史上的一個重要轉折點，而大禹在塗山召開的諸侯大會則是這一曆史時刻的關鍵事件。這次大會不僅是夏王朝建立的象征，更是大禹展示其謙遜與智慧的舞台。
在大會的當天，大禹身著莊重的法服，手持象征權力的玄圭，站在高台上，顯得威嚴而莊重。四方諸侯按照各自國土的方向，分列兩旁，向大禹行稽首之禮，表示對他的尊敬和臣服。大禹也在台上迴以稽首，展現了他作為君主的禮儀和謙和。
禮節結束後，大禹以洪亮的聲音向諸侯們發表了講話。他首先承認自己的德行和能力有限，不足以令所有人信服，因此召集諸侯，希望他們能夠坦誠地提出批評和建議，幫助他認識到自己的過錯並加以改正。大禹提到自己雖然在治理水土方麵有所成就，但他始終警惕自己不要驕傲自滿。他引用先帝的教誨，強調不驕不躁的重要性，並請求諸侯們當麵指出他的錯誤，以免他陷入不仁的境地。他表示願意虛心接受所有人的教誨。
大禹的這番話深深打動了在場的諸侯，即使是那些原本對他有所保留的人，也被他的謙遜和真誠所打動，紛紛表示敬重和佩服，消除了之前的疑慮。史書記載“禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國”，這表明了大禹的影響力和號召力，以及諸侯們對他的普遍認可。
塗山大會之後，諸侯們為了表示對大禹的敬意，紛紛來到陽城獻上貴重的金屬——青銅。隨著時間的推移，九州所貢的青銅越來越多，大禹想起了黃帝軒轅氏功成鑄鼎的往事，決定用這些青銅鑄造幾個大鼎，以紀念塗山大會。
最終，九鼎鑄成，分別代表冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州，鼎上鑄有各州的山川名物和珍奇異獸。九鼎不僅象征著九州，而且豫州鼎作為中央大鼎，象征著中央樞紐的地位。九鼎被集中到夏王朝的都城陽城，顯示了大禹成為九州之主，實現了天下的統一。九鼎隨後成為“天命”的象征，代表了王權的至高無上和國家的統一昌盛。
九鼎的鑄造和集中，不僅是對大禹治水功績的紀念，也是對夏朝統一天下的象征。它們成為了夏朝乃至後世王朝權力和正統性的標誌，見證了中國曆史上一個重要時代的開啟。大禹通過塗山大會和九鼎的鑄造，不僅鞏固了自己的統治，也為後世留下了深遠的影響。
在大禹治水的漫長歲月中，他的腳步幾乎遍布了整個華夏大地。他不僅治理了泛濫的洪水，還深入了解了各地的地理特征、風土人情以及豐富的物產。這些寶貴的第一手資料，使得大禹對國家的自然條件和社會狀況有了深刻的認識和掌握。
基於對各地實際情況的深入了解，大禹對天下進行了重新規劃，將其劃分為九個州，每個州都有其獨特的地理環境和特色物產。他為每個州製定了相應的貢物品種，這些貢物不僅反映了各州的經濟特點，也體現了大禹對各地區資源的合理分配和利用。這一舉措，不僅加強了中央與地方的聯係，還促進了各地區間的經濟文化交流。
帝夏禹王在確立了九州的劃分後，進一步對國家的行政管理體係進行了規定。他將天子帝畿以外的地區，按照距離的遠近，分為五個不同的區域，分別是甸服、侯服、綏服、要服和荒服。每個區域都有其特定的職責和義務，體現了大禹對國家治理的細致理性的考慮。
甸服，作為離帝畿最近的區域，負責提供糧食和其他必需品，是帝畿的重要支撐。侯服，則負責提供一定的軍事支持和物資供應，是維護國家穩定的屏障。綏服，主要負責文化交流和邊疆的穩定，是中央與邊疆地區聯係的橋梁。要服，雖然不直接提供物資或勞務，但需要接受中央的管教，遵守國家的法製政令，是維護國家法製統一的基礎。至於最外圍的荒服，大禹采取了更為靈活的管理方式，根據當地的習俗進行管理，不強製推行中央的政教，體現了大禹對不同地區文化的尊重和包容。
通過這樣的行政管理體係，大禹不僅鞏固了夏朝的統治，還為後世的行政管理提供了寶貴的經驗。他的這些舉措，使得夏朝成為了一個統一、有序的國家，為華夏文明的發展奠定了堅實的基礎。大禹的治國理念和實踐，至今仍被後人所稱頌，他的智慧和遠見，成為中國曆史上治國理政的典範。
在帝舜統治的第三十三個年頭，他依照古代禪讓的傳統，將至高無上的天子之位傳給了德才兼備的禹。舜的這一決定，不僅是對禹治水功績的認可，也是對其領導能力的信任。舜在位共三十三年，禪讓後，他又活了十七年，最終在巡視南方的途中離世。
舜逝世後，禹按照禮節，為其舉行了為期三年的國喪。國喪結束後，禹主動退位，避居到夏地的一個小鎮陽城，將帝位讓給了舜的兒子商昀，以示對先帝的尊重和對傳統的維護。然而，各地的諸侯並沒有因此而歸附商均，反而紛紛離開商昀，轉而朝見禹王，表達了他們對禹的忠誠和支持。
在諸侯的一致推崇和擁戴下，禹最終接受了天命，正式即位為王，定都於陽城，並建立了夏朝。禹在位期間，他不僅分封丹朱於唐地，分封商均於虞地，還對曆法進行了改革，製定了夏曆，將建寅之月定為一年的開始，即正月。《說苑》中提到，禹在位時生活簡樸，宮殿低矮，飲食簡單，台階僅三層，衣著樸素。
禹在位的第十個年頭，他東巡至會稽，並在那裏去世，據《竹書紀年》記載，禹在位共四十五年。曆史學家皇甫謐推測，禹的壽命大約在一百歲左右。禹的逝世，標誌著一個時代的結束，但他的功績和精神卻永遠流傳。禹去世後，他的兒子啟繼承了夏朝的天子之位，繼續維係著夏朝的統治。禹的一生，是對責任、智慧和謙遜的不懈追求，他的故事成為了後世君主的楷模。
“在舜離世後的三年喪期結束之際，禹遵循舜的遺願，將天子的位置讓給了舜的兒子，這一行為體現了對前代君主的尊重和謙遜，如同舜當初將天子之位禪讓給堯的兒子一樣，傳承著一種崇高的道德風範和政治智慧。
然而，天下的諸侯們經過深思熟慮後，選擇了歸順於禹，他們看到了禹在治水過程中展現的卓越才能和德行，認為他更適合擔任天子的重任，能夠帶領國家走向繁榮和穩定。於是，禹在諸侯的擁戴下，正式登上了天子之位，開啟了夏朝的新篇章。
堯的兒子丹朱和舜的兒子商昀，他們各自擁有封地，這些封地不僅是他們生活的物質保障，更是他們供奉祖先、傳承家族文化的重要場所。他們在封地內身著祖先的服飾，舉行祖先的禮樂儀式，以此表達對先輩的敬仰和思念之情。在他們的心中，自己首先是祖先的後裔，然後才是天子的臣子。這種身份的認同，讓他們在與天子的交往中始終保持著賓客的身份，天子也並未將他們視為一般的臣子。
這種特殊的關係，既是對他們身份的尊重，也是對祖先的敬畏，更是對權力的一種自我約束和警示。天子通過這種方式表明，自己不敢專權，要遵循天道和祖先的遺囑。這種謙遜的態度和對權力的自我約束，為國家的治理提供了一種穩健的道德基礎，也為後世的君主樹立了榜樣。
丹朱和商昀在封地內，不僅維護著家族的榮譽，也承擔著教化百姓、傳播文化的責任。他們的封地成為了文化傳承的中心，他們通過教育和示範，將祖先的智慧和道德教誨傳遞給下一代，確保了文化的連續性和社會的穩定。”
看到此，我不禁心裏慨然！曆史的篇章也便如此，有傳承也有變異。自從舜還政予朱丹，以示自己並不貪戀權勢，到大禹還政予商昀，也有這方麵的意思。但這種行為，卻在人們心目中留下了似乎天子之子就應該繼承父輩的權位一般。這就無形之中形成了一種權力的世襲觀念了！
公權私襲，反映出天下各氏族發展的不平衡，一些大族有了主宰天下的願望。歸根結底，就是為了更好地占有社會資源的私心使然。這也體現出了原始社會末期，氏族間的社會矛盾在日益加劇。人與人之間赤裸裸的剝削製度即將粉墨登場了！
的確，如同舜時的三苗，就是明顯被其他大族欺淩而被迫“作亂”嘛！他們就是被邊緣化了的小氏族部落，甚至於有些苗人認為他們就是蚩尤的後代。更別說所謂的讓“渾沌”“窮奇”以及“檮杌”“饕餮”四兇去抵禦的妖魔鬼怪些了。那可能就是四方邊境之地的原住土著民族些了。
接下來，ai又以動畫紀錄片的形式向我展現了大禹一生的主要業績：
禹，作為中國古代傳說中的英雄人物，不僅是黃帝的玄孫、顓頊的孫子，更是中國曆史上治水的典範。盡管關於他的世係存在爭議，有的文獻認為禹應為顓頊的六世孫，但這並不影響他在人們心中的崇高地位。禹的母親，女誌，也被稱為修己，是來自有莘氏（今山東省菏澤市曹縣）的女子，她的血脈中流淌著貴族的血統。
禹的童年並不平靜，他隨著父親鯀從東方遷徙至中原地區。鯀被帝堯封於崇地，這是一個重要的地理位置，也是後來禹治水的重要起點。帝堯時期，中原地區遭受了嚴重的洪水災害，百姓生活在水深火熱之中。帝堯為了解決這一問題，命令鯀負責治理洪水。鯀采用了傳統的障水法，即在河流兩岸築堤，試圖阻擋洪水的侵襲。然而，這種方法並沒有奏效，洪水反而愈演愈烈，九年的時間過去了，洪水依然肆虐。
在鯀治水失敗後，禹被任命為司空，接過了治水的重任。禹的治水精神，體現在他三過家門而不入的典故中，這不僅是對他個人犧牲精神的讚揚，也是對他治水決心的最好證明。禹並沒有盲目地跟隨父親的腳步，而是與伯益和後稷一起，召集了眾多百姓，共同參與到治水的事業中。
禹在治水的過程中，深刻反思了父親治水失敗的原因，並在此基礎上改革了治水的方法。他放棄了單純的阻擋，轉而采取了疏導的策略，利用水往低處流的自然規律，疏通了九條主要的河流。在治水的過程中，禹不懼艱辛，親自帶領著民工，翻越崇山峻嶺，穿越河流峽穀，手持測量工具，從西向東，一路測量地形，樹立標杆，規劃水道。
禹和他的團隊逢山開路，遇水架橋，他們不畏艱難，不懼險阻，以疏通水道，引洪水入海為目標。禹本人更是身先士卒，與百姓同甘共苦，風餐露宿，日夜勞作，甚至在家門口也不入，全身心投入到治水的工作中。他的目標隻有一個，那就是消除中原地區的洪水災害，讓百姓能夠安居樂業。
大禹治理洪水的傳奇，不僅彰顯了他的聰明才智和堅定意誌，更顯示了他對水利建設的深邃洞察和創新策略。在成功引導河流流向的同時，大禹還創新性地實施了“高高下下”和“鍾水豐物”兩大策略，這兩大策略不僅有效應對了洪水的威脅，也為當地居民的生活帶來了實質性的改善。
“高高下下”策略是利用河道清淤過程中產生的泥沙，將其堆積在河岸上，以此加固堤防。這樣的做法不僅有效處理了清淤的副產品，還增強了河岸的防護功能，為河岸居民提供了一道堅固的安全防線。大禹通過這種方式，將治水過程中的廢棄物轉變為有益於人民的資源，體現了他將災害轉化為利益的治水哲學。
“鍾水豐物”策略則是將難以直接匯入大河的小水流聚集起來，形成湖泊、池塘或沼澤，供人們養殖魚類、蝦類和鴨類等水生動物。這一策略不僅解決了小水流難以匯集的問題，還為當地居民開辟了新的生計途徑，增加了食物來源，提升了生活質量。
大禹的關懷不僅限於治水，他還關注人民的居住和出行問題。他指導人們選擇不受洪水影響、適宜居住的地方定居，並在華夏大地上修建道路，這些道路不僅方便了人們的出行，也便利了農耕作業，促進了農業的發展和整個社會的繁榮。
大禹的治水方法科學係統、周密細致，他不僅成功遏製了洪水災害，還成功地將災害轉化為人民的福祉。因此，他被後人尊為治水的楷模，至今仍受到人們的敬仰和紀念。
在關於大禹的眾多傳說中，最為人津津樂道的當屬《三過家門而不入》和《開鑿龍門》。
《三過家門而不入》的故事描繪了大禹與塗山氏女嬌新婚燕爾，便告別妻子，投身於治水大業。在治水的征途中，大禹三次路過家門，卻因治水的緊迫任務而未曾踏入家門。第一次，他聽到妻子分娩的呻吟和新生兒的啼哭，但為了不耽誤治水工作，他沒有進門；第二次，他的兒子向他揮手，但因工程正處於關鍵時刻，他隻是簡單揮手迴應便匆匆離去；第三次，兒子已經十多歲，試圖將他拉迴家，但大禹深情地撫摸兒子的頭，告訴他洪水未平，無暇迴家，隨即又匆匆離去，未曾踏入家門。這個故事展現了大禹對治水事業的堅定執著和巨大犧牲。
《開鑿龍門》的傳說則講述了大禹在河洛地區治理洪水的壯舉。大約4000多年前，河洛地區是夏民族活動和建國的中心地帶，大禹經常帶領人民疏浚河道、聯通四海、致力於溝渠建設。傳說中，洛河、伊河也是由大禹疏浚開鑿的。當時洪水肆虐，龍門山以南是一片汪洋，人民生活困苦，溺亡者眾多。大禹深知洪水帶來的苦難，他領導人民疏浚九河、引導百川，最終使洪水流入大海，伊闕也是在這一時期開鑿的。
《越絕書》卷一記載：“禹穴之時，以銅為兵，以鑿伊闕，通龍門。”《水經注》中提到：“昔大禹疏以通水，兩山相對，望之若闕，伊水曆其間，故謂之伊闕矣。”《漢書·溝洫誌》賈讓奏道：“昔大禹治水，山陵當路者毀之，故鑿龍門，辟伊闕。”這些文獻都記錄了大禹開鑿龍門的壯舉，展現了他治水的決心和智慧。通過這些傳說和記載，我們可以看到大禹不僅是治水的英雄，更是為民造福的領袖，他的故事激勵著一代又一代的中國人。
經過長達13年的不懈努力，禹和他的團隊終於完成了這一壯舉，中原地區的洪水得到了有效的控製，百姓的生活也因此得到了改善。禹的功績被後人所銘記，他被尊稱為“大禹”，意為“偉大的禹”，這是對他治水功績的最高讚譽。禹不僅是一位治水的英雄，更是一位為民請命的領袖，他的故事激勵著一代又一代的中國人，成為了中華民族精神文化的重要組成部分。
夏朝的建立標誌著中國曆史上的一個重要轉折點，而大禹在塗山召開的諸侯大會則是這一曆史時刻的關鍵事件。這次大會不僅是夏王朝建立的象征，更是大禹展示其謙遜與智慧的舞台。
在大會的當天，大禹身著莊重的法服，手持象征權力的玄圭，站在高台上，顯得威嚴而莊重。四方諸侯按照各自國土的方向，分列兩旁，向大禹行稽首之禮，表示對他的尊敬和臣服。大禹也在台上迴以稽首，展現了他作為君主的禮儀和謙和。
禮節結束後，大禹以洪亮的聲音向諸侯們發表了講話。他首先承認自己的德行和能力有限，不足以令所有人信服，因此召集諸侯，希望他們能夠坦誠地提出批評和建議，幫助他認識到自己的過錯並加以改正。大禹提到自己雖然在治理水土方麵有所成就，但他始終警惕自己不要驕傲自滿。他引用先帝的教誨，強調不驕不躁的重要性，並請求諸侯們當麵指出他的錯誤，以免他陷入不仁的境地。他表示願意虛心接受所有人的教誨。
大禹的這番話深深打動了在場的諸侯，即使是那些原本對他有所保留的人，也被他的謙遜和真誠所打動，紛紛表示敬重和佩服，消除了之前的疑慮。史書記載“禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國”，這表明了大禹的影響力和號召力，以及諸侯們對他的普遍認可。
塗山大會之後，諸侯們為了表示對大禹的敬意，紛紛來到陽城獻上貴重的金屬——青銅。隨著時間的推移，九州所貢的青銅越來越多，大禹想起了黃帝軒轅氏功成鑄鼎的往事，決定用這些青銅鑄造幾個大鼎，以紀念塗山大會。
最終，九鼎鑄成，分別代表冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州，鼎上鑄有各州的山川名物和珍奇異獸。九鼎不僅象征著九州，而且豫州鼎作為中央大鼎，象征著中央樞紐的地位。九鼎被集中到夏王朝的都城陽城，顯示了大禹成為九州之主，實現了天下的統一。九鼎隨後成為“天命”的象征，代表了王權的至高無上和國家的統一昌盛。
九鼎的鑄造和集中，不僅是對大禹治水功績的紀念，也是對夏朝統一天下的象征。它們成為了夏朝乃至後世王朝權力和正統性的標誌，見證了中國曆史上一個重要時代的開啟。大禹通過塗山大會和九鼎的鑄造，不僅鞏固了自己的統治，也為後世留下了深遠的影響。
在大禹治水的漫長歲月中，他的腳步幾乎遍布了整個華夏大地。他不僅治理了泛濫的洪水，還深入了解了各地的地理特征、風土人情以及豐富的物產。這些寶貴的第一手資料，使得大禹對國家的自然條件和社會狀況有了深刻的認識和掌握。
基於對各地實際情況的深入了解，大禹對天下進行了重新規劃，將其劃分為九個州，每個州都有其獨特的地理環境和特色物產。他為每個州製定了相應的貢物品種，這些貢物不僅反映了各州的經濟特點，也體現了大禹對各地區資源的合理分配和利用。這一舉措，不僅加強了中央與地方的聯係，還促進了各地區間的經濟文化交流。
帝夏禹王在確立了九州的劃分後，進一步對國家的行政管理體係進行了規定。他將天子帝畿以外的地區，按照距離的遠近，分為五個不同的區域，分別是甸服、侯服、綏服、要服和荒服。每個區域都有其特定的職責和義務，體現了大禹對國家治理的細致理性的考慮。
甸服，作為離帝畿最近的區域，負責提供糧食和其他必需品，是帝畿的重要支撐。侯服，則負責提供一定的軍事支持和物資供應，是維護國家穩定的屏障。綏服，主要負責文化交流和邊疆的穩定，是中央與邊疆地區聯係的橋梁。要服，雖然不直接提供物資或勞務，但需要接受中央的管教，遵守國家的法製政令，是維護國家法製統一的基礎。至於最外圍的荒服，大禹采取了更為靈活的管理方式，根據當地的習俗進行管理，不強製推行中央的政教，體現了大禹對不同地區文化的尊重和包容。
通過這樣的行政管理體係，大禹不僅鞏固了夏朝的統治，還為後世的行政管理提供了寶貴的經驗。他的這些舉措，使得夏朝成為了一個統一、有序的國家，為華夏文明的發展奠定了堅實的基礎。大禹的治國理念和實踐，至今仍被後人所稱頌，他的智慧和遠見，成為中國曆史上治國理政的典範。
在帝舜統治的第三十三個年頭，他依照古代禪讓的傳統，將至高無上的天子之位傳給了德才兼備的禹。舜的這一決定，不僅是對禹治水功績的認可，也是對其領導能力的信任。舜在位共三十三年，禪讓後，他又活了十七年，最終在巡視南方的途中離世。
舜逝世後，禹按照禮節，為其舉行了為期三年的國喪。國喪結束後，禹主動退位，避居到夏地的一個小鎮陽城，將帝位讓給了舜的兒子商昀，以示對先帝的尊重和對傳統的維護。然而，各地的諸侯並沒有因此而歸附商均，反而紛紛離開商昀，轉而朝見禹王，表達了他們對禹的忠誠和支持。
在諸侯的一致推崇和擁戴下，禹最終接受了天命，正式即位為王，定都於陽城，並建立了夏朝。禹在位期間，他不僅分封丹朱於唐地，分封商均於虞地，還對曆法進行了改革，製定了夏曆，將建寅之月定為一年的開始，即正月。《說苑》中提到，禹在位時生活簡樸，宮殿低矮，飲食簡單，台階僅三層，衣著樸素。
禹在位的第十個年頭，他東巡至會稽，並在那裏去世，據《竹書紀年》記載，禹在位共四十五年。曆史學家皇甫謐推測，禹的壽命大約在一百歲左右。禹的逝世，標誌著一個時代的結束，但他的功績和精神卻永遠流傳。禹去世後，他的兒子啟繼承了夏朝的天子之位，繼續維係著夏朝的統治。禹的一生，是對責任、智慧和謙遜的不懈追求，他的故事成為了後世君主的楷模。