第12章 陰符經
新世紀道士討生活指南 作者：靖字輩 投票推薦 加入書簽 留言反饋
因為眼疾，今天給大家奉上道家經典《陰符經》
《黃帝陰符經》又稱《陰符經》，關於成書有人說黃帝，有人說是戰國時的蘇秦，近代學者多認為其成書於南北朝。
陰符經以《易》通《老》，李筌分為“神仙抱一之道”、“富國安人之法”、“強兵戰勝之術”，全書以隱喻論述養生，愚者不查謂兵法權謀等說或謂蘇秦之“太公陰符之謀”皆離旨甚遠。如《純陽演正孚佑帝君既濟真經》,通篇全部以軍事術語寫成,不知者初見會認定是一篇兵書。
《道藏》中收錄的《黃帝陰符經疏序》詞上有差異，即言“魏真君”而不言的記載與此基本相同，隻是在個別字“大魏真君”。《陰符經》全稱《黃帝陰符經》，古以為出自黃帝之手，此當屬托名。不過，其說卻自有來曆。宋代以來學者，始對此書之作者及產生年代提出質疑，但意見頗不一致。宋人黃庭堅《山穀題跋》及朱熹《陰符經考異》以為此書是李筌假托黃帝名自造；清人姚際恆、全祖望等學者認為此書乃魏寇謙之偽托；今人餘嘉錫及王明先生均對此有考辨。餘氏《四庫提要辨證》指出：“昔晉哀帝興寧二年紫虛元君上真司命南嶽魏夫人下降，授弟子楊羲以《上清真經》，使作隸字寫出，以傳句容許謐並第(弟)三息許翔，事見《真誥·運題象》。於時所出道經甚多，《黃庭經》即出於是時，……其後杜京產將諸經書往剡南，吾疑《陰符經》即為此輩所作。以其有強兵戰勝之術，故京產弟子孫恩遂因之以作亂。”杜京產為魏晉時人，餘氏以為此書為魏晉人杜京產所作。王明先生認為：《陰符經》的一個重要思想“天地，萬物之盜；萬物，人之盜”，不見於古籍，最早出自《列子·天瑞篇》。王氏引述了《列子》書多條行文來證實《陰符經》之思想來源出自《列子》，又據一些學者關於《列子》屬“偽書”的觀點，認定《陰符經》當出南北朝時道門中人或當時隱者之手。雖然《陰符經》之思想來源出自《列子》是無疑的，但近年來許多學者對《列子》一書之年代重新進行考證，如許抗生先生所作《列子考辨》，根據先秦與兩漢不少典籍引用《列子》文句的事實，認為《列子》當屬戰國時代之作品，但在許多地方經過後人增改。8《列子》為早期黃老道家典籍。如此一來，則《陰符經》之出世年代是否屬於南北朝則尚待進一步研究。
《陰符經》的作者，曆來說法不一。共有四種說法：第一種觀點認為是黃帝所撰，伊尹、太公、範蠡、鬼穀子等注。第二種觀點認為是寇謙之所作，其根據是因為杜光庭《神仙感遇傳》謂此書是“上清道士寇謙之藏諸名山”。第三種觀點認為是唐代中期的李荃所作，持這種觀點的有宋代的黃庭堅、朱熹等。第四種觀點認為是南北朝時一位“深於道者”所作。
軒轅黃帝陰符經原文:
觀天之道，執天之行，盡矣。
天有五賊，見之者昌。
五賊在心，施行於天。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
天性人也，人心機也。
立天之道，以定人也。
天發殺機，移星易宿；
地發殺機，龍蛇起陸；
人發殺機，天地反覆；
天人合發，萬化定基。
性有巧拙，可以伏藏。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生於木，禍發必克；
奸生於國，時動必潰。
知之修煉，謂之聖人。
天生天殺，道之理也。
天地萬物之盜，萬物人之盜，
人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
故曰食其時，百骸理；
動其機，萬化安。
人知其神之神，不知其不神之所以神也。
日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。
其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。
心生於物，死於物，機在目。
天之無恩而大恩生。迅雷烈風莫不蠢然。
至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。
禽之製在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以期其聖，我以不期其聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而變化順矣。
是故聖人知自然之道不可違，因而製之至靜之道，律曆所不能契。
爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎近乎象矣。
曆代經注者有：太公、範蠡、鬼穀子、 張良、 諸葛亮、李筌及朱熹。
唐 李筌《黃帝陰符經疏序》：“少 寶山 達觀子 李筌，好神 仙之道，常曆名山。博采方術，至 嵩山虎口岩石壁中，得《陰符》本絹素書，朱漆軸，以 絳繒緘之。封雲：“魏真君二年七月七日，上清道士 寇謙之藏諸名山，用傳同好。”其本糜爛，應手灰滅。”
《陰符經注疏》序：“唐李荃好神仙之道，常曆名山，博采方術。至嵩山口岩石壁中得《陰符》，竟不能曉其義理。入秦在驪山下，逢一老母，自語日： ‘火生於木，禍發必克。’荃驚而問之日：‘此時黃帝陰符經上文，母何以而言?’母日：‘吾受此符三元六甲周甲子矣!’荃稽首拜之，具言吉得處……乃坐樹下，說陰符玄義。言完，荃日：‘黃帝陰符三百言，百言演道，百言演法，百言演術。參演其三，混而為一，聖賢智愚，各量其分，得而學之矣’……”
宋蹇昌辰《陰符經解》序：“……黃帝始祖，道家者流。欲廣真風，得元女三百餘言，複係以一百餘字，綜合萬化之機，權統群靈之妙，藏微隱妙，賅天括地，其經簡，其意深，理歸於自得者也。”
宋任照《黃帝陰符經注解》序：“陰者暗也，符者合也。故天道顯而彰乎大理，人道通乎妙而不知，是以黃帝修《陰符經》以明天道，與人道有暗合大理之妙，故謂之陰符焉。”
宋袁淑真《黃帝陰符經集解》序：“黃帝智窮恍惚，思想穴冥，辨天人合變之機，演陰陽動靜之妙。經雲：‘知之修煉，謂之聖人。’所以黃帝得之以登雲天，信其明矣。黃帝闡弘道義，務救世人，誠恐後來昧於修習，乃集其要三百餘言，洞啟其源，傳示於世。”
宋張伯端《悟真篇》：“陰符寶字逾三百，道德靈文止五千。”
宋黃庭堅：“《陰符經》出於唐李筌。熟讀其文，知非黃帝書也”，“又妄托子房、孔明諸賢訓注，尤可笑。惜不經柳子厚一掊擊也”。
宋朱熹《陰符經考異》：\"《陰符經》三百言，李筌得於石室中，雲寇謙之所藏，出於黃帝。河南邵氏以為戰國時書，程子以為非商末即周末。世數久遠，不得而詳言。以文字氣象言之，必非古書，然非深於道者不能作也。 ……或曰此書即筌之所為，得於石室者偽也。其詞支而晦，故人各得以其所見為說耳。筌本非深於道者也。是果然欲?吾不得而知也。\" \"《朱子遺書 ·陰符經考異》：邵子曰：《陰符經》七國時書也。伊川程子曰：《陰符經》何時書 ?非商末則周末。若是先王之時，聖道既明，人不敢為異說，及周室下衰，道不明於天下，才智之士甚眾，既不知道之所趨，故各自以私智窺測天地，盜竊天地之機。又曰：《老子》甚雜，如《陰符經》卻不雜，然皆窺天道之未至者也。……以愚觀之，商自帝乙前多賢君，亂獨受爾，先王之道未散，下無特為書者；周末文敝，百家競出，雖大道既隱，而實各有所聞，邵子專指為戰國時書，宜可信然。非戰國嚐為人用者也，意者山林之士作歟，亦可大奇矣。\"
宋晁公武《郡齋讀書誌 ·陰符經一卷》：右唐少室山布衣李筌雲：《陰符經》者，黃帝之書。或曰受之於廣成子或曰受之玄女。或曰黃帝與風後玉女論陰陽六甲，退而自著其書。
孟綽然《黃帝陰符經注》序：“《陰符經》三百字，言簡而意詳，文深而事備，天地生殺之機，陰陽造化之理，妙用真功，包涵總括盡在其中也。昔軒轅黃帝，萬機之暇，淵默衝虛，獲遇真經，就崆峒山而問天真皇人廣成子先生，得其真趣，勤而行之。一旦鼎湖，乘火龍而登天。斯文遂傳於後世也。”
王道淵《黃帝陰符經夾頌解注》序： “陰符之所以作也，肯黃帝慕道心切，故往崆峒山拜廣成子而問至道，授以返還長生之訣，複於峨眉山又拜天真皇人。”
明胡應麟《筆叢·四部正偽》：……楊用修直雲：筌作非也。或以唐永徽初褚遂良嚐寫一百本，今墨跡尚存。夫曰：遂良書則既盛行當世，筌何得托於軒轅?意世無傳本，遂良奉敕錄於秘書，人不恆靚也。餘按《國策》，蘇秦於諸侯不遂，因讀陰符至刺股，則此書自戰國以前有之，而《漢書藝文誌》不載，蓋毀於兵火。故《隋誌》有《太公陰符鈐錄》一卷，又《周書陰符》九卷，未知孰是，當居一於斯。或疑季子所攻必權術，而《陰符》兼養生。夫《陰符》實兵家之祖，非養生可概也。此書固匪黃帝，亦匪太公，其為蘇子所讀則了然。
清姚際恆《古今偽書考 ·陰符經》：此書言虛無之道，言修煉之術，以 “氣”作“炁”，乃道家書，必寇謙之所作而筌得之耳。其雲得於石壁中，則妄也。……或謂即筌所為，亦非也，褚遂良書之以傳於世。
黃雲眉《古今偽書考補證 ·陰符經》：……此亂世之書也，奈何欲上汙古聖也哉! 《史記》：“蘇秦得《周書陰符》而讀之。” 《索隱》引《戰國策》謂：“《太公陰符》之謀。”則《陰符》或即《太公兵法》?然《風後握奇經》傳有呂尚增字本，此《陰符經》義殊不類，而以為出於黃帝，殆所謂無稽之言也。(《此君園文集》卷二十五)眉按： ……楊慎謂：“《陰符經》蓋出後漢末。唐人文章引用者，惟吳武陵《上韓舍人行軍書》有“禽之製在氣”一語；梁肅《受命寶賦》有“天人合發，區宇樂推”一語；馮用之《權論》、《機論》兩引用之。此外絕無及之者。”(《升庵全集》卷四十六)可知唐人見此書者極少，而慎猶疑為漢末人作，何也。
餘嘉錫《四庫提要辯證·道家類·陰符經解一卷》： “案《隋書 ·經籍誌》，有《太公陰符鈐錄》，又《周書陰符》九卷，皆不雲黃帝。《集仙傳》始稱唐李筌於虎口岩石室得此書。題曰：“大魏真君二年七月七日，道士寇謙之藏之名山，用傳同好。”已糜爛。筌抄讀數千篇，竟不露其意，後於驪山遷老母，乃傳授微旨，為之作注。其說怪誕不足信。胡應麟《筆叢》，乃謂蘇秦所讀即此書，故其書非偽，而托於黃帝，則李筌之偽。考《戰國策》載，蘇秦發篋得《太公陰符》具有明文。又曆代史誌，皆以《周書陰符》著錄兵家，而《黃帝陰符》人道家，亦足為判然兩書之證。應麟假借牽合，殊為未確。嘉錫案： ……昔晉哀帝興寧二年，紫虛元君上真司命南獄魏夫人下降，授弟子楊羲以上清真經，使作隸寫出，以傳句容許謐並第三息許擁，事見《真誥·運題象》，於時所出道經甚多，《黃庭經》即出於是時。……其後杜京產將諸經書往剡南，吾疑《陰符經》即為此輩所作。以其有強兵戰勝之術，故京產弟子孫恩，遂因之以作亂。”
梁啟超《古書真偽及其年代 ·陰符經》：“……清眺際恆曰：“必寇謙之所作，而筌得之耳。”……王謨“《陰符》是太公書兵法，以為黃帝書固謬。餘則謂其文簡潔，不似唐人文字，姚、王所言甚是。特亦未必太公或寇謙之所作，置之戰國末，與《係辭》、《老子》同時可耳。蓋其思想與二書相近也。”
清朝 徐大椿曰：“陰符讚易之書也。”
楊文會《陰符經發隱》曰：“隱微難見，故名為陰；妙合大道，名之為符。經者，萬古之常法也，後人撰述如緯。”略補注：黃者中央之色，帝者晦明之先，中以統五行，帝以先萬物，調合萬有，誠乎中庸也。
曆代名流學者，根據著作與曆史條件，內容與風格，站在學術研究立場上分析此書，認為有成於周初、春秋戰國或漢晉等朝代的黃老學派之手，判斷各異。
《黃帝陰符經》又稱《陰符經》，關於成書有人說黃帝，有人說是戰國時的蘇秦，近代學者多認為其成書於南北朝。
陰符經以《易》通《老》，李筌分為“神仙抱一之道”、“富國安人之法”、“強兵戰勝之術”，全書以隱喻論述養生，愚者不查謂兵法權謀等說或謂蘇秦之“太公陰符之謀”皆離旨甚遠。如《純陽演正孚佑帝君既濟真經》,通篇全部以軍事術語寫成,不知者初見會認定是一篇兵書。
《道藏》中收錄的《黃帝陰符經疏序》詞上有差異，即言“魏真君”而不言的記載與此基本相同，隻是在個別字“大魏真君”。《陰符經》全稱《黃帝陰符經》，古以為出自黃帝之手，此當屬托名。不過，其說卻自有來曆。宋代以來學者，始對此書之作者及產生年代提出質疑，但意見頗不一致。宋人黃庭堅《山穀題跋》及朱熹《陰符經考異》以為此書是李筌假托黃帝名自造；清人姚際恆、全祖望等學者認為此書乃魏寇謙之偽托；今人餘嘉錫及王明先生均對此有考辨。餘氏《四庫提要辨證》指出：“昔晉哀帝興寧二年紫虛元君上真司命南嶽魏夫人下降，授弟子楊羲以《上清真經》，使作隸字寫出，以傳句容許謐並第(弟)三息許翔，事見《真誥·運題象》。於時所出道經甚多，《黃庭經》即出於是時，……其後杜京產將諸經書往剡南，吾疑《陰符經》即為此輩所作。以其有強兵戰勝之術，故京產弟子孫恩遂因之以作亂。”杜京產為魏晉時人，餘氏以為此書為魏晉人杜京產所作。王明先生認為：《陰符經》的一個重要思想“天地，萬物之盜；萬物，人之盜”，不見於古籍，最早出自《列子·天瑞篇》。王氏引述了《列子》書多條行文來證實《陰符經》之思想來源出自《列子》，又據一些學者關於《列子》屬“偽書”的觀點，認定《陰符經》當出南北朝時道門中人或當時隱者之手。雖然《陰符經》之思想來源出自《列子》是無疑的，但近年來許多學者對《列子》一書之年代重新進行考證，如許抗生先生所作《列子考辨》，根據先秦與兩漢不少典籍引用《列子》文句的事實，認為《列子》當屬戰國時代之作品，但在許多地方經過後人增改。8《列子》為早期黃老道家典籍。如此一來，則《陰符經》之出世年代是否屬於南北朝則尚待進一步研究。
《陰符經》的作者，曆來說法不一。共有四種說法：第一種觀點認為是黃帝所撰，伊尹、太公、範蠡、鬼穀子等注。第二種觀點認為是寇謙之所作，其根據是因為杜光庭《神仙感遇傳》謂此書是“上清道士寇謙之藏諸名山”。第三種觀點認為是唐代中期的李荃所作，持這種觀點的有宋代的黃庭堅、朱熹等。第四種觀點認為是南北朝時一位“深於道者”所作。
軒轅黃帝陰符經原文:
觀天之道，執天之行，盡矣。
天有五賊，見之者昌。
五賊在心，施行於天。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
天性人也，人心機也。
立天之道，以定人也。
天發殺機，移星易宿；
地發殺機，龍蛇起陸；
人發殺機，天地反覆；
天人合發，萬化定基。
性有巧拙，可以伏藏。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生於木，禍發必克；
奸生於國，時動必潰。
知之修煉，謂之聖人。
天生天殺，道之理也。
天地萬物之盜，萬物人之盜，
人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
故曰食其時，百骸理；
動其機，萬化安。
人知其神之神，不知其不神之所以神也。
日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。
其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。
心生於物，死於物，機在目。
天之無恩而大恩生。迅雷烈風莫不蠢然。
至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。
禽之製在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以期其聖，我以不期其聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而變化順矣。
是故聖人知自然之道不可違，因而製之至靜之道，律曆所不能契。
爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎近乎象矣。
曆代經注者有：太公、範蠡、鬼穀子、 張良、 諸葛亮、李筌及朱熹。
唐 李筌《黃帝陰符經疏序》：“少 寶山 達觀子 李筌，好神 仙之道，常曆名山。博采方術，至 嵩山虎口岩石壁中，得《陰符》本絹素書，朱漆軸，以 絳繒緘之。封雲：“魏真君二年七月七日，上清道士 寇謙之藏諸名山，用傳同好。”其本糜爛，應手灰滅。”
《陰符經注疏》序：“唐李荃好神仙之道，常曆名山，博采方術。至嵩山口岩石壁中得《陰符》，竟不能曉其義理。入秦在驪山下，逢一老母，自語日： ‘火生於木，禍發必克。’荃驚而問之日：‘此時黃帝陰符經上文，母何以而言?’母日：‘吾受此符三元六甲周甲子矣!’荃稽首拜之，具言吉得處……乃坐樹下，說陰符玄義。言完，荃日：‘黃帝陰符三百言，百言演道，百言演法，百言演術。參演其三，混而為一，聖賢智愚，各量其分，得而學之矣’……”
宋蹇昌辰《陰符經解》序：“……黃帝始祖，道家者流。欲廣真風，得元女三百餘言，複係以一百餘字，綜合萬化之機，權統群靈之妙，藏微隱妙，賅天括地，其經簡，其意深，理歸於自得者也。”
宋任照《黃帝陰符經注解》序：“陰者暗也，符者合也。故天道顯而彰乎大理，人道通乎妙而不知，是以黃帝修《陰符經》以明天道，與人道有暗合大理之妙，故謂之陰符焉。”
宋袁淑真《黃帝陰符經集解》序：“黃帝智窮恍惚，思想穴冥，辨天人合變之機，演陰陽動靜之妙。經雲：‘知之修煉，謂之聖人。’所以黃帝得之以登雲天，信其明矣。黃帝闡弘道義，務救世人，誠恐後來昧於修習，乃集其要三百餘言，洞啟其源，傳示於世。”
宋張伯端《悟真篇》：“陰符寶字逾三百，道德靈文止五千。”
宋黃庭堅：“《陰符經》出於唐李筌。熟讀其文，知非黃帝書也”，“又妄托子房、孔明諸賢訓注，尤可笑。惜不經柳子厚一掊擊也”。
宋朱熹《陰符經考異》：\"《陰符經》三百言，李筌得於石室中，雲寇謙之所藏，出於黃帝。河南邵氏以為戰國時書，程子以為非商末即周末。世數久遠，不得而詳言。以文字氣象言之，必非古書，然非深於道者不能作也。 ……或曰此書即筌之所為，得於石室者偽也。其詞支而晦，故人各得以其所見為說耳。筌本非深於道者也。是果然欲?吾不得而知也。\" \"《朱子遺書 ·陰符經考異》：邵子曰：《陰符經》七國時書也。伊川程子曰：《陰符經》何時書 ?非商末則周末。若是先王之時，聖道既明，人不敢為異說，及周室下衰，道不明於天下，才智之士甚眾，既不知道之所趨，故各自以私智窺測天地，盜竊天地之機。又曰：《老子》甚雜，如《陰符經》卻不雜，然皆窺天道之未至者也。……以愚觀之，商自帝乙前多賢君，亂獨受爾，先王之道未散，下無特為書者；周末文敝，百家競出，雖大道既隱，而實各有所聞，邵子專指為戰國時書，宜可信然。非戰國嚐為人用者也，意者山林之士作歟，亦可大奇矣。\"
宋晁公武《郡齋讀書誌 ·陰符經一卷》：右唐少室山布衣李筌雲：《陰符經》者，黃帝之書。或曰受之於廣成子或曰受之玄女。或曰黃帝與風後玉女論陰陽六甲，退而自著其書。
孟綽然《黃帝陰符經注》序：“《陰符經》三百字，言簡而意詳，文深而事備，天地生殺之機，陰陽造化之理，妙用真功，包涵總括盡在其中也。昔軒轅黃帝，萬機之暇，淵默衝虛，獲遇真經，就崆峒山而問天真皇人廣成子先生，得其真趣，勤而行之。一旦鼎湖，乘火龍而登天。斯文遂傳於後世也。”
王道淵《黃帝陰符經夾頌解注》序： “陰符之所以作也，肯黃帝慕道心切，故往崆峒山拜廣成子而問至道，授以返還長生之訣，複於峨眉山又拜天真皇人。”
明胡應麟《筆叢·四部正偽》：……楊用修直雲：筌作非也。或以唐永徽初褚遂良嚐寫一百本，今墨跡尚存。夫曰：遂良書則既盛行當世，筌何得托於軒轅?意世無傳本，遂良奉敕錄於秘書，人不恆靚也。餘按《國策》，蘇秦於諸侯不遂，因讀陰符至刺股，則此書自戰國以前有之，而《漢書藝文誌》不載，蓋毀於兵火。故《隋誌》有《太公陰符鈐錄》一卷，又《周書陰符》九卷，未知孰是，當居一於斯。或疑季子所攻必權術，而《陰符》兼養生。夫《陰符》實兵家之祖，非養生可概也。此書固匪黃帝，亦匪太公，其為蘇子所讀則了然。
清姚際恆《古今偽書考 ·陰符經》：此書言虛無之道，言修煉之術，以 “氣”作“炁”，乃道家書，必寇謙之所作而筌得之耳。其雲得於石壁中，則妄也。……或謂即筌所為，亦非也，褚遂良書之以傳於世。
黃雲眉《古今偽書考補證 ·陰符經》：……此亂世之書也，奈何欲上汙古聖也哉! 《史記》：“蘇秦得《周書陰符》而讀之。” 《索隱》引《戰國策》謂：“《太公陰符》之謀。”則《陰符》或即《太公兵法》?然《風後握奇經》傳有呂尚增字本，此《陰符經》義殊不類，而以為出於黃帝，殆所謂無稽之言也。(《此君園文集》卷二十五)眉按： ……楊慎謂：“《陰符經》蓋出後漢末。唐人文章引用者，惟吳武陵《上韓舍人行軍書》有“禽之製在氣”一語；梁肅《受命寶賦》有“天人合發，區宇樂推”一語；馮用之《權論》、《機論》兩引用之。此外絕無及之者。”(《升庵全集》卷四十六)可知唐人見此書者極少，而慎猶疑為漢末人作，何也。
餘嘉錫《四庫提要辯證·道家類·陰符經解一卷》： “案《隋書 ·經籍誌》，有《太公陰符鈐錄》，又《周書陰符》九卷，皆不雲黃帝。《集仙傳》始稱唐李筌於虎口岩石室得此書。題曰：“大魏真君二年七月七日，道士寇謙之藏之名山，用傳同好。”已糜爛。筌抄讀數千篇，竟不露其意，後於驪山遷老母，乃傳授微旨，為之作注。其說怪誕不足信。胡應麟《筆叢》，乃謂蘇秦所讀即此書，故其書非偽，而托於黃帝，則李筌之偽。考《戰國策》載，蘇秦發篋得《太公陰符》具有明文。又曆代史誌，皆以《周書陰符》著錄兵家，而《黃帝陰符》人道家，亦足為判然兩書之證。應麟假借牽合，殊為未確。嘉錫案： ……昔晉哀帝興寧二年，紫虛元君上真司命南獄魏夫人下降，授弟子楊羲以上清真經，使作隸寫出，以傳句容許謐並第三息許擁，事見《真誥·運題象》，於時所出道經甚多，《黃庭經》即出於是時。……其後杜京產將諸經書往剡南，吾疑《陰符經》即為此輩所作。以其有強兵戰勝之術，故京產弟子孫恩，遂因之以作亂。”
梁啟超《古書真偽及其年代 ·陰符經》：“……清眺際恆曰：“必寇謙之所作，而筌得之耳。”……王謨“《陰符》是太公書兵法，以為黃帝書固謬。餘則謂其文簡潔，不似唐人文字，姚、王所言甚是。特亦未必太公或寇謙之所作，置之戰國末，與《係辭》、《老子》同時可耳。蓋其思想與二書相近也。”
清朝 徐大椿曰：“陰符讚易之書也。”
楊文會《陰符經發隱》曰：“隱微難見，故名為陰；妙合大道，名之為符。經者，萬古之常法也，後人撰述如緯。”略補注：黃者中央之色，帝者晦明之先，中以統五行，帝以先萬物，調合萬有，誠乎中庸也。
曆代名流學者，根據著作與曆史條件，內容與風格，站在學術研究立場上分析此書，認為有成於周初、春秋戰國或漢晉等朝代的黃老學派之手，判斷各異。