第17章 太平
新世紀道士討生活指南 作者：靖字輩 投票推薦 加入書簽 留言反饋
果然底線和原則這兩玩意兒誕生的價值就是用來打破的。
今天吾觀天地元氣有變，適合水一水，給大家講個故事。
假如東漢末年黃巾起義成功，並且張角長壽健康會怎麽樣。
引言
簡述東漢末年的黃巾起義背景及曆史事件。假設黃巾起義成功統一中國，並創建了一個長達300年的政教合一政權。介紹本文的主要議題：政權的政治、科技、軍事、社會、文化、外交等方麵的發展，以及對未來中國的影響。
第一章：黃巾起義的勝利與張角的統治黃巾起義的成功原因分析：黃巾軍如何突破東漢軍隊的防線，戰勝劉備、曹操、孫權等割據勢力。統一全國的戰略與實施過程。張角建立“黃巾朝”的過程：張角作為太平教領袖，將宗教權力與政治權力合二為一的策略。新政權的初期改革與社會秩序的重建。
第二章：黃巾朝的政治體係政教合一體製的架構：太平道作為國家信仰的地位，如何將神權與皇權相結合。全國推行太平道信仰，宗教祭祀製度的確立。政治官員與宗教祭司的雙重角色，製度化的政教聯合管理。社會等級製度的變化，教徒在政權中的特權。皇權的傳承與鞏固：張角之後的繼位者如何維持政權穩定。王朝在處理宮廷政變與地方割據勢力的手段。
第三章：科技與農業的發展假設黃巾朝政權對農業、醫藥等技術的重視：基於張角對“氣”的理解，國家大力支持傳統醫學，可能會有醫學的飛躍。黃巾朝如何利用道教思想推動科技發展。農業改進技術及水利工程的發展：由道教“太平”思想引導的大規模生態工程。航運與商業貿易的興起：如何利用道教的自然崇拜理念來推動航海和貿易。
第四章：社會結構與經濟發展假設黃巾朝的社會結構改革：廢除或弱化漢代的士族特權，建立一個以教徒為中心的社會。土地製度改革，實施“均貧富”的理想政策如何影響社會穩定與發展。經濟發展：社會財富再分配的效果，如何解決貧富差距。國家對於商貿與經濟發展的幹預與支持。道教思想對商業活動、貨幣政策等經濟事務的影響。
第五章：軍事製度與對外擴張軍事製度的重構：如何利用宗教思想強化軍隊的忠誠度與紀律。黃巾軍隊的組織與裝備，可能的軍事改革。持久戰爭中，宗教戰爭精神的激勵作用。對外擴張與外交政策：向外擴展的征服戰爭：如何以宗教為旗幟對外進行征服。對匈奴、羌族、鮮卑等少數民族的軍事與外交策略。海外擴張與對鄰國的影響（如朝鮮、日本、東南亞地區）。
第六章：文化與思想的發展道教思想的普及與演變：道教作為國教，如何影響文學、藝術、建築等方麵的發展。張角後世對太平道教義的深化與修訂。黃巾朝的文化成就：如新文學形式的誕生、宗教建築風格的演變等。與傳統儒家文化的衝突與融合：儒道之爭的結局與儒學在黃巾朝的地位。如何看待道教與儒家倫理的融合與對社會道德觀的影響。
第七章：黃巾朝的外交與國際影響對周邊國家與地區的宗教傳播與文化輸出：太平道作為國教，如何通過外交手段傳播到周邊國家。對亞洲、東歐等地區的國際影響。與西域及羅馬帝國的外交聯係：假設黃巾朝成功與西方文明（如羅馬帝國、波斯）建立貿易與文化交流。宗教外交與戰爭對國際格局的影響。
第八章：黃巾朝的衰落與終結長期政教合一體製下的衰退：政教體製下的權力鬥爭與腐敗。社會與經濟危機的積累。外部入侵與內部叛亂的共同打擊。黃巾朝如何走向滅亡：最終瓦解的原因分析。後繼政權的興起與黃巾朝的曆史遺產。
第九章：未來的中國：黃巾朝對曆史的影響政教合一對後世中國政治體係的影響：政教合一體製對中國後續朝代的製度影響。宗教思想如何持續影響未來中國的社會文化。假設黃巾朝未滅亡，延續到現代的可能性：如果黃巾朝延續到近代，其政教合一體製在全球化浪潮中的適應與變革。假設現代中國依然在黃巾朝的統治下，如何參與全球政治經濟事務。
結論
總結黃巾朝的統治曆程及其對中國曆史和文化的長遠影響。思考政教合一體製在中國曆史發展中的獨特性及其曆史地位。最後，探討這一架空曆史設定下，未來中國與世界的關係。
太平道，是中國出現的最早民間宗教之一，張角以黃天為至上神，認為黃神開天辟地，創造出人類。又信奉黃帝和老子，認為黃帝時的天下是太平世界，是人類最美好的事情。在這個太平世界裏，既無剝削壓迫，也無饑寒病災，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎上，張角提出了“致太平”理想。這也是太平道的基本教義和宗教理想。
“太平道”創始於漢靈帝時钜鹿人張角。《後漢書·皇甫嵩傳》說：“初钜鹿張角自稱大賢良師，奉事‘黃老道，蓄養弟子''跪拜首過；符水呪說以療病，病者甚愈，百姓信向之。角派遣弟子八人使於四方，以善道教化天下，轉相誑惑，十餘年間，眾徒數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫入州之人無不畢應。”《三國誌·張魯傳》注引《典略》說：“張角為太平道。太平道：師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，病或自愈者，則雲此人信道；其或不愈，則雲不信道。”《後漢書·襄楷傳》說：“初，順帝時，琅琊宮崇旨闕，上其師於吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介，青首朱目，號《太平青領書》，其言以陰陽五行為家而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收藏之。後張角頗有其書焉。”
“太平道”的開始，緣起於事奉“黃老道”；它的主要經典則是《太平經》；它的發展情況，是以善道教化，符水治病為基礎，十數年間，徒眾數十萬，遍布八州。
《太平經》的問世，標誌著早期道教基本教義的初步形成，對漢代原始道教的創立產生了重要的影響。太平道為早期道教的一支，它的理論基礎直接來源於《太平經》，張角是太平道的創始人。
《太平青領書》一般都認為就是現在《道藏》中的《太平經》。它脫胎於西漢時齊人甘忠可的《天官曆包元太平經》，是戰國時代陰陽家騮衍學說的繼承，秦漢之際燕齊方士們就把它作為傳授的資料。《漢書·李尋傳》說，甘忠可詐造《天官曆包元太平經》十二卷，傳授夏賀夏、丁廣世、郭昌等人，但由於劉向反對，說他“假鬼神罔上惑眾”，忠可因此死於獄中。哀帝時，由於李尋讚助，此書一度大行；後來夏賀良等也終以左道亂政罪名伏誅，李尋亦獲重罪。此書遂成為禁書，秘密地流傳在民間，日久年深，由於傳經者遞相增補，篇幅日繁，到了宮崇手中時，已變成一部一百七十卷的钜著了。
關於《太平經》的內容，《襄楷傳》中說得很簡單，僅說：“專以奉天地、順五行為本，亦有興國廣嗣之術。”又說：“而多巫覡雜語”。這與今日《道藏》中殘留的《太平經》內容也差不多，並不帶有革命意味。惟《前漢書·李尋傳》引證了甘忠可《天官曆包元太平經》，“言漢家逢天地之大終，當更受命於天，天帝使赤精子下教我此道。”這樣話不見於今曰殘本《太平經》中，但張角等黃巾起義時所宣傳的“蒼天已死，黃天當立”那種讖記式的標語，未必沒有來源，也許受了甘忠可預言的影響。
自從黃巾軍失敗以後，太平道在中原的龐大聲勢也同時受了打擊而一蹶不振。再過十餘年，最初傳授《太平青領書》的人於吉又出現於吳(江蘇吳縣)、會(浙江會稽縣)等地方，仍舊以符水治愈，吸引了許多徒眾，並且博得孫策手下諸將士的信仰，因此觸動孫策之怒，慘遭殺害。太平道後來遂無複興的機會。
他最初出現在農民大眾麵前，是一個 善道教化 的 大賢良師.約在東漢靈帝建寧年間（公元168- 171年），張角開始其布道傳教活動。他通過為人符咒治病的方式廣泛地在社會上活動，大收徒眾，發展力量，擴大影響。
經過十餘年的努力，張角所創立的太平道發展成為遍布青、徐、幽、荊、揚、兗、冀、豫八個州，連結郡國，道徒達幾十萬的道教組織。
張角傳道的方式，在史書中有較多的記載。《後漢書·皇甫嵩傳》說： 初，巨鹿張角自稱'' 大賢良師'' ，奉事黃老道，畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人，使於四方，以善道教化天下，轉相誑惑。十餘年間，徒眾數十萬，連結郡自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應。遂置三十六方。方猶將軍號也。大方萬餘人，小方六七千人，各立渠帥。 又《三國誌·張魯傳》注引《典略》說： 光和中，東方有張角，……角為太平道。……太平道者，師持九節杖，為符祝，教人叩頭思過，因以符水飲之。得病或日淺而愈者，則雲此人信道；其或不愈，則雲此人不信道。 從這些記載看出，張角的傳道活動，主要是以符水、符咒為人治病，同時還廣招弟子，派遣弟子八人奔赴四方，以善道教化天下。此外，張角對道徒所宣傳的教義中，溶合了《太平經》和黃老道的思想。
張角信奉《太平經》，他把自己創立的道教組織命名為 太平道 ，就是直接來源於《太平經》。所謂太平道，即 行太平之前 之義，因為 太平道，其文約，其國富，天之命，身之寶 。張角自稱 大賢良師 ，亦來源於《太平經》。卷九十： 今行逢千斤之金，萬雙之璧，不若得明師乎· 學而不得明師，知何從得發乎·治國欲樂安之，不得大賢事之，何以得一旦而理乎· 卷九十八： 眾星億億，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若國一賢良也。張角把自己稱之為 大賢良師 ，實際上是把自己看成是太平道的先知先賢，目的就是要行大順之道，以教救世賑民，實現天下太平。
張角傳道的主要法術，是教人 叩頭思過 ，以符水治病。這 叩頭思過 ，也來源於《太平經》。在張角看來， 天以至道為行，地以至德為家，共以生萬物，無所匿，無所私 。人之過，是違天犯過所致，要治病，就得 跪拜首過 ，跪拜首過的方法是 常以除日於曠野四達道上四麵謝，叩頭各五行，先上視天，迴下叩頭於地。……解子過於天地也。後有過者，皆像子也 。天是看得見人間行為，聽得懂人間語言的，向天地跪拜，就是請求天神地隻寬恕自己，解除自己的罪過與痛苦， 所以當於曠野者，當於鮮明地；所以四達道上者，道者主通事；所以四達者，當付於四時。天之使氣也，且為子上通於天也。四時者，仁而生成，且解子過於天地也 。
張角傳道的另一重要法術，就是用符水咒說療病。符水療病亦稱吞符、吞精。《太平經》說得很清楚： 請問重複之字何所主，主導正，導正開神為思之也。……精者吞之，謂之神也。……以丹為字，以上第一，次下行將告人，必使沐浴端精，北麵西麵南麵東麵告之，使其嚴以善酒，如清水己飲，隨思其字，終古以為事身。……或見其字，隨病所居而思之，名為還精養形 。所謂 重複之字 即複文，亦即最早道教的 神符. 吞精 即吞符。 以丹為字 即以朱筆書寫的神符，為一種筆畫屈曲、似字非字的圖形。
所謂符水療病 ，就是把神符焚燒成灰，用酒或水和合飲下，即為吞符。
吞符就是使符存於心中，心有所思，符的神力就隨之發出，神力發出，百病被驅散，人就會恢複健康狀態，精神飽滿，所以《太平經》說： 今日吞吾字，後皆能以他文教，教十十百百而相應，其為道，須臾之間，乃周流八方六合之間，精神隨而行治病。 這就是張角的符水療病咒，亦作 祝 ，即神的言辭，它法力無邊，念念它，就可祛疾治病。
《太平經》卷五十《神祝文第七十五》稱咒語為 神祝 ： 天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也，人民得之，謂之'' 神祝'' 也。
祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神位為除疾，皆聚十十中者，用之所向無不愈者也。但以言愈病，此天上神讖語也。又說： 此者，天上神語也，本以召唿神也。相名字時時下漏地，道人得傳之，傳以相語，故能以治病，如使行人之言，不能治愈病也。 《後漢書·襄楷傳》注引《太平經》這段話說： 天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏，應氣而往來也，人眾得之謂神咒也。咒百中百，十中十，其咒有可使神為除災疾，用之所向無不愈也。張角的 咒語療病 ，就是對病人念咒。咒文的本子叫祝讖書，它是神言要語，具有無上的法力，念一念神咒，百病就可以消除。
張角傳道， 師持九節杖為符祝.九節杖，即權杖之義，傳道之具，也來源於《太平經》。《太平經》卷四十二說： 治得天心意，使此九氣合和，九人共心，故能致上皇太平也。 所謂九人，即 其無形委氣之神人，職在理元氣；大神人職在理天；真人職在理地；仙人職在理四時；大道人職在理五行；聖人職在理陰陽；賢人職在理文書，皆授語；凡民職在理草木五穀；奴婢職在理財貨.《太平經》卷七十一說： 道有九度。……一名為元氣無為，二為凝靖虛無，三為數度分別可見，四為神遊出去而還反，五為大道神與四時五行相類，六為刺喜，七為社謀，八為洋神，九為家先。
一事者各為九，九九八十一首，殊端異文密用之，則共為一大根，以神為使……其上三九二十七者，可以度世；其中央三九二十七可使真神吏；其下三九二十七其道多耶。 就是說，九節杖就是類似於權杖，既能招神又能劾鬼，持杖即職可理九人九氣之事，可以統攝天地萬物；可以度人得道。
張角事奉黃老道，在傳道的過程中，他以黃老 善道 教化天下。黃老道成了張角宣傳民眾、組織道徒的工具。其時，東漢朝野多有信黃老道者，許多統治者也都相信他是以 善道教民 ，以至 青、符、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應，或棄賣財產，流移奔赴 。經過十餘年的傳教，張角的教徒發展到幾十萬人。
張角所創立的太平道，其奉祀的神為黃老，也尊奉 中黃太乙. 太乙 又作 太一.《史記·天官書》說太一居紫微宮北辰： 中宮天極星，其一明者，太一常居也。 張守節《正義》說： 泰一，天帝之別名也。 秦漢時期，太一被認為是紫微宮北極天帝或 天帝大皇 ，是天中央主宰四方的最高神。《史記·封禪書》說： 天神貴者太一，太一佐曰五帝。 兩漢時期，太一又被視為比北鬥神黃帝更高明的神仙。《漢書·王莽傳》引《紫閣圖》文：太一、黃帝皆仙上天。 緯書《春秋合誠圖》又有黃帝問太乙長生之道 之說。在《太平經》中也出現太一信仰，並有 太一 位於中央的觀念。《太平經》說： 然天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。……乃上從天太一也，朝於中極，受符而行，周流洞達六方八遠，無窮時也。 太平道在 太一之前冠以中黃二字，當與 五德終始說 有關。東漢光武帝得赤符稱帝，以火德自居。五行相生說是以木- 火- 土- 金- 水的次序，火可生土，五行中土居中，色尚黃，黃為大吉之色。
太平道以 土 為吉，信仰 中黃太一 ，崇尚黃色，隱含著主運土德的張角太平道即將取代主運火德的東漢王朝，建立黃天太平 社會的願望。張角自稱黃天，頭裹黃巾，提出 蒼天已死，黃天當立 的口號，奉 中黃太一 為尊神，原因就在這裏。
張角除了在家鄉冀州傳道以外，還派出八名弟子分赴到各地傳道。短短的十餘年間，全國十二個州當中就有八個州的百姓參加太平道，道徒達幾十萬人之多。為了便於組織和管理，張角把遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州的道徒編為以 方 為單位的教區組織，全國共設三十六方，大方有萬餘人，小方有六七千人，各方均設渠帥總領其事。
這樣，張角經過十餘年的創教活動，終於建立了一個擁有幾十萬教徒，遍及全國三分之二以上州府的龐大的道教組織——太平道。
今天吾觀天地元氣有變，適合水一水，給大家講個故事。
假如東漢末年黃巾起義成功，並且張角長壽健康會怎麽樣。
引言
簡述東漢末年的黃巾起義背景及曆史事件。假設黃巾起義成功統一中國，並創建了一個長達300年的政教合一政權。介紹本文的主要議題：政權的政治、科技、軍事、社會、文化、外交等方麵的發展，以及對未來中國的影響。
第一章：黃巾起義的勝利與張角的統治黃巾起義的成功原因分析：黃巾軍如何突破東漢軍隊的防線，戰勝劉備、曹操、孫權等割據勢力。統一全國的戰略與實施過程。張角建立“黃巾朝”的過程：張角作為太平教領袖，將宗教權力與政治權力合二為一的策略。新政權的初期改革與社會秩序的重建。
第二章：黃巾朝的政治體係政教合一體製的架構：太平道作為國家信仰的地位，如何將神權與皇權相結合。全國推行太平道信仰，宗教祭祀製度的確立。政治官員與宗教祭司的雙重角色，製度化的政教聯合管理。社會等級製度的變化，教徒在政權中的特權。皇權的傳承與鞏固：張角之後的繼位者如何維持政權穩定。王朝在處理宮廷政變與地方割據勢力的手段。
第三章：科技與農業的發展假設黃巾朝政權對農業、醫藥等技術的重視：基於張角對“氣”的理解，國家大力支持傳統醫學，可能會有醫學的飛躍。黃巾朝如何利用道教思想推動科技發展。農業改進技術及水利工程的發展：由道教“太平”思想引導的大規模生態工程。航運與商業貿易的興起：如何利用道教的自然崇拜理念來推動航海和貿易。
第四章：社會結構與經濟發展假設黃巾朝的社會結構改革：廢除或弱化漢代的士族特權，建立一個以教徒為中心的社會。土地製度改革，實施“均貧富”的理想政策如何影響社會穩定與發展。經濟發展：社會財富再分配的效果，如何解決貧富差距。國家對於商貿與經濟發展的幹預與支持。道教思想對商業活動、貨幣政策等經濟事務的影響。
第五章：軍事製度與對外擴張軍事製度的重構：如何利用宗教思想強化軍隊的忠誠度與紀律。黃巾軍隊的組織與裝備，可能的軍事改革。持久戰爭中，宗教戰爭精神的激勵作用。對外擴張與外交政策：向外擴展的征服戰爭：如何以宗教為旗幟對外進行征服。對匈奴、羌族、鮮卑等少數民族的軍事與外交策略。海外擴張與對鄰國的影響（如朝鮮、日本、東南亞地區）。
第六章：文化與思想的發展道教思想的普及與演變：道教作為國教，如何影響文學、藝術、建築等方麵的發展。張角後世對太平道教義的深化與修訂。黃巾朝的文化成就：如新文學形式的誕生、宗教建築風格的演變等。與傳統儒家文化的衝突與融合：儒道之爭的結局與儒學在黃巾朝的地位。如何看待道教與儒家倫理的融合與對社會道德觀的影響。
第七章：黃巾朝的外交與國際影響對周邊國家與地區的宗教傳播與文化輸出：太平道作為國教，如何通過外交手段傳播到周邊國家。對亞洲、東歐等地區的國際影響。與西域及羅馬帝國的外交聯係：假設黃巾朝成功與西方文明（如羅馬帝國、波斯）建立貿易與文化交流。宗教外交與戰爭對國際格局的影響。
第八章：黃巾朝的衰落與終結長期政教合一體製下的衰退：政教體製下的權力鬥爭與腐敗。社會與經濟危機的積累。外部入侵與內部叛亂的共同打擊。黃巾朝如何走向滅亡：最終瓦解的原因分析。後繼政權的興起與黃巾朝的曆史遺產。
第九章：未來的中國：黃巾朝對曆史的影響政教合一對後世中國政治體係的影響：政教合一體製對中國後續朝代的製度影響。宗教思想如何持續影響未來中國的社會文化。假設黃巾朝未滅亡，延續到現代的可能性：如果黃巾朝延續到近代，其政教合一體製在全球化浪潮中的適應與變革。假設現代中國依然在黃巾朝的統治下，如何參與全球政治經濟事務。
結論
總結黃巾朝的統治曆程及其對中國曆史和文化的長遠影響。思考政教合一體製在中國曆史發展中的獨特性及其曆史地位。最後，探討這一架空曆史設定下，未來中國與世界的關係。
太平道，是中國出現的最早民間宗教之一，張角以黃天為至上神，認為黃神開天辟地，創造出人類。又信奉黃帝和老子，認為黃帝時的天下是太平世界，是人類最美好的事情。在這個太平世界裏，既無剝削壓迫，也無饑寒病災，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎上，張角提出了“致太平”理想。這也是太平道的基本教義和宗教理想。
“太平道”創始於漢靈帝時钜鹿人張角。《後漢書·皇甫嵩傳》說：“初钜鹿張角自稱大賢良師，奉事‘黃老道，蓄養弟子''跪拜首過；符水呪說以療病，病者甚愈，百姓信向之。角派遣弟子八人使於四方，以善道教化天下，轉相誑惑，十餘年間，眾徒數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫入州之人無不畢應。”《三國誌·張魯傳》注引《典略》說：“張角為太平道。太平道：師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，病或自愈者，則雲此人信道；其或不愈，則雲不信道。”《後漢書·襄楷傳》說：“初，順帝時，琅琊宮崇旨闕，上其師於吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介，青首朱目，號《太平青領書》，其言以陰陽五行為家而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收藏之。後張角頗有其書焉。”
“太平道”的開始，緣起於事奉“黃老道”；它的主要經典則是《太平經》；它的發展情況，是以善道教化，符水治病為基礎，十數年間，徒眾數十萬，遍布八州。
《太平經》的問世，標誌著早期道教基本教義的初步形成，對漢代原始道教的創立產生了重要的影響。太平道為早期道教的一支，它的理論基礎直接來源於《太平經》，張角是太平道的創始人。
《太平青領書》一般都認為就是現在《道藏》中的《太平經》。它脫胎於西漢時齊人甘忠可的《天官曆包元太平經》，是戰國時代陰陽家騮衍學說的繼承，秦漢之際燕齊方士們就把它作為傳授的資料。《漢書·李尋傳》說，甘忠可詐造《天官曆包元太平經》十二卷，傳授夏賀夏、丁廣世、郭昌等人，但由於劉向反對，說他“假鬼神罔上惑眾”，忠可因此死於獄中。哀帝時，由於李尋讚助，此書一度大行；後來夏賀良等也終以左道亂政罪名伏誅，李尋亦獲重罪。此書遂成為禁書，秘密地流傳在民間，日久年深，由於傳經者遞相增補，篇幅日繁，到了宮崇手中時，已變成一部一百七十卷的钜著了。
關於《太平經》的內容，《襄楷傳》中說得很簡單，僅說：“專以奉天地、順五行為本，亦有興國廣嗣之術。”又說：“而多巫覡雜語”。這與今日《道藏》中殘留的《太平經》內容也差不多，並不帶有革命意味。惟《前漢書·李尋傳》引證了甘忠可《天官曆包元太平經》，“言漢家逢天地之大終，當更受命於天，天帝使赤精子下教我此道。”這樣話不見於今曰殘本《太平經》中，但張角等黃巾起義時所宣傳的“蒼天已死，黃天當立”那種讖記式的標語，未必沒有來源，也許受了甘忠可預言的影響。
自從黃巾軍失敗以後，太平道在中原的龐大聲勢也同時受了打擊而一蹶不振。再過十餘年，最初傳授《太平青領書》的人於吉又出現於吳(江蘇吳縣)、會(浙江會稽縣)等地方，仍舊以符水治愈，吸引了許多徒眾，並且博得孫策手下諸將士的信仰，因此觸動孫策之怒，慘遭殺害。太平道後來遂無複興的機會。
他最初出現在農民大眾麵前，是一個 善道教化 的 大賢良師.約在東漢靈帝建寧年間（公元168- 171年），張角開始其布道傳教活動。他通過為人符咒治病的方式廣泛地在社會上活動，大收徒眾，發展力量，擴大影響。
經過十餘年的努力，張角所創立的太平道發展成為遍布青、徐、幽、荊、揚、兗、冀、豫八個州，連結郡國，道徒達幾十萬的道教組織。
張角傳道的方式，在史書中有較多的記載。《後漢書·皇甫嵩傳》說： 初，巨鹿張角自稱'' 大賢良師'' ，奉事黃老道，畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人，使於四方，以善道教化天下，轉相誑惑。十餘年間，徒眾數十萬，連結郡自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應。遂置三十六方。方猶將軍號也。大方萬餘人，小方六七千人，各立渠帥。 又《三國誌·張魯傳》注引《典略》說： 光和中，東方有張角，……角為太平道。……太平道者，師持九節杖，為符祝，教人叩頭思過，因以符水飲之。得病或日淺而愈者，則雲此人信道；其或不愈，則雲此人不信道。 從這些記載看出，張角的傳道活動，主要是以符水、符咒為人治病，同時還廣招弟子，派遣弟子八人奔赴四方，以善道教化天下。此外，張角對道徒所宣傳的教義中，溶合了《太平經》和黃老道的思想。
張角信奉《太平經》，他把自己創立的道教組織命名為 太平道 ，就是直接來源於《太平經》。所謂太平道，即 行太平之前 之義，因為 太平道，其文約，其國富，天之命，身之寶 。張角自稱 大賢良師 ，亦來源於《太平經》。卷九十： 今行逢千斤之金，萬雙之璧，不若得明師乎· 學而不得明師，知何從得發乎·治國欲樂安之，不得大賢事之，何以得一旦而理乎· 卷九十八： 眾星億億，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若國一賢良也。張角把自己稱之為 大賢良師 ，實際上是把自己看成是太平道的先知先賢，目的就是要行大順之道，以教救世賑民，實現天下太平。
張角傳道的主要法術，是教人 叩頭思過 ，以符水治病。這 叩頭思過 ，也來源於《太平經》。在張角看來， 天以至道為行，地以至德為家，共以生萬物，無所匿，無所私 。人之過，是違天犯過所致，要治病，就得 跪拜首過 ，跪拜首過的方法是 常以除日於曠野四達道上四麵謝，叩頭各五行，先上視天，迴下叩頭於地。……解子過於天地也。後有過者，皆像子也 。天是看得見人間行為，聽得懂人間語言的，向天地跪拜，就是請求天神地隻寬恕自己，解除自己的罪過與痛苦， 所以當於曠野者，當於鮮明地；所以四達道上者，道者主通事；所以四達者，當付於四時。天之使氣也，且為子上通於天也。四時者，仁而生成，且解子過於天地也 。
張角傳道的另一重要法術，就是用符水咒說療病。符水療病亦稱吞符、吞精。《太平經》說得很清楚： 請問重複之字何所主，主導正，導正開神為思之也。……精者吞之，謂之神也。……以丹為字，以上第一，次下行將告人，必使沐浴端精，北麵西麵南麵東麵告之，使其嚴以善酒，如清水己飲，隨思其字，終古以為事身。……或見其字，隨病所居而思之，名為還精養形 。所謂 重複之字 即複文，亦即最早道教的 神符. 吞精 即吞符。 以丹為字 即以朱筆書寫的神符，為一種筆畫屈曲、似字非字的圖形。
所謂符水療病 ，就是把神符焚燒成灰，用酒或水和合飲下，即為吞符。
吞符就是使符存於心中，心有所思，符的神力就隨之發出，神力發出，百病被驅散，人就會恢複健康狀態，精神飽滿，所以《太平經》說： 今日吞吾字，後皆能以他文教，教十十百百而相應，其為道，須臾之間，乃周流八方六合之間，精神隨而行治病。 這就是張角的符水療病咒，亦作 祝 ，即神的言辭，它法力無邊，念念它，就可祛疾治病。
《太平經》卷五十《神祝文第七十五》稱咒語為 神祝 ： 天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也，人民得之，謂之'' 神祝'' 也。
祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神位為除疾，皆聚十十中者，用之所向無不愈者也。但以言愈病，此天上神讖語也。又說： 此者，天上神語也，本以召唿神也。相名字時時下漏地，道人得傳之，傳以相語，故能以治病，如使行人之言，不能治愈病也。 《後漢書·襄楷傳》注引《太平經》這段話說： 天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏，應氣而往來也，人眾得之謂神咒也。咒百中百，十中十，其咒有可使神為除災疾，用之所向無不愈也。張角的 咒語療病 ，就是對病人念咒。咒文的本子叫祝讖書，它是神言要語，具有無上的法力，念一念神咒，百病就可以消除。
張角傳道， 師持九節杖為符祝.九節杖，即權杖之義，傳道之具，也來源於《太平經》。《太平經》卷四十二說： 治得天心意，使此九氣合和，九人共心，故能致上皇太平也。 所謂九人，即 其無形委氣之神人，職在理元氣；大神人職在理天；真人職在理地；仙人職在理四時；大道人職在理五行；聖人職在理陰陽；賢人職在理文書，皆授語；凡民職在理草木五穀；奴婢職在理財貨.《太平經》卷七十一說： 道有九度。……一名為元氣無為，二為凝靖虛無，三為數度分別可見，四為神遊出去而還反，五為大道神與四時五行相類，六為刺喜，七為社謀，八為洋神，九為家先。
一事者各為九，九九八十一首，殊端異文密用之，則共為一大根，以神為使……其上三九二十七者，可以度世；其中央三九二十七可使真神吏；其下三九二十七其道多耶。 就是說，九節杖就是類似於權杖，既能招神又能劾鬼，持杖即職可理九人九氣之事，可以統攝天地萬物；可以度人得道。
張角事奉黃老道，在傳道的過程中，他以黃老 善道 教化天下。黃老道成了張角宣傳民眾、組織道徒的工具。其時，東漢朝野多有信黃老道者，許多統治者也都相信他是以 善道教民 ，以至 青、符、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應，或棄賣財產，流移奔赴 。經過十餘年的傳教，張角的教徒發展到幾十萬人。
張角所創立的太平道，其奉祀的神為黃老，也尊奉 中黃太乙. 太乙 又作 太一.《史記·天官書》說太一居紫微宮北辰： 中宮天極星，其一明者，太一常居也。 張守節《正義》說： 泰一，天帝之別名也。 秦漢時期，太一被認為是紫微宮北極天帝或 天帝大皇 ，是天中央主宰四方的最高神。《史記·封禪書》說： 天神貴者太一，太一佐曰五帝。 兩漢時期，太一又被視為比北鬥神黃帝更高明的神仙。《漢書·王莽傳》引《紫閣圖》文：太一、黃帝皆仙上天。 緯書《春秋合誠圖》又有黃帝問太乙長生之道 之說。在《太平經》中也出現太一信仰，並有 太一 位於中央的觀念。《太平經》說： 然天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。……乃上從天太一也，朝於中極，受符而行，周流洞達六方八遠，無窮時也。 太平道在 太一之前冠以中黃二字，當與 五德終始說 有關。東漢光武帝得赤符稱帝，以火德自居。五行相生說是以木- 火- 土- 金- 水的次序，火可生土，五行中土居中，色尚黃，黃為大吉之色。
太平道以 土 為吉，信仰 中黃太一 ，崇尚黃色，隱含著主運土德的張角太平道即將取代主運火德的東漢王朝，建立黃天太平 社會的願望。張角自稱黃天，頭裹黃巾，提出 蒼天已死，黃天當立 的口號，奉 中黃太一 為尊神，原因就在這裏。
張角除了在家鄉冀州傳道以外，還派出八名弟子分赴到各地傳道。短短的十餘年間，全國十二個州當中就有八個州的百姓參加太平道，道徒達幾十萬人之多。為了便於組織和管理，張角把遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州的道徒編為以 方 為單位的教區組織，全國共設三十六方，大方有萬餘人，小方有六七千人，各方均設渠帥總領其事。
這樣，張角經過十餘年的創教活動，終於建立了一個擁有幾十萬教徒，遍及全國三分之二以上州府的龐大的道教組織——太平道。